محمد حسن - تاريخ

محمد حسن - تاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

محمد حسن

1929- 1999

ملك المغرب

ولد مولاي حسن بن محمد العلوي في 9 يوليو 1929 ، وهو الابن الأكبر للسلطان سيدي محمد بن يوسف. تلقى حسن تعليمه في إمبريال كوليدج بالرباط وحصل على إجازة في القانون من جامعة بوردو.

في عام 1953 ، أجبر الفرنسيون والد حسن - السلطان - على النفي ، لكنه عاد لرئاسة المغرب المستقل حديثًا. أصبح حسن قائدا للجيش الملكي. بعد وفاة والده المفاجئة عام 1960 ، أصبح حسن حاكما للمغرب.

أسس ديمقراطية برلمانية ، ولكن بعد أن أصبح البرلمان غير فعال حله وحكم مباشرة. نجا حسن من محاولتي اغتيال. كان بمثابة جسر بين العالم العربي وإسرائيل ، مما سهل المفاوضات المبكرة بينهما. عند وفاته عام 1999 ، كان هناك حداد في جميع أنحاء العالم على ملك لعب دورًا محوريًا في شؤون الشرق الأوسط على مدى العقود الأربعة الماضية.


تأريخ الحالة: محمد حسن

محمد حسن هو مدافع ومدافع عن حقوق الإنسان ، وكان صوتًا نشطًا للإصلاح في البحرين منذ انتفاضة 2011. بدأ "صافي" ، الذي كان مدونًا في الأصل دون الكشف عن هويته ، في استخدام اسمه الحقيقي وصورته على الرغم من المخاطر التي يتعرض لها المدافعون عن حقوق الإنسان في الإبلاغ عن الانتهاكات في البحرين. عمل محمد حسن أيضًا كنقطة اتصال إعلامية للعديد من الأخبار الأجنبية ، والتي تضمنت تغطية الاحتجاجات المناهضة للحكومة وحملات القمع التي شنتها الشرطة في البحرين. إن الدعم الذي قدمه محمد حسن لوسائل الإعلام الدولية جعله في السابق هدفًا للسلطات البحرينية. سبق أن تم استجوابه واعتقاله في ثلاث مناسبات سابقة في عام 2012.

في رأي تم تبنيه في جلسته السبعين في 28 أغسطس 2014 ، وجد فريق الأمم المتحدة العامل المعني بالاحتجاز التعسفي أن احتجاز المدافعين البحرينيين عن حقوق الإنسان السيد محمد حسن صديق والسيد عبد العزيز موسواس تعسفي.

ترحب فرونت لاين ديفندرز برأي الفريق العامل المعني بالاحتجاز التعسفي ، وتحث السلطات في البحرين على ضمان الإنصاف الفعال للاعتقال والاحتجاز التعسفيين لمحمد حسن صديق وعبد العزيز موسى وفقًا للقانون الدولي وضمان ذلك في جميع الظروف. قالت ماري لولور ، المديرة التنفيذية لفرونت لاين ديفندرز في دبلن اليوم ، إن جميع المدافعين عن حقوق الإنسان في البحرين قادرون على القيام بأنشطتهم المشروعة في مجال حقوق الإنسان.

في 31 يوليو 2013 ، تم اعتقال المدافع عن حقوق الإنسان والمدون السيد محمد حسن صديق بشكل تعسفي. ومثل أمام المدعي العام في المنامة في 7 أغسطس / آب 2013 ، بعد أكثر من أسبوع من الحبس الانفرادي. كانت هذه هي المرة الأولى التي تمكن فيها من الوصول إلى التمثيل القانوني ، ووجهت إليه تهمة "إدارة حسابات تدعو إلى تغيير النظام" و "التحريض على كراهية النظام" و "الدعوة إلى عصيان القانون". ظل محمد حسن صديق رهن الاعتقال في سجن الحوض الجاف لمدة 45 يومًا على ذمة التحقيق.

في وقت لاحق ، في 8 أغسطس 2013 ، تم اعتقال محامي المدافع عن حقوق الإنسان ، السيد عبد العزيز موسى ، بعد أن أبلغ على تويتر عن علامات التعذيب المرئية التي رآها على محمد حسن صديق ، مما يؤكد تقارير المدافع عن حقوق الإنسان بأنه قد تعرض للتعذيب. التعذيب أثناء الاحتجاز. وزعمت السلطات أن عبد العزيز موسى "أفشى معلومات سرية حول التحقيق".

قبل اعتقاله ، عمل محمد حسن صديق كنقطة اتصال إعلامية للعديد من الأخبار الأجنبية ، والتي تضمنت تغطية الاحتجاجات المناهضة للحكومة وعمليات القمع التي شنتها الشرطة في البحرين. إن الدعم الذي قدمه محمد حسن لوسائل الإعلام الدولية جعله في السابق هدفًا للسلطات البحرينية. سبق أن تم استجوابه واعتقاله في ثلاث مناسبات سابقة في عام 2012.

يرى الفريق العامل المعني بالاحتجاز التعسفي أن اعتقال واحتجاز المدافعين عن حقوق الإنسان كان تعسفياً وينتهك القانون الدولي. في حالة محمد حسن صديق ، ذكر الفريق العامل أن احتجازه "يشكل انتهاكًا للمواد 9 و 10 و 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواد 9 و 14 و 19 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" وأن احتجاز عبد العزيز موسى "يشكل انتهاكًا للمواد 9 و 10 و 19 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية". المادتين 9 و 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ".

على الرغم من تعاون الحكومة من خلال إتاحة المعلومات المتعلقة بالقضية ، يلاحظ الفريق العامل أنه لم يدحض المزاعم القائلة بأن اعتقال واحتجاز محمد حسن صديق وعبد العزيز موسى لهما صلة بنشاطهما في مجال حقوق الإنسان.

على الرغم من الإفراج عنهم منذ ذلك الحين ، يطلب الفريق العامل أن "تتخذ الحكومة جميع الخطوات اللازمة لتصحيح وضع السيد محمد حسن صديق والسيد عبد العزيز موسى وجعله متوافقًا مع المعايير والمبادئ الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" . لذلك خلص الفريق العامل إلى أنه يجب على السلطات البحرينية توفير سبل انتصاف فعالة واستشهد بالتزاماتها بموجب المادة 9 (5) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية التي تنص على أن "أي شخص كان ضحية اعتقال أو احتجاز غير قانوني له حق واجب النفاذ في التعويض". أحال الفريق العامل ادعاءات التعذيب أثناء الاحتجاز إلى المقرر الخاص المعني بالتعذيب للنظر فيها.

في 7 أغسطس 2013 ، قُدِّم المدافع والمدافع عن حقوق الإنسان السيد محمد حسن أمام المدعي العام في المنامة بعد أكثر من أسبوع من الاحتجاز بمعزل عن العالم الخارجي. في وقت لاحق ، تم اعتقال محاميه السيد عبد العزيز موسى في 8 أغسطس 2013 بعد أن أبلغ على تويتر عن علامات التعذيب المرئية التي رآها على محمد حسن.

في 31 يوليو / تموز 2013 ، اقتيد رجال ملثمون مرتبطون بوزارة الداخلية محمد حسن من منزله ، واحتُجز بمعزل عن العالم الخارجي في إدارة المباحث الجنائية. وقد جُلب إلى اجتماع مع النائب العام في 3 أغسطس / آب ، وحُرم بسببه من الحصول على المشورة القانونية ، ووجهت إليه تهمة "الدعوة إلى تجمعات".

في 7 أغسطس / آب ، تمكن لأول مرة من الوصول إلى التمثيل القانوني ، ووجهت إليه تهمة "تشغيل حسابات تدعو إلى تغيير النظام" ، و "التحريض على كراهية النظام" و "الدعوة إلى عصيان القانون". لا يزال محمد حسن رهن الاعتقال في سجن الحوض الجاف لمدة 45 يومًا على ذمة التحقيق.

بعد اجتماع 7 أغسطس ، أفاد محامي محمد حسن ، عبد العزيز موسى ، بعلامات تعذيب واضحة على ذراعي موكله على حسابه على تويتر ، مؤكدا ما قاله المدافع عن حقوق الإنسان بأنه تعرض للتعذيب أثناء احتجازه في إدارة المباحث الجنائية. . بعد ذلك ، تم استدعاء محامي حقوق الإنسان للاستجواب في 8 أغسطس. وزعمت السلطات أن عبد العزيز موسى "كشف معلومات سرية حول التحقيق" ، وقررت إبقاء المحامي رهن الاعتقال لمدة أسبوع على ذمة التحقيق (انظر مقالة أسوشيتد برس).

