فولرز روما

فولرز روما


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان الرومان يدورون حول المظهر ، وكان ذلك واضحًا من خلال مجموعة الملابس التي كانوا يرتدونها. كانت ملابسهم عبارة عن لوحات إعلانية تعلن عن مكانتهم وثروتهم لجميع الرومان الآخرين وأي شخص يتعاملون معه. على هذا النحو ، كانت صناعة الملابس جزءًا مهمًا للغاية من التجارة الرومانية. لم يكن بيع الملابس تجارة مربحة في روما فحسب ، بل أصبحت العناية بالملابس وصيانتها أيضًا خدمة مهمة للغاية.

ملابس رومانية

على الرغم من أنه كان من المتوقع تقليديًا أن تقوم الزوجة الرومانية النموذجية بغزل ونسج القماش لملابس الأسرة المصنوعة يدويًا ، إلا أن الأمر لم يستغرق وقتًا طويلاً (في بداية عهد الإمبراطورية) حتى تفسح السترات الصوفية والتوغاس المجال أمام الملابس المنتجة بسعر أرخص والتي تباع في الشوارع. التجار. المزيد من الملابس المعروضة للبيع تعني شراء المزيد من الملابس التي يجب غسلها وصيانتها بشكل صحيح. ونظرًا لأن العديد من الملابس التي يرتديها الرومان كانت بيضاء ، فقد تطلب الأمر غسيلًا متكررًا بسبب البقع وامتصاص الروائح بسرعة. في المدن الرومانية ، كانت المرافق والمتاجر موجودة خصيصًا لإنتاج الملابس الرومانية وصيانتها وتنظيفها.

خدمت محلات الفالرز مدينة بأكملها ، حيث قاموا بصبغ وغسل وتجفيف الملابس من جميع الأنواع.

محلات فولرز

يمكن القول إن أهم وظيفة في صناعة الملابس الرومانية كانت عمال النظافة ، أو الفوليرز (لاتيني فولونس). خدمت محلات الفيرز مدينة بأكملها ، حيث قاموا بصبغ وغسل وتجفيف الملابس من جميع الأنواع. محلات فولرز (فولونيكاي) ، كما رأينا في أنقاض بومبي ، كانت في الغالب أكبر من أنواع الأعمال الأخرى ، من أجل استيعاب المعدات الكبيرة المطلوبة ، وكذلك لإلزام العدد الكبير من العملاء اليوميين. تطلب هذا أيضًا قوة عاملة كبيرة نوعًا ما ، وربما كان أحد أكبر أرباب العمل في المدينة.

نموذجي فولونيكا الخزانات اللازمة لغسل الملابس وصبغها وشطفها ، بالإضافة إلى مساحة لتجفيفها وتشطيبها. كانت الملابس تُغسل عادةً بالبول البشري ، والذي كان سيُجمع من الحمامات العامة حول المدينة ، وربما يُستورد أيضًا من المناطق النائية.

لصبغ الملابس ، استخدم الفالفرس أصباغ مصنوعة من نباتات مختلفة وبعض أنواع المحار. بعد الغسيل والصباغة ، يتم شطف الملابس في أحواض كبيرة من الماء ، ثم نقلها إلى مرحلة التجفيف. كانت الملابس إما معلقة على حبال لتجف ، أو توضع على رفوف على سطح المنزل فولونيكا ليجف في الشمس. في البلدات الرومانية الأكثر ازدحامًا ، يحق للأقوام تجفيف بعض الملابس على جوانب الشارع.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

مزدهرة فولرس

كان لمحلات الفيرز نفقات كبيرة ، وكان عليها توظيف عدد كبير من الموظفين ، وشغل مساحة كبيرة ، والحفاظ على المعدات الكبيرة وصيانتها. ولكن العديد من فولونيكاي بدت أنها كانت مربحة للغاية ، وتمكنت من استخدام أموالها لأداء واجباتها المدنية. كعمال ، كانوا محترمين ، وكانوا معروفين في كثير من الأحيان بدعم الرومان رفيعي المستوى في السياسة من خلال التبرعات المالية والمحسوبية. في بومبي ، كان الحاملون هم من دعموا إيوماتشيا في حياتها المهنية ، حتى أنهم كرّسوا تمثالًا لها تكريماً لدعمها لهم.


مصير روما: المناخ والمرض ونهاية إمبراطورية

إليكم السرد الضخم لواحد من أكثر الفصول أهمية في تاريخ البشرية: سقوط الإمبراطورية الرومانية. مصير روما هو أول كتاب يبحث في الدور الكارثي الذي لعبه تغير المناخ والأمراض المعدية في انهيار قوة روما - قصة انتصار الطبيعة على الطموح البشري.

يتشابك كايل هاربر مع رواية تاريخية كبيرة مع أحدث علوم المناخ والاكتشافات الجينية ، ويتتبع كيف تم تحديد مصير روما ليس فقط من قبل الأباطرة والجنود والبرابرة ولكن أيضًا من خلال الثورات البركانية والدورات الشمسية وعدم الاستقرار المناخي والفيروسات المدمرة والبرابرة. بكتيريا. يأخذ القراء من ذروة روما في القرن الثاني ، عندما بدت الإمبراطورية قوة عظمى لا تقهر ، إلى تفككها بحلول القرن السابع ، عندما كانت روما مجزأة سياسياً ومستنفدة مادياً. يصف هاربر كيف كان الرومان صامدين في مواجهة الضغوط البيئية الهائلة ، إلى أن لم تعد الإمبراطورية المحاصرة قادرة على تحمل التحديات المشتركة لـ "العصر الجليدي الصغير" والتفشي المتكرر للطاعون الدبلي.

انعكاس مؤثر على علاقة الإنسانية الحميمة بالبيئة ، مصير روما يقدم وصفًا شاملًا لكيفية مواجهة إحدى أعظم حضارات التاريخ وتحملها ، ومع ذلك استسلمت في النهاية للعبء التراكمي لعنف الطبيعة. إن مثال روما هو تذكير في الوقت المناسب بأن تغير المناخ وتطور الجراثيم شكلا العالم الذي نعيش فيه - بطرق مدهشة وعميقة.

الجوائز والتقدير

  • أحد كتب Medium.com لعام 2017
  • أحد كتب The Times Literary Supplement لعام 2017
  • واحد من Forbes.com "كتب الأنثروبولوجيا والتاريخ العظيمة لعام 2017" (اختارته كريستينا كيلجروف)
  • أحد الكتب البارزة في The Federalist لعام 2017
  • تنويه مشرف لجائزة 2018 PROSE في الكلاسيكيات ، رابطة الناشرين الأمريكيين
  • أحد أفضل كتب الأعمال الاستراتيجية + الأعمال & # 039s في الاقتصاد لعام 2018
  • أحد التقييمات المختارة & # 039 المسميات الأكاديمية المتميزة لعام 2018

"قرأت الكثير من التاريخ في أوقات فراغي ، وأفضل ما يمكنني قوله هو أن المنح الدراسية الحديثة تخبرنا أن روما كانت حقًا شيئًا مميزًا. ما تعلمته من بيتر تيمين ، وبشكل أكبر من كايل هاربر ، هو أن روما لم تكن" في اقتصاد ما قبل الصناعة العادي الخاص بك ... ويلاحظ هاربر أن روما قد أعاقت من بعض النواحي بسبب العبء الثقيل للمرض ، وهو نتيجة ثانوية غير مقصودة للتوسع الحضري والتجارة التي لم يكن لدى المجتمع الذي يفتقر إلى نظرية الجراثيم وسيلة للتخفيف. ولكن لا يزال ، فإن الرومان حقًا حققوا أشياء رائعة على الصعيد الاقتصادي ".—بول كروغمان ، نيويورك تايمز

"عمل من سعة الاطلاع الرائعة والتوليف ، تقدم دراسة هاربر التي جاءت في الوقت المناسب تحذيرًا مخيفًا من تاريخ" قوة الطبيعة الرائعة والخارقة ".—P. سميث ، الحارس

"أصلي وطموح ... [هاربر] يوفر مسحًا بانوراميًا للإمبراطورية الرومانية المتأخرة كما فسره عقل مؤرخ ثاقب ومثير للاهتمام ومستفسر."- جيمس روم ، وول ستريت جورنال

"بارعة ، مقنعة ... جادل بشكل لوسيد."الناشرون أسبوعيا

"نظرة إلى سقوط روما من زاوية مختلفة ، بالنظر إلى ما وراء الانهيار العسكري والاجتماعي لعلاقة الإنسان بالبيئة. هناك الكثير الذي يجب استيعابه في هذا الإنجاز العلمي الهام ، والذي يدمج بشكل فعال العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانية."كركوس

"كتاب جديد ممتاز .... [هاربر] تمكن من إخراج مخرجات علمية رائعة تستخدم أساليب القرن الحادي والعشرين التي يحركها التاريخ لحل المشاكل الدائمة للتاريخ القديم."—نويل لينسكي ، ملحق تايمز الأدبي

"[A] إعادة رواية كاسحة لصعود وسقوط إمبراطورية ، [التي] تم تدميرها بنفس القدر بسبب" الجراثيم مثل الألمان ".- كيث جونسون ، السياسة الخارجية

"هاربر يجادل في قضيته ببراعة ، مع بحث علمي عميق في الطقس والجيولوجيا والأمراض."- هاري ماونت ، المشاهد

"إعادة تقييم طموحة ومقنعة لواحدة من أكثر حلقات التدهور والانهيار في تاريخ البشرية المدروسة."—إيلي روبينز ، استعراض لوس أنجلوس للكتب

"هذا هو التاريخ المكتوب بشكل جميل وببراعة في كثير من الأحيان ، له بعض تأثير العمل العظيم للخيال العلمي البائس."—توم هولاند ، مجلة بي بي سي التاريخ

"هذا الكتاب المكتوب بشكل جميل هو مادة رائدة ، من حيث أسلوبه ومحتواه ، وواحد من أهم الكتاب في العام".- أدريان سبونر ، كلاسيكيات للجميع

"تركيز هاربر تاريخي بشكل حازم ، ولا يتعامل إلا بإلقاء نظرة خاطفة مع الشواغل المناخية الحديثة. ولكن موضوع الكتاب هو في الأساس موضوع خالٍ من الزمان: كيف تتعامل المجتمعات الكبيرة والمعقدة مع الضغوط والصدمات من العوامل الخارجة عن سيطرتها. وهذا يعطيها بعض الأهمية للتحديات التي نواجهها. تواجه اليوم .... إذا كان مصير روما يثبت أي شيء ، هذا هو أن الطبيعة دائمًا ما يكون لها الضحك الأخير ".- آشر البين ، Earther.com

"يقدم Harper إعادة تفسير مذهلة مع تداعيات مثيرة للقلق في يومنا هذا ... اليوم ، نحن نسكن في نظام عالمي بمزيج مشابه جدًا من الاضطرابات المناخية ، والتوسع الحضري ، والأنظمة الغذائية الأقل تنوعًا ، والعولمة. ويكشف التاريخ القديم المخاطر التي نواجهها. "—أندرو مورافسيك ، الشؤون الخارجية

"مصير روما هو أحد أكثر التواريخ التي يمكن قراءتها على الفور في العام ، حيث يستثمر دائمًا حتى أكثر الموضوعات شهرة بقوة منظور جديد ".—ستيف دونوجيو ، فتح رسائل شهريا

"يقدم كتاب حديث حالة مقنعة بأننا بحاجة إلى أن نكون أكثر إدراكًا لدور العالم الطبيعي في كل هذا. مصير روما: المناخ والمرض ونهاية إمبراطورية، من قبل كايل هاربر من جامعة أوكلاهوما ، يقدم حجة قوية لدور الطاعون والمناخ المتغير في التقاء العمليات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي نطلق عليها سقوط الإمبراطورية الرومانية ".—باتريك وايمان ، ديدسبين

"بالاعتماد على أحدث الأبحاث في اللب الجليدي وأحجار الكهوف ورواسب البحيرات والرواسب الأخرى ، يستكشف هاربر تأثير المناخ المتغير على تاريخ روما. ومن خلال ذوق السرد القصصي ، يصف كيف كان تأثير المناخ خفيًا وساحقًا. ، بناء ومدمّر بالتناوب ، لكن المناخ المتغير كان في نهاية المطاف "بطاقة جامحة" تجاوزت جميع القواعد الأخرى للعبة ... يكشف هاربر كيف تم تحديد مصير روما ليس فقط من قبل الأباطرة والجنود والبرابرة ، ولكن أيضًا بسبب عدم استقرار المناخ والأمراض الخبيثة ".—لوسيا مارشيني ، علم الآثار العالمي

"هدف [هاربر] في مصير روماومع ذلك ، يجب تقديم فئة واحدة من التفسيرات التي أهملها المؤرخون نسبيًا حتى الآن: تأثير المناخ والمرض. هذه التفسيرات ليست جديدة ، لكن هاربر يجلب إلى الطاولة مجموعة كبيرة من الأبحاث العلمية الحديثة في تطور الأمراض القديمة ، وبيئة المرض والتغيرات المناخية التاريخية. . . . ثروة التفاصيل الجديدة التي يقدمها هاربر لدعم أطروحاته العامة هي القوة الحقيقية لكتابه ".—جيفري مازو ، نجاة

