المنحوتات البارزة ، معبد كايلاساناثا

المنحوتات البارزة ، معبد كايلاساناثا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


معبد Kailasanatha ، Ellora & # 8230 أحد المعابد الغامضة في الهند .. (بالتفصيل)

ال كايلاش (IAST: Kailāa) أو معبد Kailasanatha (Kailāsanātha) هي واحدة من أكبر المعابد الهندوسية القديمة المنحوتة في الصخور وتقع في Ellora ، ماهاراشترا ، الهند. صخور مغليث منحوتة من صخرة واحدة ، وتعتبر واحدة من أكثر المعابد الكهفية شهرة في الهند بسبب حجمها وهندستها المعمارية ومعاملتها النحتية.

معبد Kailasanatha (الكهف 16) هو واحد من 34 معبدًا وكهفًا معروفًا بشكل جماعي باسم كهوف Ellora. يُنسب بناؤها عمومًا إلى ملك راشتراكتا كريشنا الأول في القرن الثامن 756-773 م. تظهر بنية المعبد آثارًا لطراز Pallava و Chalukya.


عجائب الهند السبعة آلاف: عمل فذ تحت الأرض في Ellora ، يُدعى Kailasanatha

7000 عجائب الهند (رسم توضيحي: مجلة Swarajya)
لمحة

في هذه القطعة ، يزيل المؤلف الغموض عن عجب Ellora - والأهم من ذلك ، يفضح الأسطورة القائلة بأن "الأجانب" هم من قاموا ببناء المعبد.

تقع أعظم المعابد التي بنتها كل سلالة ملكية في الهند تقريبًا في عاصمتهم - باستثناء راشتراكوتاس.

كانت عاصمتهم مانياخيتا أكبر معبد لهم في إلورا.

في كل معبد آخر ، يخفف الفن والجمال من شعور المشاهدين بالرهبة ، من الهندسة واللوجستيات والجرأة وقوة الإرادة للعقول التي تقف وراء ذلك.

لا يسمح Ellora بمثل هذا النطاق. ليس من المستغرب أن بعض العقول التافهة نسبوها إلى كائنات فضائية قديمة. هل يمكن لمجرد البشر الفانين بالمطرقة والإزميل أن ينحتوا جبلًا ليقدموا معبدًا؟

تقول الأسطورة المحلية أنه حتى بناة المعبد بالكاد يمكن أن يصدقوا أنهم بنوا المعبد ، وهمهموا ذلك بالتأكيد غاندهارفاس و الياكشا ساعدهم عندما كانوا لا يبحثون.

يبلغ ارتفاع المعبد 90 قدمًا وعمقه 200 قدم وعرضه 100 قدم جزيرة من الفن في بحيرة من الصخور.

وربما ليس من قبيل المصادفة أن يشترك راشتراكتا الملك كريشنا الأول في اسم Govardhana Giridhari.

تقول أسطورة أخرى أن الملكة الأم ذهبت في صيام وأقسمت أن تنتهي فقط عندما كلاسا الهيكل اكتمل sthapathi لذلك نحتت ذلك كلاسا أولاً ، لإنقاذ حياتها ، وبناء المعبد أيضًا من أعلى إلى أسفل بدلاً من القيعان.

قصة صغيرة لأم ملكة ، قفزة عملاقة للهندسة المعمارية.

على عكس كانشيبورام أو باتاداكال ، لا توجد نقوش في هذا المعبد.

هندسة معمارية

ال تري تالا درافيدا فيمانا (اقرأ هنا) ، مع مثمن درافيدا شيخارا، على غرار Pallava Dharmaraja ratha monolith في ماهاباليبورام ، و Pandya Vettuvankoil monolith في Kazhugumalai ، ومعبد Chalukya Mallikarjuna في باتاداكال كوستاس في ال بادا, كوتاس و شعلة في ال فيمانالا تترك لنا شك.

لذلك ، يشك مؤرخو الفن في أن هذا المعبد مستوحى من باتاداكال (اقرأ هنا) معبد فيروباكشا.

ال غربهاغرهم محاط بممر مفتوح حول الإمساك تتخلله خمسة parivaara مزارات ، ثلاثة منها مثمنة درافيدا شيخارا، والاثنان الآخران على شكل عربة shaalaakaara shikharas.

أ sukhanasi، والذي يمتد على امتداد عنترالا / أرضها-ماندابا الجبهات الرئيسية فيمانا.

مجموعة رائعة من أربعة أسود تزأر فوق العمود الضخم سبها-مندابا. يشير جسد الأسود في الاتجاهات الأساسية ، بينما تتجه الوجوه نحو الاتجاهات الفرعية.

ال سبها مندابا تحتوي على أروقة واسعة في الشمال والجنوب وأخرى كبيرة مغطاة عند المدخل. هذا يؤدي إلى الأمام إلى ناندي ماندابا، مع ناندي الرائع الذي يواجه سيده.

Porticos في سبها-مندابا من الواضح أن استمرارًا للهندسة المعمارية في Chalukyan ، فهي أيضًا سمة من سمات Maaru-Gurjara فئة العمارة Nagari - أشهر الأمثلة على ذلك موجودة في Khajuraho.

السلالم تسقط على جانبي سبها-مندابا مدخل. نعم! - تم تصميم المعبد بأكمله على شكل هيكل من طابقين. ال adishtaana هو الطابق السفلي فوق أ upapitha تتميز بأفيال مهيبة تحمل بشكل رمزي ثقل المعبد.

تظهر الفتيات ، وأحيانًا الأسود ، بين الأفيال.

تعمل الجدران المتبقية من التل على حد سواء على شكل براكارا جدار وكمتقطع ماليكا مزارات مختلفة في طابق واحد أو طابقين أو ثلاثة طوابق. وتشمل هذه:

· ماندابا للجانجا ، يامونا ، ساراسفاتي.

· أ شيترا ماندابا في الطابق الأول ، في الجدار الشمالي ، مع منحوتات جميلة للغاية.

· أعمدة ماندابا في الجدار الشرقي ، مع مختلف مورتيس على الحائط الخلفي.

· أ ماندابا في الجدار الجنوبي ، مع سبتا ماتريكا.

· بعض غير مكتمل المندابا في الجدار الجنوبي.

أ تريشولا ستامبا وفيل ، قف على جانبي ناندي ماندابا. الجدار الأمامي مغطى على نطاق واسع بالمنحوتات ، من الداخل والخارج ، وله أ ماهادفارا في المنتصف.

المعبد غير مكتمل ، بشكل غامض مثل Mamallapuram (اقرأ هنا) و Vettuvankoil. لو كان قد اكتمل ، لكانت سلالم داخلية قد أدت إلى نصف تشطيب المندابا.

القواعد النحوية التعتعة ، الصفات الذبول ، الاستعارات تختفي. كيف يتحكم المرء في حواس المرء عندما يكون مثقلًا؟ ربما لهذا السبب لا توجد نقوش.

توقيعات النحاتين؟ اختاروا تصوير بهريجو وشكرا ، مؤلفي كتابين قديمين شيلبا شاستراسبدلا من انفسهم.

عادة ما تكون المنحوتات في المعبد مزخرفة. على الرغم من ذلك ، فإن تمثالين لرافانا يرفعان كايلاسا في إلورا موحيان وموضعان بشكل استراتيجي.

واحد هو شيترااردهام، منحوتة منخفضة النحت في upapithaa من الجدار الشمالي سبها-مندابا.

إنه يذكرنا بقوة بنحت مماثل في باتاداكال ، والذي يقع بشكل زخرفي في عمود.

الآخر شيترام، بشكل كامل في الجولة ، في upapitha من الجدار الجنوبي لل سبها مندابا. رؤوسه في دائرة ، العبء الهائل لرفع الجبل يخبرنا أن كل وجه يصرخ ، كل عضلاته مشدودة ، ويداه ممتدة في كل اتجاه ، رافانا يقدم صورة الغطرسة اللامحدودة والتواضع الوشيك.

سيفا ، يبتسم ببهجة ، جالسًا بلا مبالاة ، بينما يتكئ عليه بارفاتي المضطرب في ارتباك.

رافانا الاثنان لا يرفعان الجبل في منحوتاتهما فحسب ، بل يرفعان أيضًا الجبل بأكمله فيمانام من معبد Ellora Kailasanatha.

في الطابق الأول من سبها مندابا نوعان من المنحوتات المتناقضة جنبًا إلى جنب - أحدهما من Siva الخارج من لينجا بناه Markandeya وركل Yama في صدره الآخر من Gangadhara (اقرأ هنا).

لكننا سارعنا إلى الداخل بلهفة. دعونا نعيد تشغيل عند المدخل.

يشكل الجدار الأمامي للمعبد فناء مع نهايات الذيل البارزة للتل. تم تزيين الثلاثة بغزارة بمختلف سامهارا مورتيس في الشمال - Gajasamhara و Narasimha و Trivikrama و BhuVaraha و AshtaDikpalas في الجنوب - كل ذلك فاهانا. تعرضت هذه المنحوتات لأضرار جسيمة.

عند دخولنا ، استقبلنا جوهر السعادة - Gajalakshmi - جالسًا على زهرة اللوتس ، يستحم بفيلان يقلبان أواني الماء فوقها ، بينما يجلب اثنان آخران الماء من البركة المليئة بأشجار اللوتس في المقدمة.

يبلغ طول اللوحة بأكملها حوالي 20 قدمًا من آثار الهاون والطلاء في الجزء العلوي جدًا مما يشير إلى أن اللوحة بأكملها قد تم رسمها - وربما كان كل جدار في الجزء العلوي.

هناك عظمة في اللون الرمادي المتبقي لا بد أنه كان هناك روعة في الألوان الأصلية.

انتشرت زهرة اللوتس على بعد بضعة أقدام إلى الأمام بأبعاد ثلاثية كاملة ، محززة بحامل الصولجان الشاهق دفارابالاكاس على أحد الجانبين.

في تناقض حاد على الجانب الآخر ، هناك Gajasamhara Murthy الشرس ، الذي يمزق جلد الفيل الذي يحمله فوق رأسه ، بينما تمسك يد واحدة بوعاء للدم ، يد واحدة تطمئن Devi ، قدم واحدة تقع على عدة الغاناس، وكالابهايرافا ، الهيكل العظمي والمرعب ، يرقص بين قدميه.

كما أن الجدار الداخلي من الداخل متألق بالمنحوتات العملاقة مثل الخارج ، ولكنه أقل تهالكًا.

من بين هؤلاء ماهيشاسورا ماردهيني, Govardhana Giridhaari و Gauriprasaada.

المشهد الأكثر لفتا للنظر هنا هو تريبورانتاكا - سيفا يقود عربة ، براهما يقود الخيول ، يقوس القوس المهيب الذي في وقت لاحق يوجا، فإن الأمير Ikshvaaku راما سيحكم في بلاط Janaka.

هذا ليس على جدار واحد ، داخل جدار واحد كوستا، لكنه يتجاوز جدارين ، حيث تنعطف الخيول في الزاوية ، مما يمنحنا إحساسًا بسرعتها.

تظهر المدن الثلاث العائمة في تريبورا التي تحمل نفس الاسم أعلاه إلى اليمين.

بنفس القدر من الديناميكية هو نحت لشيفا مثل UrdhvaTandava. تظهر آثار التصاميم المرسومة حول هذا الموضوع. يمكن رؤية فرحة وحيوية سيفا وهو يرقص مع التخلي في ابتسامته.

من رأسه حتى أخمص قدميه ، يتدفق جسده تريبانجا، ساقه اليسرى متوازنة تمامًا تقريبًا في الوسط ، ساقه اليمنى منحنية بنعمة متوازنة ذراعيه تتدفقان في كل اتجاه في تناسق جانا ربما ترافقه ، في محاولة للتزامن مع سيفا دامارو.

Narasimha يقاتل Hiranya هو تمثال آخر ديناميكي للغاية ، مكمل UrdhvaTandava على الجانب الآخر من ناندي ماندابا.

لقد أغلق Narasimha إحدى يدي اسورا، وتمسك بحزامه بيد أخرى ، جاهزًا لرفع اسورا وضربه على الجانب الآخر.

لاحظ أن Hiranya بالكامل خلف ناراسيمها. هذا يتناقض بشدة مع تصوير باتاداكال ، حيث يوجد ناراسيمها خلف هيرانيا ، وتصوير كانشيبورام ، حيث يكونان وجهاً لوجه.

اختار كل نحات ، على بعد قرن من الزمان ، وضعًا مختلفًا في وقت مختلف من القتال.

قارن الآن الصور الثلاثة لدورجا وهي تقاتل ماهيشاسورا - فهي تكاد تكون نسخًا مثالية لبعضها البعض ، باستثناء الحجم.

نحت باتاداكال هو نموذج مصغر على عمود اسورا مهزوم وتشغيل. والاثنان الآخران عبارة عن ألواح كبيرة يبلغ ارتفاعها عدة أقدام وارتفاعها.

تميزهم اختلافات دقيقة للغاية: في إصدار Ellora ، تتطاير الأسهم ، مما يدل على حرارة المعركة. في إصدار Mamallapuram ، فإن ملف اسورا على وشك التراجع.

ميثوناس, دفارابالاكاس, غاتا بالافاس، كامل Ramayana و Mahabharata في صورة مصغرة - الوفرة التي هي Ellora لا حصر لها.

لا يمكن لأي مقال التقاطها. أخذ أحد أعظم فناني الهند ، سري تشاندرو ، المدير السابق لكلية الفنون الجميلة الحكومية ، تشيناي ، من قبل راجاليلاسانا من Siva في زاوية لا تذكر تحت ماندابا ، وتشابهها مع هذا الموقف في Vettuvankoil ، أنه حاول على الفور تقليدها.

كان بريغو وشكرة يبتسمان عن علم.

يمكننا أن نرى رقع من الملاط وبعض الرسم عليها في عدة منحوتات وجدران المعبد. هم الأكثر وضوحا في سبها منداباخاصة على السقف.