إن الدعم الذي قدمه محمد حسن لوسائل الإعلام الدولية ، مثل صنداي تلغراف ، جعله في السابق هدفًا للسلطات البحرينية. في يونيو 2012 ، تم استدعاؤه للاستجواب واتهامه بـ "الكتابة لموقع ويب بدون ترخيص" - وهو فعل لا يتطلب في الواقع ترخيصًا في البحرين. كما اعتقل في يومين متتاليين ، 21 و 22 أبريل 2012 ، أثناء مرافقته مجموعات صحفية. وفي المرة السابقة ، أفاد بأنه تعرض للضرب على ساقه ببرميل مسدس. في كلا اليومين ، أطلق سراحه دون توجيه تهم إليه.

يعد الاعتقال الحالي لمحمد حسن جزءًا من موجة مقلقة من الإجراءات القمعية التي تستهدف المدافعين عن حقوق الإنسان والمتظاهرين السلميين. اشتدت حملة القمع في الأيام الأخيرة ، واستهدفت بشكل خاص الأفراد الذين يُنظر إليهم على أنهم متعاطفون مع حركة "تمرد" ، التي تدعو إلى احتجاج على مستوى البلاد في 14 أغسطس 2013.

في 28 يوليو 2013 ، قدم مجلس الأمة البحريني سلسلة من التوصيات المثيرة للقلق في جلسة غير عادية ، مثل "حظر الاعتصامات والتجمعات والتجمعات في العاصمة المنامة" ، والتي ، بالإضافة إلى أنها تشكل انتهاكًا للحق في الحرية. التجمع السلمي ، يمكن أن يعاقب مقدمًا على الأعمال القمعية ضد الأنشطة السلمية لحقوق الإنسان ، ويستثنيها من الاستئناف أو العفو الملكي.


أول العقود الكبرى

في عام 1938 ، كان الملك فاروق في طريقه إلى الإسماعيلية عندما أصيب في حادث سيارة وتم نقله إلى قرية قساسين المجاورة لتلقي العلاج في منشأة طبية صغيرة. ونتيجة للحادث ، أمر الملك ببناء مستشفى في المنطقة. وهكذا حصل حسن علام على أول عقد رئيسي له وتم بناء مستشفى القصاصين على الطريق الزراعي من القاهرة إلى الإسماعيلية وإيومليا. وشملت العقود المبكرة الأخرى مستشفى مبارا في بورسعيد ، ومحطة كهرباء في دمنهور ، وأول مصفاة نفط مصرية في السويس. بدأت شركته في التنافس بجدية مع العبد باشا وأحمد بكير (مقاول طرق) وعلي إبراهيم باشا (الذي يشمل عمله مبنى التلفزيون ومجمع مكاتب التحرير في القاهرة). في نهاية المطاف أصبحت الشركة واحدة من أكبر الشركات في مجال البناء في البلاد مع شركة المقاولون العرب عثمان أحمد عثمان.


تأريخ الحالة: محمد حسن

محمد حسن هو مدافع ومدافع عن حقوق الإنسان ، وكان صوتًا نشطًا للإصلاح في البحرين منذ انتفاضة 2011. بدأ "صافي" ، الذي كان مدونًا في الأصل دون الكشف عن هويته ، في استخدام اسمه الحقيقي وصورته على الرغم من المخاطر التي يتعرض لها المدافعون عن حقوق الإنسان في الإبلاغ عن الانتهاكات في البحرين. عمل محمد حسن أيضًا كنقطة اتصال إعلامية للعديد من الأخبار الأجنبية ، والتي تضمنت تغطية الاحتجاجات المناهضة للحكومة وحملات القمع التي تمارسها الشرطة في البحرين. إن الدعم الذي قدمه محمد حسن لوسائل الإعلام الدولية جعله في السابق هدفًا للسلطات البحرينية. سبق أن تم استجوابه واعتقاله في ثلاث مناسبات سابقة في عام 2012.

في رأي تم تبنيه في جلسته السبعين في 28 أغسطس 2014 ، وجد فريق الأمم المتحدة العامل المعني بالاحتجاز التعسفي أن احتجاز المدافعين البحرينيين عن حقوق الإنسان السيد محمد حسن صديق والسيد عبد العزيز موسواس تعسفي.

ترحب فرونت لاين ديفندرز برأي الفريق العامل المعني بالاحتجاز التعسفي ، وتحث السلطات في البحرين على ضمان الإنصاف الفعال للاعتقال والاحتجاز التعسفيين لمحمد حسن صديق وعبد العزيز موسى وفقًا للقانون الدولي وضمان ذلك في جميع الظروف. قالت ماري لولور ، المديرة التنفيذية لفرونت لاين ديفندرز في دبلن اليوم ، إن جميع المدافعين عن حقوق الإنسان في البحرين قادرون على القيام بأنشطتهم المشروعة في مجال حقوق الإنسان.

في 31 يوليو 2013 ، تم اعتقال المدافع عن حقوق الإنسان السيد محمد حسن صديق بشكل تعسفي. ومثل أمام المدعي العام في المنامة في 7 أغسطس / آب 2013 ، بعد أكثر من أسبوع من الحبس الانفرادي. كانت هذه هي المرة الأولى التي تمكن فيها من الوصول إلى التمثيل القانوني ، ووجهت إليه تهمة "إدارة حسابات تدعو إلى تغيير النظام" و "التحريض على كراهية النظام" و "الدعوة إلى عصيان القانون". ظل محمد حسن صديق رهن الاعتقال في سجن الحوض الجاف لمدة 45 يومًا على ذمة التحقيق.

في وقت لاحق ، في 8 أغسطس 2013 ، تم اعتقال محامي المدافع عن حقوق الإنسان ، السيد عبد العزيز موسى ، بعد أن أبلغ على تويتر عن علامات التعذيب المرئية التي رآها على محمد حسن صديق ، مما يؤكد تقارير المدافع عن حقوق الإنسان بأنه قد تعرض للتعذيب. التعذيب أثناء الاحتجاز. وزعمت السلطات أن عبد العزيز موسى "أفشى معلومات سرية حول التحقيق".

قبل اعتقاله ، عمل محمد حسن صديق كنقطة اتصال إعلامية للعديد من الأخبار الأجنبية ، والتي تضمنت تغطية الاحتجاجات المناهضة للحكومة وعمليات القمع التي شنتها الشرطة في البحرين. إن الدعم الذي قدمه محمد حسن لوسائل الإعلام الدولية جعله في السابق هدفًا للسلطات البحرينية. سبق أن تم استجوابه واعتقاله في ثلاث مناسبات سابقة في عام 2012.

يرى الفريق العامل المعني بالاحتجاز التعسفي أن اعتقال واحتجاز المدافعين عن حقوق الإنسان كان تعسفياً وينتهك القانون الدولي. في حالة محمد حسن صديق ، ذكر الفريق العامل أن احتجازه "يشكل انتهاكًا للمواد 9 و 10 و 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواد 9 و 14 و 19 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" وأن احتجاز عبد العزيز موسى "يشكل انتهاكًا للمواد 9 و 10 و 19 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية". المادتين 9 و 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ".

على الرغم من تعاون الحكومة من خلال إتاحة المعلومات المتعلقة بالقضية ، يلاحظ الفريق العامل أنه لم يدحض المزاعم القائلة بأن اعتقال واحتجاز محمد حسن صديق وعبد العزيز موسى لهما صلة بنشاطهما في مجال حقوق الإنسان.

على الرغم من الإفراج عنهم منذ ذلك الحين ، يطلب الفريق العامل أن "تتخذ الحكومة جميع الخطوات اللازمة لتصحيح وضع السيد محمد حسن صديق والسيد عبد العزيز موسى وجعله متوافقًا مع المعايير والمبادئ الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" . لذلك خلص الفريق العامل إلى أنه يجب على السلطات البحرينية توفير سبل انتصاف فعالة واستشهد بالتزاماتها بموجب المادة 9 (5) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية التي تنص على أن "أي شخص كان ضحية اعتقال أو احتجاز غير قانوني له حق واجب النفاذ في التعويض". أحال الفريق العامل ادعاءات التعذيب أثناء الاحتجاز إلى المقرر الخاص المعني بالتعذيب للنظر فيها.