"لقد جمع هاربر أدلة دامغة على أن روما ماتت أساسًا لأسباب طبيعية: الأمراض الوبائية والمناخ المتقلب ... نحن نعرف الكثير عن أسباب تغير المناخ وبيئة الجراثيم أكثر مما عرفه أسلافنا القدامى. ربما. لدينا فرصة قتالية لتجنب مصير روما ، إذا استمعنا إلى الدروس الحقيقية لسقوطها ".—مادلين أوستراندر ، مجلة Undark

"مصير روما من المحتمل أن يجلس على أرفف بجوار عمل جيبون الرائع. في الوقت المناسب ، يشعر المرء أنه سيُنظر إليه في كل جزء على أنه نص أساسي ".- أندرو ماسترسون ، مجلة كوزموس

"تعد نظرية جيبون مجرد واحدة من عدد لا يحصى من النظريات حول سبب سقوط روما بعد ألف عام من القوة غير المسبوقة (والتي لم تتكرر أبدًا). ​​يضيف [هاربر] نظرية رائعة إلى المجموعة - نظرية لا يمكن المغامرة بها إلا في هذه المرحلة المحددة من التاريخ. . لأن أطروحته تستند بالكامل إلى العلم الحديث. يجادل هاربر ، وهو كاتب قدير وبليغ في كثير من الأحيان ، بأن روما سقطت بسبب عنصرين بيئيين: الوباء والمناخ. وعندما عمل هذان الاثنان في تناغم ، ساءت الأمور حقًا ".—توني جونز ، القرن المسيحي

"هذا كتاب مثير يقدم نظرة جديدة على موضوع دائم ، وهو سقوط الإمبراطورية الرومانية ، في النثر المتلألئ الذي يمكن لجميع المؤرخين الاقتصاديين الوصول إليه. سياقه الروماني. وأي شخص يحاول استخدام سقوط الإمبراطورية الرومانية كمثال في الحياة المعاصرة يجب أن يقرأ هذا الكتاب قبل شرح نظرية أو أخرى عفا عليها الزمن عن سقوط الإمبراطورية الرومانية ".—بيتر تمين ، EH.net

"لقد أنتج هاربر دراسة حالة رائعة تتطلب إعادة تفكير عامة في الكيفية التي ننظر بها إلى تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية."- ويليامسون موراي ، جسر الإستراتيجية

"[T] المؤلف يبذل جهدًا كبيرًا حتى لا ينحدر إلى نوع من الوصف الاختزالي أو العرضي تمامًا للتجربة الرومانية التي تقضي على الفاعلية البشرية من القصة. وبدلاً من ذلك ، يقدم هاربر وصفًا مفصلاً وغنيًا للبيئة التي كان فيها الرومان وأعداؤهم جادلوا ".—W. جيفري تاتوم مراجعة ربع سنوية لعلم الأحياء

"أوصي مصير روما: المناخ والمرض ونهاية إمبراطورية بواسطة كايل هاربر. نظرًا لجميع التهديدات الأخرى التي نواجهها ، فإننا لحسن الحظ لا يتعين علينا التعامل مع التحديات المزدوجة المضافة لتغير المناخ أو الأوبئة الجديدة - أليس كذلك؟ "- ويليام ف. ويشسلر ، المجلس الأطلسي

"مصير روما هو الكتاب الذي يريد كل باحث كتابته مرة واحدة خلال حياته المهنية. . . . فى النهاية، مصير روما ليس أقل من ضخمة. . . . لا يلزم أن يكون العمل المهم عملاً ممتازًا - فهذا كلاهما ".—كارسون باي ، مراجعات H-Net

"هذا كتاب مهم ... يجب تهنئة [هاربر] على محاولته إنشاء روابط أوثق بين الرؤى التقليدية لتاريخ الإمبراطورية الرومانية والأدلة العلمية الناشئة فيما يتعلق بالسكان السابقين وبيئاتهم."—آدم إيزديبسكي ، البيئة والتاريخ

"مصير روما هو جذاب ويمكن الوصول إليه للقراء من جميع المشارب. سيقدر المؤرخون الصورة الكاملة المكتسبة من دمج القوى غير البشرية في فهمنا للماضي. . . . ستتردد قصتها أيضًا لدى المهتمين بتغير المناخ والإمبراطورية والعلوم ".—جون بولس ، مراسلو الطاقة

"هذه قصة صراع طويل لحضارة عظيمة مع أعداء غير مرئيين. في ذروة الإمبراطورية ، في 160 م ، تقف المدن الرائعة ، المرتبطة بالطرق الشهيرة والموانئ الصاخبة ، في انتظار مسببات الأمراض الفتاكة في وسط أفريقيا ومرتفعات التبت. ومع ذلك ، تحت الضوء الخافت للشمس المتغيرة ، وتحت السماء المغطاة بالتناوب في الغبار البركاني أو غير المؤلم بشدة ، فإن هذا التكتل الرائع من البشر ثابت. وصف هاربر لكيفية تكيف سكان الإمبراطورية وجيرانهم مع هذه الكوارث هو بمثابة إنسانية لأن روايته للمخاطر التي واجهوها مخيفة. كتب ببراعة ، ومهيب ورحيم في آن واحد ، هذا تاريخ عظيم حقًا. "- بيتر براون ، مؤلف من خلال عين الإبرة: الثروة ، وسقوط روما ، وصناعة المسيحية في الغرب ، 350-550 م

"في هذا التاريخ المثير للاهتمام ، يوضح كايل هاربر أن الأمراض والظروف البيئية لم تكن مفيدة فقط في الانهيار النهائي للإمبراطورية الرومانية ولكنها كانت مشاكل خطيرة لعدة قرون قبل السقوط. توثق حكاية هاربر المقنعة والتحذيرية الأوبئة المميتة والحمى وغيرها. الأوبئة التي عصفت بالسكان مرارًا وتكرارًا ، مما أدى إلى وفيات أكثر بكثير من أي وقت مضى بسبب قوات العدو. ويتساءل المرء كيف تمكنت الإمبراطورية من الاستمرار طالما استمرت ". - إريك إتش كلاين ، مؤلف كتاب 1177 ق.م: عام انهارت الحضارة

"هذا الكتاب الرائع والأصلي والمحفز يضع الطبيعة في قلب موضوع ذي أهمية كبرى - سقوط الإمبراطورية الرومانية - للمرة الأولى. حجة هاربر مقنعة وموثقة بدقة ، وعرضه مفعم بالحيوية والقوة." - بيتر Garnsey ، مؤلف مشارك لـ الإمبراطورية الرومانية: الاقتصاد والمجتمع والثقافة

"وصف كايل هاربر الجديد غير العادي لسقوط روما هو قصة مخيفة ومرعبة عن التفاعل بين السلوك البشري والأنظمة ومسببات الأمراض وتغير المناخ. كانت الإمبراطورية الرومانية رابطًا رائعًا للناس والأشياء - في البلدات والمدن ، من خلال التطوعي والهجرة القسرية ، ومن خلال شبكات التجارة عبر المحيطات والقارات - لكن هذا الترابط ذاته عزز الأمراض المعدية التي أضعفت سكانها. وعلى الرغم من أن أبطال كتاب هاربر ليسوا بشرًا ، إلا أن آثارهم على حياة البشر والمجتمعات مدمرة. "- إيما دنش ، مؤلف لجوء رومولوس: الهويات الرومانية من عصر الإسكندر إلى عصر هادريان

"كايل هاربر هو جيبون للقرن الحادي والعشرين. في هذا الكتاب المهم للغاية ، يكشف عن الدرس العظيم الذي يمكن أن يعلمه عصرنا بانهيار وسقوط الإمبراطورية الرومانية: يمكن للبشرية أن تتلاعب بالطبيعة ، لكن لا تهزمها أبدًا. سيك العبور جلوريا موندي."- إيان موريس ، مؤلف لماذا يحكم الغرب - الآن

"مصير روما هو اختراق في دراسة العالم الروماني - جريء ، مبتكر ، حتى ثوري. "- والتر شيديل ، المستوي العظيم: العنف وتاريخ عدم المساواة من العصر الحجري إلى القرن الحادي والعشرين

"كايل هاربر مصير روما ينير بنور جديد قوي مجمل التاريخ الروماني ، من خلال التركيز بلا هوادة على الصعود والهبوط في التعايش الروماني مع الكائنات الحية الدقيقة التي أثرت على كل جانب من جوانب حياتهم بطرق قوية ، في حين أنهم مشروطون بما فعله الرومان وفشلوا لكى يفعل. آخرون ، بمن فيهم أنا ، خصصوا صفحات لتأثير أعظم الأوبئة في كتبنا. لقد فاتنا ما حدث بينهما. هاربر لا يفعل ذلك ، وكانت النتيجة كتابًا رائعًا ومفيدًا على حدٍ سواء. "- إدوارد ن. الإستراتيجية الكبرى للإمبراطورية الرومانية

"تعلم ، وحيوي ، وحديث ، هذا أفضل وصف للأبعاد البيئية والبيئية لتاريخ الإمبراطورية الرومانية." - J. ر.ماكنيل ، مؤلف شيء جديد تحت الشمس: تاريخ بيئي لعالم القرن العشرين


كيف اعتاد الناس على الغسيل: التاريخ الرائع للغسيل

الغسيل سهل مثل إلقاء ملابسك المتسخة على الأرض ، وجمعها بعد أيام قليلة ، وإلقائها في الغسالة ، والضغط على بعض الأزرار ، أليس كذلك؟ في حين أن هذا قد يكون معيار الغسيل في العديد من المواقع اليوم ، أنا متأكد من أنك تدرك أن هذا لم يكن دائمًا - ولا يزال ليس كذلك في العديد من الأماكن - الواقع. في الواقع ، وجدت الحضارات المبكرة نفسها في كثير من الأحيان تغسل الملابس بشق الأنفس بالقرب من النهر المحلي ، وهي طريقة مرهقة لكنها فعالة لا تزال تمارس في العديد من المناطق اليوم ، حيث يمكن للمرء أن يلاحظ الغسيل المكثف الذي يحدث في المواقع الشعبية بما في ذلك ضفاف نهر الغانج وبحيرة فيكتوريا. ومع ذلك ، في حين أن طريقة الغسيل القديمة هذه لا تزال تمارس على نطاق واسع ومن غير المرجح أن تفقد شعبيتها في أي وقت قريب ، فلا شك في أن العديد من طرق الغسيل الأخرى ، التي تتغذى بدرجات متفاوتة من الشعبية والفعالية ، قد ظهرت على مر العصور - كيس الغسيل Scrubba الخاص بنا أن تكون مثالا رئيسيا!

لقد قررنا استخلاص جميع الحقائق حول هذا الموضوع المثير للدهشة ، لذا لمعرفة كيف اعتاد الناس على الاستحمام وكيف أن أسلافك قد تخلصوا من ملابسهم المفضلة ، تحقق من الجدول الزمني أدناه.

الغسل في العالم القديم. الماء هو مصدر الحياة:

ليس سرا لماذا تطورت معظم الحضارات القديمة حول مصدر واحد على الأقل للمياه. تم استخدام أنظمة المياه بالطبع على نطاق واسع لتنظيف كل من الأشخاص والملابس التي يرتدونها ، وهي ضرورية لعدد من جوانب الحياة اليومية ، بما في ذلك الترطيب ، والإمداد الغذائي ، والنقل ، وري المحاصيل. وعادة ما يتم ضرب الملابس على الصخور ، وحكها بالرمل أو الحجر الكاشطة ، وضربها بالأقدام أو بأدوات خشبية. من المحتمل أن يكون لدى الأفراد الأفقر في المجتمع تنوع ضئيل عندما يتعلق الأمر باختيار الملابس ، وربما ظلت العديد من الملابس غير مغسولة إلى حد كبير حيث تم تناقلها عبر الأجيال.

كما هو الحال مع العديد من المساعي الأخرى ، أخذ الرومان هذا المفهوم الأساسي للغسيل ونقلوه إلى صناعة تجارية ذات نطاق غير مسبوق. بعد التحول من أقمشة منزلية إلى ملابس منتجة بثمن أرخص مما سمح بخزائن ملابس أكبر وتغييرات توغا أكثر تكرارًا ، أصبح الغسيل الفعال أمرًا ضروريًا. تم تعزيز الطلب أكثر من خلال الأهمية التي يوليها الرومان للنظافة والمظهر الجسدي ، وفي نهاية المطاف أصبح الرومان الكاملون (عمال النظافة الذين قاموا بصبغ وغسل وتجفيف الملابس من جميع الأنواع) لا غنى عنها للحياة الرومانية.

قبل أن تحتفل ببراعة الرومان وتشبه متاجرهم الكاملة بمغاسل العصر الحديث ، يجب أن تعلم على الأرجح أنهم غسلوا الملابس التي تلقوها في البول البشري الذي تم جمعه من الحمامات العامة. على الرغم من ثورته وفقًا لمعايير النظافة الحديثة ، إلا أن البول الذي يحتوي على الأمونيا كان عامل تنظيف مهمًا ليس فقط في العصر الروماني ، ولكن أيضًا في العصور الوسطى في أوروبا ، عندما تمت الإشارة إليه على أنه حجرة الغسول ويستخدم بشكل شائع كمزيل للبقع لإذابة الشحوم ، قم بفك الأوساخ وتبييض الأقمشة المصفرة. إذا كنت لا تزال مقتنعًا بوجود شيء أفضل من بول الإنسان ، فقد تتفاجأ عندما تعلم أن الصابون ، الذي يتميز بحد ذاته بتاريخ مثير للاهتمام وصاخب ، لن يصبح متاحًا على نطاق واسع حتى القرن التاسع عشر ، مما يترك القليل من الخيارات الخادمات وعمال النظافة اليوم.