الجو مظلم هنا ، ومن الصعب رؤيته وتصويره. يتساءل المرء كيف رسم الفنانون مثل هذه الصور الجميلة في مثل هذا الضوء الخافت.

من الجدير بالذكر لوحة سيفا فيما يبدو بوجانجا تراسارفعت ساق واحدة وكأنها خائفة (ترسا) برؤية ثعبان (بوجانجا) موضوع شائع بين تشولا البرونزي ، حيث يتم رفع الساق اليسرى هنا ، على الرغم من أنها الساق اليمنى مرفوعة ، وهو الاختلاف الموجود فقط في مادوراي.

لوحات أجانتا أكثر شهرة. ولكن هناك أيضًا لوحات في كهوف Jain في Ellora لا ينبغي تفويتها.

يلقي R Gopu محاضرات حول علم الفلك والتاريخ والنحت والسنسكريتية والتاميلية ، وهو جزء من Tamil Heritage Trust. هو يكتب هنا.


قام صندوق التراث التاميل بالتعاون مع أكاديمية التاميل الافتراضية بتنظيم محاضرات حول تراث تشولا. يقدم هذا الجزء الثاني والأخير مقتطفات من عدد قليل منها:

من خلال محاضرته المصورة ، أظهر P. Sivaramakrishnan ، الأستاذ بالكلية الحكومية للفنون الجميلة ، كيف تم تمثيل قصة رامايانا في منمنمات تشولا. هذه منحوتات بارزة ، منفذة على ألواح ، بحجم نصف حجم ورقة A4. اختار بعض لوحات Ramayana في معبد Pullamangai و Nageswaran ، لإظهار كيف تتكشف القصة من خلال هذه المنمنمات. المنمنمات رائعة من حيث التمثيل الدرامي ولغة الجسد والبناء المعماري. بالإضافة إلى كل ذلك ، لديهم أيضًا زخارف دقيقة. لوحة رامايانا الأولى التي شرحها سيفاراماكريشنان كانت من معبد ناغيسواران ، تظهر بوتراكامشتي ياجا أثناء تأديتها. تُظهر اللوحة البهتة الخارجة من نار القرابين ، وعلى رأسها قدر من العصيدة. كل العيون على القدر. يتم إنشاء جو من التشويق ، والجميع حريصون على معرفة ما يحتويه القدر. البهوتا ينظر إلى Dasaratha ، لأنه سوف يسلم الوعاء له. يُصوَّر Sage Rishyasringa جالسًا تمامًا كما يجلس الغزال ، ومن الصعب نحته.

بالنسبة لأي لوحة أو لوحة منحوتات ، توجد نقطة مركزية للسطح المادي ، وهناك أيضًا نقطة مركزية موضوعية. شرح سيفاراماكريشنان كيف يتلاقى الاثنان في لوحات تشولا المصغرة. النقطة المركزية في لوحة Putrakameshti هي القدر في يد bhuta وهذا أيضًا هو التركيز الموضوعي. المظهر المنحني للبهوتا يجسد النشاط الإيقاعي للشعلة. رجلان في هذه المنمنمة لا ينظران إلى القدر ، بل ينظران إلى بعضهما البعض. هم Vasishta ، الذي بدأ yaga وحكيم آخر. أجرى سيفاراماكريشنان مقارنة مع شعور والدي العروس ، عندما تنتهي احتفالات زفاف ابنتهما. ينظر الوالدان إلى بعضهما البعض ويبتسمان في ارتياح وفرح - مرتاحين لأن حفل الزفاف سار على ما يرام ، وفرح لأن طفلهما متزوج الآن. لا بد أن عواطف Vasishta في نهاية yaga كانت مشابهة لذلك ، لأن yaga قد أسفرت عن النتيجة المرجوة.

في لوحة أخرى ، حيث تطعم كوساليا الطفل راما ، كانت مستلقية على سرير أطفال ، وتحمل الطفل حتى لا يسقط. يُظهر تقصير أطرافها لتلائم مساحة اللوحة أن النحاتين كانوا بارعين في فن الرسم.

هناك لوحات تظهر Viswamitra يعطي راما بعض التدريب الإضافي في استخدام القوس ، ثم يتبع مقتل تاتاكا. توصف تاتاكا بأنها غولة ضخمة ، ترتدي سلسلة من الأفيال كحزام لها. لذا ، لإظهار حجمها وجهاً لوجه راما النحات تخصص لها نصف اللوحة. توجد راما ولاكشمانا وفيسواميترا في المساحة المتبقية. لذلك ، يبلغ حجم تاتاكا حوالي مرة ونصف حجم راما. إذا كنت تريد تقسيم اللوحة إلى مساحة Tataka و Rama ، فستجد رأس رمحها يتطفل على مساحة Rama. لذا من الواضح أن تاتاكا جاهز لمهاجمة راما. في اللوحة التالية ، تجد تاتاكا ساقطًا. تشير اليد اليسرى لـ Viswamitra إلى سقوط تاتاكا. إنه يوافق على قتل راما لتاتاكا. يده هي النقطة المركزية للوحة ، وأيضًا الإيماءة الوحيدة التي تشرح لنا اللوحة بأكملها.

أسلوب بالافا

تم تحليل لوحات فترة تشولا من قبل فيسواناثان ، محاضر ، كلية تشيناي الوطنية للفنون والعلوم ، الذي لاحظ أن فناني تشولا قد شربوا أسلوب بالافا. يحتوي ممر سانتارام في المعبد الكبير على لوحات من فترة تشولا. تم رسمها خلال حكم ناياك. تم اكتشاف اللوحات الأصلية في عام 1931 ، بواسطة S.K. تمت إزالة Govindaswami من جامعة Annamalai ، ولوحات Nayak للكشف عن روائع Chola.

تُظهر إحدى لوحات تشولا شخصية قصيرة قوية البنية تحت شجرة بانيان. تم تحديد هذا على أنه حكيم Agastya و Dakshinamurthi. تنحرف فيسواناثان نحو تفسير داكشينامورثي ، بسبب زهور الداتورة على رأس المريمية ، ووجود كيس يحتوي على رماد مقدس معلق من غصن الشجرة وريش الطاووس. للمساعدة في تقدير جمال هذه اللوحة ، عرض Viswanathan صورًا لمنحوتات Dakshinamurthi في فترة Pallava ، معبد Kailasanatha ، كانشيبورام ، وفي معبد Chola في سرينيفاسانالور. يحتوي معبد Dakshinamurthi في معبد Kailasanatha على الكثير من التفاصيل ، مع تمثيلات من Sanakadi sages و kinnaras ، ثعبان بقلنسوة مرتفعة وغزال. في حين أن تمثال سرينيفاسانالور لداكشينامورثي أقل ازدحامًا من تمثال بالافا ، فإن لوحة المعبد الكبير في داكشينامورثي غنية بالتفاصيل. يمكن رؤية أسنان سيفا الصغيرة. تظهر ثعبان من جوف في شجرة الأثأب التي تجلس تحتها سيفا. لقد اكتشف قرد الأفعى وابتعد خائفًا. قرد آخر لم يلاحظ الثعبان ، لذلك لا يخاف منه. تظهر البوم وهي تصرخ. هناك ثعبان آخر يزحف ببطء خلف الأفعى الأولى. وبالتالي فإن الطبيعة بمثابة خلفية لداكشينامورثي.

يتم عرض جميع حلقات حياة Sundaramurthy Nayanar في لوحات Big Temple. الاستعدادات جارية لحفل زفاف Sundarar. حتى أننا نرى الطعام يتم تحضيره للضيوف. تنتهي السلسلة بصعود Sundarar إلى Kailasa. تُظهر لوحة تريبورانتاكا سيفا يحمل أسلحة في يديه الثمانية. تحاول زوجات الشياطين منعهن من محاربة سيفا. في جيش سيفا يوجد جاناباثي وموروجا وماهيشاسورامارديني على أسد. لفت فيسواناثان الانتباه إلى الأسد ، لأنه رمز للنصر ويجد المرء الأسد في التمثيل النحتي لـ Mahishasuramardhini في Mamallapuram وفي Kurangaduturai. حواجب سيفا المحبوكة وعيناها النارية تظهران غضبه ، بينما في الحقيقة ابتسامته هي التي تدمر العدو. تم التقاط كل هذا بشكل جميل في اللوحة.

من أجل زيادة الوعي بضرورة الحفاظ على التراث ، عرض فيسواناثان مقطع فيديو مدته دقيقتان عن رش المياه في معبد Nageswaram ، مما أدى إلى سقوط رأس لاكشمان في منحوتة وتماثيل شخصية ملكية مشوهة. يعد معبد Nageswaran ، الذي بناه Aditya Chola ، أقدم من المعبد الكبير بمقدار 100 عام وبسبب رش المياه ، فقدنا العديد من كنوز Chola المبكرة. ضجيج الآلة يشبه صوت هبوط طائرة هليكوبتر. حلت عملية التفجير بالمياه مكان التفجير بالرمل. على الرغم من أن العملية تحمل تسمية حميمة "غسل بالماء" ، إلا أنها قاتلة للمنحوتات مثل السفع الرملي. أما اللوحات فليس هناك فرصة للبقاء على قيد الحياة في مواجهة مثل هذا الاعتداء. وخلص فيزواناثان إلى أن لوحات تشولا في ثيروبوليفانام دُمِّرت بفعل السفع الرملي.


هندسة معبد كايلاسا: ما الذي يجعل معبد كايلاشا فريدًا من نوعه في العالم

تضم مجموعة كهوف Ellora المعابد الهندوسية والبوذية وكذلك الجاينية. وفقًا للهندوسية والبوذية والجاينية ، فهي نسخة طبق الأصل أو أحد المسارات للوصول إلى المواقع المحتملة لجبل ميرو أو سوميرو ، وهي مركز الكون. الهندوسية هي أقدم دارما على الإطلاق & # 8211 صور منحوتة للآلهة الهندوسية وقد تم العثور على بهاجوان في العديد من المعابد في جميع أنحاء العالم ، ووجدت المواعدة الكربونية # 8211 أن عمرها 100000 و # 8217 سنة. ظهرت اليانية من الهندوسية وهي أقدم من البوذية.كان جاين أول من تبنى الأسلوب الهندوسي المعماري لبناء المعابد كتمثيل رمزي للجبل.

ألم يكن بإمكان الجاينيين ، أو حتى الهندوس من قبلهم ، نحت كهوف إلورا الأساسية ، في عصور سحيقة؟ ولكن هناك شيء واحد مؤكد ، وهو أن الألوهية اجتذبت الجاين والبوذيين ولهذا السبب عندما تطورت دياناتهم من الهندوسية بدأوا العمل التنموي لإعطاء أهمية لرموزهم الدينية وتماثيلهم. هناك العديد من الأماكن الهندوسية حيث يولي البوذيون والجاينيون الاحترام لأهميتها وتاريخها ساناتان دارما. كما يعبرون عن امتنانهم لجبل كايلاسا في جبال الهيمالايا. هذا هو السبب في أن معبد كايلاسا هو أحد الأماكن المتناغمة للوحدة الدينية. لا يوجد مجمع قديم في أي مكان في العالم يضم معابد من ثلاث طرق مختلفة لقيادة الحياة.

حقائق أخرى مثيرة للاهتمام حول البناء الفريد لمعبد كايلاسا هي حفر الثقوب التي لا يستطيع البشر القيام بها حتى على ارتفاع 3 أقدام. الطريقة التي يتم بها حفر الثقوب تظهر أن شخصًا صغيرًا جدًا يمكنه نحتها لأن الإنسان العادي لا يستطيع الدخول وحفر مثل هذه الثقوب. لا يمكن حفر مثل هذه الثقوب الضيقة إلا إذا كنا نستخدم آلات عالية التقنية يتم التحكم فيها بواسطة الكمبيوتر. هناك العديد من الممرات والحفر والممرات الضيقة التي لا يستطيع الإنسان صنعها. من الممكن أن يتم إنشاؤها باستخدام المياه الممزوجة ببعض المواد الكيميائية السرية ، ولكن كيف يمكن أن تتحمل بشكل موحد الجدار العمودي ، وكيف يتم التحكم في التدفق في الأرضيات ، إذا لم يكن من الممكن إيقاف دخول البشر في الجانب الآخر ، فكيف يتم ذلك؟ من جهة أخرى ، فلماذا لم يتم تجاوزه من جهة أخرى ، إذ كان من الممكن أن يتسبب الحل في مشكلة في الحفاظ على التناظر. لم يتم استخدام الأدوات عالية التقنية ولا المواد الكيميائية باتالوايس (البشر الأصغر من باتال لوك) عبروا البعد وساعدوا في بناء معبد جريت كايلاسا ومحيطه.

هناك أيضًا وجهة نظر مفادها أن الهيكل المرئي بأكمله هو جزء من ترتيب أكبر للكهوف يضم المزيد من المعابد والهياكل الفرعية الأصغر التي تمثل النظام الشمسي والمجرات والكون. الهيكل هو مركز الكون. برز الرأي من حقيقة أن ترقيم 34 كهفًا ليس في اتجاه عقارب الساعة أو الترتيب الزمني. على الرغم من أن الهيكل جزء من التصميم الفيدى ، إلا أن هناك بعض العناصر المفقودة. لا يمكن ترك أي هيكل من هذه الضخامة في نصف المرحلة دون استكمال الرموز المقدسة التي تشبه النظام الشمسي. بالتأكيد يمثل المجمع بأكمله تصميمًا ضخمًا يتحكم فيه بهاجوان نفسه. إنه غريب لتكامل الواقع والوهم ، الاندماج المتناغم لـ ماييك و ساتيا التي لا يتم تمثيلها عادة في مكان واحد. مما يدل على الحقيقة التي نحن ملزمون بها جميعًا ماييك و ساتيا خلال ولاداتنا ووفياتنا. بينما Bhagwan Shiv فوق كل هذه العناصر. إذن ما نراه اليوم لم يكشف إلا بالقدر الذي اكتشفنا فيه الحقيقة؟ هل هناك شيء مفقود على الرغم من أنه أمام أعيننا مباشرة.