في 7 أغسطس 2013 ، قُدِّم المدافع عن حقوق الإنسان والمدون السيد محمد حسن أمام المدعي العام في المنامة بعد أكثر من أسبوع من الاحتجاز بمعزل عن العالم الخارجي. في وقت لاحق ، تم اعتقال محاميه السيد عبد العزيز موسى في 8 أغسطس 2013 بعد أن أبلغ على تويتر عن علامات التعذيب المرئية التي رآها على محمد حسن.

في 31 يوليو / تموز 2013 ، اقتيد رجال ملثمون مرتبطون بوزارة الداخلية محمد حسن من منزله ، واحتُجز بمعزل عن العالم الخارجي في إدارة المباحث الجنائية. وقد جُلب إلى اجتماع مع النائب العام في 3 أغسطس / آب ، وحُرم بسببه من الحصول على المشورة القانونية ، ووجهت إليه تهمة "الدعوة إلى تجمعات".

في 7 أغسطس / آب ، تمكن لأول مرة من الوصول إلى التمثيل القانوني ، ووجهت إليه تهمة "تشغيل حسابات تدعو إلى تغيير النظام" ، و "التحريض على كراهية النظام" و "الدعوة إلى عصيان القانون". لا يزال محمد حسن رهن الاعتقال في سجن الحوض الجاف لمدة 45 يومًا على ذمة التحقيق.

بعد اجتماع 7 أغسطس ، أفاد محامي محمد حسن ، عبد العزيز موسى ، بعلامات تعذيب واضحة على ذراعي موكله على حسابه على تويتر ، مؤكدا ما قاله المدافع عن حقوق الإنسان بأنه تعرض للتعذيب أثناء احتجازه في إدارة المباحث الجنائية. . بعد ذلك ، تم استدعاء محامي حقوق الإنسان للاستجواب في 8 أغسطس. وزعمت السلطات أن عبد العزيز موسى "كشف معلومات سرية حول التحقيق" ، وقررت إبقاء المحامي رهن الاعتقال لمدة أسبوع على ذمة التحقيق (انظر مقالة أسوشيتد برس).

إن الدعم الذي قدمه محمد حسن لوسائل الإعلام الدولية ، مثل صنداي تلغراف ، جعله في السابق هدفًا للسلطات البحرينية. في يونيو 2012 ، تم استدعاؤه للاستجواب واتهامه بـ "الكتابة لموقع ويب بدون ترخيص" - وهو فعل لا يتطلب في الواقع ترخيصًا في البحرين. كما اعتقل في يومين متتاليين ، 21 و 22 أبريل 2012 ، أثناء مرافقته مجموعات صحفية. وفي المرة السابقة ، أفاد بأنه تعرض للضرب على ساقه ببرميل مسدس. في كلا اليومين ، أطلق سراحه دون توجيه تهم إليه.

يعد الاعتقال الحالي لمحمد حسن جزءًا من موجة مقلقة من الإجراءات القمعية التي تستهدف المدافعين عن حقوق الإنسان والمتظاهرين السلميين. اشتدت حملة القمع في الأيام الأخيرة ، واستهدفت بشكل خاص الأفراد الذين يُنظر إليهم على أنهم متعاطفون مع حركة "تمرد" ، التي تدعو إلى احتجاج على مستوى البلاد في 14 أغسطس 2013.

في 28 يوليو 2013 ، قدم مجلس الأمة البحريني سلسلة من التوصيات المثيرة للقلق في جلسة غير عادية ، مثل "حظر الاعتصامات والتجمعات والتجمعات في العاصمة المنامة" ، والتي ، بالإضافة إلى أنها تشكل انتهاكًا للحق في الحرية. التجمع السلمي ، يمكن أن يعاقب مقدمًا على الأعمال القمعية ضد أنشطة حقوق الإنسان السلمية ، ويستبعدها من الاستئناف أو العفو الملكي.


محمود محمد حسن: مقتل رجل أسود بعد ليلة في حجز شرطة كارديف يثير الاحتجاجات

تجمع أكثر من 200 شخص للاحتجاج خارج مركز شرطة كارديف باي على وفاة رجل توفي يوم السبت بعد ساعات من إطلاق سراحه من حجز الشرطة.

وسار المتظاهرون إلى المحطة من وسط مدينة كارديف ، وهم يهتفون "لا عدالة ، لا سلام" وطالبوا القوة بالإفراج عن الدوائر التلفزيونية المغلقة في فترة احتجاز الشاب البالغ من العمر 24 عامًا. وحمل البعض لافتات كتب عليها "حياة السود مهمة" و "أوقفوا وحشية الشرطة".

وكان محمود محمد حسن قد اعتقل مساء الجمعة بعد ورود أنباء عن حدوث اضطرابات في منزله ، وأفرج عنه في صباح اليوم التالي دون توجيه تهم إليه.

لكن عُثر عليه لاحقًا ميتًا في نفس العقار مساء السبت - وتقول عائلته إنه تعرض للاعتداء أثناء احتجازه.

وقالت زينب حسن ، عمة هانا ، لبي بي سي ويلز إنها رأت ابن أخيها بعد إطلاق سراحه يوم السبت مع "الكثير من الجروح في جسده والكثير من الكدمات".

موصى به

وقالت: "لم تكن لديه هذه الجروح عندما تم القبض عليه وعندما خرج من مركز شرطة كارديف باي - كان مصابًا بها".

ووصفت الشرطة وفاته بأنها "مفاجئة وغير مبررة" وقالت إنه لا توجد مؤشرات على سوء سلوك أو استخدام القوة المفرطة من قبل ضباطها.

وقالت إحدى المتظاهرات ، بيانكا علي البالغة من العمر 29 عاماً ، إنها انضمت إلى المظاهرة لأنها تعتقد أن الشرطة "قتلت رجلاً أسود".

وقالت لوكالة الأنباء الفلسطينية: "قتلت الشرطة رجلاً أسود. نريد العدالة ، نريد الشفافية ، نريد إجابات ، نريد الحقيقة.

"نريدهم أن يعرفوا أننا لن ندافع عن هذا ، ونحن هنا لنجعل مثالًا لموت واحد لا يمكن أن يستمر ويتحول إلى المزيد."

وأضافت: "كان طفلاً صغيراً رزق بطفل في الطريق وتزوج واستقر واعتقل لخرق السلم الذي أدى إلى وفاته".

كما حضر الاحتجاج نيل ماكيفوي ، وهو عضو في الحزب الوطني الويلزي يمثل جنوب ويلز الوسطى في سينيد ، وقال إنه يريد أن يرى الشفافية من الشرطة والضباط المتورطين الذين أوقفوا عن العمل في انتظار التحقيق.

وقال إن شرطة جنوب ويلز لها "تاريخ سيء" مع المجتمعات السوداء ، بما في ذلك الإدانة الخاطئة لثلاثة رجال من كارديف بقتل لينيت وايت في عام 1988.

قال السيد ماكيفوي إنه يؤمن "بالإجراءات القانونية الواجبة ولكن يجب أن تكون هناك إجراءات عادلة".

والمشكلة في جنوب ويلز هي عندما تكون هادئًا بشأن الأشياء ، فإن الإجراءات القانونية الواجبة لا تحدث. وهناك تاريخ مروع في شرطة جنوب ويلز من أخطاء العدالة ".

في وقت سابق يوم الثلاثاء ، وصف الوزير الأول الويلزي مارك دراكفورد تقارير وفاة حسن بأنها "مقلقة للغاية".

سأل آدم برايس ، زعيم بلايد سيمرو ، السيد دراكفورد عما إذا كان سيلتزم بمساعدة عائلة حسن في العثور على إجابات خلال الأسئلة في سينيد.

كان محمود حسن يبلغ من العمر 24 عامًا يتمتع باللياقة والصحة. ومساء الجمعة ، ألقي القبض عليه في عقار في كارديف حيث ورد أن الجيران تحدثوا عن اضطرابات كبيرة.

وبعد أن تم احتجازه في مركز شرطة خليج كارديف ، تم الإفراج عن حسن دون توجيه تهمة إليه يوم السبت. في وقت لاحق من ذلك المساء مات بشكل مأساوي.

وبحسب ما ورد صُدم الشهود من حالة حسن بعد إطلاق سراحه ، قائلين إن ملابسه الرياضية كانت مغطاة بالدماء وأنه أصيب بجروح خطيرة وكدمات.