الغسل في العصور الوسطى. الغسل من النهر:

مع تطور الثقافة ، نما السكان ، وأصبحت المدن مراكز حضرية مزدهرة ، ولم يعد قاع النهر وكومة الصخور كافية لكثير من الناس. أصبحت العديد من العناصر المصممة للمساعدة في عملية الغسيل شائعة ، بما في ذلك أحواض الغسيل الخشبية الكبيرة وأحواض الاستحمام أو أحواض الاستحمام - أحواض طويلة يتم فيها ضرب الملابس وتقليبها بمكبس. قد يكون الغسيل في هذه الفترة متطلبًا جسديًا بشكل لا يصدق ، وغالبًا ما كان يتم إجراؤه بواسطة الخدم الفقراء والنساء الغسالات على أساس غير منتظم في عملية شاقة تُعرف باسم "الغسيل العظيم". في الواقع ، طول عملية الغسيل وشدتها (غالبًا ما يستغرق الأمر عدة أيام تتضمن غسلًا أوليًا ، وفترة نقع لمدة 24 ساعة ، وغسلًا استغرق حوالي 15 ساعة بسبب الحاجة إلى إعادة تسخين الغسول باستمرار ، مزيد من غسل الكتان المنقوع بالغسول ، وأخيراً عملية الشطف والتجفيف) ، إلى جانب حقيقة أن الناس يفخرون بامتلاك ما يكفي من الكتان لتجنب الحاجة إلى الغسيل المتكرر ، مما يجعل من الأفضل للأسر أن تغسل كل شيء في نفس الوقت كل بضعة أسابيع. من المؤكد أنه لا يمكن أن يكون حدثًا كان يتطلع إليه الغاسسون في ذلك الوقت!

الغسيل خلال الثورة الصناعية. صعود لوح الغسيل:

كان ظهور الثورة الصناعية عندما بدأ الغسيل أخيرًا في اكتساب بعض الخصائص التي يمكن التعرف عليها. في الواقع ، تم تحسين لوحة الغسيل الشهيرة ، التي تُنسب عادةً إلى الدول الاسكندنافية ، إلى حد كبير في أمريكا في القرن التاسع عشر بعد التقدم التكنولوجي الذي شهد تحسين الإطار الخشبي الصلب البدائي مع المواد بما في ذلك الصفائح المعدنية المخددة والمطاط. كانت لوحة الغسيل صغيرة ومحمولة وفعالة ، مما دفعها بسرعة إلى حالة الضرورة المنزلية. كما ساعدت سهولة استخدامه ، إلى جانب زيادة إمكانية الوصول إلى الصابون والقدرة على تحمل تكلفته - التي يغذيها وعي المجتمع المتزايد بالصحة والنظافة - في ترسيخ مفهوم دورات الغسيل المنتظمة. يتضح هذا من خلال شعبية يوم غسل يوم الاثنين طوال الفترة الفيكتورية ، والمنطق هو أن الملابس التي يتم غسلها يوم الاثنين لديها متسع من الوقت لتجفيفها وضغطها وتهويتها وطيها قبل يوم الأحد.

تتحدث شعبية الواش بورد المتواضعة عن نفسها ، لكن هل تعلم أن سمعتها المذهلة كان لها تأثير هائل على كيس الغسيل Scrubba الخاص بنا؟ في الواقع ، كان المدير الإداري ، آش نيولاند ، حريصًا على إدخال فعالية الأداة في القرن الحادي والعشرين لمساعدة المسافرين وعشاق الهواء الطلق على الاستحمام في جميع أنحاء العالم ، وقد صمم غسول Scrubba وفقًا لمبادئ لوحة الغسيل القديمة. آلية الغسيل المرنة الداخلية للحقيبة.

غسل الملابس في يومنا هذا. المزيد من التكنولوجيا المتقدمة:

مع استمرار التقدم التكنولوجي والعلمي والكيميائي في السيطرة على العصر الفيكتوري ، تم استبدال الطرق القديمة للغسيل ، على الأقل في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة الإنجليزية وأجزاء من أوروبا ، بالكامل تقريبًا بالأدوات الثورية والصابون ومساحيق الغسيل. أدى ذلك إلى ظهور أول غسالة تعمل بالكهرباء في عام 1908 وأول غسالات أوتوماتيكية في عام 1951. واليوم ، تظل الغسالة الدعامة الأساسية للعديد من المنازل الحديثة ، إلى جانب عدد لا يحصى من أدوات الغسيل الأخرى المصممة لتبسيط وتحسين جودة الغسيل ، بما في ذلك المجففات الإلكترونية والمكاوي وخيوط الغسيل المختلفة وأجهزة التعليق الأخرى.

مع استمرار تحسن التكنولوجيا داخل المنزل ، فإنها تبدأ أيضًا في التطور مع العولمة السريعة لعالم اليوم سريع الخطى. وقد أدى ذلك إلى طرق متعددة لغسل الملابس بشكل فعال أثناء السفر ، بما في ذلك كيس الغسيل Scrubba الخاص بنا. مجهزة بلوح غسيل داخلي مرن مصمم لتقديم غسيل بجودة الغسالة في ثلاث دقائق فقط ، يعدك بإحضار الغسيل مباشرة إلى منزلك بعيدًا عن المنزل - أينما كان!

من الغسيل على ضفاف النهر وألواح الغسيل المتواضعة إلى تقنية الغسالة المتقدمة وأكياس الغسيل Scrubba الخاصة بنا ، لم يبق سوى القليل ثابتًا طوال التاريخ المضطرب للغسيل بالإضافة إلى التأكد من أن طرق الغسيل ستستمر في التغيير والتحسين وفقًا للاحتياجات العالمية ، وكذلك الحال بالنسبة لنا. مجموعة منتجات Scrubba الخاصة جدًا.


حول هذه الصفحة

اقتباس APA. كيرش ، جي بي (1910). سانت لورانس. الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. http://www.newadvent.org/cathen/09089a.htm

اقتباس MLA. كيرش ، يوهان بيتر. "سانت لورانس." الموسوعة الكاثوليكية. المجلد. 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون ، 1910. & lth http://www.newadvent.org/cathen/09089a.htm>.

النسخ. تم نسخ هذه المقالة لـ New Advent بواسطة Paul T. Crowley. مكرس للسيد لاري كوب.

الاستحسان الكنسي. Nihil Obstat. 1 أكتوبر 1910. ريمي لافورت ، الرقيب. طباعة. + جون إم فارلي ، رئيس أساقفة نيويورك.


فولرز روما - التاريخ

هذا مجرد جزء واحد من سلسلة كاملة حول تيارات الخمسينية المختلفة. إليكم بقية المسلسل:

لقد قمت بالتدوين من خلال بعض تاريخ إخوتي وأخواتي في المسيح في الحركة المستمرة ، مع التركيز بشكل خاص على تعبيرات الخمسينية والكاريزمية والموجة الثالثة ، خلال الأسبوع الماضي.

كان من المشجع رؤية الكثيرين يتحدثون عن المؤمنين المستمرين بطرق ساحرة في الأيام القليلة الماضية. يبدو أن النتيجة النهائية للمحادثات الأخيرة هي أن الإنجيليين يريدون على ما يبدو فهم الحركة المستمرة ، وليس رسمها بشكل كاريكاتوري ، وهذا أمر مشجع. آمل أن تكون سلسلتي مساعدة صغيرة في ذلك.

مع اقترابي من نهاية سلسلتي حول الاستمرارية ، أريد أن أسلط الضوء على عقيدة الخمسينية الكلاسيكية للنتائج اللاحقة وأن أحدد بإيجاز الموجات الثلاث للحركة المستمرة. بعد ذلك ، أتعامل مع بعض العناصر الأساسية لحركة الموجة الثالثة.

عقيدة التبعية

العقيدة اللاحقة هي الإيمان بالمعمودية في الروح القدس لاحقة ومتميزة عن لحظة الارتداد. الخمسينية الكلاسيكية ومعظم الحركة الكاريزمية ستتمسك بعقيدة لاحقة ، في حين أن معظم الإنجيليين الآخرين لا يفعلون ذلك.

تاريخيًا ، افترضت الغالبية العظمى من المسيحيين عبر التاريخ أن معمودية الروح القدس هي في نفس الوقت اهتداء. (الإفصاح الكامل: هذا هو رأيي). أستخدم المصطلح المفترض ، لأنه لم يكن موضوعًا رئيسيًا حتى أصبحت العقيدة اللاحقة أكثر بروزًا بعد إحياء شارع العزة.

ج. ربما يكون باكر تمثيلًا جيدًا لوجهة النظر التاريخية: & quot ؛ يجب قراءة الإشارة إلى نعمة ثانية في النص [التوراتي] ولا يمكن قراءتها منه. & quot [J.I. باكر ، ابق في خطوة مع الروح (Old Tappan ، NJ: Fleming H. Revell ، 1984) ، 203.]

من ناحية أخرى ، يشرح اللاهوتي المستمر سام ستورمز ، & quot هدايا معجزة لهذا اليوم؟ 4 مشاهدات. (غراند رابيدز: زوندرفان).]

أولئك الذين يحملون عقيدة لاحقة في كثير من الأحيان (وإن لم يكن دائمًا) يؤكدون أن تجربة & الاقتباس بالألسنة & quot؛ يمثل الدليل المادي الأولي & quothe معمودية الروح القدس. & quot؛ المادة 8 من & quot؛ بيان الحقائق الأساسية & quot؛ من المجلس العام للتجمعات. يقول الله: "إن معمودية المؤمنين بالروح القدس تشهد عليها العلامة الجسدية الأولية للتحدث بألسنة أخرى كما يعطيهم روح الله النطق (أعمال الرسل 2: 4).

إن عقيدة المعمودية اللاحقة في الروح ، كما يتضح من التكلم بألسنة ، هي عقيدة الخمسينية الكلاسيكية.

في آخر رسالتين لي ، نظرت إلى الموجة الأولى (الخمسينية) والموجة الثانية (الحركة الكاريزمية). لفهم الموجة الثالثة ، عليك أن تراها كحركة مستمرة بدون عقيدة تالية.

بالنسبة لمعظم الإنجيليين ، تصف معمودية الروح ما يحدث عند الخلاص. ربما يكون الاسم الأكثر شهرة الذي تم تحديده مع الموجة الثالثة هو John Wimber (على الرغم من أن I & # 39d يتضمن بالتأكيد مستمرين أقل إثارة مثل Chuck Smith المتوفى مؤخرًا). قال جون ويمبر ، أحد القادة المؤسسين لحركة الكروم والمحفز القوي لحركة الموجة الثالثة ، إن "التحويل ومعمودية الروح القدس هما تجربتان متزامنتان. & quot

بدت كنائس كروم العنب كأنها كاريزماتية وعنصرية ، لكنهم آمنوا (على الأقل فيما يتعلق بالنتائج اللاحقة) مثل معظم الإنجيليين الآخرين.

مراجعة الموجات الثلاث

الخمسينية الكلاسيكية هي الأولى من ثلاث موجات يصنفها المراقبون على أنها تدفق الروح القدس في الأيام الأخيرة. دفعت إحياء شارع أزوسا ، بقيادة ويليام سيمور من عام 1906 إلى عام 1915 ، هذه الحركة وتضمنت التكلم بألسنة والشفاء والنبوة.

لا تنتمي الكنائس الكاريزمية عمومًا إلى طوائف الخمسينية التقليدية ، على الرغم من أنها تتبنى لاهوتًا وممارسات مماثلة. تعتبر هذه الموجة الثانية من عمل الروح القدس. تشكل الطوائف البروتستانتية الرئيسية ، والكنائس المستقلة ذات الشخصية الكاريزمية ، وأجزاء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، هذه الحركة الكاريزمية التي ظهرت في الستينيات.

الموجة الثالثة ، التي يشار إليها أحيانًا باسم حركة العلامات والعجائب ، هي حركة اكتسبت أرضًا في الثمانينيات. إن مكونات الموجة الثالثة هم & quotE الإنجيليين من خلفيات تدبيرية تم إصلاحها والذين عانوا من تحول نموذجي ويعتقدون الآن أن الهدايا المعجزة أو التوقيعية التي تظهر في الأناجيل وكتاب الأعمال تستمر حتى الوقت الحاضر. & quot [Sarles، K.L (1988). تثمين حركة العلامات والعجائب. مكتبة ساكرا ، 145 (577) ، 57-82.]

يتميزون عن غيرهم من الإنجيليين بإيمانهم باستمرار المواهب الروحية ، بما في ذلك الشفاء ، والألسنة ، والمعجزات ، والنبوة ، وكلمة المعرفة.

الموجة الثالثة

يجب أن يشمل تاريخ الموجة الثالثة شخصين رئيسيين: سي بيتر واجنر ، أستاذ نمو الكنيسة في مدرسة فولر اللاهوتية ومدرسة الإرساليات العالمية لمدة 30 عامًا حتى تقاعده في عام 2001 و Wimber. على حد علمي ، كان فاغنر هو أول من استخدم مصطلح & # 39Third Wave & # 39 في عنوان كتابه عام 1988 ، الموجة الثالثة من الروح القدس.