معبد Ellora's Kailasa: بُني من الأعلى

بالنسبة لمعظم المهندسين المعماريين اليوم ، سيكون هذا مشروعًا يحلم به ، حيث يعتبر معبد Kailasa في Ellora أحد أروع المعالم الأثرية الصخرية في العالم. منحوتة من وجه صخري عملاق واحد ، الحجم الهائل للمعبد والمعالجة النحتية تخطف الأنفاس. ولكن هناك سبب آخر لكون هذا المعبد عجائب من الطراز العالمي - فقد تم نحته عموديًا في البازلت الصلب لتلال ساهيادري مع أكثر قليلاً من المطارق والأزاميل ، منذ أكثر من 1200 عام.

معبد كايلاسا هو واحد من 100 معابد وأديرة كهفية منحوتة في الصخور في Ellora (Verul للسكان المحليين) ، على بعد حوالي 30 كم شمال غرب أورانجاباد في ولاية ماهاراشترا. تُعرف مجتمعة باسم "كهوف Ellora" - وهي واحدة من أكبر مجمعات الكهوف الدينية في العالم - تم نحت جميع الكهوف في واجهة منحدر بازلت وانتشرت على مساحة 2 كم. ومع ذلك ، فقط 34 منهم متاحة للجمهور. تضم هذه الأضرحة والمجمعات الرهبانية ، التي تتباهى بأشكال وزخارف جميلة منحوتة بشكل معقد في الحجر ، 12 كهفًا بوذيًا و 17 معبدًا هندوسيًا و 5 معابد جاين بنيت بين 600 م و 1000 م.

منذ العصور القديمة ، تم دائمًا بناء الكهوف والمجمعات الرهبانية على طول طرق التجارة حيث سمح ذلك للرهبان والزاهدون والمتسولون بالسفر لمسافات طويلة جنبًا إلى جنب مع التجار ، بينما كانوا أيضًا بمثابة محطات استراحة للتجار والتجار. في المقابل ، تمت رعاية مجمعات الكهوف هذه وتمويلها من قبل التجار الأثرياء. كانت Ellora تقع على طريق تجاري قديم لجنوب آسيا ، مما جعلها مركزًا تجاريًا مهمًا في منطقة ديكان ، وقد تلقت الكهوف هنا رعاية ملكية.

في حين أن جميع الكهوف في Ellora تستحق الزيارة ، فإن معبد Kailasa - المعين ببساطة على أنه الكهف رقم 16 - هو إلى حد بعيد الأكثر روعة وفخامة. بني من قبل ملوك سلالة راشتراكوتا ، التي حكمت أجزاء من جنوب الهند بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين ، يعد معبد كايلاسا أكبر المعابد الهندوسية المتجانسة المنحوتة في الصخر في إلورا. يمثل جبل كايلاسا أو كايلاش ، مسكن اللورد شيفا في جبال الهيمالايا.

لبناء المعبد من أعلى إلى أسفل ، تم حفر ثلاثة خنادق ضخمة أولاً عموديًا في البازلت. نظرًا لعدم وجود مطارق جاك في تلك الأوقات ، قام جيش من الرجال بالمطارق والأزاميل بقطع 2،00،000 طن من الصخور. لم يبدأ الحرفيون العمل إلا بعد هذه المرحلة ، حيث ينزلون ببطء أثناء قيامهم بنحت الهياكل الفردية في مجمع المعبد ، والتي تشمل المعبد الرئيسي ، والمعبد. شيخارا (تم بناء البرج فوق الحرم) ، وأعمدة قائمة بذاتها ، وتماثيل كبيرة ومزارات فردية. مع انخفاض الحرفيين إلى الأسفل ، قاموا أيضًا بإضافة التفاصيل النحتية المحيرة للعقل على الأسطح الخارجية والداخلية لهذه الهياكل ،

لكن لماذا البناء عموديًا ، من الأعلى إلى الأسفل؟ لماذا لا نبنيها أفقيًا ، بدءًا من الواجهة ، وهي الطريقة التي تُبنى بها معظم الآثار؟ أقرب تفسير وصلنا إليه هو أسطورة القرن العاشر كاثا كالبا تارو، والتي تشير إلى ملكة القرن الثامن لحاكم راشتراكتا ، إيلو. وفقًا للأسطورة ، مرض الملك وصليت ملكته من أجل العلاج. إذا تم منح رغبتها ، فقد وعدت بالامتناع عن تناول الطعام حتى يتم بناء معبد رائع للورد شيفا ورأت ذلك. شيخارا (أعلى).

تم قبول صلاتها ودعا الملك أفضل المهندسين المعماريين في الأرض لتقديم خططهم لبناء معبد كبير مخصص للورد شيفا. توصل المهندسون المعماريون إلى مخططات للمعابد المتقنة وأعجب الملك. ولكن كانت هناك عقبة واحدة فقط - سيستغرق تنفيذ أي من هذه الخطط شهورًا وهذا يعني أن ملكته ستتضور جوعاً قبل اكتمال المعبد!

أخيرًا ، توصل مهندس معماري يدعى Kokasa من Paithan إلى خطة بارعة - اقترح أن يتم نحت المعبد من أعلى إلى أسفل. لذلك ، يمكنهم البدء بنحت شيخارا ويمكن للملكة ، عند رؤية قمة البرج ، أن تفطر في غضون أيام قليلة.

يُنسب معظم بناء المعبد إلى راشتراكتا الملك كريشنا الأول في القرن الثامن. جاء الراشتراكوتاس إلى السلطة في ديكان بإطاحة تشالوكياس من بادامي في 753 م وتأسيس عاصمتهم في جولبارجا في كارناتاكا. يحتوي معبد Kailasa على ميزات العمارة Dravidian أو الهندسة المعمارية على طراز المعبد الهندي الجنوبي حيث كان هناك حرفيو Chalukyan و Pallava يشاركون في بنائه.

يبدو أن معبد كايلاسا قد تم بناؤه على مراحل. يعتقد العلماء أن كريشنا الأول (حكم 757-773 م) بنى الأجزاء الرئيسية من المعبد - المعبد المركزي وضريح ناندي والبوابة. ولكن من المحتمل أن البناء قد بدأ في عهد سلفه ، حيث أن عمه ومؤسس الراشتراكوتاس ، دانتيدورجا (حكم 735-757 م) حيث أن الكهف رقم 15 أو كهف داشافاتارا القريب يحمل نقشًا منه. إلى جانب ذلك ، تتميز نقوشها بنفس أسلوب تلك الموجودة في معبد كايلاسا. تم تأريخ بعض أجزاء مجمع المعبد للحكام اللاحقين.

التنقيب الرأسي واضح بمجرد أن تضع عينيك على النصب التذكاري. يفتح مدخل من طابقين ليكشف عن فناء على شكل حرف U. معظم الآلهة المتبقية من المدخل هي Shaivaite ، في حين أن الآلهة على اليمين هي Vaishnavaites. في مواجهة المدخل توجد لوحة من Gajalakshmi جالسة على لوتس مكتمل الإزهار وسط بركة لوتس ، بينما تصب الأفيال فوقها الماء من خلال طقوس العبادة.

الرئيسية ماندابا (القاعة) مدعمة بـ 16 دعامة. أمامه ، ومتصل بواسطة جسر ، يوجد ماندابا لسيارة شيفا ، ناندي ، الثور. على كل جانب يقف عمود أو dwajastambams، 45 قدما. تم وضع Trishuls (tridents) مرة واحدة على هذه الأعمدة. هناك خمسة أضرحة منفصلة في مجمع المعبد ، ثلاثة منها مخصصة لآلهة نهر جانجا ويامونا وساراسواتي.

من خلال المنحوتات والمنحوتات المعقدة ، يروي كل قسم من المجمع قصصًا من الأساطير ، تصور حلقات بورانيك مختلفة. هناك أيضًا لوحات تتكون كل منها من سبعة صفوف ، تصور مشاهد من رامايانا و ال ماهابهاراتا. واحدة من أكثر المنحوتات تفصيلاً هي منحوتة رافانا التي تهز جبل كايلاسا.

التماثيل البارزة الأخرى هي منحوتات شيفا وبارفاتي وهما يلعبان النرد وهو بريثفي ناراسيمها الذي يرفع فاراها وهو يمزق جسد عدوه دورغا الذي يدوس شيطان ماهيشاسور ، وما إلى ذلك. في بعض أجزاء السقف ، توجد بقايا من اللوحات التي كانت تزين المعبد بأكمله في الأصل.

يعتبر معبد Kailasa في Ellora نقطة عالية في العمارة المنحوتة في الصخور في شبه القارة الهندية. قف تحت ستائر الحجر التي تتدلى من الجرف أعلاه وتخيل عشرات الحرفيين يبتعدون عن الصخر ، مع كل نقرة من المطرقة تعطي شكلًا للأعجوبة التي تلبي نظراتك في اندماج رائع بين الإنسان والطبيعة.

اجانتا: تراث يلقي في الحجر

انضم إلينا في رحلتنا عبر الهند وأضف تاريخها على قناة LHI & # 8217s على YouTube. لو سمحت اشترك هنا

Live History India هي أول منصة رقمية من نوعها تهدف إلى مساعدتك في إعادة اكتشاف الجوانب والطبقات العديدة لتاريخ الهند العظيم والتراث الثقافي. هدفنا هو إحياء القصص العديدة التي تصنع الهند وجذب قرائنا التمكن من لأفضل بحث وعمل يتم إجراؤه حول هذا الموضوع. إذا كانت لديك أي تعليقات أو اقتراحات أو كنت ترغب في التواصل معنا وتكون جزءًا من رحلتنا عبر الزمان والجغرافيا ، فاكتب إلينا على [email protected]

تعتبر بلدة شياملاجي في ولاية غوجارات ، التي يعتبر رسمها الرئيسي معبد فيشنو الذي يبلغ عمره 400 عام ، موقعًا مهمًا للحج. حفر أعمق قليلاً وستجد مستوطنة تجارية عمرها 2000 عام وغيرها من الكنوز الأثرية في وادي نهر ميشو

تعتبر كهوف Arvalem بسيطة وصغيرة وريفية ولكنها تحمل أسرارًا لماضي Goa لم يتم الكشف عنها بعد. ما نعرفه هو أن مجمع الكهوف هذا هو أحد أقدم الأمثلة على العمارة الهندوسية في الولاية

في وسط Bhuj في #Gujarat توجد التذكيرات الأرضية لأمراء Jadeja. اكتشف ما الذي يجعل شاتارديس لهذه السلالة مميزة جدًا ولماذا هي مركزية في تاريخ المنطقة


النحت المصري

لعب النحت المصري دورًا مهمًا في حياة قدماء المصريين. استندت موهبتهم في إنتاج منحوتات جميلة بشكل لا يصدق إلى ارتباطهم بالنحت وبناء مقابرهم ومبانيهم. لقد ربطوا النحت كمطلب فني بكل شيء بنوه واعتقدوا أن تماثيل آلهتهم ستظهر في الحياة.

استخدم المصريون النحت بعدة طرق. لقد صنعوا تماثيل لآلهتهم وملوكهم وملكاتهم ، لكنهم خلقوا أيضًا ما يسمى "النقوش". هناك نوعان رئيسيان من النقوش: أحدهما يسمى "الإغاثة الأساسية" حيث يتم نحت التصميم مع قطع الخلفية بحيث يبرز والثاني يسمى "النقوش الغائرة" حيث قاموا بنحت النموذج بحيث يكون غائرًا أو "غارقة". تضمنت الأنواع الأخرى من النقوش "الإغاثة على الخطوط العريضة" حيث كانت المناطق المنحوتة الوحيدة هي الخطوط العريضة للصور و "الإغاثة العالية" حيث يوجد فرق كبير بين الخلفية والصورة المنحوتة أو المرتفعة.

نحتت منحوتات بأسلوب الإغاثة في جميع مناطق البناء في جميع أنحاء مصر. تحكي الصور قصص المعارك التي فاز بها فرعونهم ، وفتوحات أراض أجنبية ، والحياة السعيدة للفرعون وعائلته وأي شيء اعتقدوا أنه مهم. العديد من هذه النقوش لا تزال قائمة حتى اليوم في معابدهم الدينية وكذلك على المباني والأبراج.

صنع المصريون القدماء الكثير من المنحوتات لتضمينها في مقابر دفن الفراعنة. لم تكن المنحوتات عبارة عن صور للفرعون وعائلته فحسب ، بل كانت أيضًا صورًا لأشخاص وحيوانات وعبيد أحاطوا به خلال حياته. تبدو تلك التي نراها اليوم وكأنها منحوتة من الحجر أو مصنوعة من الطين وعديمة اللون. لكن المصريين أحبوا الألوان وكانت جميع منحوتاتهم مغطاة بأصباغ ودهانات ذات ألوان زاهية ، والتي تلاشت منذ ذلك الحين بمرور الوقت.

تم تزيين العديد من المنحوتات المصرية بالأحجار الكريمة والمجوهرات وحتى الذهب. كما استخدم الفنانون المصريون الأخشاب المحلية والمستوردة من مناطق أخرى. قاموا بنحت التماثيل والمركبات والحيوانات والطيور وصور لحياتهم. حوالي 3000 قبل الميلاد ، بدأ المصريون في استخدام العظام والعاج للنحت.

عندما نحت المصريون منحوتات لآلهتهم وفراعنةهم ، كانوا دائمًا متجهين إلى الأمام. كان منطقهم أنه يجب عليهم دائمًا التطلع إلى الأبدية. كانت المنحوتات الأكبر في بعض الأحيان تنظر إلى الأسفل قليلاً ، لتسهيل رؤية الناس للصورة. إذا نظرت إلى المنحوتات ، ستلاحظ أنها تبدو دائمًا شديدة الصلابة. استخدم المصريون الرياضيات في التصميم والكثير من "الزوايا القائمة" لجعل المنحوتات تبدو أكثر قوة. ابتكر الفنانون المنحوتات من جميع الأنواع بفكرة من سيشاهدها حتى المنحوتات المنحوتة بزاوية حتى يتمكن الناس من رؤيتها.

