شعب العصر الحديدي بريطانيا

شعب العصر الحديدي بريطانيا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان الناس في العصر الحديدي في بريطانيا متشابهين جسديًا مع العديد من الأوروبيين الحديثين ولا يوجد سبب لافتراض أن جميع البريطانيين في العصر الحديدي لديهم نفس لون الشعر أو لون العين أو بشرة البشرة. تحدث البريطانيون في العصر الحديدي لغة سلتيك واحدة أو أكثر ، والتي ربما انتشرت إلى بريطانيا من خلال التجارة والاتصالات بين الناس بدلاً من غزو أعداد كبيرة من الشعوب السلتية إلى بريطانيا. حاليًا ، لا يوجد دليل على مثل هذا الغزو في أي وقت في العصر الحديدي.

أطلق الرومان على أهل العصر الحديدي بريطانيا اسم "البريطانيين" وجزيرة بريطانيا "بريتانيا" ، أي "أرض البريطانيين". كان للبريطانيين العديد من أنماط الحياة المشتركة مع الشعوب الأخرى التي تعيش في أوروبا الغربية ، والتي أطلق عليها الرومان اسم السلتيين أو الغال. كانت هناك تجارة بين الشعوب في بريطانيا وأوروبا الغربية ، وربما أيضًا الزيجات. ومع ذلك ، فإن الشعوب التي تحدثت باللغات السلتية في أجزاء مختلفة من أوروبا في هذا الوقت كانت متنوعة.

من الدراسات التي أجريت على الهياكل العظمية لبريطانيي العصر الحديدي ، نعلم أن متوسط ​​ارتفاع المرأة كان 1.5 مترًا (5 أقدام و 2 بوصات) ، وأصغرها كان 1.4 مترًا (4 أقدام و 9 بوصات) ارتفاعًا ، وأطولها 1.7 مترًا (5 أقدام و 7 بوصات). بوصة). كان متوسط ​​ارتفاع الرجل 1.69 مترًا (5 أقدام و 6 بوصات) ، وكان أصغر طول معروف 1.6 متر (5 أقدام و 2 بوصات) وأطول 1.8 مترًا (5 أقدام و 11 بوصة). يوجد عدد قليل من الهياكل العظمية البشرية من العصر الحديدي في بريطانيا ، ولكن هناك أدلة على وجود اختلافات في الطول والصحة بين الأشخاص الذين يعيشون في أجزاء مختلفة من البلاد. كان الناس في شرق يوركشاير الذين يعيشون حوالي 400-100 قبل الميلاد أطول من الناس من هامبشاير.


قبائل العصر الحديدي في بريطانيا

استمر العصر الحديدي من أقدم مثال على الاستخدام الهام للحديد من 800-600 قبل الميلاد ، حتى رومنة وإنشاء مقاطعة بريتانيا الرومانية في النصف الجنوبي من الجزيرة خلال "العصر الحديدي الأخير" بين 50 قبل الميلاد - 100 بعد الميلاد. .

اقترح المؤرخ الروماني تاسيتوس أن البريطانيين القدماء هم من نسل المهاجرين الذين وصلوا من القارة - مما يشير إلى أن قبائل كاليدونيا لها أصول جرمانية ، وأن السيلوريين من جنوب ويلز كانوا مستوطنين أيبيريين ، وأن القبائل الجنوبية لبريتانيا تنحدر من قبائل بلاد الغال.

تم تسجيل الأسماء المرتبطة بقبائل العصر الحديدي من قبل المؤرخين الرومان واليونانيين خلال القرن الثاني الميلادي (بعد أن حلت بريطانيا الرومانية بالفعل محل العصر الحديدي البريطاني) ، مما دفع المؤرخين وعلماء الآثار إلى التكهن بمكان وجود المراكز القبلية ، أو حيث امتدت الحدود الإقليمية.

هذه أيضًا ليست بالضرورة الأسماء التي عرفت القبائل نفسها بها ، على سبيل المثال ، "Durotriges" قد تعني "hillfort-dwellers" ، ولكن من غير المحتمل أن يكون Durotriges أنفسهم يعتبرون هذا الاسم المميز لهم.

تمكن علماء الآثار من اكتساب نظرة ثاقبة على نطاقات السكان والحدود القبلية ، من خلال دراسة التوزيع المكاني للعملات المعدنية للمجموعات المختلفة ، والتجمعات الفخارية المرتبطة بكل ثقافة مميزة.

قبائل العصر الحديدي خريطة بريطانيا (التنسيب المقترح بناءً على النص الكلاسيكي والمراكز القبلية التاريخية)

القبائل في بريطانيا

كانت الأتريباتس فرعًا من قبيلة بلجيكية من شمال بلاد الغال ، استقرت في جنوب بريطانيا في القرن الأول قبل الميلاد تقريبًا. ذكر حساب معاصر لـ Sextus Julius Frontinus في Strategemata أن ملك القبائل البلجيكية ، Commius ، هرب إلى بريطانيا حيث أعلن نفسه حاكمًا لفرع الفروع في 30 قبل الميلاد. غطت أراضيهم أجزاء من هامبشاير الحديثة وغرب ساسكس وبيركشاير ، وتمركزت في الموقع الروماني Calleva Atrebatum (Silchester الحديثة).

كان Belgae اتحادًا قبليًا كبيرًا من شمال بلاد الغال ، واستقر في جنوب بريطانيا حوالي القرن الأول قبل الميلاد. غطت أراضيهم أجزاء من هامبشاير الحديثة ، المتمركزة في الموقع الروماني فينتا بيلغاروم (وينشستر الحديثة).

كانت Cantiaci قبيلة بلجيكية استقرت في جنوب بريطانيا على الأرجح خلال القرن الثاني قبل الميلاد. تم تقسيم أراضيهم إلى ممالك أصغر ، والتي شكلت اتحادًا في أوقات الصراع. يذكر قيصر أربعة ملوك ، سيغوفكس ، كارفيليوس ، سينجيتوريكس ، وتاكسماجيلوس ، الذين احتفظوا بالسلطة في كانتيوم في وقت بعثته الثانية في 54 قبل الميلاد. غطت أراضيهم أجزاء من كينت الحديثة وشرق ساسكس ، وتمركزت في الموقع الروماني Durovernum Cantiacorum (كانتوربوري الحديثة).

كاتوفيلاوني

من المحتمل أن ينحدر Catuvellauni من قبيلة بلجيكية هاجرت خلال القرن الثاني قبل الميلاد. ذكرهم كاسيوس ديو ، الذي يشير إلى أنهم قادوا المقاومة ضد الغزو الروماني في عام 43 بعد الميلاد. غطت أراضيهم أجزاء من بيدفوردشير ، وبكينج ، وهيرتفوردشاير ، وإسيكس ، ولندن الكبرى ، والتي تركزت على عاصمتهم ، والتي أطلق عليها الرومان اسم فيرولاميوم (Verulamium) ( الحديث سانت ألبانز).

كانت Dobunni ثقافة رعوية تعيش في مجتمعات زراعية صغيرة في جنوب غرب بريطانيا. في أواخر العصر الحديدي ، بدأ دوبوني في بناء معسكرات محصنة وأوبيدا ، لكن وفقًا للروايات المعاصرة ، استسلموا للرومان ، بدلاً من شن أي شكل من أشكال المقاومة للتقدم الروماني. غطت أراضيهم أجزاء من جلوسيسترشاير الحديثة ، مونماوثشاير ، سومرست ، بريستول ، هيريفوردشاير ، وارويكشاير ، ويلتشير ، ووستر ، وبريكونشاير ، متمركزة في الموقع الروماني كورينيوم دوبونوروم (سيرينسيستر الحديثة).

كانت Dumnonii قبيلة العصر الحديدي ، الذين سكنوا منطقة تسمى Dumnonia ، في ما هو الآن الأجزاء الغربية من جنوب غرب إنجلترا. غطت أراضيهم كورنوال وديفون وغرب سومرست ، وتركزت في الموقع الروماني إيسكا دومنيوروم (إكستر الحديثة).

كان Durotriges اتحادًا قبليًا للمزارع والتلال ، يسكن أجزاء من جنوب غرب إنجلترا. غطت أراضيهم أجزاء من دورست ، ويلتشير ، سومرست ، وديفون ، وتركزت في دورنوفاريا (دورشيستر الحديثة). يُدرج كتاب الجغرافيا لبطليموس مدينة دنيوم ، التي يُعتقد أنها هينجيستبري هيد ، كمركز قبلي مهم أيضًا.