موصى به

"لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذه قضية مروعة للغاية ويجب بذل كل جهد للبحث عن حقيقة ما حدث - لماذا تم اعتقال محمود حسن ، وما حدث أثناء اعتقاله ، وهل كان لديه تمثيل قانوني ، وهل كان هناك أي رعاية لاحقة ، لماذا مات هذا الشاب؟

"بينما لا ينبغي الحكم مسبقًا على نتيجة أي تحقيق ، هل ستلزم الوزير الأول ببذل كل ما في وسعك لمساعدة الأسرة في العثور على تلك الإجابات وهل تؤيد دعوتهم لإجراء تحقيق مستقل في هذه القضية؟"

وقال السيد دراكفورد إن وفاة حسن "يجب أن يتم التحقيق فيها بشكل صحيح" ، قائلاً: "أفهم أن الشرطة قد أحالت بالفعل ، كما يجب أن تفعل ، هذا الأمر إلى جهاز تحقيق الشرطة المستقل.

يجب أن تكون الخطوة الأولى في أي تحقيق هي السماح لهم بتنفيذ عملهم. وأتوقع أن يتم ذلك بصرامة واستقلال كامل ومرئي.

"أنا سعيد لأن الأسرة قد أمنت لهم المساعدة القانونية من أجل متابعة مخاوفهم المفهومة للغاية.

"وإذا كانت هناك أشياء يمكن للحكومة الويلزية القيام بها - فسأحرص على الاهتمام بشكل مناسب بأولئك دون الحكم مسبقًا بأي شكل من الأشكال على نتائج التحقيقات المستقلة التي يتعين الآن متابعتها".

وكان من المقرر إجراء تشريح جثة حسن يوم الثلاثاء.

بعد الادعاءات التي قدمتها عمة حسن ، حثت شرطة جنوب ويلز على عدم التكهنات ، قائلة إن النتائج الأولية التي توصلوا إليها "تشير إلى عدم وجود مشاكل في سوء السلوك ولا القوة المفرطة". كما أكدوا أن وفاة حسن قد أحيلت إلى المكتب المستقل لسلوك الشرطة (IOPC).

وقالت كاترين إيفانز ، مديرة IOPC في ويلز ، إن تحقيقًا مستقلًا في اتصال الشرطة مع حسن سيبحث في مستوى القوة التي يستخدمها الضباط ، بما في ذلك مراجعة كاميرات المراقبة وكاميرات الشرطة التي ترتديها ، لكنها قالت إن المؤشرات الأولية لم تظهر أي صدمة جسدية لشرح حالته. الموت.

وقالت السيدة إيفانز: "نحن على دراية بالمخاوف التي يتم التعبير عنها والأسئلة التي يتم طرحها حول استخدام القوة من قبل ضباط الشرطة. سننظر بعناية في مستوى القوة المستخدمة أثناء التفاعل وأود أن أحث الناس على التحلي بالصبر أثناء إجراء استفساراتنا التي ستستغرق بعض الوقت.

"سيركز تحقيقنا على تفاعل الشرطة مع حسن أثناء اعتقاله ، والرحلة في سيارة شرطة إلى الحجز ، والفترة الزمنية التي قضاها في مركز شرطة خليج كارديف بما في ذلك ما إذا كانت التقييمات ذات الصلة قد أجريت قبل إطلاق سراحه".

وقالت زينب ، عمة حسن ، "لا شيء نفعله سيعيده" لكنها قالت لبي بي سي إن عائلتها "لن ترتاح لثانية واحدة حتى نحقق العدالة".


مهنة المصارعة المحترفة

مصارعة وادي أوهايو (2002-2004)

انضم كوباني إلى نادي أوهايو فالي ريسلنغ (OVW) في لويزفيل بكنتاكي عام 2002. ظهر لأول مرة في نفس العام تحت اسم الحلبة "مارك ماغنوس".

في 13 أغسطس 2003 ، هزم كوباني جوني جيتر ليفوز ببطولة OVW للوزن الثقيل. تم إخلاء العنوان في 10 ديسمبر 2003 عندما تم تعليق كوباني من قبل كل من جيتر ونيك دينسمور في مباراة التهديد الثلاثي.

في عام 2004 ، اقترب الترويج لـ World Wrestling Entertainment من OVW بحثًا عن مصارع لتصوير شخصية عربية أمريكية. على الرغم من كونه "إيطاليًا بنسبة 100 في المائة" عرقيًا ، فقد عرض على كوباني الفرصة من قبل ناشر OVW جيم كورنيت.

وورلد ريسلنغ انترتينمنت (2004-2005)

ظهر لأول مرة في تلفزيون WWE في Raw كـ محمد حسن في 13 ديسمبر 2004 في حلقة داخلية مع ميك فولي بعد مصارعة المباريات المظلمة والعروض المنزلية لمدة شهرين تقريبًا. عرض الفيديو التمهيدي وحيلة له هو ومديره ، خسرو دايفاري ، يعرّفان عن نفسيهما. وصف نفسه بأنه مصارع أمريكي شرق أوسطي يريد الراحة من الصور النمطية المتزايدة التي خلقتها هجمات الحادي عشر من سبتمبر ، وهو يدخل مصارعة المحترفين. ثم اختتم بمد الأيدي المثير للجدل والحمد لله. توقف عن الثناء على الله بصوت عالٍ بسبب شكاوى الأمريكيين المسلمين ، لكنه ما زال يمد يديه أثناء دخوله الدائري. تلته خطابه بترجمة فارسية لخطابه من قبل دايفاري. اشتملت حيلة حسن أيضًا على مقاطعة العروض الترويجية من قبل مصارعين آخرين بموسيقاه المميزة والاقتراب من الحلبة لقطع الملل الخاص به ، وعادة ما يشتكي من التأخير بسبب التحيز ضد العرب. في ملاحظة جانبية ، أصبح موضوع مدخل حسن ميم ، نظرًا لظهوره بشكل كبير على YTMND ، حيث يصور العديد من المشاهير والسياسيين والشخصيات الخيالية مصحوبة بصورة حسن و / أو موضوع المدخل لخلق الانطباع بأن رموز ثقافة البوب ​​هذه كانت قاطعه مدخل حسن

عند دخوله إلى WWE ، وبخ الطريقة التي ميزت بها وسائل الإعلام الأمريكيين العرب بعد 11 سبتمبر. كمثال ، ركز غضبه على المذيعين الخام جيري "الملك" لولر وجيم روس. واجه هو ودايفاري المذيعين في مناظرة داخلية في حلقة RAW في 3 يناير 2005. ثم هزم جيري لولر في أول مباراة له في ثورة العام الجديد. في سياق خطه الذي لم يهزم ، هزم حسن المصارعين مثل الإعصار ، الرقيب. سلوتر ، كريس بينوا ، وكريس جيريكو. كان حسن قد اجتذب الكثير من الحرارة باعتباره كعبًا ، وهي حقيقة كانت واضحة في Royal Rumble 2005 ، في مباراة Rumble نفسها. عندما دخل حسن في المركز 13 ، قام كل من كان في الحلبة في ذلك الوقت: كريس بينوا ، كريس جيريكو ، إيدج ، شيلتون بنيامين ، بوكر تي ، إيدي غيريرو ، ري ميستيريو ، ولوثر رينز على الفور بالتجمع على حسن والقضاء عليه. والجدير بالذكر أن Reigns و Edge كانا أيضًا كعبي أحذية عالية الكعب في ذلك الوقت.

في WrestleMania 21 في 3 أبريل 2005 ، ظهر حسن ودايفاري في مقطع مع Hulk Hogan والذي رأى هوجان قادمًا لإنقاذ المصارع Eugene الذي تعرض للهجوم من قبل اثنين من الفنانين الشرق أوسطيين. في الليلة التالية في Raw ، خرج حسن ودايفاري لمواجهة والاعتداء على شون مايكلز المفضل لدى المعجبين. في الأسبوع التالي ، تواصل مايكلز مع مدير عام Raw Eric Bischoff مطالبًا بمباراة إعاقة مع حسن ودايفاري. رفض بيشوف لكنه طلب من مايكلز أن يجد شريكًا وسيمنح المباراة. ثم قدم مايكلز نداء لهولك هوجان للعودة والعمل معه. في حلقة 18 أبريل من الخام ، قاد حسن مرة أخرى هجومًا على مايكلز حتى ظهر هوجان لإنقاذ مايكلز وقبول عرضه.