استخدم المصريون القدماء الكثير من الرموز في أعمالهم الفنية. تضمنت تماثيل آلهتهم وكذلك أنواعهم دائمًا صورًا رمزية لإظهار أنهم يتمتعون بالسلطة على كل الأشياء. عندما صنعوا منحوتات لأشياء أخرى ، كانوا عادةً أصغر حجمًا ، برموز أصغر لإظهار أن لديهم قوة أقل أو كانوا جزءًا من الطبيعة. استخدموا رموزًا محددة في النحت مثل خطوط متعرجة لتمثيل الماء وسيتم عرض البركة كمستطيل.

عادةً ما تستخدم المنحوتات البارزة المنظر الجانبي أو الملف الشخصي بدلاً من المنظر الأمامي الكامل. كان يتم عرض الآلهة والفراعنة والعائلة المالكة دائمًا على أنها أكبر مساحة من التمثال. لا يزال من الممكن رؤية العديد من النقوش البارزة في مقابر الدفن اليوم بكل الألوان المرسومة.

تغير النحت المصري ببطء شديد على مر السنين. واجه علماء الآثار صعوبة في محاولة تتبع التغييرات في أسلوب الفن.


المعابد في ولاية ماهاراشترا

يرجع الفضل في ولاية ماهاراشترا إلى مراكز الحج التاريخية بالإضافة إلى المعالم البارزة في نمو هيكل المعبد الهندي. توجد في هذه الولاية صخرتان من أكثر المعابد إثارة للإعجاب في العصر التاريخي للهنود. تلك هي معبد Kailasanatha في Ellora ومعبد كهف Elephanta المخصص للورد Shiva. تقدم ولاية الهند هذه مجموعة متنوعة من أماكن الحج المعروفة. هناك ثمانية أضرحة من Ashta Vinayak ، وثلاثة من 12 مزارات Jyotirlinga في الهند ، واثنان من Shakti Peethas وفي Pandharpur ضريح Vitthala المحترم.

ماهاراشترا مزدهرة ليس فقط لأنها العاصمة التجارية للهند ولكن أيضًا لأنها تتمتع بتقاليد غنية في الفن والثقافة. ماهاراشترا هي إحدى ولايات الهند التي تمتلك عددًا كبيرًا من المعابد. نظرًا لأهميتها التاريخية والدينية ، فإن معابد ماهاراشترا هي مناطق الجذب الرئيسية وعدد كبير من السياح والمخلصين يزورون المعابد طوال العام. هناك العديد من المعابد في ولاية ماهاراشترا التي يوجد بها حشد كبير من الناس. تمثل معابد ماهاراشترا الوعي الروحي لشعب الأرض كما أنها تصور تقاليدها الغنية في هندسة المعابد.


المنحوتات البارزة ، معبد كايلساناثا - تاريخ

معابد كانشيبورام
فترة بالافا (القرنين السابع والتاسع)
مع الإضافات اللاحقة


معبد Kailasanatha في كانشيبورام

& مثل. يتكون Kailasanatha من أربعة طوابق وهو مثال على sandharaprasada يحتوي على جدارين يوفران متنقلًا. تم تزيين الطوابق بتصاميم معمارية مثل كوتاس وكوستاس وبانجاراس. الأعمدة في المعابد الهيكلية هي مع الأسود المتفشية بشكل عام والأفيال والناغا والبولا في بعض الأحيان. يمكن رؤية المحاريب في كل من المعابد المنحوتة في الصخر والهيكلية ولها زخرفة ماكاراتورانا في الجزء العلوي منها ، حيث تحتوي الماكرات فيها على ذيول مزهرة تفيض على الجانبين. تكون الحواف منحنية بشكل عام مع زخرفة تارانجا (تشكيل الموجة) وشريط متوسط. غوبورا غائبة في هذه المعابد المبكرة. في Kailasanatha في Kanchi ومعبد Shore في Mahabalipuram هناك اقتراحات خافتة ولكن لا لبس فيها من gopuradhvaras التي كان من المقرر أن تتطور إلى أبراج. ميزة أخرى لهذه المعابد الهيكلية المبكرة هي الزخرفة النحتية الضالة للجدران الخارجية. المنحوتات هي دائمًا منحوتات للآلهة ، ويبدو أن عددًا قليلاً منها هو بداية جديدة من منطقة كالوكيان. & مثل


سيفا المتسول

تربية ياليس

المجاملة: Manas on Kanchipuram

& مثل. تعتبر مدينة كانشيبورام من أشهر "مدن المعابد" في تاميل نادو. تضم معابدها طوائف هندوسية مختلفة. على الرغم من أنها اليوم ليست سوى وجهة للحجاج ، ومستودعًا للآثار المعمارية الكبرى ، إلا أنها احتلت في العصور القديمة مكانًا بارزًا في تاريخ جنوب الهند. كانت المدينة العاصمة السياسية لحكام بالافا خلال القرنين السابع والتاسع. وظلت مدينة مهمة خلال فترتي تشولا وفيجاياناجارا التاليتين.

معبد Kailasanatha هو أفضل مشروع هيكلي لحاكم Pallava Rajasimha. تم بناء المعبد بالكامل تقريبًا من الحجر الرملي وتم دمجه في مجمع متماسك. تزين مجموعة كبيرة ومتنوعة من صور Shaiva الجدران الخارجية التي تم طلاء الجدران الداخلية بها. يتم تكريس اللسان المصقول (القضيب ، رمز التجديد المرتبط بشيفا) بداخله. .. & مثل

معبد Ekambareshvara هو ملاذ Shaiva الرئيسي وتهيمن gopuras الشاهقة على أفق المدينة. شيد هذا المعبد في عام 1509 من قبل الإمبراطور فيجاياناجارا كريشناديفا رايا. يسبق المعبد ماندابا ذات أعمدة طويلة تم دمج الأضرحة والمذابح السابقة فيها. ممر يحيط بالضريح الرئيسي من أربعة جوانب ، يقدم تسلسلًا مستمرًا من الأرصفة المتراجعة.

يعد معبد Vardhamana أهم معبد Vaishanava. تقول الأسطورة المحلية أن المعبد يحيي ذكرى الموقع الذي أجرى فيه اللورد براهما yajna (تضحية بالنار) لاستدعاء حضور فيشنو. لها تاريخ طويل يمتد عبر فترتي Chola و Vijayanagara. يشبه أحد هذين البرجين الشاهقين مشاريع تشولا التي تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر في حين أن الآخر هو سمة من سمات فترة فيجاياناجارا في القرن السادس عشر.يقدس الحرم الرئيسي صورًا برونزية لفيشنو محاطة بزملائه. لا تزال بعض عينات لوحات Vijayanagara محفوظة على الجدران. .. & مثل


معبد إيكامباريسوارا - أطول جوبورام (192 قدمًا) بني عام 1509 م

& مثل. يعد معبد إيكامباراناثار أحد أقدم المعابد في المدينة. الهندسة المعمارية لهذا المعبد مذهلة. يقف gopuram في هذا المعبد كمعلم هائل يمتد على ارتفاع 57 مترًا - أحد أطول المباني في جنوب الهند. تقدم لك مباني المعبد الواسعة العديد من العجائب ، واحدة تلو الأخرى. الأول هو & quotAayiram Kaal Mandapam & quot أو الرواق الذي يحتوي على ألف عمود. التالي هو مجموعة 1008 Siva Lingams التي تزين الجدران الداخلية للمعبد. الأهم بالطبع هو & quotsthala-virutcham & quot ، وهي شجرة مانجو عمرها 3500 عام وتنتج أغصانها أربعة أنواع مختلفة من المانجو. يحمل هذا المعبد عمليا عمل كل سلالة حكمت كانشيبورام. & مثل المجاملة: كانشيبورام على الويب


يلقي هذا المقال نظرة فاحصة على معبد هندوسي منحوت في الجبل في Ellora والذي يصور أجزاء من Ramayana ، ولماذا تم اختيار Ramayana ليتم تصويرها هنا. تعتبر معابد كهف Ellora فريدة من نوعها لأن واحدًا من 34 معبدًا في الموقع ، معبد Kailasa ، يحتوي على صور لرامايانا ، وبالتالي ، على حد علمنا ، هو معبد الكهف الوحيد في الهند الذي يصور تقريبًا هذه الملحمة الرئيسية بأكملها. قد يعتقد المرء أن ملحمة هندية مهمة مثل رامايانا قد تظهر بشكل أكبر في معابد الكهوف لأنها كانت أماكن تجمع ديني رئيسية في وقت مبكر من عام 232 قبل الميلاد حتى القرن العاشر الميلادي. ومع ذلك ، بدأت قصة راما تشهد ارتفاعًا في شعبيتها فقط بعد أن بدأت الغزوات الإسلامية من الشمال في عام 1000 بعد الميلاد. ومن المثير للاهتمام ، أنه في نفس الوقت الذي بدأت فيه الغزوات ، توقف بناء معابد الكهوف. تعتبر دورة رامايانا المنحوتة في الكهف 16 (معبد كايلاسا) في Ellora رائعة وغير عادية لعدد من الأسباب التاريخية والرمزية التي سأستكشفها في هذه الورقة.

خلفية:
يبدو أن استخدام الكهوف من قبل الزاهدون في الهند كان ممارسة شائعة طوال معظم التاريخ لأننا نعلم أن البوذيين والجاين والهندوس كانوا منذ فترة طويلة ينحتون الكهوف كمناطق للعبادة. "تُنسب أقدم الكهوف الصخرية في الهند إلى أشوكا (273-232 قبل الميلاد) وحفيده داساراتا" (غوش). يوجد الآن ما يقرب من 1200 كهف محفور في الهند وكانت متانتها جزءًا كبيرًا من سبب شعبيتها. كانت حقيقة تفوق الكهوف في حماية محتواها وسكانها من العوامل الجوية أحد الأسباب العملية التي ربما أدت إلى شعبيتها كمواقع للعبادة. توفر الكهوف المأوى والجفاف من العواصف التي تحتفظ بالحرارة في الجدران خلال فصل الشتاء ولكنها أيضًا تظل باردة إلى حد ما في الصيف مما يجعلها مكانًا مريحًا للعبادة باستمرار (Dehejia، 103). اعتمد التصميم الإنشائي لمعابد الكهوف على المعابد الخشبية التي سبقتهم وبُنيت لتكون متطابقة معها. لقد أثبتت هذه الهياكل الخشبية بالفعل أنها أشكال هيكلية جيدة ومحبوبة جيدًا والقدرة على إعادة إنشائها بالحجر ، وهي مادة أكثر ثباتًا وثباتًا ، مما يسمح للهياكل بالوصول إلى مستوى جديد من العظمة. تعتبر هذه الكهوف مساحات دينية ، لذلك من الطبيعي أن تحتوي على حكايات مقدسة منحوتة فيها أيضًا ، مثل رامايانا. كان الناس من جميع الطوائف يتبرعون بالمال لبناء هذه الكهوف لأنها ستمنحهم ميزة دينية أفضل (Dehejia، 103).

لم تحظ قصة رامايانا إلا بشعبية طفيفة قبل عام 1000 بعد الميلاد. السبب وراء اقتراح المؤرخين ، مثل شيلدون بولوك ، لارتفاع شعبيتها هو حقيقة أن الحكام الهندوس / الهنود أتوا للتعرف بقوة على رام عندما بدأ الغزاة الإسلاميون في الإطاحة بهم (بولوك). مثل رام ، شعر هؤلاء الحكام أنهم حُرموا ظلماً من حقهم في الحكم. أدت الروابط التي رآها الحكام الهنود وتمنوا أن يربطها الآخرون بينهم وبين الملك الإله العظيم رام إلى قيام الحكام بفن رسم رامايانا ، مما أدى إلى انتشار القصة واكتساب المزيد من الشعبية في جميع أنحاء الهند. وهكذا تم استخدام الرامايانا في المقام الأول كأداة سياسية حاولت بقوة وضع الغزاة على أنهم "الآخر" والعدو. تم استخدامه لرسم خط واضح للغاية بين الأخيار والأشرار.

إلورا: معبد كايلاسا
تقع معابد كهف Ellora في منطقة Aurangabad في ولاية ماهاراشترا ، الهند. يوجد ما مجموعه أربعة وثلاثون معبدًا في كهوف Ellora التي تم بناؤها بين 600 و 1000 بعد الميلاد. كانت أقدم المعابد اثني عشر معبدًا بوذيًا تم بناؤها بين 600 و 800 بعد الميلاد. في وقت لاحق على المعابد الهندوسية ، التي بنيت بين 600 إلى 900 بعد الميلاد ، كما تم نحت معابد جاين ، التي بنيت بين 800 إلى 1000 بعد الميلاد ، في المنحدرات أيضًا. يبدو أن الأديان الثلاثة قد توافقت بسلام في المنطقة. يشير وجود هذه التأثيرات الدينية الثلاثة على المعابد في Ellora أيضًا إلى أن نبل المنطقة يرعى ديانات متعددة ، ومن المحتمل أن تبدو مملكتهم ترحب بالناس من جميع المعتقدات. تمتد المعابد على بعد حوالي كيلومترين من منحدرات البازلت التي تم نحتها في Ellora (مركز التراث العالمي لليونسكو).