أوضح فاغنر الموجة الثالثة على أنها & فتح تدريجي للكنائس الإنجيلية المستقيمة للخدمة الخارقة للطبيعة للروح القدس دون أن يصبح المشاركون إما خمسينيين أو مواهبيين. & quot

ربط فاغنر أيضًا تركيز الموجة الثالثة بحركة نمو الكنيسة (CGM). كان يعتقد أن أدوات المراقبة المستمرة للسكريات لم تكن كافية وتفتقر إلى قوة الروح القدس وقال ببراعة: "إن الصاروخ نفسه ، بكل ما لديه من أحدث التقنيات ، لن يذهب إلى أي مكان بدون الوقود. ، فد (1990). المصارعة مع ملائكة الظلام. (فينتورا ، كاليفورنيا: كتب ريجال) ، 9.]

تعاون Wagner مع Wimber وأطلق دورة دراسية في مدرسة Fuller Seminary تسمى MC510: Signs، Wonders، and Church Growth. شارك Wagner و Wimber في تدريس الدورة التي وصفها رئيس Fuller لمدة 30 عامًا ، الراحل David Hubbard ، بأنها الدورة الأكثر شعبية والأكثر اضطرابًا في حرم Fuller & # 39s. [هوبارد ، دي أ. (1987). مقدمة إلى الوزارة والمعجزة ، محرر لويس وبيتا سميدز (باسادينا ، كاليفورنيا: مطبعة فولر الدينية) ، 15].

وهكذا ، لم يصطف المستمرين من الموجة الثالثة عقائديًا (فيما يتعلق بالنتائج اللاحقة) مع الخمسينيين والكاريزماتيين ، على الرغم من أنهم غالبًا ما بدوا متشابهين (كما هو الحال في العديد من كنائس الكروم). لكن وجهة نظر الحركة والإيمان بكل المواهب الروحية (بما في ذلك العلامة / الهدايا المعجزة) كان قادرًا على & quot ؛ الملاءمة & الاقتباس في الطوائف الإنجيلية التي لا تتمسك بالمذاهب اللاحقة.

لذلك ، فإن استمرار الموجة الثالثة هي الأصعب في تحديدها. ستظل الفئة تشمل كرم العنب والعديد من الكنائس الأخرى التي من شأنها أن تسمي نفسها مليئة بالروح. قد يسمي البعض أنفسهم الإنجيليين المتمكنين. لكنهم سيشملون أيضًا العديد من المسيحيين الذين يؤمنون بمثل هذه الهدايا ، لكن لن يتم تحديدهم بنفس الطريقة مثل الاستمراريين الأكثر تعبيرًا. على سبيل المثال ، كتب عالم اللاهوت واين غروديم (الذي كان مرتبطًا بالكروم ، ولكنه الآن مرتبط أكثر بالكالفينيين) لاهوتًا منهجيًا ذائع الصيت (وكتبًا أخرى) يحمل وجهات نظر مستمرة ، دون عقيدة لاحقة.

ومع ذلك ، فإن مفتاح الموجة الثالثة هو أن نفهم الإيمان بعمل جميع المواهب دون تكريم ، وهي تجربة ثانية تسمى معمودية الروح القدس.

في الدفعة الأخيرة ، سأستكشف أكثر قليلاً حول موضوع التبشير بالقوة والكاريزما الطموحة.


خلاصة وافية للتاريخ الروماني. الدقة Gestae Divi Augusti

توسع مكتبة Loeb الكلاسيكية الرقمية المهمة التأسيسية لجيمس لوب بمكتبة افتراضية مترابطة وقابلة للبحث بالكامل وتنمو بشكل دائم لكل ما هو مهم في الأدب اليوناني واللاتيني. اقرأ المزيد عن ميزات الموقع و rsquos & raquo

فيليوس باتركولوس، الذي عاش في عهدي أغسطس وتيبريوس (30 قبل الميلاد وندش 37 م) ، خدم كمنصة عسكرية في تراقيا ومقدونيا واليونان وآسيا الصغرى ، وبعد ذلك ، من 4 إلى 12 أو 13 ، كضابط سلاح فرسان و ليغاتوس في ألمانيا وبانونيا. كان القسطور في 7 م ، البريتور في 15. له خلاصة وافية للتاريخ الروماني (في كتابين) هو ملخص للتاريخ الروماني من سقوط طروادة حتى 29 م. مع اقترابه من أوقاته الخاصة ، أصبح أكثر اكتمالا في علاجه ، خاصة بين وفاة قيصر عام 44 قبل الميلاد وموت أغسطس عام 14 م. يحتوي عمله على مقالات موجزة مفيدة عن المستعمرات والمقاطعات الرومانية وبعض الصور المضغوطة الفعالة للشخصيات.

في سنته السادسة والسبعين (13 و - 14 م) الإمبراطور أغسطس كتب رواية كريمة عن حياته العامة وعمله الدقة Gestae Divi Augusti، والتي نقشها أهل غلاطية أفضل نسخة محفوظة (مع ترجمة يونانية) على جدران معبد أغسطس في أنسيرا (أنقرة). إنها وثيقة فريدة من نوعها تقدم تفاصيل موجزة عن مناصبه العامة وتكرم امتيازاته للإمبراطورية والشعب والجنود وخدماته كجندي وكمدير.

روابط ذات علاقة

أخبار حديثة

  • وسط المناقشات حول مناهج مناهضة العنصرية في مدارس K & ndash12 ، أبرز مؤلف علم أصول التدريس الهارب ، جارفيس جيفنز ، في الأطلسي، المعلمون السود الذين شاركوا منذ القرن التاسع عشر بعمق في أعمال تحدي الهيمنة العرقية في المدارس الأمريكية.
  • في ال واشنطن بوست، Eswar Prasad ، مؤلف كتاب The Future of Money: كيف تعمل الثورة الرقمية على تحويل العملات والتمويل ، فجر خمس أساطير شائعة حول العملة المشفرة.
  • حلاق نشر مقتطفًا من Beronda L. Montgomery & rsquos دروسًا من النباتات حول كيفية تجاهل المستشار المشترك & ldquobloom حيث زرعت & rdquo كيف النباتات ، في محاولاتها للازدهار ، والمشاركة بنشاط في بيئاتها وتحويلها. تحدث المؤلف فنسنت براون مع بوسطن غلوب حول ما يمكن أن يعلمه تمرد القرن الثامن عشر في القرن الحادي والعشرين حول تفكيك العنصرية.

حركة حياة السود مهمة. الأصوات السوداء مهمة. بيان من HUP & raquo

من مدونتنا

للاحتفال بشهر الفخر ، نسلط الضوء على مقتطفات من الكتب التي تستكشف حياة وتجارب مجتمع LGBT +. ناثانيال فرانك ورسكووس الصحوة: كيف جلب المثليون جنسيا والمثليات المساواة في الزواج لأمريكا يروي القصة الدرامية للنضال من أجل الزواج من نفس الجنس بشكل قانوني ، وهو أمر يعتبر الآن أمرًا مفروغًا منه. أدناه ، يصف بدايات حركة حقوق المثليين. بالنسبة للمثليين في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان التعرف على مثلي الجنس دائمًا عملاً محفوفًا بالمخاطر وجذريًا


النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة

يقع النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة في مونتغمري ، ألاباما ، وهو أول نصب تذكاري لإحياء ذكرى أكثر من 4000 أمريكي من أصل أفريقي تم إعدامهم دون محاكمة في الولايات المتحدة بين عامي 1877 و 1950. وقد تصورت مبادرة العدالة المتساوية (EJI) وحققت النصب التذكاري على أنه " مساحة مقدسة لقول الحقيقة والتفكير في الإرهاب العنصري في أمريكا وإرثه ".

ميتا واريك فولر ، في ذكرى ماري تورنر: كتظاهرة صامتة ضد عنف الغوغاء ، عام 1919 ، جص مطلي (متحف التاريخ الأمريكي الأفريقي ، بوسطن ونانتوكيت)

أثناء كتابة رسالتي حول تمثال ميتا واريك فولر ، قمت بالتحقيق في تاريخ الإعدام خارج نطاق القانون في الولايات المتحدة.كان الدافع وراء بحثي هو حقيقة أن فولر قد صنع جصًا صغيرًا مرسومًا لتكريم ذكرى ماري تورنر ، وهي امرأة حامل تم إعدامها دون محاكمة في مقاطعة بروكس ، جورجيا ، في عام 1918. كنت مهتمًا بمعرفة ما إذا كان قد تم التعرف على تيرنر في National النصب التذكاري للسلام والعدالة ، الذي اكتشفت أنها كانت كذلك. كنت أيضًا فضوليًا للغاية حول كيفية تعامل EJI مع التمثيل المرئي للصدمة والعنف. في نهاية أبريل 2018 ، سافرت إلى أتلانتا واستأجرت سيارة وسافرت عبر ريف جورجيا وألاباما إلى مونتغمري للمشاركة في حفل الافتتاح ومؤتمر العدالة الاجتماعية الذي استمر لمدة يومين.

النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، افتتح 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: Soniakapadia، CC BY-SA 4.0)

يقع النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة على مساحة ستة فدادين من الأرض ، وهو نصب تذكاري مؤثر وقوي عاطفيا لقتل الضحايا. تصور EJI مع MASS Design Group النصب التذكاري كموقع رصين ومقدس حيث يمكن للناس التجمع والتأمل في تاريخ أمريكا من العبودية والقتل العشوائي وعدم المساواة العرقية. تعتقد EJI أن مثل هذا النصب سيسمح بالمصالحة الوطنية والخلاص.

حديقة السلام والعدالة التذكارية ، النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: د. رينيه أتير)

حديقة السلام والعدل التذكارية

يشتمل النصب التذكاري على مكونات متعددة: حديقة ، وأربع مجموعات منحوتة ، ونصوص توضيحية واقتباسات ، وهيكل يشبه المعبد مع صناديق مستطيلة معلقة مصنوعة من الصلب كورتن. يلتقي الزوار أولاً بالحديقة التذكارية للسلام والعدالة قبل دخول الرواق الطويل للمدخل الرئيسي. داخل الحديقة توجد نباتات أصلية من الزهور والشجيرات وما يسمى بـ "جدار الذاكرة: القوة" ، وهو جدار من الطوب مقوس من مسرح مونتغومري ، تم بناؤه عام 1860 ، والذي استعبد البنائين الذين شيدوا. تهدف الحديقة إلى أن تكون مساحة تأملية وكذلك مكانًا للاعتراف بالعمال الأمريكيين من أصل أفريقي في الماضي والحاضر في مونتغمري. من الحديقة ، يؤدي ممر أفعواني إلى مدخل النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة.

المدخل ، النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: د. رينيه أتير)

رواية قصة العبودية والقتل العشوائي

يرحب بك اقتباس من مارتن لوثر كينغ جونيور عند دخولك النصب التذكاري. وُضعت على طول جدار من الألواح الخشبية ، تقول: "السلام الحقيقي ليس مجرد غياب التوتر ، إنه وجود العدل". يؤطر هذا الاقتباس معنى النصب التذكاري والناشط الاجتماعي العام ورسالة العدالة التعويضية لـ EJI. EJI "ملتزمة بإنهاء الاعتقال الجماعي والعقاب المفرط في الولايات المتحدة ، لتحدي الظلم العنصري والاقتصادي ، وحماية حقوق الإنسان الأساسية للأشخاص الأكثر ضعفًا في المجتمع الأمريكي." تتدفق مساحة النصب التذكاري في اتجاه واحد ، حيث يمر الزائرون بملاحظات الملك ليبدأوا في التسلق البطيء فوق المناظر الطبيعية المنحدرة بلطف إلى المبنى الرئيسي للنصب التذكاري.

لوحة إعلامية في النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: جودسون مكراني ، CC BY-SA 3.0)

أربع لوحات رمادية كبيرة مكتوبة بحروف بيضاء متصلة بالجدار الخرساني على طول المسار. توضح هذه النصوص ، المتباعدة بالتساوي ، تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وتصاعد العنف في فترة ما بعد الحرب الأهلية. أعطى الأمريكيون لقتل الرجال والنساء الأمريكيين من أصل أفريقي. تستخدم النصوص لغة مباشرة ومختصرة لوصف الحقائق التاريخية الصعبة للرق والقتل والإرهاب العنصري.

كوامي أكوتو بامفو ، تركيب Nkyinkyim، 2018 ، النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: مايكل ديلي كاربيني ، CC BY-NC 2.0)

نصب تذكاري لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

أمام اللوحة الأولى ، ابتكر الفنان كوامي أكوتو بامفو نصبًا تذكاريًا قائمًا بذاته ومتعدد الأشكال من الخرسانة المصبوب لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. مستحق تركيب Nkyinkyim ، يقدم هذا العمل سبعة أفارقة شبه عراة تم تقييدهم من أجل الرحلة المروعة من الداخل إلى الساحل من أجل النقل عبر المحيط الأطلسي. استنادًا إلى النصب التذكاري للعبودية في ستون تاون ، زنجبار ، تنزانيا ، يستحضر النصب التذكاري لأكوتو بامفو رعب العبودية من خلال التعبيرات المؤلمة المقيدة بالأعناق والأيدي والأرجل المقيدة والظهر المشقوق. وأكثر هذه الصور حزنًا هي صورة أم شابة مقيدة بالسلاسل تحمل طفلًا يصرخ وهي تمد يدها إلى رجل واقف أكبر سنًا.