في WWE Backlash ، خسر كل من حسن ودايفاري أمام هوجان ومايكلز ، مع تثبيت Daivari. كان حسن يلوم دايفاري ويهاجمه بسبب الخسارة مساء اليوم التالي على RAW.

في 30 مايو 2005 ، واجه حسن بطل العالم للوزن الثقيل الشهير باتيستا وفاز بالإقصاء ، في أكبر مباراة في مسيرة حسن. ومع ذلك ، تعرض هو ودايفاري للضرب من قبل باتيستا بعد المباراة.

في الأسبوع التالي ، مُنح حسن مباراة 2 على 1 للمعاقين مع دايفاري لبطولة WWE إنتركونتيننتال ضد شيلتون بنجامين بعد تهديد المدير العام الخام إريك بيشوف بدعوى قضائية لأفعال باتيستا. بعد أن ظهر حسن في البداية وكأنه يعلق بنيامين ويفوز باللقب ، أدرك الحكم أن بنيامين كان في حالة تأهب وعكس قراره. قام بنيامين في النهاية بتثبيت دايفاري للاحتفاظ بلقبه.

في 20 يونيو ، قاطع حسن ودايفاري عرضًا ترويجيًا لبطل WWE جون سينا ​​ليشتكيا من أن حسن "خرج" من لقب WWE Intercontinental Title Bischoff انتهز الفرصة لمعاقبة Cena بحجزه ضد حسن في دفاع عن لقب WWE. استمرت سلسلة هزائم حسن في مباريات اللقب حيث سيطر سينا ​​عليه في مباراة الاسكواش لمدة دقيقتين ، مما أدى إلى تثبيته بشكل نظيف وبالتالي إنهاء خطه "غير المثبت".

في 23 يونيو 2005 ، حلقة مواجهة عنيفة! تم الكشف عن أن كل من حسن ودايفاري قد تمت صياغتهما في مواجهة عنيفة! في 2005 مشروع WWE اليانصيب. انتقال حسن إلى مواجهة عنيفة! ستكون بداية أشهر الأسابيع القليلة الشهيرة وحسن السمعة ، ولكن أيضًا نهاية مسيرة كوباني في WWE. فاز حسن بأول مواجهة عنيفة له! مباراة ، مباراة ضد Big Show بمساعدة مات مورغان منافس Big Show. في الأسبوع التالي ، تورط حسن في مواجهة مع أندرتيكر.

مواجهة عنيفة! الجدل

في حلقة مواجهة عنيفة! تم تسجيله في 4 يوليو ، وضع المدير العام ثيودور لونج محمد حسن في مباراة ضد متعهّد دفن الموتى في The Great American Bash 2005 ووضع Daivari في مباراة تلك الليلة ضد Undertaker. هُزم دايفاري بسهولة ، لكن حسن بدأ "بالصلاة" على المنحدر ، واستدعى خمسة رجال ملثمين ، يرتدون قمصانًا سوداء ، وأقنعة تزلج ، وسراويل مموهة. مسلحين بالهراوات وسلك البيانو ، قاموا بضرب متعهّد دفن الموتى وخنقه ، ووضعه حسن في حقيبة الجمل. بعد ذلك ، رفع الملثمون دايفاري فوق رؤوسهم وحملوه بعيدًا. بعد ثلاثة أيام ، قبل ساعات من موعد بث الحلقة ، وقعت تفجيرات لندن. بدون وقت كافٍ لتحرير المقطع بشكل صحيح من العرض ، أظهر UPN اللقطات غير المحررة في الولايات المتحدة وعلى النتيجة في كندا مع تحذير استشاري تم عرضه عدة مرات أثناء البث. تمت إزالته من البث الأسترالي والأوروبي (بما في ذلك في المملكة المتحدة).

أثارت الزاوية اهتمامًا وطنيًا في New York Post ، و TV Guide ، و Variety ، وغيرها من وسائل الإعلام الرئيسية. ردًا على الانتقادات ، قررت UPN أنها ستراقب القصة عن كثب وأنها لا تريد شخصية حسن على شبكتها في ذلك الأسبوع. قدم حسن لاحقًا إعلانًا ترويجيًا للجمهور الحي لبث 14 يوليو من SmackDown! ولكن عندما أعلنت UPN أنه سيتم تحرير المقطع ، قررت WWE استضافة مقطع الفيديو على موقعها الرسمي على الإنترنت. في المقطع ، يكرر حسن أنه أمريكي عربي وأن الشعب الأمريكي يفترض بشكل تلقائي وغير عادل أنه إرهابي. على الرغم من كونه شخصية ، إلا أنه أشار إلى التغطية الإعلامية الواقعية للقصة ، منتقلاً دون كابلان من نيويورك بوست بالاسم ، وشجب وصفه للأحداث في مواجهة عنيفة! ، مثل تعليق كابلان عن الرجال الملثمين " العرب في أقنعة التزلج ". في حلقة 14 يوليو من مواجهة مواجهة عنيفة! المشجعين.

تم الكشف في أواخر يوليو 2005 أن UPN ضغطت على WWE لإبعاد حسن عن شبكتها ، مما أدى إلى إزالته بشكل فعال من مواجهة عنيفة !. خسر حسن المباراة أمام متعهّد دفن الموتى في The Great American Bash وشُطِب مع The Undertaker الذي كان يقوم بآخر جولة على خشبة المسرح. تم إطلاق سراح كوباني من عقده مع WWE في 21 سبتمبر 2005. بعد إطلاق سراحه ، تقاعد من مصارعة المحترفين.

دائرة مستقلة

في 28 أبريل 2018 ، عاد حسن إلى الحلبة لمباراة مع الإله اليوناني بابادون في Dynasty King of Thrones.


مصادر السيرة الذاتية

يقدم القرآن القليل من المعلومات الملموسة عن السيرة الذاتية للنبي الإسلامي: فهو يخاطب فردًا "رسول الله" ، الذي يسميه عدد من الآيات محمد (على سبيل المثال ، 3: 144) ، ويتحدث عن مزار للحج مرتبط بـ "الوادي". من مكة "والكعبة (على سبيل المثال ، 2: 124-129 ، 5:97 ، 48: 24-25). تفترض آيات معينة أن محمدًا وأتباعه يقيمون في مستوطنة تسمى المدينة (“the town”) or Yathrib (e.g., 33:13, 60) after having previously been ousted by their unbelieving foes, presumably from the Meccan sanctuary (e.g., 2:191). Other passages mention military encounters between Muhammad’s followers and the unbelievers. These are sometimes linked with place-names, such as the passing reference to a victory at a place called Badr at 3:123. However, the text provides no dates for any of the historical events it alludes to, and almost none of the Qurʾānic messenger’s contemporaries are mentioned by name (a rare exception is at 33:37). Hence, even if one accepts that the Qurʾānic corpus authentically documents the preaching of Muhammad, taken by itself it simply does not provide sufficient information for even a concise biographical sketch.

Most of the biographical information that the Islamic tradition preserves about Muhammad thus occurs outside the Qurʾān, in the so-called sīrah (Arabic: “biography”) literature. Arguably the single most important work in the genre is Muḥammad ibn Isḥāq’s (died 767–768) Kitāb al-maghāzī (“Book of [the Prophet’s] Military Expeditions”). However, this work is extant only in later reworkings and abridgements, of which the best known is ʿAbd al-Malik ibn Hishām’s (died 833–834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (“Life of Muhammad, the Messenger of God”). Ibn Isḥāq’s original book was not his own composition but rather a compilation of autonomous reports about specific events that took place during the life of Muhammad and also prior to it, which Ibn Isḥāq arranged into what he deemed to be their correct chronological order and to which he added his own comments. Each such report is normally introduced by a list of names tracing it through various intermediaries back to its ultimate source, which in many cases is an eyewitness—for example, the Prophet’s wife ʿĀʾishah. Variants of the material compiled by Ibn Isḥāq, as well as further material about events in Muhammad’s life, are preserved in works by other authors, such as Abd al-Razzāq (died 827), al-Wāqidī (died 823), Ibn Saʿd (died 845), and al-Ṭabarī (died 923).