سأركز بشكل أساسي على الكهف 16 ، معبد كايلاسا (أحيانًا يتم تهجئة معبد كايلاشناتا). تم بناؤه في القرن الثامن (757 - 773 م) خلال عهد أسرة راشتراكوتا على يد الملك كريشنا الأول. كرس كريشنا المعبد لشيفا ، وأطلق عليه اسم منزل شيفا الجبلي في جبال الهيمالايا. من خلال تسمية المعبد Kailasa ، كان كريشنا يقول أساسًا أن Kailasa ، منزل أحد الآلهة ، كان ضمن نطاقه ، مما يجعله يبدو وكأنه ملك إله أو على الأقل ملك معين من الله. هناك ثلاثة أقسام لمعبد كايلاسا: بوابة الحراسة ، وجناح لإيواء ثور ناندي ، وعربة شيفا ، و "درافيدا صليبي الشكل أو معبد على الطراز الجنوبي يضم قاعة ذات أعمدة تفتح على ضريح يحتوي على لينجا" (Dehejia ، 131) . يبلغ ارتفاع كل من المعبد وجناح ناندي سبعة أمتار وينقسمان إلى طابقين مع جسر يربط بين المبنيين (World United Awakening).

يحتوي معبد الكهف هذا على منحوتات إغاثة رامايانا وماهابهاراتا واسعة النطاق. تم تصوير قصة رامايانا في ثمانية أقسام سردية متواصلة على الجزء الخارجي من المعبد مع قراءة جميع الأقسام باستثناء قسمين ، الأول والثالث ، من اليسار إلى اليمين. من خلال تصوير الأقسام الرئيسية فقط مع الحد الأدنى من تفاصيل الإعداد ، فإن هذه السجلات الثمانية قادرة على تصوير دورة رامايانا بأكملها تقريبًا. تبدأ الرسوم من النقطة التي يطلب فيها رام وسيتا الإذن من والده الملك داساراتا لمغادرة أيوديا. قد يكون السبب المحتمل لقراءة القسمين الأول والثالث / الأفاريز من اليمين إلى اليسار هو حقيقة أنها تصور نقطتي تحول رئيسيتين في القصة ، حيث تركوا أيوديا في الأول ورافانا وضع خطة لاختطاف سيتا في الإفريز الثالث (ماركيل ، 63). يمكن رؤية هذه الأفاريز على الجدران الخارجية السفلية لمدخل المعبد. تم نحت الأشكال تقريبًا في شكل دائري في هذه الأفاريز ، مما يجعل القصة بارزة حقًا. مشهد مثير للاهتمام وفريد ​​من نوعه لم أره من قبل من رامايانا هو رام يثبت قوته للقرود بإطلاق سهم عبر سبع أشجار وسبعة عوالم والتي تم تصويرها في السجل الرابع في معبد كايلاسا (ماركل ، 64). يوجد إدراج آخر فريد على ما يبدو لتصوير رامايانا هذا في نهاية السجل السابع الذي يُظهر القرود التي تجلب الصخور إلى نيلا ، وهو قرد يمكنه على ما يبدو جعل الأشياء غير الطافية تطفو ، وبذلك يكون قادرًا على إنشاء جسر إلى لانكا. من السمات المثيرة للاهتمام لهذه الأفاريز أنها لا تستخدم تقنيات شائعة مثل الحجم الأكبر للإشارة إلى الشخصيات الرئيسية ، ومع ذلك ، إذا كان المرء يعرف القصة جيدًا ، فلا يزال بإمكان المرء فهم ما يتم تصويره. تشير القصص الجانبية الفريدة التي تظهر في هذه الأفاريز ، مثل قصة نيلا التي تصنع صخور الجسر المؤدي إلى لانكا أو رام يطلق السهم ، إلى أن هذه القصص يمكن أن تكون مميزة للمنطقة. يجادل ستيفن ماركيل بأن رسوم رامايانا هذه ربما كانت مبنية على نسخة مكتوبة و / أو مصورة من رامايانا التي كان من الممكن أن تكون متداولة في تلك المنطقة خلال الوقت الذي تم فيه إنشاء معبد كايلاساناثا. في مقالته & # 8220 The Ramayana Cycle on the Kailasanatha Temple at Ellora & # 8221 ، يشير Markel إلى وجود هذا ما بعد Valmiki (

1180-1250 م) نسخة من رامايانا تلهم تصويرها على معبد كايلاسا. تشير الاختلافات العديدة التي يمكن للمرء أن يراها في التفاصيل المحددة لهذا التصوير إلى أنه لم يكن مبنياً على "أصل غير رسمي" (ماركيل ، 70) أو إلى إخبار أقل تفصيلاً ربما سمعه المرء شفوياً. ومع ذلك ، فإن المصدر الأدبي لهذه الصور لم يتم توثيقه جيدًا ، لذا فإن فكرة استخدام رامايانا معينة تظل مجرد احتمال في هذه الورقة.

أحد خيارات التصوير المثيرة التي تم إجراؤها في معبد كايلاسا هو إغفال الخلفيات والنهايات لكل من رامايانا وماهابهاراتا. تستبعد أفاريز رامايانا أول كتب من ثمانية كتب نموذجية للملحمة ، والتي تحكي عن طفولة رام ، وزواجه ، وسبب إبعاده عن المملكة. تنتهي الصور بقتل لاكشمان لابن رافانا ، على الرغم من وجود قطعة صغيرة غير مكتملة ربما كانت تهدف إلى تصوير موت رافانا. كل شيء بعد هذا الحدث يتم حذفه من الصور. رؤية كيف تم حذف علم الأنساب (أول كتابين) في البداية ، بالإضافة إلى غالبية الحرب والوفيات في النهاية (الكتب الستة الأخيرة) ، لماهابهاراتا أيضًا من سلسلة الأفاريز الخاصة بتلك الملحمة في المعبد ، يبدو أن هذه الإغفالات تمت للأسباب نفسها. يشير ماركيل إلى أن هذه الإغفالات يمكن أن تكون راجعة إلى حقيقة أن مبتكري معبد كايلاسا كانوا يرغبون فقط في تصوير القصة المركزية المجردة جدًا للملاحم ، ربما بسبب محدودية مساحة الجدار المخصصة لهذه الصور (ماركيل ، 70). كان من الممكن أيضًا إجراء اختيارات التصوير هذه لأن القصص الأساسية ، تلك التي تم تصويرها في المعبد ، كان يُعتقد أنها كانت الأجزاء الأولى والأصلية من القصص ، في حين تم تقديم الخلفية في البداية والختام في نهاية يُعتقد أن القصص قد تم تزيينها لاحقًا. بغض النظر عما إذا كان هناك مصدر أدبي استندت إليه هذه الصور أم لا ، فإن المساحات الصغيرة التي كان لدى النحاتين لسرد هذه القصص فيها أدت إلى الحاجة إلى الإيجاز ، لذا فإن تصوير الأجزاء الأساسية فقط من القصص يبدو أمرًا عادلًا. حل واضح.

يقع أيضًا في هذا المعبد هو نحت رافانا الشهير الذي حوصر تحت جبل بواسطة Shiva ، رافانا يهز جبل كايلاسا. تروي هذه القصة كيف كان شيفا وبارفاتي يسترخيان في منزلهما على جبل كايلاسا عندما بدأ الشيطان رافانا ، الذي كان غاضبًا لأنه لم يتمكن من عبور الجبل بسبب حقيقة أن شيفا وبارفاتي لم يرغبوا في إزعاجهم ، بدأوا في هز الجبل في محاولة لاستلامه. يقال إن شيفا ، بعد أن أدرك ما كان يحدث ، دفع بإصبع قدمه الكبير إلى أسفل ودفع الجبل إلى مكانه ، وبالتالي حاصر رافانا تحته. يُقال أن هذا التصوير هو أحد القصص الجانبية العديدة من رامايانا ، على الرغم من أنها قصة كان من الممكن أن تقف بمفردها وتتحدث إلى قوة شيفا العظيمة. نظرًا لحقيقة أن هذا النحت لا يصور رام نفسه ولا يخبر أي جزء من قصة رامايانا الأساسية ، فأنا لا أتعامل معها على أنها تصوير لرامايانا في هذه الورقة ، بل إنها شهادة على قوة شيفا كإله. تم تصوير هذا المشهد ، الذي يشار إليه أحيانًا باسم Ravananugraha أو Ravananugriha-murti ، في العديد من المعابد الأخرى ، مثل كهف Elephanta 1 ، وكهف Jogeshwari ، مرة أخرى على الجزء الخارجي من معبد Kailasa (مدونة Manoj Thorat) ، والكهف 21 و 29 في Ellora (سبينك). حقيقة أن هذا المشهد سيكون شائعًا بما يكفي لتصويره في العديد من معابد الكهوف ، لكن قصة رام نفسها لن تُصوَّر إلا عند إحداها توحي لي بأن Ravananugraha مشهور بسبب ارتباطه بشيفا ، وليس ارتباطه برامايانا (بولوك ، 265). هذا نحت لهذا المشهد (رافانا يهز جبل كايلاسا) ملحوظًا جدًا نظرًا للطريقة التي تم بها نحت رافانا بالكامل تقريبًا من الحائط ، مما يبرز حقًا أنه عالق في الواقع تحت ثقل شيفا الذي يندفع لأسفل على الجبل. يمكن للمشاهد أن يخبر أن رافانا يكافح تحت وطأة جبل كايلاسا لأنه تم تصويره على ركبتيه للحصول على الدعم ويواجه صعوبة في رفعه على الرغم من حقيقة أنه يستخدم كل ذراعيه العشرين. حقيقة أن هذا المشهد قد تم نحته من جبل ، واحد يحمل نفس الاسم الذي يظهره Shiva وهو يضغط لأسفل في النحت ، يجعل بعض الروابط المثيرة للاهتمام.

من المحتمل أن يكون هذا التصوير في معبد كايلاسا اختيارًا مقصودًا نظرًا لحقيقة أن المعبد سمي على اسم منزل شيفا الجبلي ، وهو نفس المنزل الجبلي الذي يظهر رافانا على أنه محاصر تحته. قد تؤدي هذه الحقيقة إلى اقتراح أن الملك كريشنا كان يحاول تشبيه نفسه بشيفا من خلال تسمية المعبد باسم منزل شيفا. علاوة على ذلك ، أمر كريشنا بهذا التصوير الذي يرسل رسالة مفادها أنه من غير الحكمة إزعاج شيفا وبالتالي الملك كريشنا أيضًا. يبدو أنه تأكيد على قوته.

عن الملك كريشنا:
يُعرف كريشنا بأنه ملك أراد أن يجعل نفسه يبدو جيدًا ، وهذا على الأرجح هو سبب تكليفه بمعبد كايلاسا. يقال أن الآلهة اعتقدوا أن هذا المعبد كان يفوق قدرة البشر على الإنشاء ، وأن مآثره المعمارية كانت عظيمة لدرجة أن المهندس المعماري نفسه كان مندهشًا لدرجة أنه كان قادرًا على إنشاء مثل هذا الشيء (Dehejia ، 134). من الواضح أن دفع ثمن معبد كبير مثل معبد كايلاسا سينعكس بشكل جيد على الملك كريشنا ، لكن جائزة الهندسة المعمارية لم تكن كل ما حصل عليه كريشنا من بنائه. اعتقد الناس في ذلك الوقت أيضًا أن إنشاء هذا المعبد هو الخطوة الأخيرة لكريشنا لإثبات حقه في "لقب شاكرافارتين ، أو الإمبراطور العالمي" (Dehejia ، 131). ربما كان أحد الأسباب المحتملة لاهتمام رامايانا بما يكفي للملك كريشنا الذي صوره على المعبد هو أنه في ذلك الوقت تقريبًا انتفض راشتراكوتاس في المنطقة ضد تشالوكياس ، ومن هم في السلطة ، وكانوا يؤسسون قوتهم في المنطقة (سبينك ، 10). ربما يكون الملك كريشنا ، أحد أفراد عائلة راشتراكوتاس ، قد تعرف على رام من خلال الشعور بأنه الحاكم الشرعي للمنطقة. ومع ذلك ، فإن هذا التفسير المحتمل لوجود رامايانا في هذا الموقع تعيقه حقيقة أنه لم يتم تصوير مشهد لرام كملك في معبد كايلاسا.

يمكن أن يكمن تفسير آخر محتمل في حقيقة أنه ، كما يقترح ماركيل ، ربما تم إنشاء رامايانا مكتوبة جديدة في تلك المنطقة ويمكن أن يصورها كريشنا لإظهار أنه مهم بما يكفي للتواصل مع شيء من هذا القبيل. هناك أيضًا احتمال أن يكون الملك كريشنا قد كلف بالفعل رامايانا ، على الرغم من عدم وجود وثائق تدعم ذلك. يمكن دعم هذا التفسير المحتمل لتصوير رامايانا من خلال حقيقة أن تصوير رافانا تحت جبل كايلاسا قد تم تصويره سابقًا في أحد المعابد في إليفانتا. إذا كان كريشنا يحاول إظهار مدى تعليمه وثقافته بشكل جيد من خلال تصوير رامايانا ، فيمكن عند تصوير مشهد رافانا أيضًا أن يتحدث عن حقيقة أنه ربما كان في كهوف إليفانتا ، أو كهف آخر مع هذا المشهد المصور ، و وهكذا جعله يبدو مثقفًا جيدًا.