Regni ، وتسمى أيضًا Regnenses ، هي قبيلة مقترحة كانت موجودة في نفس المناطق التي تداخلت مع Atrebates ، ربما كجزء من اتحاد القبائل في جنوب إنجلترا. قد تكون أراضيهم قد غطت أجزاء من ساسكس وهامبشاير.

ترينوفانتس

كانت Trinovantes قبيلة من العصر الحديدي ، ربما من أصل بلجيكي سكنت أجزاء من Essex و Suffolk في إنجلترا. ربما كان مركزهم التاريخي في Braughing في Hertfordshire ، ولكن بعد 20-15 قبل الميلاد ، نقل حاكمهم Addomarus عاصمة القبيلة إلى Camulodunum (كولشيستر الحديثة). شارك Trinovantes في تمرد Boudica ضد الإمبراطورية الرومانية في 60 بعد الميلاد ودمروا عاصمتهم السابقة.

كانت Iceni قبيلة العصر الحديدي التي سكنت نورفولك في شرق إنجلترا. أدى التأثير الروماني المتزايد على شؤونهم إلى ثورة في عام 47 بعد الميلاد ، على الرغم من أنهم ظلوا مستقلين اسميًا تحت حكم الملك براسوتاغوس حتى وفاته حوالي 60 م. أدى التعدي الروماني بعد وفاة براسوتاغوس إلى قيام زوجته بوديكا بإطلاق ثورة كبيرة من 60 إلى 61. عرّضت انتفاضة بوديكا للخطر الحكم الروماني في بريطانيا وأسفرت عن حرق لندينيوم وكامولودونوم وفيرولاميوم. سحق الرومان التمرد ، وتم دمج أراضي إيسيني التي غطت أجزاء من نورفولك ، وسوفولك ، ولينكولنشاير ، وكمبريدجشير بشكل متزايد في المقاطعة الرومانية المتوسعة.

لا يُعرف Carvetii إلا من خلال ثلاثة نقوش رومانية (القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد) ، وربما كانوا جزءًا من اتحاد Brigantes المجاور. لم يتم ذكر Carvetii في كتاب الجغرافيا لبطليموس ، ولا في أي نص كلاسيكي آخر ، لكن المؤرخين يقترحون أنه ربما تمركزوا في موقع Luguvalium الروماني (كارلايل الحديث).

كانت قبيلة كورنوفي قبيلة من العصر الحديدي سكنت المنطقة الشمالية من إنجلترا المتاخمة لويلز ، والتي تغطي أراضيها أجزاء من شروبشاير ونورث ستافوردشاير وتشيشير. ربما كانت عاصمتهم في عصور ما قبل الرومان عبارة عن تل في Wrekin. سميت الجغرافيا التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني لبطليموس اثنتين من مدنهم: ديفا فيكتريكس (تشيستر الحديثة) وفيروكونيوم كورنوفيوروم (وروكستر الحديثة) ، والتي أصبحت عاصمتهم تحت الحكم الروماني.

كوريلتوفي

يبدو أن Corieltauvi كانت اتحادًا فيدراليًا لمجموعات قبلية أصغر تتمتع بالحكم الذاتي والتي استقرت في المنطقة خلال القرنين الأول والثاني قبل الميلاد. كانوا يسكنون بشكل رئيسي شرق ميدلاندز في إنجلترا ، المتمركزة في الموقع الروماني Ratae Corieltauvorum (ليستر الحديثة).

السجل التاريخي الوحيد لباريسي مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعها بالقرب من Opportunum Sinus ، في مكان ما داخل East Riding of Yorkshire الحالية في إنجلترا.

كانت قبيلة Brigantes قبيلة من العصر الحديدي ، تغطي أراضيها (يشار إليها غالبًا باسم Brigantia) يوركشاير ولانكشاير ونورثمبرلاند وأجزاء من دورهام. شيدت القبائل عدة بلدات كبيرة ، وكان المركز القبلي قائمًا في الموقع الروماني Isurium Brigantum (Aldborough).

كانت Deceangli قبيلة من العصر الحديدي سكنت شمال ويلز ، وتغطي أجزاء من فلينتشاير وجزءًا من شيشاير. عاش Deceangli في سلسلة من التلال ، تتمحور حول موقع Canovium الروماني (Caerhun الحديثة). تم إخضاع القبيلة من قبل الرومان في منتصف القرن الأول الميلادي ، عندما تحرك Publius Ostorius Scapula ضد Deceangli ، الذي استسلم مع القليل من المقاومة.

كانت الديميتاي قبيلة من العصر الحديدي سكنت جنوب غرب ويلز ، وتغطي أجزاء من بيمبروكشاير وكارمارثينشاير. أشار بطليموس إلى القبيلة في كتابه Geographica ، حيث ذكر اثنتين من مدنهم ، Moridunum (كارمارثين الحديثة) ولوينتينوم.

يبدو أن ديميتاي هو الاتحاد القبلي الوحيد الذي نجا من فترة الغزو والاحتلال الروماني ، مع بقاء وطنهم واسمهم القبلي على حاله حتى العصور الوسطى.

كانت Gangani قبيلة تخمينية سكنت شبه جزيرة Llŷn في شمال غرب ويلز. المرجع التاريخي الوحيد للقبيلة كان من قبل بطليموس في كتابه Geographica الذي أطلق على شبه الجزيرة "نتوء الغنغاني".

كانت Ordovices قبيلة من العصر الحديدي سكنت مناطق في شمال غرب ويلز وإنجلترا. على عكس القبائل الأخيرة التي يبدو أنها أذعنت للحكم الروماني مع القليل من المقاومة ، قاوم الأوردوفيس بشدة الرومان.

في معركة كاير كارادوك في عام 50 م ، تم سحق أوردوفيتسي من قبل Legio IX Hispana ، و Legio XX Valeria Victrix ، مما أدى إلى تقديم زعيمهم ، Caratacus ككأس في الانتصار الروماني للإمبراطور كلوديوس. استمرت معاقل أوردوفيتسي في التحدي ، حتى أخضعها الحاكم الروماني Gnaeus Julius Agricola أخيرًا في حملة 77-78 بعد الميلاد.

كان Silures على الأرجح اتحادًا قبليًا كبيرًا يسكن الأراضي عبر جنوب شرق ويلز. البقايا المادية الأكثر وضوحًا من Silures هي التلال مثل تلك الموجودة في Llanmelin و Sudbrook ، والمركز القبلي المقترح لـ Llanmelin ، والتي أصبحت فيما بعد مدينة Venta Silurum الرومانية (Caerwent الحديثة).

قام الحكام المتعاقبون بعدة محاولات لإخضاع Silures. تذكر بعض المصادر الرومانية أنهم هزموا في نهاية المطاف من قبل Sextus Julius Frontinus في سلسلة من الحملات المنتهية في حوالي عام 78 بعد الميلاد ، ومع ذلك ، كتب المؤرخ الروماني تاسيتوس: غير فظيع ، غير متقطع - بمعنى أن القبيلة "لم تتغير لا بالقسوة ولا بالرأفة" ، مما يشير إلى أن Silures جاء على الأرجح إلى شروط.

القبائل في كاليدونيا

السجل التاريخي الوحيد لكيريني مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعها على طول الساحل الغربي لساذرلاند الحديثة في اسكتلندا.

السجل التاريخي الوحيد لسلسلة Carnonacae مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعها على طول الساحل الغربي لروس شاير الحديثة في اسكتلندا.

السجل التاريخي الوحيد لجزر الكريونز مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعها على طول الساحل الغربي لاسكتلندا ، جنوب جزيرة سكاي وشمال جزيرة مل.

تم ذكر عائلة دمنوني باختصار في كتاب الجغرافيا لبطليموس ، حيث استخدم المصطلحين "دمنوني" و "دامني" لوصفهم الذين يعيشون في مدن فاندوارا وكولانيا وكوريا وألاونا وليندوم وفيكتوري في الأراضي المنخفضة في اسكتلندا (على الرغم من بطليموس). كان يشير على الأرجح إلى معسكرات الجيش الروماني حيث لا يوجد دليل على وجود مراكز قبلية رئيسية في المنطقة).

السجل التاريخي الوحيد لديكانتا مأخوذ من مرجع بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعه على طول الساحل الغربي لنهر موراي فيرث ، في منطقة كرومارتي فيرث ، اسكتلندا.