The fact that such biographical narratives about Muhammad are encountered only in texts dating from the 8th or 9th century or even later is bound to raise the problem of how confident one can be in the sīrah literature’s claim to relay accurate historical information. This is not to suggest that there was necessarily an element of deliberate fabrication at work, at least at the level of a compiler like Ibn Isḥāq, who was clearly not inventing stories from scratch. Nonetheless, some accretion of popular legend around a figure as seminal as Muhammad would be entirely expected. At least to historians who are reluctant to admit reports of divine intervention, the problem is reinforced by the miraculous elements of some of the material included in Ibn Isḥāq’s work. Moreover, some of the narratives in question are patently adaptations of biblical motifs designed to present Muhammad as equal or superior to earlier prophetic figures such as Moses and Jesus. For example, before Muhammad’s emigration to Medina he is said to have received an oath of allegiance by twelve inhabitants of the city, an obvious parallel to the Twelve Apostles, and during the digging of a defensive trench around Medina Muhammad is said to have miraculously sated all the workers from a handful of dates, recalling Jesus’ feeding of the multitude. Finally, it is distinctly possible that some reports about events in Muhammad’s life emerged not from historical memory but from exegetical speculation about the historical context of particular verses of the Qurʾān.

By carefully comparing alternative versions of one and the same biographical narrative, scholars have been able to show that a certain number of traditions about Muhammad’s life—for instance, an account of the Prophet’s emigration from Mecca to Medina—were in circulation already by the end of the 7th century. An important collector of such early traditions was ʿUrwah ibn al-Zubayr, a relative of ʿĀʾishah who was probably born in 643–644 and who is plausibly viewed as having had firsthand access to former companions of the Prophet. Moreover, a number of rudimentary details about Muhammad are confirmed by non-Islamic sources dating from the first decades after Muhammad’s traditional date of death. For instance, a Syriac chronicle dating from about 640 mentions a battle between the Romans and “the Arabs of Muhammad,” and an Armenian history composed about 660 describes Muhammad as a merchant who preached to the Arabs and thereby triggered the Islamic conquests. Such evidence provides sufficient confirmation of the historical existence of an Arab prophet by the name of Muhammad. Certain tensions with the Islamic narrative of the Prophet’s life remain, however. For example, some of the non-Islamic sources present Muhammad as having still been alive when the Arab conquerors invaded Palestine (634–640), in contrast to the Islamic view that the Prophet had already passed away at this point.

All things considered, there is no compelling reason to suggest that the basic scaffolding of the traditional Islamic account of Muhammad’s life is unhistorical. At the same time, the nature of the sources is not such as to inspire confidence that we possess historically certain knowledge about the Prophet’s life that is as detailed as many earlier scholars tended to assume. Especially the customary chronological framework for Muhammad’s life appears to have been worked out by later transmitters and collectors such as Ibn Isḥāq, rather than being traceable to the earliest layer of Islamic traditions about Muhammad. Thus, statements of the sort that on March 21 of the year 625, Meccan forces entered the oasis of Medina are inherently problematic. The following section will nonetheless provide a concise digest mainly of Ibn Isḥāq’s version of the life of the Prophet. This digest does not aim to separate historical fact from later legend. For instance, unlike many earlier Western accounts, no attempt will be made to remove supernatural elements from the narrative in the interest of transforming it into an account that appears plausible by modern historiographical standards.


Muhammad Abdille Hassan: The Somali 'Mad Mullah' Who Predated bin Laden

At Dul Madoba, which means Black Hill in Somali, a jihadist known to his enemies as the Mad Mullah enjoyed a great victory in 1913. It is a place and a moment of legend in these parts, but the site remains as it was, a wilderness of thorn bushes and termite mounds. No heroic memorial marks the spot. No restored ruin, no sturdy plinth holding up a statue. The place is venerated in other ways.

Every Somali with an education knows what happened here, back when the area was a protectorate ruled by British authorities. Some have memorized verses of a classic Somali poem written by the mullah. The gruesome ode is addressed to Richard Corfield, a British political officer who commanded troops on this dusty edge of the empire. The mullah instructs Corfield, who was slain in battle, on what he should tell God's helpers on his way to hell. "Say: 'In fury they fell upon us.'/Report how savagely their swords tore you."

The mullah urges Corfield to explain how he pleaded for mercy, and how his eyes "stiffened" with horror as spear butts hit his mouth, silencing his "soft words." "Say: 'When pain racked me everywhere/Men lay sleepless at my shrieks.' " Hyenas eat Corfield's flesh, and crows pluck at his veins and tendons. The poem ends with a demand that Corfield tell God's servants that the mullah's militants "are like the advancing thunderbolts of a storm, rumbling and roaring."

They rumbled and roared for two full decades. The British launched five military expeditions in the Horn of Africa to capture or kill Muhammad Abdille Hassan, and never succeeded (though they came close). British officers had superior firepower, including the first self-loading machine gun, the Maxim. But the charismatic mullah knew his people and knew the land: he hid in caves, and crossed deserts by drinking water from the bellies of dead camels. "I warn you of this," he wrote in one of many messages to his British foes. "I wish to fight with you. I like war, but you do not." The sentiment would be echoed almost a century later, in Osama bin Laden's 1996 declaration of war against the Americans: "These [Muslim] youths love death as you love life."

History doesn't really repeat itself, but it can feed on itself, particularly in this part of the world. Sagas of past jihads become inspirations for new wars, new vengeance, until the continuum of violence can seem interminable. In the Malakand region of northwest Pakistan, where the Taliban today has been challenging state power, jihadists fought the British at the end of the 19th century. In Waziristan, a favored Qaeda hideout, the Faqir of Ipi waged jihad against the British in the 1930s and '40s. Among the first to take on the British in Africa was Muhammad Ahmad, the self-styled "Mahdi," or redeemer, whose forces killed and beheaded Gen. Charles George Gordon at Khartoum. But no tale more closely tracks today's headlines, and shows the uneven progress of the last century, than that of Muhammad Abdille Hassan.

His story sheds light on what is now called the "forever war," the ongoing battle of wills and ideologies between governments of the West and Islamic extremists. There's no simple lesson here, no easy formula to bend history in a new direction. It's clear, even to many Somalis, that the mullah was brutal and despotic, and that his most searing legacy is a land of hunger and ruin. But he's also admired&mdashfor his audacity, his fierce eloquence, his stubborn defiance in the face of a superior power. Among Somalis, the mullah's sins are often forgiven because he was fighting an occupier, a foreign power that was in his land imposing foreign values. It is a sentiment that is shared today by those Muslims who give support to militants and terrorists, and one the West would do well to better understand.

The Rise of the Mullah
Muhammad Abdille Hassan was slightly over six feet tall, with broad shoulders and intense eyes. Somalis called him Sayyid, or "Master." (They still do.) He got much of his religious training in what is now Saudi Arabia, where he studied a fundamentalist brand of Islam related to the Wahhabi teachings that have inspired Al Qaeda.

Stories abound about how he came to be called the Mad Mullah. According to one popular version, when he returned to the Somali port of Berbera in 1895, a British officer demanded customs duty. The Sayyid brusquely asked why he should be paying a foreigner to enter his own country. Other Somalis asked the Brit to pay the man no mind&mdashhe was just a crazy mullah. The name stuck.

Many Somalis would come to think him mad in another sense&mdashthat he was touched by God. "He was very charismatic," says historian Aw Jama Omer Issa, who is 85 years old and interviewed many of the Sayyid's followers before they died off. "Whenever you came to him, he would overwhelm you. You would lose your senses&hellipTo whomever he hated, he was very cruel. To those he liked, he was very kind." His forces wore distinctive white turbans and called themselves Dervishes.

The first British officer to hunt the mullah and attempt to crush his insurgency was Lt. Col. Eric Swayne, a dashing fellow who had previously been on safari to Somaliland, hunting for elephant and rhino, kudu and buffalo. He was dispatched from India, and brought with him an enterprising Somali who had once worked as a bootblack polishing British footwear. Musa Farah would serve one British overlord after another. He would gain power, wealth, and influence beyond anything he could have imagined, including a sword of honor from King Edward VII.

Swayne's orders were to accept nothing short of unconditional surrender. For intelligence he relied on Dervish prisoners, who sometimes gave him false information. "We were in extremely dense bush, so I decided to move on very slowly, hoping to find a clearing, which was confidently reported by prisoners," Swayne wrote in one after-action report. But the bush only became thicker. Soon the Dervishes were advancing from all sides. Men and beasts fell all around, as great shouts of "Allah! Allah!" rang out. Somali "friendlies" panicked and fell back. Pack animals stampeded&mdash"a thousand camels with water tins and ammunition boxes jammed against each other&hellipscattering their loads everywhere."