إن التفسير الأقل استنادًا إلى الحقائق ، ولكن مع ذلك ممكن ، لجميع المشاهد المختلفة المنحوتة في معبد كايلاسا هو تفسير ديني. من المحتمل أن الملك كريشنا ، الذي يُقترح أن يكون شايفيت (والذي يبدو على الأرجح منذ أن كان هذا المعبد مخصصًا لشيفا) ، كان من الممكن أن يتضمن صورًا لرامايانا وماهابهاراتا ، وكلاهما قصص رمزية لفيشنو ، كطريقة للتأكد من فيشنو يمكن للمصلين الاستمتاع بالمعبد أيضًا. يبدو من المحتمل أن أي من سكان فيزنافيت في مملكته ربما شعر بتضامن إضافي مع الملك / المملكة عندما رأوا أن معبد ملكهم & # 8217s كان مزينًا بقصص ناشدتهم و / أو خاطبتهم كمجتمع. من الممكن أيضًا أن الملك كريشنا ، بينما ربما كان لا يزال شايفيت ، كان يحاول مواءمة نفسه بطريقة ما مع فيشنو أيضًا. تم تسمية الملك كريشنا على اسم كريشنا ، الصورة الرمزية لفيشنو وأحد الشخصيات الرئيسية في ماهابهاراتا ، لذلك فمن المنطقي أنه & # 8217d يريد تلك القصة في معبده. بجانب تصوير ماهابهاراتا في معبد كايلاسا ، توجد أيضًا أفاريز Krsnacarita التي تحكي عن حياة Krsna وتؤكد معًا "الدور البطولي لكرسنا ، تمامًا كما تعلن أحداث Ramayana شجاعة راما" (Markel ، 59). ومع ذلك ، ليس من المفهوم جيدًا لماذا يكرس معبدًا لشيفا ولكنه يسمي نفسه على اسم أفاتار فيشنو. يبدو أن التفسير الأكثر ترجيحًا لهذا هو أن الملك كريشنا كان يحاول جعل مملكته ترحب بكل من Shaivites و Vaisnavites. هذا التفسير مدعوم بشكل أكبر من قبل Vishnu و Shiva كونها الآلهة الأكثر شيوعًا أن يكون لها أتباع. كما أن حقيقة وجود صور Shaivit و Vaisnavit في الكهف 14 في Ellora (Spink) تخبرنا أن كلا المجموعتين من المصلين كانت موجودة على الأرجح في المنطقة لأنها تم التنقيب عنها تحت Chalukyas. لذلك فإن مناشدة كل من Shaivites و Vaisnavites ستفيد من جاذبية الملك كريشنا لمواطنيه.

يبدو على الأرجح أن رسوم رامايانا ، وكذلك رافانا والمنحوتات الأخرى ، يمكن رؤيتها في معبد كايلاسا بسبب مزيج من هذه التفسيرات الثلاثة المحتملة. في كلتا الحالتين ، تم إنشاء المعبد وتصويره لرامايانا لرفع تماثيل الملك كريشنا كملك عظيم. لكن لماذا تصور هذه المشاهد المحددة من رامايانا؟ هذا سؤال لا يمكن الإجابة عليه ببساطة. ومع ذلك ، بناءً على التفسيرات المقترحة أعلاه لتصوير رامايانا والافتقار إلى المنحة التي وجدتها أثناء تحليل السبب وراء تصوير هذه المشاهد المحددة ، يبدو أن وجود تصوير رامايانا ربما يكون أكثر أهمية مما تم تصويره من مشاهد معينة. رامايانا.

أثر الغزوات الإسلامية على معابد الكهوف:
تم التنقيب عن آخر معابد الكهوف في الهند في القرن العاشر ، لكن السؤال هو ما الذي أوقف إنشائها؟ يبدو أن التفسير الأكثر ترجيحًا هو أن اللوم يقع على الغزوات الإسلامية. كانت أولى الغزوات من قبل محمود الغزني الذي أغار الهند ثماني عشرة مرة بين 1000 و 1025 بعد الميلاد. مع بداية الغزوات الإسلامية ، من المحتمل أن يكون العديد من الحكام داخل الهند مشغولين للغاية في محاولة الدفاع عن ممالكهم بحيث لم يكن لديهم الوقت أو المال لتكليف مشاريع معمارية ضخمة مثل معابد الكهوف. قد يكون نقص المال والوقت هو السبب في أن العديد من صور رامايانا تكون على نطاق أصغر و / أو أشكال فنية محمولة بسهولة ، مثل الرسوم التوضيحية أو المنحوتات.كما ذكرنا سابقًا ، كانت بداية الغزوات الإسلامية أيضًا عندما بدأت رامايانا تصبح شعبية. من المحتمل أن يكون لارتفاع شعبيتها علاقة كبيرة باستخدامها الشعبي من قبل الحكام الهنود كوسيلة لمواءمة أنفسهم مع رام ، وبالتالي إرسال رسالة مفادها أنهم ليسوا حكامًا عظماء فحسب ، بل إن لهم حقهم في الحكم بشكل غير عادل. في مقالته "رامايانا والخيال السياسي في الهند" ، يجادل بولوك بأن رامايانا وصورها أصبحت جزءًا مهمًا فقط من الخطاب السياسي العام منذ حوالي القرن الثاني عشر فصاعدًا (بولوك ، 263). هذا يعني أنه في غضون مائة عام بعد الغزو الأول ، أصبحت رامايانا بالفعل جزءًا أساسيًا من الثقافة الهندية ، مما زاد من دعم فكرة أن ارتفاع شعبيتها قد بدأ بسبب الغزوات الإسلامية.

الاستنتاجات:
ساهم مزيج سقوط معابد الكهوف بحلول عام 1000 ميلادي بالإضافة إلى ارتفاع شعبية رامايانا في عام 1000 ميلادي ، وكلاهما بسبب الغزوات الإسلامية ، في سبب وجود رسم واحد فقط لرامايانا في معابد الكهوف. نظرًا لأن كلاهما نتج عن الغزوات الإسلامية ، يمكن للمرء أن يستنتج أنه لا يوجد سوى تصوير واحد لرامايانا في معبد كهف بسبب الغزوات الإسلامية. ومع ذلك ، بدون الغزوات الإسلامية ، ربما لم يكن هناك ارتفاع في شعبية رامايانا مما يعني أنه حتى بدون الغزوات الإسلامية ، من الممكن أن معبد كايلاسا كان يمكن أن يظل معبد الكهف الوحيد الذي يصور قصة رام. لذلك من المهم أيضًا الاعتراف بالدور الذي لعبه الملك كريشنا في تصوير رامايانا الفريد.


أرشيف الوسم: معابد بالافا

[هذه هي المقالة السادسة في السلسلة.

يمكن التعامل مع هذه المقالة والمشاركات المصاحبة لها على أنها امتداد للمسلسل الذي قمت بنشره فيه فن الرسم في الهند القديمة

تتناول هذه المقالة اللوحة الجدارية الباقية (أوائل القرن الحادي عشر) في معبد بالافا آخر. معبد Kailasanatha في كانشيبورام (تاميل نادو). هذا المعبد هو واحد من أقدم المعابد التي شيدها ملوك بالافا ، وكان بمثابة نموذج للمعابد الكبيرة الأخرى.

في المقالة التالية سنلقي نظرة على اللوحات في معبد Chola الرائع في Brihadeeshwara في Thanjavur.]

تابع من

سري Kailasanatha من كانشيبورام

كانشيبورام

19.1. كانشيبورام الواقعة على طول ضفاف نهر بالار لها تاريخ مجيد. في العصور القديمة كانت تعتبر من بين المدن المقدسة السبع الأولية (سابتابوري) التي منحت التحرير (مقاصدية): أيودهيا ، ماتورا ، مايا (هاريدوار) ، كاشي (فاراناسي) ، كانشي ، أفانثيكا (Ujjain) و Puri و Dvaravathi (Dwaraka) .

أيوديا ماتورا مايا كاشي كانشي أفانتيكا | Puri Dvaravati chaiva saptaita moksadayikah ||

وأشاد الشاعر العظيم كاليداسا (القرن الرابع الميلادي) بكنشي باعتباره الأفضل بين تلك المدن (ناجاريشو كانشي).

كانت كانشيبورام هي المدينة المقدسة ليس فقط لمختلف طوائف الديانة الفيدية ولكن أيضًا للجاين والبوذيين.

19.2. حتى قبل ذلك بكثير ، كان كانشي يقع في المنطقة المشار إليها باسم Tondaimandalam في Sangam القديمة الأدب ، وصفت بأنها مدينة كاتشي محاطة بالغابات, جميل مثل اللوتس متعدد البتلات.

مانيميكالاي، ملحمة بوذية من عصر سانجام المتأخر ، تروي مدينة كانشي باعتبارها المدينة الرشيقة أجمل راقص ذهبي القلب مانيميكالاي ، يتسبب في بناء حديقة مبهجة تكريما لأماكن بوذا عامودا سورابي في مقر بوذا اللوتس ، وترحب بجميع الكائنات الحية ، بما في ذلك المنعزلة والمهملة والجائعة والمنهزومة والمشوهين لجمع وتناول الطعام الذي تقدمه لها وتباركها. تدخل المحبوبة Manimekalai إلى Sangha تحت إشراف معلمتها Aravana Adikal وتكرس بقية حياتها لـ Dharma.

تم تطوير Kanchi إلى أ المركز البوذية في جنوب الهند ، حيث انتشرت الدارما إلى مناطق أخرى في الهند وأيضًا إلى الشرق الأقصى والصين. كانت موطنًا للعديد من العلماء البوذيين البارزين ، مثل: Buddhaghosha (القرن الخامس الميلادي) و Aniruddha (مؤلف أبهي-دهما-تثا-سانغا) ومن الرهبان المبجلين مثل: Venudasa و Vajrabodhi و Sariputra و Sumati و Jotipala.

من بين بوذيين كانشي العالم الشهير ديجناغا (سي 480 - ج .540 م) ، أحد مؤسسي نظام المنطق (هيتو فيديا) التي تطورت إلى المنطق الاستنتاجي في الهند وكحجر الزاوية للنظام البوذي للمنطق ونظرية المعرفة (برامانا).

كانت كانشي أيضًا موطنًا لبودهيدهارما الرائع والذي لا مثيل له (470-543 م) ، وهو أمير بالافا ، والابن الثالث لسمافارمان الثاني ومعاصر لسكاندافارمان الرابع ونانديفارمان الأول.وقد وقع تحت تأثير المعلم البوذي الرائع براجناتارا من الذى دربه على تقنيات التأمل. في وقت لاحق ، بناءً على رغبة أستاذه ، غادر بوديهارما إلى الصين لنشر دارما في تلك الأرض. وصل إلى ميناء مدينة كوان تان (كانتون) ، على طول الساحل الجنوبي للصين ، خلال عام 520. تم تكريمه من قبل الإمبراطور الصيني وو لي الذي كان في بلاطه المترجم العظيم بارامارثا. بعد ذلك بوقت قصير ، اتجه بوديهارما شمالًا ، وعبر نهر اليانغتسي ووصل إلى مقاطعة هو نان. هناك في أحد المعابد ، تأمل بوديهارما لمدة تسع سنوات في مواجهة الحائط ، ولم ينطق بأي صوت طوال الوقت.

يحظى بوديهارما بالتبجيل باعتباره عدي - جورو، البطريرك الأول لشان الصينية (Skt. ديانا) المدرسة ، التي تطورت فيما بعد إلى نظام Zen للتأمل & # 8211 وسيلة للاستيقاظ من خلال التحقيق الذاتي. من أجل ضمان أن يكون تلاميذه أقوياء جسديًا بما يكفي لتحمل كل من أسلوب حياتهم المنعزل وأساليب تدريبه الصعبة ، قام بوديهارما بتدريب الرهبان على الأسلوب الهندي القديم في القتال بلا ذراعين ، والذي يُطلق عليه فاجراموستي (قبضة الماس). أدى ذلك لاحقًا إلى ظهور فنون الدفاع عن النفس الشهيرة الآن ، أسلوب Shoaling للقتال بقبضة اليد ch’uan-fa (حرفيا "طريقة القبضة").

راهب بوذي بارز آخر ، سيد فاجرايانا ، الذي ساعد في نقل البوذية إلى الصين ، كان فاجرابودهي (671-741). كما عاش في مدينة كانشيبورام. يُقال إن فاجرابودهي ، بناءً على طلب Pallava King ، أبحر إلى الصين عبر جافا. وصل فاجرابودهي برفقة تلميذه أموغافاجرا إلى الصين عام 720. هنا ، استقروا في معبد جيانفو بالعاصمة الصينية تشانغ & # 8217an (زيان حاليًا).

فاجرابودهي بمساعدة تلميذه Amoghavajra ، أنتج ترجمتين مختصرة لـ Sarva-tathagata-tattva-samgraha (ندوة الحقيقة لجميع تماثيل بوذا) ، والمعروفة أيضًا باسم تاتفاسامغراها . هذا العمل و Mahāvairocana Sūtra أصبح نصان تشن-ين الأساسيان.

يُعتقد أيضًا أن بوديسينا ، الذي دعا إليه إمبراطور اليابان لافتتاح معبد توداجي في نارا الذي يعود إلى القرن الثامن ، كان أيضًا من كانشيبورام.

19.3. كان كانشي ، بطريقة مماثلة ، بارزا المركز اليانية. يُعتقد أن اليانية دخلت جنوب الهند في حوالي القرن الرابع قبل الميلاد ، عندما انتقل الراهب فيساكاتشاريا ، بناءً على طلب من أشاريا بهادرابهو ، إلى دول تشولا وباندي مع مجموعة من الرهبان (رهبان جاين) ، من أجل نشر إيمان Thirthankaras.

كان رهبان جاين الباحثين مثل أتشارياس سومانثا-بهادرا ، وأكالانكا ، وفامانا-تشاريا بوشبا-دانتا ، وكوندا-كوندا وغيرهم ، يحظون بتقدير كبير لتقوىهم ومنحهم الدراسية. تحت إشرافهم عدد من المعابد الجاينية والمؤسسات التعليمية (سمانة بالي) في دولة التاميل ، وخاصة في مناطقها الشمالية.

يتضح الاعتراف الممنوح للجاينية من حقيقة أن قطاعًا من كانشيبورام يُعرف باسم Jaina Kanchi. يقال إن ملك بالافا ماهيندرا فارمان الأول (600-630 م) ، في الجزء الأول من حياته ، تسبب في بناء معبدين: أحدهما مخصص لشاندرا برابها الثامن ثيرثانكارا والآخر مخصص ل Vardhamana الرابع والعشرون Thirthankara الذي يتم تناوله أيضًا باسم Trailokya-natha-swami. تشتهر اللوحات القديمة في معبد فاردهامانا بصفاتها الفنية.