أشار بطليموس إلى Epidi في كتابه Geographica ، حيث وضعهم يعيشون في منطقة تسمى Epidion ، والتي حددها العلماء على أنها جزيرة Islay في Argyll الحديثة.

كانت Lopocares قبيلة تخمينية سكنت المنطقة المحيطة بكوربريدج في نورثمبرلاند ، شمال شرق إنجلترا. ربما كانوا قبيلة فرعية أو قسم من Brigantes.

السجل التاريخي الوحيد للوجي مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعها على طول الساحل الغربي لنهر موراي فيرث في اسكتلندا.

السجل التاريخي الوحيد لـ Novantae مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعهم يعيشون في ما يعرف الآن بـ Galloway و Carrick ، ​​في اسكتلندا. تشير الحفريات في المستوطنات المغلقة ، والكتيبات ، والكرانوج ، والتلال في المنطقة ، إلى أن المنطقة التي وصفها بطليموس كانت مأهولة بشعب قبلي من القرن الأول قبل الميلاد وحتى العصر الروماني.

السجل التاريخي الوحيد لسلجوفا مأخوذ من مرجع بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضع مدن Selgovae في Carbantorigum و Uxellum و Corda و Trimontium ، في Stewartry of Kirkcudbright و Dumfriesshire ، على الساحل الجنوبي لاسكتلندا (على الرغم من كان بطليموس يشير على الأرجح إلى معسكرات الجيش الروماني حيث لا يوجد دليل على وجود مراكز قبلية رئيسية في المنطقة).

السجل التاريخي الوحيد لسلسلة Smertae مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعها في Sutherland ، اسكتلندا.

كانت قبيلة Setantii قبيلة تخمينية سكنت الساحل الغربي والجنوبي لانكشاير في إنجلترا. السجل التاريخي الوحيد لـ Setantii مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث ذكر Portus Setantiorum (ميناء Setantii).

السجل التاريخي الوحيد لـ Taexali مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، حيث وضعها على طول الساحل الشمالي الشرقي لاسكتلندا ، مركزًا في بلدة أطلق عليها اسم "ديفانا".

كانت تيكستوفردي قبيلة تخمينية سكنت الساحل الغربي والجنوبي لانكشاير في إنجلترا ، وتمركزت في بيلتينجهام بالقرب من موقع فيندولاندا الروماني ، أو في كوربريدج.

السجل التاريخي الوحيد للفينيكونات مأخوذ من إشارة بطليموس في كتابه Geographica الذي يصف القبيلة المتمركزة في "أوريا" ، والتي حددها العلماء على أنها حصن هوريا كلاسيس الروماني ، الواقع في مونيفيث ، اسكتلندا.

السجل التاريخي الوحيد لـ Vacomagi مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، الذي يصف مدنهم أو مراكزهم القبلية في "باناتيا" و "تاميا" وبيناتا كاسترا و "ثلاثاء" في شمال شرق اسكتلندا.

كانت أوتاديني ، التي تسمى أيضًا Votadini ، قبيلة من العصر الحديدي مسجلة في المصادر الكلاسيكية ، والتي تغطي أراضيها أجزاء من جنوب شرق اسكتلندا ، وشمال شرق إنجلترا. كان المركز التاريخي هو حصن التل Traprain Law في East Lothian ، والذي تم نقله لاحقًا إلى Din Eidyn (إدنبرة الحديثة).

بين 138-162 كانوا تحت الحكم العسكري الروماني المباشر كمحتلين للمنطقة الواقعة بين أسوار هادريان والأسوار الأنطونية. ثم عندما عاد الرومان إلى جدار هادريان ، أصبح Votadini دولة عازلة صديقة ، وحصل على مكافآت التحالف مع روما دون أن يخضع لحكمها.

السجل التاريخي الوحيد لكارنوفي مأخوذ من إشارة كتبها بطليموس في كتابه Geographica ، الذي وضع القبيلة في الطرف الشمالي من اسكتلندا ، في كيثنيس.


العصر الحديدي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

العصر الحديدي، المرحلة التكنولوجية والثقافية النهائية في تسلسل العصر الحجري - البرونزي - الحديدي. تباينت جغرافيًا تاريخ العصر الحديدي الكامل ، الذي حل فيه هذا المعدن في الغالب محل البرونز في الأدوات والأسلحة ، بدءًا من الشرق الأوسط وجنوب شرق أوروبا حوالي 1200 قبل الميلاد ولكن في الصين ليس حتى حوالي 600 قبل الميلاد. على الرغم من أن الحديد في الشرق الأوسط كان له استخدام محدود كمعدن نادر وثمين منذ عام 3000 قبل الميلاد ، إلا أنه لا يوجد ما يشير إلى أن الناس في ذلك الوقت اعترفوا بصفاته المتفوقة على تلك المصنوعة من البرونز. بين عامي 1200 و 1000 ، كان تصدير المعرفة بمعدن الحديد والأجسام الحديدية سريعًا وواسع الانتشار. مع الإنتاج الواسع النطاق للأدوات الحديدية ، ظهرت أنماط جديدة من الاستقرار الدائم. من ناحية أخرى ، أدى استخدام الحديد في صنع الأسلحة إلى وضع السلاح في أيدي الجماهير لأول مرة ، وأطلق سلسلة من الحركات واسعة النطاق للشعوب التي لم تنته منذ 2000 عام والتي غيرت وجه أوروبا وآسيا. .

ما هو العصر الحديدي؟

كان العصر الحديدي آخر مرحلة تكنولوجية وثقافية في تسلسل العصر الحجري - البرونزي - الحديدي. تاريخ العصر الحديدي الكامل ، حيث حل هذا المعدن ، في معظمه ، محل البرونز في الأدوات والأسلحة ، متنوعًا جغرافيًا ، بدءًا من الشرق الأوسط وجنوب شرق أوروبا حوالي 1200 قبل الميلاد ولكن في الصين ليس حتى حوالي 600 قبل الميلاد.

متى بدأ العصر الحديدي في الصين؟

اختلف تاريخ العصر الحديدي جغرافيًا. في الصين ، لم تبدأ قبل حوالي 600 قبل الميلاد.

كيف غيّر العصر الحديدي حياة الإنسان؟

مع الإنتاج الواسع النطاق للأدوات الحديدية ، ظهرت أنماط جديدة من الاستقرار الدائم. أدى استخدام الحديد في صنع الأسلحة إلى وضع السلاح في أيدي العديد من الأشخاص أكثر من السابق وأطلق سلسلة من الحركات واسعة النطاق التي لم تنته لمدة 2000 عام ، والتي غيرت وجه أوروبا وآسيا.


الزراعة الرعوية والحيوانات الأليفة

أكثر الناس تحضرًا هم أولئك الموجودون في كينت وهي منطقة ساحلية بالكامل ولديهم نفس عادات الإغريق. معظم الذين يعيشون في المناطق الداخلية لا يزرعون الذرة ولكنهم يعيشون على اللبن واللحم ويرتدون ملابس من جلود الحيوانات. [5]

بعض الحيوانات الأليفة في العصر الحديدي

دكستر ماشية - أحفاد ماشية سلتيك شورثورن. الصورة مجاملة: كورنيش ويلو.
"خنازير العصر الحديدي" - سلالة معاد تكوينها وهي عبارة عن تهجين بين تاموورث و Wild Boar. الصورة مجاملة: مزرعة وايتلاندز.
Soay الأغنام - سلالة قديمة تخلصت من صوفها. صورة Santiam Valley Soay Farm

أعلن سترابو أن بعض المزارعين البريطانيين ليس لديهم فكرة عن التربية ،

تم العثور على مستوطنات غير محمية في بعض المناطق المرتفعة ويعتقد أنها كانت مستوطنات صيفية. استمرت الحركة مع القطعان الرعوية في الصيف مع الهافودي في ويلز حتى وقت قريب نسبيًا. ومع ذلك ، استقرت معظم المجتمعات الزراعية في مناطق الأراضي المنخفضة خلال العصر الحديدي. في العديد من المناطق ، كان لقلاع التلال سياج ثانٍ مرتبط بسياج من خشب البتولا لحفر الماشية والماشية الأخرى. في حالة عمليات التلال متعددة الخصومات ، ربما تكون الماشية قد تم حشدها بين الدفاعات الداخلية والخارجية لحمايتها من الأطراف المتحاربة وسارقي الماشية. يخبرنا يوليوس قيصر أنه عندما هاجم Cassivellaunus في Bigbury Hill وجدوا كميات كبيرة من الماشية هناك.