Memorial Square ، National Memorial for Peace and Justice ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: مايكل ديلي كاربيني ، CC BY-NC 2.0)

مساحة مقدسة مخصصة لقتل الضحايا

يشير الهيكل التذكاري إلى شكل معبد به ساحة كبيرة. في وسط النصب التذكاري الشبيه بالمعبد توجد مساحة مفتوحة ، "ساحة ميموريال" ، يمكن الوصول إليها من خلال سلسلة من الخطوات الخرسانية الإجمالية. تمثل الربوة المعشبة مساحات مثل ساحات المدينة ومروج المحكمة المستخدمة للمشهد العام للإعدام خارج نطاق القانون. داخل النصب التذكاري ، يوجد أكثر من 800 صندوق فولاذي مستطيل الشكل ، ارتفاع ستة أقدام ، معلقة بأعمدة فولاذية من السقف على فترات متساوية. يمثل كل من هذه الأشكال المعلقة مقاطعة في الولايات المتحدة حيث وقع الإعدام خارج نطاق القانون. تم قطع أسماء ضحايا الإعدام خارج نطاق القانون وتواريخ قتلهم بالليزر على أسطح الصناديق.

النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: د. رينيه أتير)

في الجزء الداخلي من الهيكل التذكاري ، تبدأ على أرض مستوية ، جسدك موازٍ للأشكال التي تشبه التابوت. إذا اخترت ، يمكنك أن تتكئ على النصب التذكاري وحتى تتبع إصبعك عبر الحروف المقطوعة أو تشعر بجودة السطح غير المستوية. عندما تنزل إلى النصب التذكاري ، ترتفع الصناديق الفولاذية عالية الارتفاع ، معلقة في الهواء ولم تعد ضمن مساحتك الجسدية. تستحضر هذه الشاهدة الصدئة صورة أجساد سوداء معلقة من الأشجار.

ممر ميموريال ، النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: Soniakapadia، CC BY-SA 4.0)

على طول القسم الثالث من النصب التذكاري ، تحدد مجموعات من اللوحات النصية باللون الرمادي مع حروف بيضاء المبررات الفظيعة للقتل بسبب الإرهاب العرقي بما في ذلك اتهامات بالسلوك غير اللائق مع النساء البيض ، والتحدث علانية ضد الإعدام خارج نطاق القانون ، وعدم إظهار الاحترام للبيض. بعد قراءة هذه النصوص الصعبة ، تصادفك رسالة مصالحة.

للشنق والضرب.
للرصاصة غرقت و احترقت.
من أجل المعذبين والمعذبين والمرتعبين.
لمن تخلى عنهم حكم القانون.

سنتذكر.

مع الأمل لأن اليأس هو عدو العدل.
بشجاعة لأن السلام يتطلب شجاعة.
مع المثابرة لأن العدالة صراع دائم.
بالإيمان لأننا سوف نتغلب.

يؤكد هذا النص بشكل لا لبس فيه على قوة هذا النصب التذكاري ليكون بمثابة أداة للتذكر وكمساحة يتم فيها تأطير رعب وصدمة الإعدام خارج نطاق القانون في سياق السلام.

جدار به مياه متدفقة ، النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: جودسون مكراني ، CC BY-SA 3.0)

في الجوار ، تتدفق المياه عبر الجدار الطويل الأخير للنصب التذكاري. تؤكد الحروف المعدنية أن جميع ضحايا الإعدام خارج نطاق القانون سيتم تذكرهم الآن. "الآلاف من الأمريكيين من أصل أفريقي ليسوا ضحايا مجهولين لعمليات الإعدام خارج نطاق القانون والإرهاب العنصري الذين لا يمكن توثيق وفاتهم ، والعديد منهم لن تُعرف أسماؤهم أبدًا. يتم تكريمهم جميعًا هنا ". يتيح الصوت البطيء للمياه المتدفقة أسفل الجدار مساحة للتأمل ، حيث يمكنك الجلوس على طول مقاعد محفورة بالخشن مقابل ميزة المياه.

النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: مايكل ديلي كاربيني ، CC BY-NC 2.0)

عندما تخرج من النصب التذكاري إلى الحديقة المحيطة ، تصادف اقتباسًا نهائيًا من رواية توني موريسون محبوب هذا يؤكد قوة الحب.

يا شعبي ، في الخارج ، اسمعني ، إنهم لا يحبون رقبتك بلا أنوف ومستقيمة. لذا أحب رقبتك ، ضع يدك عليها ، ارحمها ، ارفعها وارفعها. وكل أجزائك الداخلية التي ستنسلها للخنازير في أقرب وقت ، عليك أن تحبها. الكبد المظلم المظلم - أحبه ، أحبه ، والقلب النابض ، أحب ذلك أيضًا. أكثر من العيون أو القدمين. أكثر من الرئتين اللتين لم تسحب بعد الهواء الحر. أكثر من رحمك الذي يثبّت حياتك وأعضائك الخاصة الواهبة للحياة ، اسمعني الآن ، أحب قلبك. فهذه هي الجائزة.

آثار مكررة ، النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: د. رينيه أتير)

آثار مكررة

في الحديقة ، تضمنت MASS و EJI حقلاً من الآثار المكررة. بدلاً من أن تتدلى من السقف ، أصبحت الصناديق الفولاذية الآن بمثابة نصب تذكارية ملقاة على الأرض في صفوف طويلة. إنهم ينتظرون أن تتم المطالبة بهم وتركيبهم في المقاطعات التي يمثلونها. بالنسبة إلى EJI ، تعتبر الآثار المكررة بمثابة "تقرير" حول المقاطعات التي واجهت التاريخ الصعب من الإعدام خارج نطاق القانون والتي اختارت عدم التعامل مع مثل هذا الإرث المؤلم. تؤمن EJI أن عملية المطالبة بالآثار المكررة سوف "تغير البيئة المبنية في أعماق الجنوب وما وراءه لتعكس تاريخنا بشكل أكثر صدقًا."

إلى اليسار: Ida B. Wells Memorial Grove يمينًا: Dana King ، يسترشد بالعدالةالنصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصور: د. رينيه أتير)

النحت في الحديقة

تم دمج ثلاث مجموعات إضافية من المنحوتات في الحديقة. يكرم Ida B. Wells Memorial Grove الناشط والكاتب المناهض للإعدام خارج نطاق القانون في أوائل القرن العشرين. يحتوي على أكثر من أربعين أسطوانة من الجرانيت الأسود من ارتفاعات مختلفة يمكن للزوار الجلوس عليها والتأمل فيها. في يسترشد بالعدالةصنعت دانا كينج ثلاثة تماثيل برونزية بالحجم الطبيعي لنساء سوداوات يرتدين معاطف أثناء سيرهن على الطريق. ترمز هذه التماثيل الثلاثة لنساء في مراحل مختلفة من الحياة إلى النساء اللائي اعتقلن في عام 1955 لتحديهن الفصل العنصري في حافلات مونتغمري العامة.

هانك ويليس توماس ، إرفع، 2016 ، النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، 2018 ، مونتغمري ، ألاباما (الصورة: د. رينيه أتير)

التمثال الأخير من تصميم هانك ويليس توماس ويمثل عنف الشرطة المنظم الموجه ضد الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي. إرفع هو جدار خرساني أفقي طويل قائم بذاته مع عشرة صور برونزية لرجال سود معروضة من الرقبة إلى أعلى وأيديهم مرفوعة فوق رؤوسهم الصلعاء. تؤكد هذه الآثار مع تمثال أكوتو بامفو متعدد الأشكال للأشخاص المستعبدين على الموضوعات الرئيسية للنصب التذكاري وعمل مبادرة العدالة الدولية: العبودية ، والقتل خارج إطار القانون ، والفصل العنصري / المقاومة ، والسجن الجماعي.

"دعاء" إليزابيث ألكسندر

عند خروج الزائرين من النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ، يواجهون الخطوط المؤلمة لـ "دعاء" الشاعرة إليزابيث ألكسندر. تؤكد ألكسندر ، في سطور قصيدتها ، أن الضحايا الأمريكيين من أصل أفريقي لعمليات الإعدام خارج نطاق القانون والإرهاب العنصري لن يُنسوا ولن يضيعوا في رواية تاريخ الولايات المتحدة. كل اسم - "كلمة مقدسة" - محفور إلى الأبد على هذا النصب التذكاري وفي الذاكرة الجماعية للأمة.

الرياح تحمل أسماءك.
لن نشكك بأسماءك أبدًا
ولا ظلالكم تحت كل غصن وشجرة.

الحقيقة تأتي مع الريح ، تحملها المياه.
هناك شيء اسمه الحقيقة. أخبرنا
كيف انتهيت. يقول، الروح تنظر إلى الوراء في عجائب .

لم تفقد أسماءك أبدًا ،
كل اسم كلمة مقدسة.
صرخة الصخور -

ادعو كل اسم لتقديس هذا المكان.
الأصوات بأصوات بشرية ، من الفضة والتربة ،
أنين ، أغنية حزن ،

حريصة ، وثرثرة ، والوئام ،
كتاب ترنيمة ، كتيب ، رسم بياني ،
نص مقدس ، ودوس ، ووعظ.

الأجداد ، ستجدنا ما زلنا في أقفاص ،
محتقر ومنضبط.
سوف تجد لنا ما زلنا في تسمية خاطئة.

هنا سوف تجدنا على الرغم من.
لن تجدنا منقرضين.
ستجدنا هنا محفوظين في الذاكرة والطوابق.

ستجدنا هنا الأقوياء.
ستجدنا هنا إلهي.
ستجدنا حيث تركتنا ، ولكن ليس كما تركتنا.

أنت هنا تحمل وتضيء.
أنت لم تفقد لنا.
تحمل الريح الأحزان والتنهدات والصراخ.

الرياح تجلب كل شيء. لم نفقد أي شيء.

جولي باكنر أرمسترونج ، ماري تيرنر وذاكرة القتل (أثينا ، GA: مطبعة جامعة جورجيا ، 2011).

فريتزهو بروندج ، تحت حكم الإعدام: الإعدام في الجنوب (دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1997.)


المرأة المبكية

من المفترض أن أسطورة لا يورونا تطارد المكسيك منذ ما قبل الفتح. قصتها هي قصة عنف ، مثلها في ذلك مثل البلد الذي غالبًا ما يتم تصوير معاناتها. احذر المرأة ذات الرداء الأبيض.

مقبرة مضاءة بالشموع في يوم الموتى ، تزينتزونتزان ، المكسيك ، 2010.

حاولت المرأة المكسيكية جوانا ليجا قتل أطفالها السبعة بإلقائهم في بوفالو بايو في هيوستن ، تكساس في عام 1986. كانت ضحية للعنف المنزلي ، على ما يبدو ، تحاول إنهاء معاناتها ومعاناة أطفالها ، اثنان منهم مات. خلال مقابلة ، أعلنت Léija أنها لا Llorona.

لا يورونا شخصية أسطورية لها تجسيدات مختلفة. غالبًا ما تُترجم إلى اللغة الإنجليزية باسم `` المرأة المبكية '' ، وغالبًا ما يتم تقديمها على أنها من نوع banshee: مظهر لامرأة ترتدي ملابس بيضاء ، وغالبًا ما تجدها البحيرات أو الأنهار ، وأحيانًا عند مفترق الطرق ، وتبكي في الليل من أجل أطفالها الضائعين الذي قتلته. يتم وأد الأطفال في بعض الأحيان بسكين أو خنجر ، ولكن في كثير من الأحيان يكون الأطفال قد غرقوا. عادة ما ترتكب جريمتها في نوبة جنون بعد اكتشافها لحبيب أو زوج غير مخلص يتركها للزواج من امرأة أعلى مكانة. بعد أن أدركت ما فعلته ، تقتل نفسها عادة. غالبًا ما توصف بأنها روح ضائعة ، محكوم عليها بالتجول في الأرض إلى الأبد. بالنسبة للبعض هي شبح ، يستخدمها الآباء لتخويف الأطفال وحملهم على السلوك الجيد.

تم تمثيل هذه القصة الشعبية فنياً بأشكال مختلفة: في الأفلام والرسوم المتحركة والفن والشعر والمسرح والأدب الموجهة للبالغين والأطفال على حد سواء. الأسطورة متأصلة بعمق في الثقافة المكسيكية وبين سكان شيكانو المكسيكيين في الولايات المتحدة.

أصول الأسطورة غير مؤكدة ، ولكن تم تقديمها على أنها ذات جذور ما قبل الإسبان. يُعتقد أن La Llorona هي واحدة من عشرة نذرات تنبأت بغزو المكسيك وقد تم ربطها أيضًا بآلهة الأزتك. في المخطوطة الفلورنسية ، وهو عمل موسوعي عن شعوب الناهوا في المكسيك أكمله الراهب الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاغون خلال القرن السادس عشر ، نجد إلهتين من الآلهة الأزتك يمكن ربطهما بـ La Llorona. الأولى هي Ciuacoatl (امرأة الأفعى) ، التي توصف بأنها "وحش متوحش وفأل شرير" الذي "ظهر باللون الأبيض" والذي كان يمشي ليلاً "يبكي ويبكي". كما توصف بأنها "نذير حرب". يمكن أيضًا ربط هذه الإلهة بالسادس من أصل عشرة نذيرات مسجلة في المخطوطة على أنها تنبأت بالفتح: صوت امرأة يسمع نحيب في الليل ، تبكي على مصير أطفالها.