19.4 . كانشي هو أيضًا مركز مقدس لعقيدة فايشنافا. إنه موطن معبد Pallava لسري Vaikunthaperumal ، الذي بناه Nandivarman II في أواخر القرن الثامن الميلادي ، مكرسًا لـ Vishnu. إنه أحد أحدث المعابد الباقية التي بناها Pallavas. مرة أخرى ، يسيطر عليها برج ضخم. يعتبر المعبد أيضًا استثنائيًا لضريحه الثلاثي ، واحد في كل قصة وكل منها يحتوي على صورة لشكل من أشكال Vishnu. أ مانتابا مع ثمانية أعمدة تؤدي إلى الأضرحة المقدسة بداخلها حيث يوجد ممران متنقلان في الطابق الأول. تم تزيين الجدران الداخلية للمعبد بنحت بارز يصور مشاهد من تاريخ سلالة بالافا.

كان كانشي أيضًا موطن القديس الفيلسوف سري رامانوجا (القرن الحادي عشر إلى الثاني عشر الميلادي).

19.5. حتى اليوم ، كانشي مركز ديني مهم. تحتوي المدينة على أكثر من 120 معبدًا ، بما في ذلك العديد من أضرحة بالافا الأصغر حجمًا منها موكتسفارا و ماتانجيسفارا هي الأكبر. يعود تاريخ معبد كوكيسفارا الصغير إلى القرن الثاني عشر الميلادي. أخيرًا ، معبد فاراداراجا ، الذي تم بناؤه في أوائل القرن السابع عشر الميلادي ، به مبنى ضخم جوبورا والنحت المتميز من الخارج ، ولا سيما الأسود التي تربى مانتابا الأعمدة. إلى جانب النحت الغزير الذي يزين المعالم الأثرية المختلفة للمدينة العديد من الشخصيات الممتازة اليوجيني نجت ، عادة في الحجر الأخضر ويعود تاريخها إلى القرنين التاسع والعاشر الميلادي.

19.6. يقال إن تاريخ كانشيبورام ضاع في الغموض تقريبًا منذ أيام كاريكالا (كاليفورنيا 190 م) ، المعترف بها على أنها أعظم ملوك تشولا الأوائل الذين حكموا جنوب الهند خلال فترة سانجام ، إلى احتلالها من قبل ملوك بالافا تحت حكم Sivaskandavarman (ربما بداية القرن الرابع). ومن المحتمل أنه خلال هذه الفترة كانت مدينة كانشي في أيدي أمراء تشولا ، وقد ورد ذكر بعضهم في مانيمخالاي لبناء المعابد البوذية.

كانشي كانت العاصمة الإمبراطورية لبالافاس لأكثر من خمسمائة عام من القرن الرابع إلى القرن التاسع. على الرغم من أن الملك بولاكسين الثاني (حكم 610-642 م) كان محل كانشيبورام في القرن السابع الميلادي ، وبعد ذلك مرة أخرى من قبل حاكم كالوكيا فيكراماديتيا الثاني (حكم 733-746 م) ، استعادت المدينة مجدها بسرعة.

كانت قوة بالافا ومدينة كانشيبورام في أوج مجدها خلال القرنين السابع والتاسع ، عندما أقام بالافاس تفوقًا على منافسيهم الجنوبيين وحكموا الإقليم الممتد من كريشنا في الشمال إلى كوفري في جنوب. خلال هذه الفترة ، تمتعت مملكة بالافا بفترة طويلة من السلام والازدهار ، وازدهر خلالها الأدب والفن والعمارة. كان كانشي أيضًا موطن شاعر القرن السادس الميلادي الشهير بهارفي الذي كتب كيراترجونيا. كتب هسوان تسانغ ، الراهب البوذي الصيني والباحث والرحالة والمترجم الذي زار كانشي خلال القرن السابع عشر ، بتألق عن روعة المدينة وثروتها الفكرية. يسجل أنه كان هناك ما يصل إلى مائة دير مع عشرة آلاف راهب بوذي في كانشيبورام. علاوة على ذلك ، كانت قوة Pallavas لدرجة أنهم أقاموا علاقات دبلوماسية وتجارية مع الصين وسيام وفيجي وما إلى ذلك.

19.7. بعد ذلك ، أصبحت المدينة تحت حكم تشولاس من القرن العاشر حتى القرن الثالث عشر وملوك فيجاياناجار من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر. بحلول ذلك الوقت ، كانت المدينة قد فقدت وضعها التمهيدي وكانت ثابتة على المنحدر الهابط. تسارع تراجع كانشي بسبب جفاف نهر بالار.

تحت حكم الشركة ، تحولت كانشيبورام إلى جبهة معركة لشركة الهند الشرقية البريطانية في حروب كارناتيك ضد شركة الهند الشرقية الفرنسية ، وكذلك في حروب أنجلو ميسور مع السلطان ميسور. بعد ذلك ، خلال الحرب الأنجلو ميسور الثانية عام 1794 ، أصبحت المنطقة تحت السيطرة المباشرة لشركة الهند الشرقية.

كانشيبورام هي واحدة من تلك الحالات المحزنة حيث يعود سكان المدن المزدهرون الذين أجبرهم الإهمال وندرة الموارد بسرعة إلى أنماط الحياة الريفية. لم تعد المدينة قادرة على إعالة نفسها ، خاصة بعد زوال قصر بالار. كانشي الآن أكثر من مجرد مدينة للنساجين.

المثال الآخر من تلك الطبيعة الذي يتبادر إلى ذهني سريعًا هو مدينة القصور والقصور الواقعة على نهر الجانج التي كانت ذات يوم ر إنه مقر قوة إمبراطورية عظيمة ، باتاليبوترا التي تحولت الآن إلى بؤس وأوساخ ممتلئة بأمعاء غبار تسمى باتنا.

20. سري كايلاساناثا

20.1. يعد Kailasanatha (أو Rajasimhesvara) أحد أكبر المعابد القديمة وأكثرها زخرفة في جميع أنحاء الهند. و "كايلاساناثا" الأقدم بين المعابد القديمة في كانشيبورام مكرس للورد شيفا. كانت تعرف في وقت سابق باسم رجا سميشوارام. يُنسب المعبد إلى مبادرة ومشروع حاكم بالافا ناراسيمافارمان الثاني أو راجاسيمها (المعروف أيضًا باسم Ajiranakanta و Ranadhira و Kshatriya Simheshvara) الذي حكم بين 690 و 728 م. ينص نقش تأسيسي على أنه أقام هذا البيت العظيم لشيفا "ليعكس مجده وضحك الرب".

أنا في أوائل القرن الثامن ، الراجاسي ربما كان معبد هيفارا (Kailāsanātha) في كانشيبورام أكبر مجمع معبد هيكلي تم بناؤه حتى الآن في أي مكان في الهند. يقع المعبد المركزي في الجزء الغربي كبير مستطيل الشكل براكارا (حاوية مسورة) ، وهي محاطة بأكثر من 50 ديفاكوليكآس (الأضرحة الفرعية) ، وقد نحت سطح هذه الأضرحة وكذلك الفراغات بينها بمئات المنحوتات ، وكلها مرتبطة بأيقونات شيفا ، وبذلك تم تجميع أكبر مجمع للآلهة في العالم. Śhivamūrtis ربما تم إنشاؤها في الهند. أيضا الجسم الرئيسي للمعبد (فيمانا) مع سبعة على الأقل في الأصل باريفارا الأضرحة المبنية على جدرانها الخارجية منحوتة في كل مكان مع ديFأشكال شديدة من شيفا.

يُقال أنها خطة أرضية أصلية لمعبد Kailasanatha

معبد Kailasanatha هو أفضل مشروع هيكلي في Pallavas. يبدو كما لو أن عربة من السماء نزلت على الأرض. الجزء الخارجي من المعبد منحوت بشكل أكثر نقاشا وحيوية مقارنة بالديكورات الداخلية. تحتوي الكوات على بعض من أروع المنحوتات / الأشكال لشيفا وعائلته.

هيكل الحجر الرملي محاط بجدار مزخرف للغاية يحتوي على محاريب داخلية تشكل ثمانية وخمسين مزارًا منفصلًا تحتوي على أشكال شيفا وبارفاتي وسكاندا. يقدس الحرم أ شوداساكونا (ستة عشر زاوية) lingam من اللون الأسود. ترتفع Vimana فوق الحرم مثل الهرم.

& # 8221 يتكون المعبد الرئيسي من ثلاثة مكونات رئيسية: الممر الخارجي مع الجدار المحيط الذي يمتد حول الضريح الرئيسي مع برج الحرم ، و Mantapa ذات الأعمدة في المقدمة. تعد جدران Vimana والأضرحة الملحقة منزلًا من الثروات المطلقة للأشكال الأيقونية Śaivite. يمكن أن يسمى هذا بأنه أغنى جميع مزارات بالافا من حيث رمزي زخرفة. لا تظهر المنحوتات فقط في المنافذ الرئيسية ولكن أيضًا على جوانبها. تم العثور على المنحوتات المنحوتة ليس فقط داخل الكاردينال وأضرحة الزاوية المرفقة ولكن أيضًا على الجدران الخارجية لكل ضريح. في الجدار الذي يواجه الجنوب أوما ماهيسفارا ، لينجودبهافا مع فارها أدناه في مكانه الرئيسي.

يوجد في الجدار الغربي سانديا نرتا مورتي و Urdhva-Tandava-murti مع الرقص غاناس أدناه. يحتوي الجدار المواجه للشمال على Tripurantaka و Durga في مكانه الرئيسي. بصرف النظر عن الأشكال الأكثر بروزًا لـ شiva التي تم نحتها في المنافذ الرئيسية ، تظهر الأجنحة Harihara ، Ganeشأ ، دورجا ، سكاندا ، السادسshnش.

أنا أمام Vimana الرئيسي هو Mantapa من Rajasimha. إنه مسطح يعلوه دعامات ركنية وأعمدة مقترنة على الفتحات الرئيسية. في حين أن أعمدة الواجهة من الحجر الرملي ، فإن الأعمدة الداخلية بها أعمدة من الجرانيت. تظهر Dvarapalakas في منافذ مع makara-toranas في الشرق ، و Lakśhmi و Saraswathi في الجنوب و Durga و Jyeśtha في الشمال. & # 8221

يقول المخرج الشهير ومؤرخ الفن والمصور Benoy K Behl:

"مجمع هذا المعبد الملكي ضخم ومنحوت ببذخ. تصنع الأسود المتفشية والرمز الملكي لـ Pallavas في كل مكان. يعرضون ملف قوة وشجاعة الروح فينا لمحاربة شياطين جهلنا. يعرضون أيضًا مجد ملك بالافا ، الذي صنع المعبد. لديها العديد من الصور من دورجا ماهيشاسور مارديني. إنها واحدة من أكثر الصور تعبيرا عن الفن الهندي. تجسد دورجا الطاقة والقوة بداخلنا لمواجهة وتدمير شيطان جهلنا ،”.. ” لوحة Ganas ، التي يبلغ ارتفاعها ثلاثين بوصة فقط ، تمتد على طول قاعدة المعبد ، تصور الروح المبتهجة لعبادة الرب. تعرض هذه الجودة العالية للنحت في كل مكان في المعبد .

سري كايلاساناثار

20.2. لوحة Somaskanda ، التي تصور شيفا وبارفاثي مع ابنهما كارثيكيا ، هي الفكرة الأيقونية الرئيسية للمعابد التي بناها راجاسيمها بشكل خاص وبالافاس بشكل عام. مصطلح Somaskanda (سا أوما سكاندا) تعني حرفياً (Shiva) & # 8220 مع Uma و Skanda ". تم تزيين الجدار الخلفي للحرم المقدس في Kailasanatha بلوحة Somaskanda. يبدو أن Pallavas مغرم جدًا بموضوع عائلة Shiva & # 8217s. في أنواع لا حصر لها من الصور ، يحتفلون بشيفا على أنها ملكية ورجل عائلة محب مع زوجة جميلة وطفل مرح.

عادة ما تكون صور بالافا لسوماسكاندا كبيرة الحجم. شيفا ذو ثلاثة أعين وأربعة مسلحين ، ومزخرف بشكل رائع وبشرته تشبه الشمس المشرقة (udaya bhanu nibha) أو المرجان (ماني فيدرومابهاشعره غير لامع منتهي على شكل تاج مزين بهلال الهلال والغانجا. يرتدي أ باترا كوندالا في أذنه اليسرى و ماكارا كوندالا في أذنه اليمنى. تحمل يديه العلوية تانكا أو قصب (فيترا) ، والظباء وإيماءة يده السفلية البركة والاطمئنان. يجلس وساقه واحدة مثنية ويبقى على المقعد (سايانام باداكام) وساقه الأخرى ممدودة إلى أسفل (لامباكا بادام).

بارفاثي يجلس على يساره. لديها يدان وتمسك بإحدى يديها زهرة اللوتس الزرقاء. هي أيضًا تجلس وساقها مثنية والأخرى ممدودة.

كلاهما له وجه لطيف ويجلس في وضع مريح (سخانةالطفل المرعب سكاندا بين الزوجين المحبين. الطفل سكاندا ، في هذه الصور ، له وجه واحد ويدان ويحمل زهرة في كل من يديه. بشرته زرقاء

20.3. تمتلك Kailasanatha واحدة من أكبرها وأكثرها تعقيدًا فيمانا . القصص (فيماناس) مزينة بتصميمات معمارية. Kailasanatha عبارة عن هيكل من أربعة طوابق يحتوي على جدارين يوفران ممرًا متنقلًا (براداكشينا باتا). الجدران الخارجية الثلاثة لل garbhagriha لديها سبعة أضرحة أقل موضوعة حولها وكل منها يحتوي على صورة لشيفا.الجزء الخارجي للمعبد مغطى بكتلة من المنحوتات البارزة ، ولا سيما من تربية الأسود (ياليس) ، Nandis ، الحاضرين من Shiva (الغاناس) وشيفا وآلهة أخرى.