من عدد العظام المذبوحة لحيوانات مختلفة الموجودة في Danebury ، نرى أن استهلاك اللحوم من الأغنام تجاوز استهلاك الخنازير. تشير عظام الأغنام المذبوحة ، المؤرخة بهذه الفترة ، إلى أن معظم الأغنام لم تُذبح كالحملان ، من أجل اللحوم. بدلاً من ذلك ، تم إبقائهم على قيد الحياة لإنتاج الصوف ، وعندما تم ذبحهم أخيرًا ، في سن النضج ، تم تحضيرهم كضأن. شكلت لحم الضأن وبعض لحوم الضأن حوالي ربع إجمالي استهلاك اللحوم. سلالات الأغنام Soay و Manx و Hebridean و Shetland التي لا تزال موجودة في هذه الجزر هي سلالة مباشرة للأغنام القديمة التي تمت تربيتها في العصر الحديدي في بريطانيا. فهي تشبه الماعز تمامًا ولا توفر قدرًا كبيرًا من اللحوم. كان استخدامها الرئيسي هو توفير الحليب والصوف. على عكس سلالات الأغنام الحديثة ، يمكن سحب صوفها من ظهورها دون جز. الملابس الصوفية مثل العباءة البريطانية ذات القلنسوة (بيروس) كانت تصديرًا رئيسيًا في العصر الحديدي. تم استخدام الصوف وجلود الحيوانات في صناعة الملابس خلال العصر الحديدي.

احتفظ السلتيون بخنازير مستأنسة كانت مثل الحيوانات الأليفة الأخرى في العصر الحديدي أصغر من نظيراتها الحديثة. ربما بدت وكأنها صليب بين خنزير تامورث المعاصر والخنزير البري القديم الذي جاب غابات بريطانيا القديمة. كان من الممكن أن يزود الخنزير المدان بدلاً من الخنزير البري البريطانيين السلتيين بمعظم لحم الخنزير والنقانق ولحم الخنزير المقدد الذي كان سيشكل معًا حوالي عُشر إجمالي استهلاك اللحوم.

احتفظ سكان بريطانيا في العصر الحديدي بالأوز المستأنسة ، لكن وفقًا ليوليوس قيصر ، كان من غير المقدس أكلهم:

يعتقدون أنه من الخطأ أكل الأرانب أو الدجاج أو الأوز لكنهم يربونها كحيوانات أليفة. [7]

مقال كتبه نايجل كروس

الهوامش والاعتمادات

الحواشي
* تستخدم كلمة الذرة بالمعنى البريطاني التقليدي للدلالة على محاصيل الحبوب مثل القمح. يستخدم الأمريكيون والكنديون إلخ بشكل أساسي كلمة ذرة عندما يتحدثون عن الذرة. نحن ليس نتحدث عن الذرة التي لم تكن موجودة في هذا الجزء من العالم في ذلك الوقت.

الاقتباسات:
[1] سترابو
[2] سترابو
[3] Diodorus Siculus - الكتاب الخامس الفصل الثاني
[4] بليني الأكبر
[5] يوليوس قيصر
[6] سترابو
[7] يوليوس قيصر


العصر الحديدي "سلتي"

يتم تعريف "سلتيك" على نطاق واسع من خلال اللغة والفن والمصنوعات اليدوية والبقايا البشرية لشعوب العصر الحديدي. شهد "سلتيك اسكتلندا" السكان الأصليين في العصر البرونزي اللاحق يتبنون تقنيات وجوانب ثقافية جديدة من الشعوب التي تم تداولهم معها. بدأ العصر الحديدي في اسكتلندا عام 700 قبل الميلاد واستمر حتى عام 500 بعد الميلاد.

أتقن الحرفيون الأصليون صهر الحديد وزينوا أعمالهم المعدنية بتصميمات رائعة أحبوا الزخرفة والزخرفة المعقدة. غالبًا ما تضمنت الزخرفة السلتية أنماطًا منسوجة معقدة من "الأشغال اليدوية". ارتدى أهل قبائل العصر الحديدي ملابس ملونة مصبوغة ومنقوشة ارتدى المحاربون مشاعل ذهبية حول أعناقهم وقاتلوا من عربات الحرب التي تجرها الخيول.

كانت فرق المحاربين عبارة عن فرسان مهرة وصيادين مقاتلين شرسين وسائقي المركبات الذين اشتهروا بالولائم والتفاخر ورواية القصص. دوى صدى معاركهم بصوت قرن الحرب كارنيكس. ألقيت الأشياء الحديدية ، بما في ذلك القدور والسيوف ، في الماء - في البحيرات والأنهار والمستنقعات - كقرابين "نذرية" لآلهة ما قبل المسيحية.

أدرج الرومان القبائل السلتية في الشمال. وشملت هذه كاليدوني ، وفوتاديني ، وسلجوفا ، ودامنوني ، ونوفانتاي ، وفاكوماجي ، وفينيكونيس.

اضغط على الصورة لعرض نسخة أكبر.

تم تصميم موارد من Archaeology Scotland لدعم المعلمين.

اكتشف المزيد عن الأشخاص الذين عاشوا في العصر الحديدي بريطانيا واستكشف بعض القطع الأثرية الموجودة الآن في المتحف البريطاني.

جولة عبر الإنترنت من المتحف البريطاني لاستكشاف الأدلة الأثرية للدين في العصر الحديدي.

تعرف على Wetwang Chariot Burial من خلال هذه الجولة عبر الإنترنت من المتحف البريطاني. كان هذا القبر من العصر الحديدي لامرأة ماتت منذ أكثر من 2300 عام ودُفنت بعربة.

جولة عبر الإنترنت من المتحف البريطاني لاستكشاف الأدلة الأثرية للحرب والفن في العصر الحديدي بريطانيا. يتضمن صورًا ومعلومات عن السيوف والدروع والعوارض الخشبية.


كتيبات & # 8211 أطول مباني ما قبل التاريخ في بريطانيا

الكتيبات هي سمات غامضة لعلم الآثار الاسكتلندي. يعود تاريخ هذه الهياكل الحجرية التي يبلغ عمرها ألفي عام إلى العصر الحديدي ، وتشير التقديرات إلى وجود سبعمائة كتيب على الأقل في جميع أنحاء اسكتلندا. معظمها الآن في حالة سيئة من الإصلاح ، ولكن لا يمكن القول إلا أن الأمثلة الأكثر اكتمالاً تشبه أبراج التبريد لمحطات الطاقة الحديثة.

يمكن العثور على الكتيبات في شمال وغرب اسكتلندا فقط ، وهي السائدة في أوركني وشتلاند والجزر الغربية ، حيث كان الحجر مادة بناء متاحة بسهولة أكثر من الأخشاب. تمثل الأبراج الضخمة بدون نوافذ ، المصممة ببراعة ، قمة بناء الجدران الحجرية الجافة وتظل واحدة من أفضل إنجازات البناء في العصر الحديدي في أوروبا.

كتيب Dun Telve بالقرب جلينيلج ، روس شاير

تم بناء الكتيبات خلال القرون القليلة الماضية قبل الميلاد والقرون القليلة الأولى بعد الميلاد ، وتجمع الكتيبات بين ميزات الحصن والمنزل المحصن ورمز المكانة ، ويمكن أن تخدم بشكل عملي عدة أغراض مختلفة في أماكن مختلفة وفي أوقات مختلفة.

كنوع من المنازل المحصنة ، كان لديهم عادةً مدخل واحد صغير يسهل الدفاع عنه ويؤدي إلى دائري داخلي مركزي & # 8220courاحة & # 8221. تم تشكيلها من قبل اثنين من الجدران الحجرية الجافة متحدة المركز ، مما ينتج عنه برج مجوف مع غرف صغيرة ومناطق تخزين بينهما. تم أيضًا بناء درجات في الفجوة بين الجدران مما يتيح الوصول إلى المنصات الخشبية العلوية. ربما لم تكن أماكن المعيشة القياسية للعديد من الناس قد لجأت إلى الكتيب إلا عندما شوهدت مجموعة مداهمة ، مما أدى إلى الضغط على بعض ماشيتهم الثمينة في الفناء المركزي. من المحتمل أن يكون الهيكل بأكمله يعلوه سقف مخروطي من القش.