يُفصِّل أحد المخطوطات اللاحقة للراهب الدومينيكي ، دييغو دوران ، أساطير أصل آلهة الأزتك ويناقش الإلهة ، كواتليكو ، التي غالبًا ما ترتبط أو يُعتقد أنها مثل Ciuacoatl. كانت كوتليكو (التي كانت ترتدي التنورة الرقيقة) والدة هويتزيلوبوتشتلي ، إله الحرب في الأزتك. يصفها دوران بأنها "أقبح وأقذر ما يمكن أن يتخيله المرء. كان وجهها شديد السواد ومغطى بالقذارة لدرجة أنها بدت وكأنها شيء من الجحيم. تنتظر أن يعود ابنها إليها من الحرب وتبكي عليه في رحيله. يقدم دوران أيضًا تفاصيل عن بعض الأحداث الغريبة قبل الفتح والتي يُزعم أنها أزعجت Moctezuma. ومن بين هؤلاء "امرأة تجوب الشوارع تبكي وتئن".

على الرغم من أن هذه الروايات تفي ببعض عناصر أسطورة La Llorona ، إلا أننا نحتاج إلى البحث عن إلهة أخرى من أجل العثور على روابط للمياه وقتل الأطفال. وفقًا لمخطوطة فلورنسا ، كانت Chalchiuhtlicue (التي كانت ذات حافة اليشم) إلهة المياه والأخت الكبرى لإله المطر تلالوك. تصفها ساهاغون بأنها "خائفة" و "تسببت في الرعب". وقيل إنها تغرق الناس وتقلب القوارب. احتفالات تكريما لآلهة المطر ، بما في ذلك Chalchiuhtlicue ، تضمنت تضحية الأطفال. تم شراء هؤلاء الضحايا القرابين من أمهاتهم وكلما بكى الأطفال ، كان يعتقد أن التضحية كانت أكثر نجاحًا.

تم أيضًا دمج La Llorona مع La Malinche ، مترجم ومحظية كورتيس. على هذا النحو ، غالبًا ما يتم تصويرها على أنها امرأة من السكان الأصليين يهجرها عاشق إسباني. ومع ذلك ، هناك العديد من الزخارف الأوروبية والعالمية المماثلة التي يمكن ربطها أيضًا: "المرأة البيضاء" من التقاليد الجرمانية والسلافية ، و Lorelei ، وبالطبع ، banshee. إن استعارة الفتاة البربرية التي تقتل أطفالها بعد أن خانها عشيقها ونبذها من أجل امرأة ذات مكانة أعلى أو عرق "أكثر ملائمة" لها جذور أيضًا في التقاليد اليونانية ، في أسطورة ميديا ​​وجيسون.

من الغريب أن مثل هذه الأسطورة المنتشرة يمكن أن يكون لها ميزات مختلفة ، لكنها لا تزال معروفة بنفس الاسم. في الواقع ، يبدو أن الاختلافات في القصة الشعبية جغرافية ، حيث توجد مناطق مختلفة لها نسخ مختلفة قليلاً عن المرأة المبكية. بالإضافة إلى ذلك ، تغيرت الأسطورة بمرور الوقت ، على ما يبدو لتعكس
المناخ الاجتماعي السياسي. مثلما يخبرنا المصدر كثيرًا عن المؤلف أكثر من الموضوع ، يمكننا استخلاص الكثير من وجهات نظر رواة القصص عند دراسة تطور هذه الأسطورة المعينة. لم يتم العثور على القصة الشعبية مطبوعة حتى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ومع ذلك ، عندما ننظر إليهم ، بعيدًا عن العثور على نسخة رسمية ، يمكننا أن نرى بوضوح أن العديد من عناصر قصة La Llorona تتغير بمرور الوقت.

لا يورونا، مسرحية 1917 لفرانسيسكو سي نيفي تدور أحداثها في عهد فيليب الثاني (1556-98). بطل الرواية هو لويزا. لديها ابن من عشيقها ، راميرو ، ابن كورتيس ، الذي يتمتع بمكانة اجتماعية أعلى بكثير. على الرغم من أنهما كانا معًا لمدة ست سنوات ، إلا أنه من المقرر أن يتزوج راميرو من ابنة قاضٍ ثرية جدًا. لويزا غير مدركة لهذا ويرى راميرو أنه يستطيع مواصلة علاقته معها إذا تزوج سرا. تم إخبار لويزا عن زواج راميرو الوشيك من قبل خاطب منافس وهي تشعر بالجنون ، ليس فقط بسبب خيانة راميرو وقراره الزواج من شخص آخر من أجل الشرف والمكانة ، ولكن بسبب رغبته في أخذ ابنهما منها.عندما يأتي من أجل طفلهما بعد فسخ زفافهما ، تخبره لويزا في النهاية أنه يمكن أن ينال حياة ابنه ويقتله بخنجر ، ويعرض على راميرو جسده في نوبة من الهذيان ، قائلاً إنها قتله بعد أن قتل راميرو. روحها. تم شنق لويزا بسبب جريمتها في إعدام علني تم خلاله تشويه سمعتها باعتبارها ساحرة. يتم تقديم راميرو على أنه نادم للغاية ويموت من الحزن والأسى عندما يبدو أن La Llorona يطارده.

تسخر المسرحية من النظام الطبقي إلى حد ما ، وخاصة أفكار الشرف الذكورية. عشيقة راميرو وابنه هما سرّ مكشوف بين مجتمع البلاط والهمسات القيل والقال التي تحيط بحياته العاطفية هي موضوع بارز في حفل زفافه الوهمي. إنه لا يحظى باحترام أقرانه ويتم تقديم المجتمع اللطيف في إسبانيا الجديدة كمكان للطعن في الظهر والفوضى.

يبدو أن القصة تعكس الحياة في المكسيك الاستعمارية. على الرغم من وجود نقص في النساء الإسبانيات في إسبانيا الجديدة في البداية ، مما يعني أن النقابات بين النساء من السكان الأصليين والرجال الإسبان كانت شائعة جدًا ولا تستهجن ، بحلول نهاية القرن السادس عشر ، كان عدد النساء الأوروبيات في ازدياد وحالة أصلي أو مستيزا (العرق المختلط) سقطت النساء بشكل كبير. عند وصولهم إلى تينوختيتلان ، قدم الحكام الإمبراطوريون للأزتيك النساء ، عادة من قريباتهن من الإناث ، إلى الإسبان وأصبح الزواج من وريثة هندية طريقًا مألوفًا للنجاح. كان التعايش شائعًا أيضًا وفي بعض الحالات يستغل الرجال الإسبان الممارسة الأصلية لتعدد الزوجات من خلال وجود عدد من المحظيات.

مصير هؤلاء السكان الأصليين و مستيزا كانت النساء مختلطة. تمتع البعض بالاستقرار والمكانة المعززة ، وبالتالي استفادوا من هذه الزيجات ، ولكن في كثير من الأحيان تم التخلي عنها بعد بضع سنوات بالنسبة للنساء الأصغر سنًا أو ، في كثير من الأحيان ، الزوجة الإسبانية. والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن الأطفال الذين نتج عن هذا الاتحاد تم اقتيادهم في بعض الأحيان من السكان الأصليين أو مستيزا الأمهات في ممارسة مستمدة من تقليد إسباني لإعفاء ما يسمى بالنساء "الضالّات" من أطفالهن. تشرح المؤرخة كارين فييرا باورز أنه "عندما وجدت هذه الممارسة طريقها إلى العالم الجديد وتم تطبيقها على الأمهات من السكان الأصليين اللائي أنجبن أطفالًا مع رجال إسبان ، تم الجمع بين" الدونية "العنصرية المفروضة عليهم وبين الدونية" الطبيعية "لجنسهم تجاه إنتاج موقف سلبي معمم تجاه قدرتهن على التنشئة الاجتماعية لأطفالهن بشكل صحيح. مستيزو كانت البنات حادة بشكل خاص ، حيث لم يكن التركيز الإسباني على النقاء الجنسي موضع تقدير في مجتمع المكسيك. لذلك ، تمت تربية أجيال من الأطفال على أنهم "إسبانيون" على الرغم من تراثهم المختلط وتم تعليمهم الاعتقاد بأن ثقافة أمهاتهم الأصلية كانت أقل شأنا.

حالة السكان الأصليين و مستيزا نمت النساء أسوأ. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، كان توافر النساء الإسبانيات يعني أنه لم يعد من الضروري إنشاء زوجات إسباني فخري مستيزاس وعلى الرغم من استمرار العلاقات المختلطة ، تضاءلت شرعيتهم. بحلول القرن السابع عشر ، كانت حتى نساء الكريول يفقدن المكانة التي حصلن عليها من أصلهن الأوروبي بسبب وصول الكثير من النساء المولودات في إسبانيا. وشهدت الفترة الاستعمارية اللاحقة أيضًا تركيزًا متزايدًا على النقاء العرقي والاضطرابات المتزايدة وأدت الثورات الشعبية إلى تمرير التاج لتشريع يحد من سلطات السكان المختلطين عرقًا. وشملت هذه القوانين المتعلقة بالفصل والتشريعات التي تحد من وراثة المولودون من الآباء الإسبان.

في نسخة 1933 من قصة La Llorona ، وهي رواية وسيناريو أنطونيو جوزمان أغيليرا ، تحول التركيز من الاختلاف الطبقي. تدور أحداث السيناريو في ثلاثينيات القرن الماضي ، وينصب التركيز على أحفاد كورتيس ، الذين تبين أن إلهة الموت قد لعنتهم أثناء الفتح. تتلاعب La Llorona بالبطلة الرئيسية ، Margot ، وتحثها على محاولة قتل ابنها بسلالة من التهاب السحايا ، عندما تعلم أن عشيقها ، والد الصبي ، على وشك الزواج من مليونير أمريكي. مثل مسرحية عام 1917 ، كانت بطلة الرواية مجنونة بفكرة أن حبيبها قد يحاول أخذ ابنها ، لكن كلمات لا يورونا هي التي تدفع مارغو إلى الجنون. في هذه الحالة ، تبين أن La Llorona هي مربية الطفل من السكان الأصليين ، والتي قتلها طبيب ثم ذهب لإنقاذ الصبي.

هناك بعض أوجه التشابه بين هذه النسخة ومسرحية عام 1917: الدكتورة التي أنقذت حياة ابنها كانت ترغب دائمًا في الزواج من مارجوت ، ولكن على عكس القصة السابقة ، يقعون هنا في الحب والزواج ، مما يضفي الشرعية على ابن مارغو. يبدو أنه استعارة لتوحيد الشعب المكسيكي: الصورة النهائية المعروضة هي أنقاض تيوتيهواكان ورجل هندي عجوز متعب بجانب طائرة تحلق في السماء وسيارة سريعة ، وكلاهما يغرق في صوت صرخة La Llorona ، التي ترمز إلى أن اللعنة قد تم كسرها الآن.

هنا نجد أن كورتيس أصبح محورًا ، مع ابنه في دور الوغد. يتماشى هذا مع صعود المشاعر المعادية للإسبانية في المكسيك خلال ثلاثينيات القرن الماضي ، وهو الأمر الأكثر وضوحًا في جداريات دييغو ريفيرا التي تعرض تاريخ المكسيك في القصر الوطني في مكسيكو سيتي. يتم تصوير فترة الفتح والاستعمار على أنها عربدة فوضوية من الاغتصاب والنهب وتدمير أسلوب حياة السكان الأصليين. تم رسم كورتيس ، على وجه الخصوص ، على أنه كاريكاتير قبيح ، أصلع ، مريض ذو بشرة رمادية. بعيدًا عن قصر الأشرار على أولئك المنحدرين من أصل إسباني ، وجدنا أيضًا أن هذه النسخة من القصة تعكس الخلاف المعاصر بين المكسيك والولايات المتحدة ، حيث نشر قادة ما بعد الثورة خطابًا قويًا مناهضًا للإمبريالية ومعادًا لأمريكا. والسياسة الخارجية التي قاومت النفوذ الأمريكي. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو استخدام المربية الأصلية كشرير. ومع ذلك ، كان هذا انعكاسًا للسياسة التي نفذتها حكومة كارديناس في الثلاثينيات على وجه الخصوص ، والتي سعت "ليس إلى جعل المكسيك هندية ، ولكن إلى جعل الهند مكسيكية". على الرغم من أن مجد الماضي الأصلي للمكسيك ، من ناحية ، كان لفترة طويلة جزءًا مهمًا من هوية الأمة ، إلا أنه كان هناك أيضًا خطاب لم يلقي بالثقافة الهندية والهندية على أنها مكسيكية حقًا ، بل عوائق أمام توحيد الأمة المكسيكية ، مع مستيزاجي توصف بأنه الحل لهذه المشكلة.

تظهر الإصدارات اللاحقة من قصة المرأة المبكية الشرير على أنه إسبانيا وقد صنعت أبطالًا في مستيزو والثقافات الأصلية. مسرحية كارمن توسكانو لعام 1959 من فصل واحد ، لا يوروناعلى سبيل المثال ، يقدم نقدًا قاسيًا لفترة الفتح والاستعمار ، مع إيلاء اهتمام خاص لمعاملة الغزاة الإسبان للسكان الأصليين. يتم تقديم الفتح الروحي أيضًا باعتباره مخادعًا إلى حد ما ، وبشكل عام ، تظهر إسبانيا الجديدة مكانًا للفوضى مع توترات كبيرة بين رجال الدين والسلطات العلمانية. بطل الرواية هو لويزا أ مستيزا، وعشيقها ، نينو ، هو الفاتح الإسباني الذي يتزوج آنا ، وهي سيدة إسبانية ثرية في الخفاء ، ويخطط للعودة إلى إسبانيا. لا يبدو أنه يهتم بلويزا ولا يهتم بأطفالهما بشكل خاص. تطعنهم لويزا حتى الموت وتلقي بأجسادهم في القناة دون ندم. لا يبدو أن Nuño يتأثر على الإطلاق بهذا. تمت محاكمة لويزا وشنقها في الساحة الرئيسية بالمدينة ، على الرغم من أنه قبل إعدامها ، قدمت مونولوجًا تقول فيه أن كل الدماء متشابهة وأن مستيزا إنها لا تعرف أين تنتمي أو أي تقاليد يجب أن تتبناها. نقاء الدم هو فكرة في جميع أنحاء المسرحية ، حيث لا يرغب الغزاة في تلطيخ شفرات سيوفهم بالدم الهندي ، وتصرح لويزا بأن نينو لا يرغب إلا في الزواج من آنا لأن لديهم نفس الدم. لويزا سعيدة لأن أطفالها ماتوا لذا لن يعانوا كما عانت: عليها أن تعمل كعبدة على الرغم من مجد أسلافها. تبكي من أجل أطفالها. بعد إعدامها ، تنتقم لويزا بينما تنهار نينو وتموت. يصف شاعر روحه الحزينة وأطلال تينوختيتلان. يبدو أن التخلي عن لويزا يمثل تخلي إسبانيا عن المكسيك ، بمجرد استنفاد مواردها.