The British faced an enemy "who offered no target for attack, no city, no fort, no land&hellipin short, there was no tangible military objective," wrote Douglas Jardine, who served in the Somaliland Protectorate from 1916 to 1921 and later wrote a history of the conflict. One defeat was so humiliating that some British soldiers imagined they had seen a "white man" among the Dervishes&mdashhow else could these "natives" be inflicting so much pain? At times, the British coordinated with forces from Christian Ethiopia in an attempt to trap the mullah. The Dervishes were able to avoid capture by crossing the border into Italy's colonial territory to the south.

A Mouthful of Spit
Somali jihadists engage in a similar type of war today. The Qaeda-connected group Al-Shabab, based in the area that was once colonized by Italy, targets Somali land to the north. On Oct. 29 of last year, six suicide bombers hit the Ethiopian trade mission, a United Nations office, and the presidential headquarters in Hargeisa, killing at least 25 people. A few of the plotters were later captured and are being held at a 19th-century prison in Berbera, along with others convicted of terrorist attacks.

When I visited the Berbera prison recently, the warden told me the militants wouldn't see visitors. The guards didn't want trouble. "These men are serving life sentences and have nothing to lose," said one. "They don't give a damn." Finally the warden agreed to let a Somali colleague and me walk past the barred cell, which housed all 11 of the men. It was part of a decrepit free-standing building that stood in the center of a dirt compound.

We could see figures in the shadows behind the bars. I asked from a distance if anyone spoke Arabic. One bearded man emerged and said with a smile (in Arabic), "Accept God's word, and you'll be safe." Another prisoner, older and larger, told him to shut up, then shouted in our direction: "Get lost, dog," and blew a mouthful of spit. Our guards hurried us away. My Somali interpreter said later that the spitting prisoner was known as Indho Cade, or "White Eyes," and was serving life for shooting an Italian aid worker in the head.

The Islamist radicals see parallels between their struggle and the war waged by the Sayyid. Osama bin Laden's "enemies may call him a terrorist," one top Shabab militant told a NEWSWEEK reporter in 2006, defending the Qaeda leader. It is "something that exists in the world"&mdasha form of infidel propaganda&mdash"to name someone a terrorist, [just] as the British colonialists called the Somali hero Muhammad Abdille Hassan the Mad Mullah."

The militants have sometimes used the mullah's words as a rallying cry. During the American intervention in Mogadishu in the early 1990s, pamphlets appeared in the city with a copy of the Sayyid's poem to Richard Corfield. "Say: 'My eyes stiffened as I watched with horror/The mercy I implored was not granted.' " It's impossible to gauge the impact the poem had on the thinking of Somali fighters. What is known is that sometime later, militants dragged the nearly naked bodies of American soldiers through the streets, images that were captured on camera and beamed back to the United States.

In an age before television, the Internet, and streaming video, the mullah used poetry as a propaganda tool, both to gain sympathy and to terrify his foes. Today poetry is also written and recited by bin Laden and just about every other Qaeda leader with a following. The poems proliferate on jihadi Web sites.

The Final Campaign
As the mullah gained strength and power, some British politicians argued for a more aggressive stance&mdasha "surge," in today's parlance. Others thought the whole enterprise was a waste of re-sources. Among the latter was Winston Churchill, who briefly visited Somali-land in 1907 when he was undersecretary of state for the colonies.

Churchill had already engaged other "mad mullahs." As a young man, he served as a military correspondent in the North-West Frontier province of what is now Pakistan, where he battled jihadists and wrote about it in his first book, The Story of the Malakand Field Force. Then he fought the followers of the Mahdi at Omdurman, in Sudan. He disparaged Islam. "Individual Muslims may show splendid qualities&hellipbut the influence of [this] religion paralyses the social developement [sic] of those who follow it," he wrote in The River War: An Historical Account of the Reconquest of the Soudan. "No stronger retrograde force exists in the world." (In the same passage, he also noted that the "civilization of modern Europe" had been able to survive largely because Christianity "is sheltered in the strong arms of science.")

After seeing the Somaliland port of Berbera, Churchill wrote a tough-minded report. "The policy of making small forts, in the heart of wild countries&hellipis nearly always to be condemned," he wrote. Britain should withdraw from the interior and defend only the port of Berbera. After much debate, London ordered a policy of "coastal concentration." Officers in Somaliland could further arm the "friendlies," but were not to engage the mullah themselves. Chaos ensued, as clans battled each other for ascendancy and loot. Tens of thousands of Somalis were killed.

This was the dilemma that Corfield faced in 1913. The son of a church rector, he had a moralistic streak. But he'd also served in the Boer War and was "made of stuff that does not thrive in offices," wrote biographer H. F. Prevost Battersby. When the Dervishes began marauding against friendly clans, Corfield rashly defied orders and went in pursuit. A Dervish soldier shot him dead 25 minutes after the battle at Dul Madoba began. Some of the mullah's fighters later took Corfield's severed arm as a war trophy to present to their master. "It was a great morale booster for the Dervishes, no doubt about it," says the Somali-born Rutgers historian Said Samatar. "Corfield was a symbol&mdashthe British colonial man. In a sense it was a blow against colonialism."

To some in Britain, Corfield was a fool who damaged national prestige by disobeying orders. To others, he was a man of principle&mdashhe was "the straightest, whitest, most honorable man I have ever met," said one colleague, displaying the casual racism of the time. The prevailing view was that Corfield's death had occurred, in part, because the British had encouraged the mullah by withdrawing to the coast and seeming reluctant to fight. It "had been proved once more that 'there is nothing so warlike as inactivity,' " wrote Jardine.

The decisive turn in the conflict came only years later. In 1920 a decision was taken to send warplanes&mdashone of the early uses of air power to put down an insurgency. Churchill, by now the minister of war and air, had become convinced that air power could do what ground forces had never been able to accomplish. He was instrumental in getting backing for the mission.

The Z Unit arrived in Somaliland disguised as geologists, and assembled the de Havilland 9A planes on site. By this time, the mullah had grown tired of running around the bush and had built many stone forts. On Jan. 21, 1920, he awoke at his fort in Medishe expecting nothing out of the ordinary. He was sitting on a balcony with his uncle, other Somalis, and a Turkish adviser.

According to Jardine's account, Somali aides suggested the spectral objects coming out of the sky might be the chariots of God coming to escort the Sayyid to heaven. But five minutes after a first pass, the pilots returned and dropped bombs. "This first raid almost finished the war, as it was afterwards learned that a bomb dropped on Medishe Fort killed one of the mullah's amirs on whom he was leaning at the time, and the mullah's own clothing was singed," wrote Flight Lt. F. A. Skoulding, who took part in the raid.

For two weeks the planes provided air support to ground forces&mdashincluding some organized by the mullah's Somali nemesis, Musa Farah. But the mullah, hiding in caves and outwitting his pursuers, again managed to escape. The British made a peace offering the mullah responded by listing conditions of his own, including a payment of gold coins, diamonds, cash, pearls, feathers of 900 ostriches, two pieces of ivory, and books, all of which he said had been taken from him. Somali allies of the British chased him farther into the bush, where he aimed to rebuild his forces once more. But the mullah succumbed to flu later that year. With his death, his Dervish movement died out.

Jardine didn't gloat. "Intensely as the Somalis feared and loathed the man whose followers had looted their stock, robbed them of their all, raped their wives, and murdered their children, they could not but admire and respect one who, being the embodiment of their idea of Freedom and Liberty, never admitted allegiance to any man, Moslem or Infidel," he wrote.

Up the Black Hill
In the mullah's old battlegrounds, the tensions of the past are alive and the divisions are complex. Ever since the overthrow of the Somali government in the early 1990s, southern Somalia has been a Mad Max landscape of warlords, terrorists, and pirates. (The mullah's statue once stood in Mogadishu, but looters long ago tore it down and sold it for scrap.) The northern territory of Somaliland, however, is relatively stable. The region, dominated by a clan that generally aligned itself with the British during the protectorate, declared its independence from the rest of Somalia in 1991. Somaliland has held free elections and maintained a very fragile stability, while the rest of Somalia has become a void on the political map.