كحصن ، يُعتقد أن الكتيبات لم يتم بناؤها أبدًا لردع أي هجوم خطير أو متواصل لأن دفاعاتهم كانت ببساطة ضعيفة للغاية ، حيث يمكن تسلق الجدران الحجرية الخشنة من قبل المهاجمين المصممين كما أن المدخل يفتقر إلى الحماية الخارجية وبالتالي كان من الممكن أن يتعرض للاصطدام بسهولة. بسبب عدم وجود نوافذ خارجية والوصول إلى الجزء العلوي من الجدران ، حُرم المدافعون بالداخل من الرؤية والميزة التكتيكية للارتفاع ، والتي يمكن إطلاق الصواريخ منها.

كما ذكرنا سابقًا ، كان من المفترض أيضًا أن تثير الكتيبات الإعجاب ، وبالتالي كانت على الأرجح منازل زعماء القبائل أو المزارعين المهمين. تكشف أجزاء من الفخار المستخرجة من مثل هذه المواقع أن أصحابها تمتعوا بأسلوب حياة شمل النبيذ المستورد والزيتون من البحر الأبيض المتوسط ​​- قبل سنوات عديدة من غزو الرومان!

لسبب ما حول 100 بعد الميلاد ، رفضت أزياء بناء الكتيبات ، لكن الأدلة الأثرية الحديثة تشير إلى أنهم استمروا في شغلهم طوال العصر الحديدي المتأخر الاسكتلندي (300 - 900 م).

لا شك في أن أفضل مثال متبقٍ هو بروش موسى في جزر شتلاند ، والذي نجا من آلاف السنين دون المساس تقريبًا. يرتفع موسى بروش إلى ارتفاع 13.3 مترًا (44 قدمًا) مما يجعله أطول مبنى يعود إلى عصور ما قبل التاريخ في بريطانيا. يقع الكتيب في جزيرة موسى غير المأهولة الآن ، على بعد ميل أو نحو ذلك من الساحل الشرقي لجزيرة شتلاند والبر الرئيسي # 8217. لا يزال بإمكان الزوار الصعود إلى الأعلى من خلال درج ضيق داخل جدرانه. يتم الوصول عن طريق عبّارة الركاب (أبريل - سبتمبر) من ساندويك ، على بعد 15 ميلاً جنوب ليرويك.

يقف موسى فوق شاطئ صخري ، وكان واحدًا من زوج من الكتيبات المصممة لحماية صوت موسى. الآخر ، الأقل حفظًا ، موجود في بورالاند في البر الرئيسي لشتلاند على الجانب الآخر من الصوت.


تحت تعويذة الكاهن

الحقائق التاريخية حول الدرويد قليلة ، لكن هذا النقص في الأدلة الملموسة سمح بإعادة صياغة صورتهم والاستيلاء عليها من قبل الإنجليز والأيرلنديين والاسكتلنديين والويلزيين لأكثر من 500 عام.

"الدرويد أو تحول البريطانيين إلى المسيحية". نقش بواسطة S.F. رافينيت ، 1752 ، بعد ف.هايمان.

كانت كلمة "Druid" واحدة من الكلمات التي أعطيت للخبراء في الممارسة السحرية والدينية من قبل الشعوب التي تتحدث اللغات السلتية والتي سكنت شمال غرب أوروبا منذ حوالي 2000 عام. هذا كل ما يمكن أن يقال عنه بالتأكيد. أولئك الذين حاولوا قول المزيد اعتمدوا على مجموعتين مختلفتين من المصادر. تتكون المجموعات الأصغر ، ولكن الأكثر شهرة من تلك المجموعات من كتابات الإغريق والرومان القدماء. هذه لها فضل كونها من عمل الناس الذين عاشوا عندما كان الدرويدون لا يزالون موجودين. مشكلتهم هي أن جميعهم تقريبًا اعتمدوا على معلومات مستعملة ذات جودة غير معروفة ، وكثير منها قديم جدًا حتى في وقتهم. علاوة على ذلك ، لم يكتب أي منهم أكثر من بضع جمل حول Druids.

كان يوليوس قيصر الوحيد من بين هؤلاء الكتاب الذين كان بإمكانهم مواجهتهم بنفسه ، وهو الذي غزا بلاد الغال - فرنسا وبلجيكا وراينلاند الحالية - لصالح الإمبراطورية الرومانية. في مقطع مشهور يصف درويدس الغال على أنهم يتمتعون بقوة كبيرة ويتعلمون ويتحدون في منظمة وطنية تحت قيادة قائد واحد. لا يوجد مؤلف قديم آخر ينسب إلى Druids هذه الدرجة من التطور. علاوة على ذلك ، فإن وصفه الشهير لهم منعزل وسط روايات مفصلة عن الحروب التي غزا فيها بلاد الغال. إذا كان الدرويدون أقوياء ومنظمين بشكل جيد كما أصر قيصر عليهم ، كان يجب أن يظهروا باستمرار في تلك الحروب ، لكنهم لم يظهروا فيها على الإطلاق. لذلك ، فقد اتهمه العديد من المؤلفين المعاصرين بالمبالغة في أهمية وتنظيم درويدس الغال. من خلال القيام بذلك ، جعل الإغريق يبدون أكثر خطورة وأكثر استحقاقًا كخصوم ، وبالتالي جعل غزوه أكثر مجدًا.

بشكل عام ، الحسابات اليونانية والرومانية من Druids تنقسم إلى ثلاث فئات. البعض ، ومعظمهم من اليونانيين ، يعاملونهم على أنهم فلاسفة وعلماء عظماء يستحقون الإعجاب. والبعض الآخر ، ومعظمهم من الرومان ، يجعلهم كهنة بربريين متعطشين للدماء ، ومثال للتخلف والجهل والقسوة. ومع ذلك ، يشير آخرون ، مثل قيصر ، إلى أنهما كانا كلاهما. ليست لدينا وسيلة لإخبار أيها الأقرب إلى الحقيقة. بشكل عام ، كلما ابتعد المؤلف القديم عن درويدس الحقيقيين ، كان يعتقد أنه كان أجمل. قد يعني هذا أن الروايات الأكثر تفضيلًا عنهم هي مجرد تحقيق للأمنيات ، وتشكيل صور رومانسية من المتوحشين النبلاء. قد يُنظر إلى أولئك الذين عاشوا بالقرب من Druids على أنهم يظلون أكثر إخلاصًا لواقع وحشي. من ناحية أخرى ، كان لدى الكتاب الذين كانوا أقرب جغرافيًا إلى الدرويدس أقوى دافع ممكن للمبالغة في الخطر والرعب اللذين يمثلهما درويدري ، مما يبرر غزوهم من قبل روما. من خلال هذا الحساب ، يمكن أن تكون الحسابات الأكثر تفضيلًا ، والتي أنتجها اليونانيون في الغالب الذين هزمتهم روما هم أنفسهم ، أكثر صدقًا. لا يمكننا أن نعرف أبدًا.

تتكون المجموعة الثانية من المصادر من أجزاء من الأدب الأيرلندي في العصور الوسطى. هذه لها فضل أن يتم إنتاجها من قبل المجتمع الذي كان هو نفسه يضم درويد مرة واحدة. علاوة على ذلك ، فإن الإشارات إلى Druids في القصص الأيرلندية أكثر تكرارا بكثير من تلك الموجودة في المصادر اليونانية والرومانية. ومع ذلك ، هناك مشكلتان في النصوص الأيرلندية. الأول ، الذي يشتركون فيه مع أولئك القادمين من اليونان وروما ، هو أن البعض يصورهم بتعاطف كشخصيات ذات حكمة وقوة عظيمتين والبعض يمثلهم ككهنة وثنيين متوحشين. المشكلة الثانية هي أن جميع النصوص الأيرلندية قد كُتبت ، وربما تم تأليفها ، بعد مئات السنين من تحول الأيرلنديين إلى المسيحية عندما لم يعد درويد موجودًا بحكم التعريف.

As the Irish had no writing before they became Christian they would have been dependent on oral tradition for information on their pagan past and we have no idea of how accurate that was. The findings of archaeology are not encouraging in this regard. The sites identified in the tales as important in the Iron Age were certainly occupied during that period. However, they were open ceremonial structures and not the great royal banqueting halls portrayed in the later stories the composers of the latter may have been inspired by the sight of ancient ruins on which they had no real information. It is also plain that these writers were influenced not just by the Bible but by pagan Greek and Roman literature, including its views of Druids.

There is also a problem when the ancient and medieval sources are compared. Caesar’s Gallic Druids were members of a highly developed national organisation with a special training. In the Irish texts, however, the word druidecht , literally ‘druidcraft’, is simply a general term for magic. Anybody who works magic can be called a Druid while they are doing so, irrespective of what they are in the rest of the story. Full-time magicians are therefore full-time Druids, but the category is extremely porous in a way in which the Gallic one, at least as defined by Caesar, is not.