نجد هنا عودة إلى العديد من الأفكار التي تم التعبير عنها في مسرحية عام 1917 ، على الرغم من أن الصور أكثر وضوحًا ويبدو أنها تمثل أفكار أوكتافيو باز الحائز على جائزة نوبل. في مقالته عام 1950 ، متاهة العزلة، يصف باز La Llorona بأنها "واحدة من التمثيلات المكسيكية للأمومة" ، وعلى هذا النحو ، يتم تقديمها كرمز للهوية المكسيكية. هذه الهوية ، حسب باز ، تدور حول نظرة المكسيكيين لأنفسهم hijos de la Chingada. يوضح باز أن: "الفعل [شينغار] تدل على العنف ، خروج من الذات لاختراق آخر بالقوة ... Chingada هي الأم التي تم فتحها أو انتهاكها أو خداعها بالقوة. ال hijo de la Chingada هو نسل الانتهاك أو الاختطاف أو الخداع. 'هذا الانتهاك هو الفتح ، رمزه الجوهري هو La Malinche ، أو Doña Marina ، الذي على الرغم من بيعه للعبودية ومنح الغزاة - وبالتالي امتلاك وكالة محدودة لها الخاصة - تم رسمها على أنها خائن لـ "شعبها". هذه النظرة الكارهة للنساء والتي عفا عليها الزمن والتي تلقي باللوم على هزيمة حضارة على أقدام امرأة (محرومة) ظلت شائعة حتى يومنا هذا. في الواقع ، صرح باز نفسه أن "الشعب المكسيكي لم يغفر لا مالينش لخيانتها". هذا في مواجهة دليل لا جدال فيه على هزيمة الأزتيك على يد قوة إسبانية بمساعدة الآلاف من الحلفاء الأصليين ، وهي حقيقة غالبًا ما تُنسى بسهولة في الثقافة الشعبية.

في أسطورة الخلق المكسيكية ، أصبحت La Malinche حواء. فيما يتعلق بعلاقتها بكورتيس ، تصر باز على أنها `` أعطت نفسها طواعية للغزاة ، لكنه نسيها بمجرد انتهاء فائدتها '' ولذا فمن السهل أن ترى كيف يمكن دمجها مع أسطورة النحيب. النساء. كما أن حقيقة أنها أنجبت ابنًا لكورتيس قد غذت هذا الخلط أيضًا: اتحادهم يرمز إلى ولادة المكسيك كأمة قسرية من أشخاص مختلطين الأعراق.

الأداء السنوي لـ لا يورونا على بحيرة Xochimilco في مكسيكو سيتي ، يعرض بشكل واضح أهمية الأسطورة كتعبير عن الهوية المكسيكية. على سبيل المثال ، يقول أحد الإعلانات للإنتاج: "ولدت أمتنا من دموع La Llorona." وتستمر هذه النسخة من المسرحية لمدة أسبوعين في نهاية أكتوبر وبداية نوفمبر ، متداخلة مع يوم الموتى الاحتفالات ، وقد تم أداؤها لأكثر من 20 عامًا.

هناك مواضيع مماثلة تم التعبير عنها في هذه المسرحية كما في نسخة 1959 من قبل كارمن توسكانو. الأسبان مرة أخرى هم الأشرار وهم أحاديي البعد إلى حد ما ، في حين أن احتفالات السكان الأصليين مطهرة تمامًا وسلمية تمامًا. ومع ذلك ، فإن الاختلاف هو أن شخصية La Llorona أصبحت الآن امرأة من السكان الأصليين ، وليست a مستيزا. وبالمثل ، يتم إغواءها أيضًا من قبل الفاتح الذي يهرب بعد ذلك مع سيدة إسبانية. تشعر الفتاة الأصلية بالجنون بسبب خيانة عشيقها وتغرق نفسها وطفلها الذي لم يولد بعد في البحيرة.

هذه النسخة الحالية من قصة La Llorona هي إعادة صياغة أخرى لقصة Cortés / Malinche. يتم تصوير La Llorona على أنها خائن لشعبها من خلال نقل المعلومات إلى الإسبان ، مما يؤدي إلى هزيمتهم. أصبح هذا الآن عنصرًا مشتركًا في الأسطورة. إلى جانب تقديم إيماءة إلى Doña Marina ، تحتوي المسرحية أيضًا على عنصر آخر من القصة الشعبية ، حيث تبدأ بإلهة أم من الأزتك تنتحب على أطفالها كتحذير مسبق للفتح.

هذه هي النسخة الكاملة من قصة La Llorona. هنا نجد المرأة المهجورة تتحد أخيرًا مع صور آلهة الأزتك جنبًا إلى جنب مع فعل تحذير شعبها من هلاكهم الوشيك ورثاء ولادة الأمة المكسيكية الحديثة من خلال خلط الدم. تزعم شركة الإنتاج أنها النسخة "الأصلية" من الأسطورة ، لكن الأدلة لا تكدس المخطوطات التي نجد فيها الأصول المفترضة للقصة الشعبية ظلت غير منشورة حتى القرن التاسع عشر. علاوة على ذلك ، فإن توقيت الأداء واضح.

على الرغم من أن يوم الموتى في المكسيك في جوهره هو نسخة من أعياد الروم الكاثوليك في عيد جميع القديسين وأيام جميع الأرواح ، إلا أن المهرجان ، الذي يُحتفل به في الأول والثاني من تشرين الثاني (نوفمبر) ، له أصول متنازع عليها. يعتقد البعض أنه تقليد أصلي استولى عليه المستعمرون وآخرون كممارسة استعمارية ادعت بأثر رجعي أنها أصل أصلي من أجل تعزيز هوية مكسيكية "نقية". وفقًا لباز ، تدور هذه الهوية حول موقف المكسيكيين المميّز والمرح من الموت ، والذي تعززه احتفالات يوم الموتى. ومع ذلك ، فإن التقاليد العائلية في يوم الموتى - تزيين القبور وبناء مذابح في منازل مخصصة لأفراد الأسرة المتوفين - تختلف نوعًا ما عن الاحتفالات الصاخبة التي تُعرض في مراكز المدن ليستمتع بها السياح.

ينظر الغرباء إلى يوم الموتى على أنه المهرجان المكسيكي الجوهري وأصبح معلمًا سياحيًا مربحًا. تتلقى مجالس المدن تمويلًا من الدولة لتقديم عروض ومواكب ومعارض وعروض مسرحية متقنة لجذب الزوار. كانت مدينة Tzintzuntzan واحدة من 11 مدينة اختارتها ولاية ميتشواكان في أواخر السبعينيات للترويج السياحي وأصبحت اليوم واحدة من الوجهات الأكثر شعبية لاحتفالات يوم الموتى.

تشير الأدلة إلى أن La Llorona ، كما تُعرف الآن ، هي أسطورة حديثة إلى حد ما تطورت بمرور الوقت واستخدمت منذ أواخر القرن التاسع عشر للتعبير عن الوضع الاجتماعي والسياسي للمكسيك والتعليق عليه. من خلال تقديم La Llorona خلال احتفالات يوم الموتى ، وكلاهما لهما أصول متنازع عليها ولكن يُعتقد أنهما مكسيكيان جوهريان ، يمكن استخدامه لتقديم نسخة جديدة من تاريخ المكسيك وتمثيل رسمي للهوية المكسيكية للعالم .

ايمي فولر محاضر في تاريخ الأمريكتين بجامعة نوتنغهام ترنت. نُشرت هذه القطعة في الأصل بعنوان "The Evolving Legend of La Llorona" في عدد نوفمبر 2015 من التاريخ اليوم.


لوي فولر

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

لوي فولر، الاسم الاصلي ماري لويز فولر، (ولدت في 15 يناير 1862 ، فولرسبورغ [الآن جزء من هينسدال] ، إلينوي ، الولايات المتحدة - توفيت في 1 يناير 1928 ، باريس ، فرنسا) ، راقصة أمريكية حققت تميزًا دوليًا لابتكاراتها في الإضاءة المسرحية ، وكذلك لاختراعها "رقصة السربنتين" ، وهو اختلاف مذهل عن "رقصات التنورة" الشعبية في ذلك اليوم.

ظهرت فولر لأول مرة على خشبة المسرح في شيكاغو في سن الرابعة ، وعلى مدار ربع القرن التالي ، قامت بجولة مع شركات الأوراق المالية ، وعروض هزلية ، وفودفيل ، وعرض الغرب المتوحش لبافالو بيل ، وألقت محاضرات عن الاعتدال وقراءات شكسبير ، وظهرت في مجموعة متنوعة من يلعب في شيكاغو ونيويورك.

يدعي تفسير شائع إن لم يكن موثقًا لأصل رقصات فولر المبتكرة ، أثناء التمرين كواك ، (دكتور في الطب) (تم إنتاجه في عام 1891) ، استوحى فولر من الثنيات المتصاعدة لحرير الصين الشفاف. بدأت بتجربة أطوال متفاوتة من الحرير وإضاءة ملونة مختلفة ، وطوّرت تدريجيًا "رقصة السربنتين" التي قدمتها لأول مرة في نيويورك في فبراير 1892. سافرت في وقت لاحق من العام إلى أوروبا وافتتحت في أكتوبر في Folies Bergère في بلدها "رقصة النار" رقصت فيها على زجاج مضاء من الأسفل. سرعان ما أصبحت نخب باريس الطليعية. استخدمها Henri de Toulouse-Lautrec و Auguste Rodin و Jules Chéret كموضوع ، وقام العديد من الكتاب بتخصيص أعمال لها ، وسعت إليها نساء المجتمع الجريئات. عاشت وعملت بشكل رئيسي في أوروبا بعد ذلك. تضمنت تجاربها اللاحقة في إضاءة المسرح ، وهو مجال كان تأثيرها فيه أعمق وأكثر دوامًا من تصميم الرقصات ، استخدام المواد الفسفورية وتقنيات الصور الظلية.

في عام 1908 نشر فولر مذكرات ، Quinze ans de ma vie، الذي ساهم فيه الكاتب والناقد أناتول فرانس بمقدمة نُشرت بالترجمة الإنجليزية باسم خمسة عشر عاما من حياة راقصة في عام 1913. بعد الحرب العالمية الأولى كانت ترقص بشكل غير منتظم ، ولكن من مدرستها في باريس قامت بإرسال شركات رقص متنقلة إلى جميع أنحاء أوروبا. كانت آخر مرة زارت فيها الولايات المتحدة عام 1926 بصحبة صديقتها الملكة ماري ملكة رومانيا. كان آخر ظهور لفولر على خشبة المسرح هو "Shadow Ballet" في لندن عام 1927.


مارتن لوثر كينغ جونيور & # 8211 تأثير الأديان الغامضة على المسيحية

(المصدر: جامعة ستانفورد) & # 8211 كينغ كتب هذه الورقة لدورة تطوير الأفكار المسيحية ، التي قام بتدريسها ديفيس. يدرس المقال كيف تطورت المسيحية كدين متميز مع مجموعة من المبادئ المركزية وكيف تأثرت بتلك الديانات الوثنية التي استوعبتها. كينغ يكرر مادة من ورقة سابقة ، & # 8220A Study of Mithraism ، & # 8221 لكنه يوسع المناقشة هنا لتأثير الأديان الغامضة الأخرى. 1

أعطى ديفيس المقال بعلامة أ ، قائلاً: & # 8220 هذا جيد جدًا ويسعدني الحصول على استنتاجك. ليس الأمر أن المسيحية تأثرت بالطوائف الغامضة ، أو اقترضت منها ، ولكن في عملية التاريخ الطويلة تطور هذا الدين. إنها ، المسيحية ، تعبير عن اشتياق الناس إلى النور والحقيقة والخلاص والأمن.

& # 8220 أي ، من خلال هذه الدراسة التي قمت بها ، نرى فلسفة كل من الدين والتاريخ. تحت كل تعبير ، سواء كانت كلمات ، أو عقائد ، أو طوائف ، أو احتفالات هي النظام الروحي & # 8211 البحث الحي [أبدًا] للرجال عن حياة أعلى & # 8211a حياة أكمل ، حياة أكثر وفرة ، مرضية.