Somalilanders are pleading for diplomatic recognition&mdashas an autonomous region if not a full-fledged state&mdashso the area can attract foreign investment and be a part of the world. As it is, So-ma-li-land's public schools lack books and other supplies, and the number of private madrassas is growing. Young people with no opportunities smuggle themselves across deserts to Libya, hoping to board a creaky vessel to Europe, or they jump aboard a dhow to Yemen. Others join Al-Shabab. "The whole nation is a big prison," says Abdillahi Duale, Somaliland's foreign minister. "We are nurturing an infant democracy under trying circumstances in a tough neighborhood&hellipand all we're getting is a slap on the back."

Many Somalis, not surprisingly, are ambivalent about the mullah. Rashid Abdi, who follows current wars and abuses in the region for the International Crisis Group, recalls learning the Sayyid's poetry as a child, and can still recite some of his verses by heart. He's also aware that the mullah was a warlord who committed abuses very similar to those that Abdi chronicles today. "There is nobody who can claim to be a Somali historian who can whitewash the atrocities of Muhammad Abdille Hassan," Abdi told me on a phone call from Nairobi, Kenya, where he's stationed. "He wanted to unify the Somalis, and if he had to break a few clans to do that, he would. In the evening he might craft a poem about his dying horse, and the same day he might have burned down whole villages, killing hundreds of people. It's the nature and the tragedy of how Somalis have existed all through the years and centuries."

Hadraawi, a renowned Somali poet who goes by a single name, has mixed feelings about the Sayyid. "He was a power maniac&hellipa dictator," he says. Still, Hadraawi admires the man for his unequaled talent as a Somali poet and the leadership he showed in the struggle against colonial powers. "He was the light I was following in my youth&mdashmy guide," says Hadraawi, who was a teenager during the heady days of Somali in-de-pend-ence in 1960. "It was later on that I realized his mistakes." Hadraawi still rejects the name Mad Mullah&mdashmostly, he suggests, because it's a simplistic caricature.

Hadraawi is my companion on a trek to the Black Hill. The journey from the capital, Hargeisa, is long, but not as difficult as it was in Corfield's time. To get there, a foreigner is required to fill out an "escort-authorization form" for the "Special Protection Unit" of the police and hire two armed guards for $20 a day. The area is much safer than the chaotic mess to the south, or the pirate-infested coastline of Puntland to the east. But ever since terrorists killed the Italian aid worker and two British teachers in 2003, the government has required foreigners to travel with armed guards.

Hadraawi, who has spent time in London, has found a way to honor Hassan without admiring all that he was. Rather than dwelling on his more violent and divisive poems, he has focused more recently on the mullah's astonishing knowledge of the natural world. "The poems I like are not political," he says. "He writes about trees and stars, the rivers and rains and seasons&hellipHe'll tell you about the camel, and he'll capture the innermost nature of the camel."

When Hadraawi and I trek up the Black Hill, we know there is no victory monument to the Sayyid there. But we've heard of another memorial, a marker for Richard Corfield. One source has suggested that it's a pillar three meters high another believes it's made of white stone. Perhaps it has some writing on it. Nobody really knows: it's out there in the bush.

At the tiny village of Dul Madoba, we pick up a guide who thinks he can find the place. Then we travel on a road more populated by goats than by vehicles, until we turn off the tarmac between thorn bushes and drive a short distance till we can go no farther. With guards in tow, we get out and hike. We pass termite mounds that stand like giant sentries. A neon-yellow grasshopper flits by, and a wild hare dodges among some brush.

Up the Black Hill we march. As the sun is near to setting, we come to a giant pile of large brown rocks. It's a burial place, and the guide insists this is Corfield's tomb, but his tone doesn't inspire confidence. The rock pile looks more like a tomb from the Cushitic period, before the advent of Islam. We scout around a bit more, but the monument can't be found. Soon we spy another giant pile of rocks on another small ridge. It seems there are several tombs up here of uncertain origin. But none of these are likely for Corfield. Nor are they Dervish graves. The Sayyid's soldiers, anxious to make off with their lives and their loot, left their dead as they fell on the field. They believed the souls of their Dervish brothers were already enjoying the pleasures of paradise.


Hassan Jameel

A Saudi businessman Hassan Jameel was born in a wealthy family. His father Mohammed Abdul Latif Jameel is a president of an international business. That’s why Hassan got the best education in Japan, having graduated from Sophia University in Tokyo in 2001 with a bachelor degree in International Economics. After that he also studied at the London Business School.

His professional career began in 2004 when he was trained at the Toyota Motor Corporation. Afterwards, he went back to Saudi Arabia to work for the family business. The company deals with auto part manufacturing, logistics, renewable energy and other spheres. It has operations in Europe, North Africa, Turkey, Middle East and is the biggest distributor of Lexus, Toyota and Daihatsu vehicles. Currently, Hassan takes a position of a Deputy President and Vice Chairman of domestic Saudi Arabia operations of Abdul Latif Jameel.

Would you like to know more about the businessman? Here are top 5 facts that will 100% impress you:


A Restatement of the History of Islam and Muslims

On the 15th of Ramadan of 3 A.H. (March 625), God was pleased to bless the daughter of His Messenger, Muhammad, with the birth of her first child. Muhammad Mustafa came radiating happiness he took the infant in his arms, kissed him, read adhan in his right ear, and iqama in his left and called him Hasan.

One year later, i.e., on the 3rd of Sha'aban of 4 A.H. (February 626), God was pleased to give the daughter of His Apostle, her second child. The Apostle came, all smiles and cheers, took the infant in his arms, kissed him, read adhan in his right ear, and iqama in his left, and called him Husain.

The birth of each of these two princes was the occasion of immense rejoicing for Muhammad. He considered them among the greatest of God's blessings, and thanked Him for them. At the birth of each of them, the Muslims poured into the Great Mosque to congratulate him. He greeted them with smiles and thanks, and shared his happiness with them.

There was never a day when the Prophet did not visit the house of his daughter to see her children. He loved to see them smile, so he tickled them and bounced them he cuddled them and coddled them, and he regarded their every step and every word as wondrous.

When these two princes grew up a little, and were able to toddle around, they very frequently wandered out of their house into the Mosque. If their grandfather was in the midst of a sermon, he immediately stopped, descended from the pulpit, took them in his arms, carried them back, seated them beside himself on the pulpit, and then resumed his speech. If he was leading the public prayers, and was in sajdah (resting his forehead on the ground), both children, very often, climbed onto his neck and back.

He preferred to prolong the sajdah rather than to disturb them, and rose from sajdah only when they dismounted from his neck or back voluntarily. If he went out of his home or the Mosque, they rode his shoulders. The people of Medina called them “the Riders of the Shoulders of the Messenger of God.” They were much more attached to him than they were to their own parents.

Muhammad, the Prophet of Islam, was never happier than when he was with Hasan and Husain. They were the apples of his eyes, and the joy of his heart, and in their company alone he found true and perfect relaxation. He played hide and seek with them, and if they were playing with other children, he lingered near them just to hear the lilt of their laughter.

For their sake, he could put off even important affairs of state. When they smiled, he forgot all the burdens and anxieties of state and government. He loved to read every message that they wrote for him in their angelic smiles.

Earlier, the Messenger of God had brought up his own daughter, Fatima Zahra, whom he called the Lady of Heaven. Now he took charge of bringing up her two children – Hasan and Husain – whom he called the Princes of the Youth of Heaven. For him, their education was a matter of paramount importance, and he personally attended to every detail in it. His aim was clear: he wanted them to be the finest products of Islam, and they were. He built his own character into their character, and made them a model for his umma (community, people) which it (the umma) had to imitate to the end of time itself.

Ali and Fatima Zahra also had two daughters – Zaynab and Umm Kulthoom. When they grew up, they were married to their cousins – the sons of Jaafer ibn Abi Talib, the Winged Martyr of Islam. Zaynab was married to Abdullah ibn Jaafer, and Umm Kulthoom was married to Muhammad ibn Jaafer.

Hasan, Husain, Zaynab and Umm Kulthoom, all four children were pampered by their grandfather, Muhammad Mustafa, the Apostle of God and the happiest days in the lives of all five of them were those which they spent


شاهد الفيديو: هدية سريعة


تعليقات:

  1. Abdul-Salam

    لا يمكنني المشاركة في المناقشة الآن - لا يوجد وقت فراغ. سأعود - سأعرب بالتأكيد عن رأيي.

  2. Arlie

    برافو ، الفكر الرائع

  3. Macbain

    مضاعفة من المفهوم على ذلك



اكتب رسالة