In Ireland the identity of magicians slides back and forth between labels of which ‘Druid’ is only one. My own suspicion is that the traditional model is falling into a trap produced by language. If Druid was an ancient Celtic word for anybody who wielded or understood supernatural power then it could be applied to a great range of specialists in different societies speaking Celtic languages. If Caesar was not exaggerating the power and sophistication of the Gallic Druid organisation for his own ends then the Druids of Gaul were uniquely highly developed. It is the glamour of Caesar’s Gallic society of Druids that scholars have often projected onto Britain and Ireland for the past 500 years. This is, not least, because Caesar’s Druids make the best equivalent to the Christian clergy that later European nations have felt to be the norm for a religion worth respecting.

Among archaeologists there is currently no consensus over how material evidence relates to the Druids even within the same country. Not a single artefact has been turned up anywhere which experts universally and unequivocally agree to be Druidic. In 2007, one archaeologist, Andrew Fitzpatrick, suggested that there is plenty of material evidence for people with religious knowledge and skills in Iron Age Britain but little for a specialised priesthood. More often, however, his colleagues tag Druids onto particular finds of theirs in order to draw public attention to them. This is inevitably controversial and in scholarly terms unhelpful. We may need to scrap the Druids from Iron Age archaeology at least for a time. They really seem to be doing more harm than good.

In the field of modern history, however, they still have a considerable place for which there is plenty of precise evidence. This is the story of the ways in which the images of ancient Druids, reliable or not, have been appropriated and reworked in many different ways and for many different motives. The stress that this is indeed modern history, that is, post-medieval, needs to be reinforced. Apart from the Irish, who had built them into national historic memory, the peoples of medieval Europe had no time for Druids. They did not promote the glory of Christendom or the claims of royal or noble families, cities or monasteries. They did not inspire knights to feats of chivalry. They were not even particularly prominent heathen hate-figures. But this situation changed dramatically with the coming of the Renaissance.

In fact, it is one of the reasons why we should retain the very concept of a Renaissance. All around Europe at the end of the 15th century different peoples began to define themselves more closely as national groups according to the language and culture that they had in common. As part of this process they looked into their past for heroic figures and achievements and there some found the Druids. For north-western Europeans these were especially interesting because they were the only figures in their ancient past whom the much-admired Greeks and Romans had found impressive as philosophers and scientists. Accordingly, between 1490 and 1530 three different national cultures took them up in succession as wise, pious and enlightened ancestors, using the most favourable of the ancient texts.

First were the Germans, who had the biggest cultural chip on their shoulders because they were the least associated with classical civilisation. They had also never been associated with Druids, but the overlap of early modern Germany with ancient Gaul enabled them to get round this. This provoked the French, who now occupied most of what had been Gaul, to make a fuss of them in turn, and the traditional alliance between France and Scotland caused the Scots to celebrate them as well, as members of ancient Scottish society. The same process should have been taken up by the English and Welsh who each had an excellent justification for staking a claim to Druids as their own heroic forebears but neither did. The Welsh were the modern people who were most clearly descended in blood and culture from the Iron Age British.

They, however, already had much more promising historic role-models in their medieval bards, who were Christian, had left wonderful poetry and had been self-conscious Welsh patriots. The English occupied most of the island of Britain and claimed lordship over all, so could plausibly claim to be the heirs to its ancient traditions. Roman writers had stated that the British had Druids and Caesar had claimed that they had actually invented the Druidic system of teaching. The fact, however, that the French and Scots were so keen on them was a disincentive in itself: it could make Druids seem as foreign as haggis and escargots. The English therefore began to put Druids into their history books but generally as villains, drawing on the ancient texts which had portrayed them as priests of a bloodthirsty and barbarous religion.

This situation continued for a couple of hundred years. It ended only in the early 18th century as the politics of the British Isles altered. With the union of England and Scotland in 1707 and the establishment of the Protestant ascendancy over Ireland in the 1690s a new superstate was created, led by England but with potential profits enough for all. Its new inhabitants now had urgent need for a history in common as their historical memories had been formed largely in conflict with each other. Suddenly, the Druids seemed to provide a genuine common past which was all the more important for being at the very dawn of history. Furthermore, they were now for the first time associated by everybody with large and impressive religious monuments which were enduring features in the landscape.

Until the 17th century, the British in general do not seem to have noticed most of the great stone structures – circles and rows – left on their island by Neolithic and Bronze Age peoples, thinking most of them to be natural features. They recognised burial mounds and defensive earthworks as human constructions, but did not know how old they were. They did realise that Stonehenge was one as it looked so different from anything else, but thought it was probably Roman or early medieval. Then in 1740 and 1743 an English clergyman called William Stukeley published two books which added his own marvellous fieldwork to a hundred years of developing speculations. Between them they settled the matter. They proved that Stonehenge was only the best known of a large number of stone circles which, together with rows and tombs made of great stones, were holy places of the prehistoric British. This was, and is, perfectly correct and it was equally logical for Stukeley to attribute them to the priests whom the most ancient texts associated with Britain, the Druids. Stukeley’s ideas therefore became the norm for more than a century.

As a result of all this, for most of the 18th century Druids were celebrated as wise and common ancestors by the English, Scots and Welsh alike. To reconcile devout Christians to them, they were rapidly assimilated to the Bible by making them practitioners of the original and good religion revealed by Jehovah to the ancestors of humanity. In this view they had been the best of all ancient European pagans, the least corrupted by idolatry and superstition. This made them natural converts to Christianity, creators of an ancient British church. This pseudo-history provided a perfect excuse for discounting the more hostile accounts of them provided by ancient Roman authors. After all, the Romans were idolatrous pagans who had persecuted Christians and Druids alike and their accusations that Druids had committed human sacrifice could be dismissed as lies.

By the early 19th century, however, the three British nations were starting to diverge again. It had been the Scots who had first made a fuss of Druids and they were delighted when the English came to share their enthusiasm it seemed a significant concession in the achievement of union. By 1800, however, the English had long forgotten that the Scots had liked Druids first. Instead they associated them more obviously with their own prehistoric monuments, above all Stonehenge, and ignored the Scottish equivalents. This was also a time when Scots were starting to worry that they might be swallowed up completely in a British identity based firmly on Englishness. They began adopting different cultural symbols such as the kilt, clan tartans and the bagpipes which distinguished them from the English. It was the writer most famously associated with this process of Scottish cultural revival, Sir Walter Scott, who also declared war on the Druids. He asserted that they were at once unimportant, obscure and unpleasant and that no sensible person should attach any importance to them.

The Welsh adopted exactly the opposite tactic. They realised that the English were now obsessed by Druids while perceiving that Wales could claim to be the land which most clearly reflected the ancient British language and heritage. From the late 18th century onwards, they therefore took up the Druids fervently as heroic ancestral figures in the hope that the English would respect and cherish Welsh culture the more as the product of a Druidic tradition that all now perceived as important. Like the Scots they began to accumulate national symbols: a distinctive dress (for women), a national anthem, a national instrument (the harp) and a national flower (the daffodil). The central institution of modern Welsh culture was the national competition of poets and musicians, the Eisteddfod, which evolved in the course of the 19th century with Druids built into its opening ceremony, the Gorsedd. This thrives, like the Eisteddfod itself, to the present day.

The impact on the English was ironic. While the Scots turned their backs on Druids, early Victorian England continued to regard them as very important. The distinctive difference was that it turned back to the hostile Roman texts and reinvented them as the most unpleasant feature of the national past: the barbarism from which Britain had eventually commenced its ascent to civilisation, Christianity, modernity and world supremacy. This was greatly helped by two prominent features of the age. One was the acceptance of Charles Darwin’s theory of evolution as a means of accounting for the development of species. This was linked to the spectacular industrial and technological developments of the period to produce a cult of progress in which the old and primitive were automatically devalued and despised. According to this view, prehistoric Britons had to have been disgusting savages simply because they were socially and technologically simple.

The other feature of the time which inclined Victorians to this view was a tremendous expansion of European colonial empires, subduing or exterminating hundreds of traditional peoples. The moral justification of this process was that it converted the conquered societies to civilised and Christian ways. This entailed crying up the more brutal and bloodthirsty aspects of the cultures being encountered and overcome. It gave the English, the educated members of whom were already being brought up on Greek and Roman literature as the definitive Classics, a powerful reason for identifying with the imperial Romans. These had, after all, been the greatest conquerors, colonisers and engineers of the ancient world, and used a very similar ideological justification for adding foreign tribes and states to their possessions.