تم دمج المعبد الذي تم بناؤه بالكامل تقريبًا من الحجر الرملي في مجمع متماسك. يضفي الحجم المتواضع للمعبد وقرب الجدار المحيط به إحساسًا بالعلاقة الحميمة مع المناطق المحيطة.

20.4. ربما يكون معبد Kailasanatha أكبر هيكل معبد من الحجر الرملي في العالم. من بين المعابد القديمة في Kanchi ، Kailasanatha هو المعبد الوحيد الذي لم يتم التدخل في هيكله أو إعادة بنائه. لا يزال يحتفظ بشكله الأصلي وبنيته. إنها ميزة فريدة أخرى وهي 58 ديفاكوليكاس (أضرحة صغيرة) تدور حول المعبد الرئيسي. كان لديهم جداريات تصور مشاهد من شيفا- ليلا ، اساطير شيفا. للأسف ، لم تعد معظم تلك اللوحات مرئية.

20 .5. لم تكن Gopuras سمة أساسية للمعابد المبكرة. في Kailasanatha هناك مجرد اقتراح بامتداد جوبورا- دوارا. بحلول القرن الحادي عشر فقط ، ظهرت جوبورا الطويلة والهائلة والساحقة كميزة فريدة لمعمار المعبد الهندي الجنوبي.

20.6. يبدو أن Kailasanatha هو أقدم معبد منظم شيده Pallavas. من المؤكد أنها كانت بمثابة رائد ونموذج لهياكل المعبد اللاحقة بما في ذلك بعض معابد Chalukya. يرى بعض العلماء أن Rajaraja –Chola I كان مصدر إلهام لـ Kailasanatha لبناء معبد Raja-Rajeeshwaran في Tanjore. يحتوي Kailasanatha في الجنين على العديد من سمات الطراز الهندي الجنوبي الناشئ ، مثل: gopuras ، والجدران ذات الأعمدة المزخرفة بأعمدة الزينة ، و shikhara الهرمية ، والجدار المحيط بالمجمع. تدين العديد من الحلي التي تم تصويرها في منحوتات ولوحات Chola و Vijayanagar بأصلها إلى فترة Pallava.

2 0.7. ربما كان أعظم تكريم تم دفعه للروعة الرائعة لمعبد Sri Kailasanatha هو المنتصر والفاتح في كانشيبورام. Vikramaditya II (حكم 733 - 744 م) ابن الملك Vijayaditya من Badami Chalukya في مسيرته العسكرية غزا مملكة Pallava في ثلاث مناسبات منفصلة. كانت حملة فيكراماديتيا الثالثة ضد مملكة بالافا (حوالي 735 م) لدعم قضية أمير بالافا الشاب تشيترامايا ضد ملك بالافا نانديفارمان الثاني بالافامالا. إلى جانب ذلك ، من خلال هزيمة Nandivarman الثاني ، انتقم Vikramaditya من الهزيمة التي عانى منها سلفه Pulikeshin الثاني (خلال 642 م) على يد ملك Pallava Narasimhavarman الأول.

كان Vikramaditya II كريمًا جدًا في انتصاره. على عكس العديد من الملوك الفاتحين ، حرص على عدم تعرض المدينة وسكانها للأذى بأي شكل من الأشكال ، حتى في ظل عنف المعركة لم يفقد حساسيته وحبه للفن. كخبير في الفن والهندسة المعمارية ، كان مفتونًا بجمال معبد Kailasanatha المعروف آنذاك باسم Rajasimheshwaram. لم يعيد Vikramaditya II غنائم الحرب فحسب ، بل تبرع أيضًا بكميات كبيرة من الذهب والمجوهرات إلى المعبد. كما تبرع في الأعمال الخيرية للبراهمين في المدينة والضعفاء والبائسين. نُقشت أعماله الخيرية ، باللغة الكانادية القديمة ، على عمود أقيم أمام الجناح (مانتابام) في معبد Sri Kailasanatha.

[الأستاذ. R. Gopalan في كتابه تاريخ بالافاس كانشي (نُشرت ضمن السلسلة التاريخية لجامعة مدراس III 1928) أسفل الرأس & # 8211 غزو ​​تشالوكيان كانشي. - الصفحات 121-122 & amp الصفحة 189 & # 8211 يكتب:

ال لوحات كندور من Vikramaditya II يصف غزوًا فعليًا لسيادة Pallava (Tundakarashira) والاستيلاء على المدينة بمصطلحات بيانية إلى حد ما: & # 8211

كونه عازمًا على اقتلاع عدوه الطبيعي تمامًا (prakrti-amitra) Vikramaditya II (733 إلى 746 م) وصل تنداكا فيشايا، & # 8216 تغلب وتهزم ، عند افتتاح الحملة ، استحوذ ملك بالافا المعارض المسمى Nandipotavarman ، على آلات موسيقية معينة تسمى كاتوموخافاديترا، ال Samudraghosha، ال خاتفانكلادفاجا، العديد من الأفيال الممتازة والمعروفة جيدًا (ماتا فارانا) وكومة من الياقوت التي بددت الظلام ببراعة كثرة أشعةها. . . دخلت دون أن تدمر مدينة كانشي ، التي كانت كما كانت زنارًا تزين السيدة البعيدة ، فرحت منطقة الجنوب # 8230 ببراهمانا ، والفقراء والعجزون من خلال كرامته المستمرة & # 8230 اكتسبت ميزة عالية من خلال استعادة أكوام من ذهب إلى معبد Rajasimhesvara الحجري ، والآلهة الأخرى التي تم بناؤها بواسطة Narasimhapotavarman & # 8230 المنكوبة من قبل Pandya و ChoJa و KeraJa و Kalabhra وغيرها من الملوك

يوضح المقتطف أعلاه من لوحات Kendur بوضوح أن Vikramaditya II استولى بالفعل على مدينة Kanchi من ملك Pallava Nandipotavarman ، أي Nandivarman Pallavamalla ، واحتلالها لفترة من الوقت منح خلالها بعض معابدها منحًا . تم تأكيد هذا الاحتلال لعاصمة بالافا من قبل Vikramaditya من خلال اكتشاف نقش Kanarese لـ Vikramaditya محفورًا على أحد أعمدة mantapa أمام ضريح Rajasimhesvara.

هذا النقش (الذي قيل أنه نقش بواسطة النقش Niravadya Srimad Anivarita Punyavallabaha - المعروف أيضًا باسم Anivarita Achari) ، والذي نشره الدكتور Hultzsch يسجل حقيقة أن Vikramaditya Satyasraya ، بعد غزو كانشي ، لم يصادر ممتلكات معبد Rajasimhesvara ، لكنها تُمنح مبالغ كبيرة لنفسها ، وتنتهي بعدم التقليل من أن أولئك الذين يتلفون رسائل السجل وثبات صدقة الملك & # 8217s الخيرية ، سيتحملون خطيئة أولئك الذين قتلوا رجال جماعة المدينة (غاتيكايار) & # 8211 (كما هو مذكور في الملحق أ. ص 189)

لذلك يبدو أن هجوم تشالوكيان على كانشي كان مختلفًا في طبيعته عن غارة ملك بللافا ناراسيمهافارمان الأول على فاتابي والتي تضمنت الكثير من الدمار إذا كان بيريابورانام الحساب هو أن يصدق. ]

يقرأ النقش:

Hail Vikramaditya –sathyashraya ، المفضل لدى Fortune and Earth ، استحوذت Maha-rajadhiraja Parameshwara Bhattara على Kanchi وبعد تفقد ثروات المعبد ، سلمتها مرة أخرى إلى إله Rajasimheshwaram.

يقال أيضًا أن Vikramaditya II أخذ معه ، إلى مدينته الإمبراطورية Vatapi (Badami) ، مهندسي المعبد (sthapathy أو sutradhari) تسبب Sarvasiddhi Acharya و Anivaratha Acharya وحسب الرغبة من قبل الملكات Lokamaha Devi و Trailokyamaha Devi ، في بناء معبدين ، على طراز Dravida ، مكرسين لشيفا باسم Lokeshwara (المعروف الآن باسم معبد Virupaksha) و Trailokeshwara (المعروف الآن باسم معبد ماليكارجونا). بالإضافة إلى ذلك ، تسببت الملكات في بناء معبدين آخرين ، في باتاداكال ، في Rekha-Nagara أسلوب مخصص لباباناتا (شيفا) ودورجا ديفي. كانت هذه المعابد احتفالًا بانتصارات الملك فيكراماديتيا على بالافاس. ال س thapathy تم دفع أجور سخية و تكريم مع الهدايا والألقاب Perjarepu، المهندسين المعماريين العظماء وأعادوا إلى كانشي.

من بين هؤلاء ، يُقال إن معبد Lokeshwara (المعروف الآن باسم معبد Virupaksha) في Pattadakal قد تم تصميمه على غرار معبد Sri Kailasanatha (Rajasimheshwaram) في كانشيبورام. كان هذا تعبير فيكراماديتيا عن تقديره وتكريمه لراجاسيميشوارام الرشيق.

معبد سري فيروباكشا في باتاداكال

20.8. إنه أمر رائع بينما أثرت معابد الكهوف في بادامي على الهياكل المنحوتة لماهاباليبورام ، بعد حوالي قرن من الزمان أثرت معابد بالافا على أسلوب وهيكل وتصوير معابد تشالوكيا. على مدى فترة ، أثرت المدرستان المتنافستان بعضهما البعض لإفساح المجال لأنماط مركبة من النحت والعمارة.

21. اللوحات

21.1. على الرغم من أن منحوتات Rajasimha محفوظة جيدًا إلى حد ما ، إلا أن لوحاتها قد اختفت تقريبًا. يقال أن جدران براداكشينا - باتا من معبد Kailasanatha كانت مغطاة بلوحات ذات ألوان زاهية. لكن معظم ذلك تحول إلى آثار باهتة. ولم تكتمل أي من اللوحات الباقية في Kailasanatha ، ولم يتبق منها سوى شظايا.

21.2. تفاقمت مشكلة الشيخوخة بسبب معطف الغسيل الأبيض الذي طبقته سلطات المعبد على الجداريات القديمة. عمل شري باراماسيفان ، الكيميائي الأثري ، الذي كان أمينًا لمتحف مدراس ، على أعمال الترميم ، لإنقاذ اللوحات الأساسية ، خلال الفترة ما بين 1936 و 1940. وقد واجه عددًا من المشكلات الخطيرة في ترميم اللوحات في زنازين معبد كايلساناثا. قال: "بما أن الإزالة الميكانيكية هي الوسيلة الوحيدة الممكنة لإزالة التبييض ، يجب أن يتم ذلك بصبر كبير ، وليس فقط بمهارة". بفضل جهود Shri Paramasivan ، نجت بعض أجزاء من اللوحات في Chittannavasal و Thanjavur و Kailasanatha ، Kanchipuram.

21.3. ومع ذلك ، فإن الأجزاء الموجودة في Kailasanatha جنبًا إلى جنب مع البقايا في معبد Talagishwara في Panamalai مهمة جدًا. لأن هذان هما المثالان الوحيدان الباقيان من اللوحات الجدارية بالافا. علاوة على ذلك ، فهي تمثل مرحلة مهمة في تاريخ تطور لوحات جنوب الهند. للأسف ، لم يكن هناك الكثير من النقاش حول هذه اللوحات.

21.4. بيهل ، الباحث ومؤرخ الفن ، قال: "تكشف القطع الموجودة في Kailasanatha الرقة والنعمة التي تأتي من تقليد Ajanta بالإضافة إلى مجد الملوك العظماء. موضوع عائلة سيفا هو أيضًا ، على مستوى آخر ، تمثيل للعائلة المالكة. هناك جودة رائعة في التيجان والأشكال المرسومة ، والتي لم تظهر في الكائنات اللطيفة السابقة لأجانتا. يُنظر إلى المصطلح ، الذي بدأ في التطور هنا ، في الازدهار لاحقًا إلى أسلوب إمبراطوري ضخم للرسم تحت Cholas. كانت الجداريات الهندية القديمة أيضًا أساس لوحات المخطوطات اللاحقة والمنمنمات الهندية.

هنا نرى الجودة العالية للرسم على الطراز الهندي الكلاسيكي ، مع تجسيد جميل للشكل والحجم ".

22. التقنية

22.1. أثناء شرح تقنية جداريات بالافا ، يقول شري ثيودور باسكاران إن سطح اللوحة يتكون من طبقتين من الجص. كانت الطبقة الأولى عبارة عن طبقة خشنة من الجير والرمل. تم وضع طبقة رقيقة من الجير فوق هذا وتم لصقها على الطبقة الأولى بقوة. ثم تم تلميع الأرضية الجصية بمجرفة أو حجر.

22.2. كما ذكر أن تقنية Pallava plaster & # 8211 fresco –technique كانت متفوقة. "كان سمك الجص من كانشيبورام من 2 إلى 3 مم وتلتصق طبقتا اللاصقة ببعضهما البعض بقوة. وبسبب درجة النقاوة العالية في الجير المستخدم ، كان محتوى الجبس ضئيلاً ولم يكن هناك ازدهار على سطح اللوحات ”.

سننظر إلى بقايا جداريات تشولا في أوائل القرن الحادي عشر على الممرات حول حرم سري بريهاديشوارا في ثانجافور.


شاهد الفيديو: معبد كايلاسا - التاريخ المحرف


تعليقات:

  1. Vuzragore

    أعني ، أنت تسمح بالخطأ. أدخل سنناقشها. اكتب لي في PM ، سنتحدث.

  2. Cadeo

    مسجل خصيصًا في المنتدى ، من أجل المشاركة في مناقشة هذه المسألة.

  3. Theron

    أجد أنك لست على حق. أنا متأكد. اكتب في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  4. Jugami

    نعم ، هذه إجابة واضحة.

  5. Siraj

    من أجل حياة لي ، لا أعرف.

  6. Jory

    يجب أن تقول ذلك - خطأ فادح.

  7. Dotaxe

    موضوع جيد



اكتب رسالة