& # 8220 هذا ضروري. لا تتوقف أبدًا عن ما هو خارجي ، والذي قد يبدو وكأنه استعارة ، ولكن عليك أن تدرك أن هناك صراعًا دائمًا من أجل الحقيقة ، والحياة الكاملة نفسها. لذلك من خلال التجربة والمعرفة ، كما هو الحال من خلال الأشكال الأخرى ، تتغير المظاهر الخارجية للدين. الروحانية الداخلية تستمر على الدوام. & # 8221

كان العالم اليوناني الروماني الذي تطورت فيه الكنيسة الأولى أحد الأديان المتنوعة. جعلت ظروف تلك الحقبة من الممكن لهذه الأديان أن تكتسح مثل موجة المد فوق العالم القديم. كان الناس في ذلك العصر متحمسين ومتحمسين في بحثهم عن الخبرة الدينية. كان وجود هذا الجو مهمًا بشكل حيوي في تطور المسيحية وانتصارها في نهاية المطاف.

هذه الأديان العديدة ، المعروفة باسم الأديان الغامضة ، لم تكن متشابهة في جميع النواحي: إن استخلاص هذا الاستنتاج سيؤدي إلى افتراض خاطئ لا مبرر له. لقد غطوا نطاقًا هائلاً ، وأظهروا تنوعًا كبيرًا في الشخصية والتوقعات ، & # 8220 من Orphism إلى Gnosticism ، من طقوس العربدة في Cabira إلى حماقات التأمل المحكم. & # 8221 [Footnote:] Angus ، The Mystery Religions والمسيحية ، ص. 2 / ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الألغاز تمتلك العديد من أوجه الشبه الأساسية (1) اعتقد الجميع أن المبتدئين شاركوا في تجارب الله بطريقة رمزية (أسرارية). (2) كان للجميع طقوس سرية للمبتدئين. (3) قدم الجميع تطهيرًا صوفيًا من الخطيئة. (4) وعد الجميع بحياة سعيدة في المستقبل للمؤمنين. [حاشية سفلية:] إنسلين ، بدايات كريستيان ، ص 187 ، 188.

ليس من المستغرب على الإطلاق في ضوء التأثير الواسع والمتنامي لهذه الأديان أنه عندما بشر التلاميذ في أنطاكية وأماكن أخرى بيسوع صلب وقام من بين الأموات ، ينبغي اعتبارهم مبشرين لدين غامض آخر ، وأن يسوع نفسه يجب أن يؤخذ من أجل الرب الإلهي للعبادة الذي من خلال موته وقيامته يجب أن يكون الخلاص. 3 لا يمكن إنكار وجود أوجه تشابه مذهلة بين الكنيسة النامية وهذه الأديان. حتى المدافع المسيحي كان عليه أن يعترف بهذه الحقيقة.

انتصرت المسيحية على هذه الديانات الغامضة بعد صراع طويل. يمكن أن يُعزى هذا الانتصار جزئيًا إلى حقيقة أن المسيحية أخذت من خصومها أسلحتهم الخاصة ، واستخدمتها: تم نقل أفضل عناصر الديانات الغامضة إلى الدين الجديد. & # 8220 مع دراسة التاريخ الديني للإمبراطورية عن كثب ، & # 8221 يكتب Cumont & # 8220 ، سيظهر انتصار الكنيسة ، في رأينا ، على أنه تتويج لتطور طويل للمعتقدات. يمكننا أن نفهم مسيحية القرن الخامس بعظمتها وضعفها وتمجيدها الروحي وخرافاتها الصبيانية ، إذا عرفنا السوابق الأخلاقية للعالم الذي نمت فيه. & # 8221 [Footnote:] Cumont ، الأديان الشرقية في الوثنية الرومانية ، ص. الرابع والعشرون. 4

إن انتصار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية هو مثال آخر على ذلك القانون التاريخي العالمي ، أي أن الثقافة التي تنتصر يتم غزوها بدورها. هذا القانون العالمي ينطبق بشكل خاص على الدين. لا مفر عندما يأتي دين جديد إلى الوجود جنبًا إلى جنب مع مجموعة من الأديان ، والذي يفصل أفراده باستمرار ، ويدخلهم في وسطه مع ممارسات دياناتهم الأصلية التي تثير الإعجاب في أذهانهم ، أن هذا الدين الجديد يجب أن تميل إلى الاستيعاب مع استيعاب أعضائها ، بعض عناصر هذه الديانات القائمة. & # 8220 كلما كان الدين أكثر صليبية ، زاد امتصاصه. & # 8221 بالتأكيد المسيحية كانت ديانة صليبية منذ البداية. وبسبب هذه الروح الصليبية وقوتها الرائعة على التكيف تلك المسيحية آه تمكنت من البقاء على قيد الحياة.

في هذه المرحلة يمكننا أن نرى سبب أهمية معرفة الديانات الغامضة لأي دراسة جادة لتاريخ المسيحية. من المستحيل تقريبًا فهم المسيحية من خلال وعبر بدون معرفة هذه الطوائف. 5 يجب أن نتذكر ، كما هو مذكور أعلاه ، أن المسيحية لم تكن تحولًا مفاجئًا ومعجزيًا ، بل انبثقت ، ونمت بالكامل عندما انبثقت أثينا من رأس زيوس ، لكنها مزيج مركب من النمو البطيء والمضني.

لذلك من الضروري دراسة العوامل التاريخية والاجتماعية التي ساهمت في نمو المسيحية. عند الحديث عن ضرورة معرفة هذه الطوائف كأمر ضروري لأي دراسة جادة للمسيحية ، يقول الدكتور أنجوس: & # 8220 كخلفية مهمة للمسيحية المبكرة وباعتبارها الوسيلة الرئيسية للأسرار المقدسة في الغرب ، لا يمكن إهمالها لفشلها. إن الاعتراف بالقيم الأخلاقية والروحية للوثنية الهلنستية الشرقية هو إساءة فهم القرون المسيحية الأولى والظلم لانتصار المسيحية. علاوة على ذلك ، فقد استمر الكثير من الألغاز في مختلف مراحل الفكر والممارسة الحديثة. & # 8221 [Footnote:] Angus ، The Mystery Religions and Christianity ، p. ثامنا.

هذا لا يعني أن المسيحيين الأوائل جلسوا ونسخوا هذه الآراء حرفياً. ولكن بعد الاتصال بهذه الأديان المحيطة وسماع بعض المذاهب المعبر عنها ، كان من الطبيعي أن تصبح بعض هذه الآراء جزءًا من عقولهم اللاواعية. عندما جلسوا للكتابة كانوا يعبرون بوعي عما كان ساكنًا في عقولهم اللاواعية. من المهم أيضًا معرفة أن التسامح الروماني فضل هذا التوفيق الكبير للأفكار الدينية. لم يكن الاقتراض أمرًا طبيعيًا فحسب ، بل كان حتميًا. 6

تمثل الدراسة الحالية محاولة لتقديم مسح لتأثير الأديان الغامضة على المسيحية. من أجل إعطاء صورة شاملة عن هذا الموضوع ، سوف أناقش أربعة من أشهر هذه الديانات بشكل منفصل ، بدلاً من عرضها بشكل جماعي كنظام ديني واحد عظيم. تميل الطريقة الأخيرة إلى إهمال المساهمة المميزة لكل عبادة في الحياة الدينية للعصر ، وفي نفس الوقت ، تنسب إلى مراحل عبادة معينة لنظام آخر. ومع ذلك ، سأحاول في الختام إعطاء تلك الجوانب الأساسية ، المميزة لجميع الطوائف ، التي أثرت بشكل كبير على المسيحية.

تأثير عبادة سايبيل وأتيس

كان أول دين شرقي يغزو الغرب هو عبادة أم الآلهة العظيمة. كانت الشخصية الإلهية التي تركزت عليها هذه العبادة هي ماجنا ماتر ديوم الذي كان يُنظر إليه على أنه مصدر كل أشكال الحياة بالإضافة إلى تجسيد كل قوى الطبيعة. [حاشية سفلية:] ويلوبي ، تجديد باغان ، ص. 114. 7 كانت & # 8220 العظمى الأم & # 8221 ليس فقط & # 8220 من جميع الآلهة ، & # 8221 ولكن لجميع الرجال & # 8221 كذلك. 8 & # 8220 الرياح والبحر والأرض ومقر أوليمبوس الثلجي هي ملكها ، وعندما تصعد من جبالها إلى السماوات العظيمة ، يفسح ابن كرونوس نفسه أمامها ، وبنفس الطريقة يفعل أيضًا نعمة خالدة أخرى تكريم الإلهة المخيفة. & # 8221 [حاشية سفلية:] مقتبس في Willoughby & # 8217s ، Pagan Regeneration ، p. 115. 9

في وقت مبكر كان هناك ارتباط مع Cybele ، الأم العظيمة ، بطل إله يدعى Attic الذي جسد حياة عالم الخضار على وجه الخصوص. حول هذين الإلهين نشأ & # 8220 متشابكة من الأساطير & # 8221 شرحًا لطقوس عبادةهم. قدم العديد من الكتاب إصدارات مختلفة من أسطورة Cybele-Attis. ومع ذلك ، لا داعي لأن تقلقنا هذه الاختلافات المحددة ، لأن الجوانب الأكثر أهمية شائعة في جميع الإصدارات المختلفة. 10 نحن مهتمون في هذه المرحلة بإظهار كيف أثر هذا الدين على فكر المسيحيين الأوائل.

أتيس هو الراعي الصالح ، ابن سايبيل ، الأم العظيمة ، التي أنجبته بدون اتحاد مع رجل بشري ، كما في قصة مريم العذراء. 11 وفقًا للأسطورة ، مات أتيس ، إما قتله آخر أو بيده. عند وفاة أتيس ، حزن سايبيل بشدة حتى عاد للحياة مرة أخرى في فصل الربيع. كان الموضوع الرئيسي للأسطورة هو انتصار أتيس على الموت ، وكان المشارك في طقوس العبادة يعتقد بلا شك أن ارتباطه بالإله المنتصر سيضمن انتصارًا مماثلًا في حياته.

من الواضح أنه كان هناك مهرجان في روما يحتفل بموت وقيامة أتيس. أقيم هذا الاحتفال سنويًا في الفترة من 22 إلى 25 مارس. [حاشية سفلية:] فريزر ، أدونيس ، أتيس ، أوزوريس ، ص. 166. يتضح تأثير هذا الدين على المسيحية من حقيقة أنه في فريجيا ، والغال ، وإيطاليا ، وغيرها من البلدان حيث كانت عبادة أتيس قوية ، قام المسيحيون بتكييف التاريخ الفعلي ، 25 مارس ، كذكرى ربنا & # شغف 8217. [حاشية سفلية:] المرجع نفسه ، ص. 199 12

مرة أخرى ، قد نلاحظ أنه في نفس مهرجان أتيس هذا في 22 مارس ، تم تثبيت تمثال للإله على جذع شجرة صنوبر ، ومن ثم فإن أتيس كانت & # 8220 عبيدًا ومعلقة على شجرة. & # 8221 تم دفن هذه الدمية لاحقًا في قبر. في الرابع والعشرين من آذار (مارس) ، المعروف بيوم الدم ، قام رئيس الكهنة ، منتحلاً شخصية العلية ، بسحب الدم من ذراعه وقدمها بدلاً من دم ذبيحة بشرية ، وهكذا ، كما هي ، التضحية بنفسه. هذه هي الحقيقة التي تذكر على الفور الكلمات الواردة في الرسالة إلى العبرانيين: & # 8220 ولكن المسيح جاء رئيس كهنة. . . لا بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه. . . حصلنا على الفداء الأبدي. & # 8221 [حاشية سفلية:] عب. 9:11 ، 12. الآن لنعد إلى المهرجان. في تلك الليلة عاد الكهنة إلى القبر ووجدوه فارغًا ، وقد قام الإله في اليوم الثالث من الموت ، وفي الخامس والعشرين احتُفل بالقيامة بفرح عظيم. خلال هذا الاحتفال العظيم ، تم أخذ وجبة سرية من نوع ما ، وتم تعميد البادئة بالدم ، حيث تم غسل خطاياهم وقيل إنهم & # 8220 ولدوا مرة أخرى. & # 8221 [حاشية سفلية:] ويغال ، الوثنية في مسيحيتنا ، ص 116 ، 117. 13

لا يمكن أن يكون هناك أي شك في حقيقة أن هذه الاحتفالات والمعتقدات غطت بقوة التفسير الذي وضعه المسيحيون الأوائل لحياة وموت يسوع التاريخي. 14 علاوة على ذلك ، تم دمج عبادة أتيس في عبادة يسوع دون انقطاع ، لأن هذه الاحتفالات الوثنية تم تفعيلها في مزار على تلة الفاتيكان ، والتي استولى عليها المسيحيون فيما بعد ، والكنيسة الأم للقديس سانت. يقف بطرس الآن على نفس المكان. & # 8221 [حاشية سفلية:] المرجع نفسه ، ص. 117.


شاهد الفيديو: Nicolo Zaniolo and his best FriendAS ROMA Serie A Italia Football sexual gesture Lazio vs AS Rom


تعليقات:

  1. Zulkirr

    هذا الفكر الرائع سوف يأتي في متناول يدي.

  2. Aron

    إنها رائعة ، الرسالة المفيدة

  3. Koen

    أنا آسف ، لكن في رأيي ، أنت مخطئ. أقترح مناقشته. اكتب لي في رئيس الوزراء ، يتحدث إليك.

  4. Tariq

    أعتقد أنه خطأ. أنا متأكد. أقترح مناقشته. اكتب لي في رئيس الوزراء ، يتحدث إليك.

  5. Kelven

    إنه موضع ترحيب كبير.

  6. Jaith

    بالتأكيد ، الرد :)



اكتب رسالة