This hostile attitude to the prehistoric British became so much part of the culture of Victorian England that it survived the ejection of the Druids from their central place in orthodox prehistory. In the 1860s British scholars, propelled by Darwin and by new archaeological discoveries, abandoned the Bible as the basic means of interpreting and ordering prehistoric material. In its place they adopted a Danish system of ordering prehistory according to the stage of technology that particular cultures had reached. It thus became divided, till the present, into Stone, Bronze and Iron Ages. The same scholars, under the influence of evolutionary theory, adopted race as a new way of dividing up humanity. On no good evidence they credited each of the successive ages of British prehistory to the appearance of a new and superior people invading from abroad. According to this scheme the Druids were merely the priests of the last of these waves of invaders, the Celts. As Stonehenge and the other megalithic monuments had been built in the late Stone or early Bronze Age, so this argument ran, Druids could not, after all, have had anything to do with them. From the beginning there were writers, mostly folklorists or philologists, who pointed to the flaw in this logic: that invading newcomers often take over cultural traits, and especially religions, from the people among whom they had settled.

The real reason why the new archaeologists of the mid-Victorian period wanted to get rid of Druids was because they had become too well integrated into the old-fashioned prehistory, based on the Bible and Classics, which the new scholars wanted to overthrow. They had to be thrown out together with Eden and Noah’s Flood. A more subtle factor was that, as part of rejecting the Bible as the framework for prehistory, the new men were determined to break the traditional hold of churchmen over scholarship. They did not like powerful priests in general and the Druids could seem like the ancient version of those. Their effort worked: the new model of the ancient British past, based on a mixture of technological progress and racism, became the orthodoxy and was dominant until the 1970s. The Druids were exiled to the Iron Age perimeter of it and have never broken out since. In fiction, however, the hostile early Victorian English view of the ancient Druids as both horrible and important has persisted until the present.

Late-20th century novelists like Rosemary Sutcliff, Henry Treece, Nigel Tranter, Bernard Cornwell and Barbara Erskine have been as ready to reproduce the vision of them as gory barbarians as the makers of films such as The Wicker Man or screenwriters of television series such as Dr Who. By contrast, the Welsh, from the plays of Dylan Thomas and Emlyn Williams to the comic novels of Malcolm Pryce, have been far more affectionate towards them. So have the French, which is why probably the most famous Druid in modern fiction is Getafix from the cartoon strip Asterix. As the general attitude to them in Scotland and England became hostile a minority of the British did continue to regard them as noble ancestors but not in a nationalist cause. Instead, they became countercultural heroes. An Ancient Order of Druids was founded by a bunch of Cockneys in 1781 to provide a safe space in which working men could indulge a taste for the performing arts, especially music. This and its many descendants flourish to the present day as societies in which people can share fellowship, charity and mutual aid.

In 1912 a group of radical socialists formed the Druidic order of the Universal Bond to campaign for peace and fellowship between the world’s different religious faiths as well as social justice. These were the people who held public ceremonies at Stonehenge at the summer solstice until 1985 and still do so in off-peak seasons. Since the 1980s the image of the Druid has become a rallying-point for large numbers of British people who seek a sense of reunion with the natural world and with the ancient people of these islands. It can act as an antidote to the twin prevailing modern deprivations of feeling cut off from nature and from the past. Likewise, to more radical spirits, the ancient Druids have become spiritual kin. These are the people who have turned out to protest against controversial road-building and other construction projects, and perceived official infringements of civil liberties. Druids have become symbols to contemporary British people who want things to be greener, funkier, more organic and more libertarian.

As such, they prove again their staying power as a part of modernity, simply because of, rather than despite, the paucity and unreliability of the historical references to them. As they are so insubstantial as historical figures they can be pressed into all manner of contexts.

Ronald Hutton is the author of Blood and Mistletoe: The History of the Druids in Britain (Yale, 2009). This article was originally published in the April 2009 issue of التاريخ اليوم.


Silchester Iron Age finds reveal secrets of pre-Roman Britain

The tiny skeleton of a sacrificial dog is unearthed at the Silchester dig.

The tiny skeleton of a sacrificial dog is unearthed at the Silchester dig.

B y the gap in a hedge bordering the entrance off a muddy lane in Hampshire, the young diggers on one of the most fascinating archaeological sites in Britain have made a herb garden: four small square plots. The sudden blast of sunshine after months of heavy rain has brought everything into bloom, and there's a heady scent of curry plant and dill, marigold and mint.

Many of the plant seeds are familiar from Roman sites across Britain, as the invaders brought the flavours and the medical remedies of the Mediterranean to their wind-blasted and sodden new territory, but there is something extraordinary about the seeds from the abandoned Iron Age and Roman town of Silchester.

The excavation run every summer by Dr Amanda Clarke and Professor Michael Fulford of the archaeology department at Reading University, using hundreds of volunteer students, amateurs and professionals, now in its 15th season, is rewriting British history.

The banal seeds are astonishing because many came from a level dating to a century before the Romans. More evidence is emerging every day, and it is clear that from around 50BC the Iron Age Atrebates tribe, whose name survived in the Latin Calleva Atrebatum, the wooded place of the Atrebates, enjoyed a lifestyle that would have been completely familiar to the Romans when they arrived in AD43.

Their diet would also be quite familiar to many in 21st-century Britain. The people ate shellfish – previously thought to have been eaten only in coastal settlements – as well as cows, sheep, pigs, domesticated birds such as chicken and geese as well as wild fowl, and wheat, apples, blackberries, cherries and plums. They ate off plates, again previously thought a finicky Roman introduction, and flavoured their food with poppy seed, coriander, dill, fennel, onion and celery. They had lashings of wine, imported not just in clay amphorae but in massive barrels, and olive oil.

And they had olives. One tiny shrub in the herb garden represents the recent discovery, news of which went round the world: a single battered, charred olive stone excavated from the depths of a well, the earliest ever found in Britain. All the Atrebates needed for the perfect pizza was tomatoes to arrive from the new world.

They had other luxury imports, too: glass jugs and drinking glasses, gold from Ireland, bronze jewellery and weapons from the continent, beautiful delicate pottery from Germany and France.

They also had town planning, another presumed later introduction. The Romans were undoubtedly better road engineers in the torrential rain earlier this summer, their broad north-south road, built with a camber and drainage ditches, stayed dry, while the Iron Age road turned into a swampy river. But the evidence is unarguable: the Iron Age people lived in regular house plots flanking broad gravelled roads, aligned with the sunrises and sunsets of the summer and winter solstices, in a major town a century earlier than anyone had believed.

They feared gods who demanded sacrifices as startling as anything in a gothic novel. Ravens have been found buried across the site, as well as dozens of dog burials, not just slung into a well or cesspit but carefully buried, often with other objects, one with the body of an infant, one standing up as if on guard for 2,000 years. Another tiny skeleton, no bigger than a celebrity's handbag dog, was one of a handful ever found in Europe from such an early date: the evidence suggests it lived for up to three years, and was then laid curled as if asleep into the foundations of a house. Only last Friday the skeleton of a cat turned up, carefully packed into a clay jar.

Part of a folding knife carved in exquisite detail from elephant ivory and found at Silchester.

A unique folding knife showing two dogs mating, another fabulously expensive import, was also deliberately buried.

"We are only just beginning to get a handle on all this, as our excavation is really the first ever major modern exposure of a late Iron Age town in Britain, and we still have a long way to go," says Fulford, who has been digging at Silchester since he was a junior lecturer in the 1970s, and expects the work to continue long after his day.

Fulford spends the winters brooding on each summer's finds, and has reached the conclusion, startling even to him, that the town was at its height of population and wealth before the Romans arrived.

He believes it was founded around 50BC by Commius, an Atrobates leader once a trusted ally of Julius Caesar, who then joined an unsuccessful rebellion against him and had to leave Gaul sharpish. Whether Commius headed for an existing Atrobates settlement at Silchester, or started to build on a greenfield site, a defensible hill with excellent views, near the navigable Kennet and Thames, is, Fulford suggests, "a million-dollar question – why here?" They have found nothing earlier than 50BC – yet.

Commius's town flourished, trading across Britain, Ireland and both Roman and Iron Age tribal Europe. The Callevans paid for their luxuries with exports of metalwork, wheat – the site is still surrounded by prime farm land, and there is evidence of grain-drying on an industrial scale – hunting dogs, and, almost certainly, slaves: British slaves and dogs were equally prized in continental Europe. They have also found evidence in little flayed bones for a more exotic craft industry, puppy-fur cloaks.

Commius was succeeded by three quarrelsome sons – significantly dubbing themselves on coins as "rex" or king – who successively deposed one another. The third, Verica, was toppled by local tribes and made a move that would change the course of British history: he fled to Rome and asked for help – and in AD43 the Romans came.

This summer the diggers are right down at the earliest Roman level, which suggests light, short-lived, possibly military buildings, in contrast with substantial pre-invasion structures including one massive rectangular house that may prove to be the largest Iron Age house in Britain. This week they are clearing a cesspit so neatly dug it must be military, so may soon know whether the Romans ate British wheat or Roman fish sauce.

Within 20 years, large parts of the town were torched, possibly in Boudicca's rebellion of 60-61AD. More Roman buildings followed, including baths, temples, a forum market place and a huge basilica, but it would take another two centuries before the Atrebates street grid was wholly abandoned for the Roman compass points.

People have been fascinated by Silchester for centuries: there are records of King John visiting in the 13th century, and an inscribed memorial stone was excavated in the 16th century. From the 1890s the Society of Antiquaries mounted a 20-year excavation that uncovered the heart of the Roman town (missing much beyond the reach of Victorian science) but in the 1860s and 70s the vicar of Stratfield Saye, the memorably named James Joyce, a passionate amateur antiquarian, had already conscripted local agricultural labourers as excavators, with the backing of his landlord, the Duke of Wellington.

A bronze eagle found at Silchester 1866. Photograph: All Rights Reserved/Copyright Reading Museum (Reading Borough Council)

Joyce recorded his finds in beautiful watercolours, including the wonderful bronze eagle he found on 6 October 1866, the single most famous from the site. He interpreted it as a regimental standard, the pride and honour of its men, wrenched from its post and buried to save it from whatever disaster came in the scorched layer overlying it. The find inspired Rosemary Sutcliffe's 1954 novel The Eagle of the Ninth, and last year's Hollywood movie The Eagle.

Fulford believes the bird, though wonderful, is actually part of a monumental sculpture of a god or an emperor, which escaped being melted down when the great basilica became a scrapyard and workshop.

The eagle is in a major gallery in Reading museum with wonderful finds from the site, but although the gallery was redisplayed only a few years ago, there is very little on the earliest years of Calleva Atrebatum: that story is only emerging from the ground now.

Some time between the fifth and seventh centuries, it all ended. Arguments break out regularly among the diggers about what happened: with the foundation and the Romanisation of the town, it is the third great research question that the excavation was set up to answer.

Jesse Coxey, a postgraduate archaeologist from Vancouver, who learned of the excavation while on a dig in Israel – "the folks there said you'd learn more in a fortnight at Silchester than in your entire degree course, and they were right" – still holds the traditional view that it was abandoned as the Roman empire began to disintegrate.

"I think the Romans just packed up and left – it was all falling apart, and if they didn't go then they'd be left behind. There might have been a few squatters afterwards, but basically that was it."

Clarke, after supervising the excavation of two noisome wells every season, up to six metres deep, and usually sodden and stinking at the bottom, wonders if they didn't eventually just poison all their water sources. "We've been digging down through wells which became latrines over older wells and older latrines, layer upon layer. There must have been enormous problems with contaminated water on a site like this with no river. Maybe finally they just ran out of new places to dig wells."

Whatever the cause, everyone left. They tumbled the walls of imposing civic buildings that had long since become workshops or cattle sheds, burying fine mosaic floors already scorched and cracked by fires lit directly on top of the subtle decoration. They filled in the wells. They may have cursed the site with ritual burials including pots symbolically "killed" by holes deliberately punched through them, so nobody else could live among the ruins.

Windblown soil filled the ditches and covered the paved roads, grass grew over the forum and the temple courtyards, and the great Iron Age hall, where once a tiny dog far from the land where it was born yapped for its share of the coriander-flavoured stew, became a low mound in a green field. Only the jagged broken teeth of the Roman brick and flint walls remained above ground.

Towns went on but Silchester didn't. The settlements reached by the Romans' main roads – Winchester, Dorchester, Cirencester, and Londinium far to the east – flourished. With the exception of one small medieval manor, now part of a farm, and the church of St Mary, which probably stands on a Roman temple, nobody ever built on or lived at Calleva Atrebatum to this day – except the archaeologists, who set up their tent city every summer, and resume the attempt to peel back the earth and time itself.

The site is owned by Hampshire County Council, and the walls, in the guardianship of English Heritage, are open every day of the year. The annual excavation is open free to the public every day except Friday until 12 August. On Saturday 4 August there will be guided tours, talks, displays of finds and demonstrations.


Food and Drink of Iron Age Britain

Today when we walk into the local supermarket, we take for granted how everything is presented in clean packaging, ready to eat. Meat is grown and reared, crops are grown and harvested and so too were grains. In Iron Age Britain people of the time carried the same mentality. However food wasn’t prepared on a mass scale, and it’s this which differs the customs between now and then.

Over the years archaeologists have pieced together how Iron Age Britain’s prepared their food by looking at the evidence that has been left behind including pots, pans and other food related tools. Most of the cooked food would have been cooked on an open fire which would have been done either outside during the summer or inside a dwelling during the winter. Unlike today, much of the food would have been dictated by seasons, excluding the meat which would have been slaughtered when needed. However this isn’t to say that meat was an everyday commodity. Fresh Meat would have only been cooked on rare occasions, with small amounts being eaten every now again in the form of stews. This was because stews kept longer and could be reheated gradually on a fire. Lamb, Pork and Cow were the animals of choice in the day, but it was not unusual to eat rabbit, deer, dog and even horse to survive.

To form the basic natural food stuffs, wheat, barley and corn was purposefully grown and ground down using stone to make other food, such as bread (as previously mentioned). Vegetables also provided a clear everyday diet. Beans, brassicas (such as broccoli, cabbage and possibly sprouts) and root vegetables also added to the healthy diet. Pure self sufficiency took up most of the daily routine. When it came to rearing livestock, it doesn’t stop at just providing food. Milk was available at different points during the year, so its safe to assume that the milk was used to make cheese to store throughout the year. Wool and the coats of the animals were also used for clothing and the bones could be dried and used for other tools such as pegs and maybe even weapons.

Interestingly historians have found that there is little evidence to suggest that fish was eaten, only in settlements that were located by the coast. When it came to preparing food, pots and pans were use to brew stews, with larger pots doubling as ovens.

The main diet would have come from grain. Stews, crudely brewed beer and porridges would have been simple commodities to produce, which most people would have eaten on a daily basis. Bread, then and is now a well sort after item due to its specifications. Bread was and is a long lasting, fresh and all round basic food stuff for any cupboard or whole in the ground. When it comes to food, the Iron Age was literally a proverbial soup (excuse the pun) and its from this soup which set the grounding for food is produced today for masses.

إلى purchase one of Denny’s books please click on the images below or contact Denny directly at البريد الإلكتروني [email protected]


The Iron Age in Britain refers to a period of prehistory and protohistory of diverse culture and development lasting from 800 BC to around 100 AD. It is called the Iron Age because of the first significant use of iron for tools and weapons. During this time, tribes living in the area that is now modern-day Britain were predominantly of Celtic origins. They had their own agricultural practices and settlement patterns, ways of life, religious practices, economic and social structures, methods of trade and commerce, and tools and techniques used in daily life. They were then supplanted by Romans and by the introduction of Christianity.

Learn more about the Iron Age in Britain with our KS3 resources. You’ll find Student Activities, Lesson Presentation, and Revision Notes ready to download below. KS3 resources are ideally suited for Years 7, 8 and 9, or ages 11-14.


شاهد الفيديو: تاريخ بريطانيا. الجزء الأول


تعليقات:

  1. Wilton

    انا أنضم. وقد واجهت ذلك. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع. هنا أو في PM.

  2. Bemossed

    بشكل ملحوظ ، الفكرة القيمة للغاية

  3. Akinobar

    هذا المنشور لا يضاهى))) ، أحب :)

  4. He-Lush-Ka

    برافو ، يا لها من عبارة ... فكرة عظيمة

  5. Enceladus

    شكرا ، ذهب للقراءة.

  6. Raynard

    تحية للجميع !!!!!!!!!!



اكتب رسالة