ألبير كامو

ألبير كامو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد ألبير كامو ، وهو ابن عامل مزرعة ، في موندوفي ، الجزائر ، في 7 نوفمبر 1913. عند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، انضم والده إلى الجيش الفرنسي. بعد ذلك بوقت قصير قتل في مارن.

حصل كامو على منحة دراسية لمدرسة الجزائر العاصمة. كان طالبًا جيدًا ، وكان أيضًا رياضيًا موهوبًا حتى أصيب بمرض السل في عام 1930.

درس الفلسفة في الجزائر العاصمة وعمل بعد التخرج مدير مدرسة وكاتب مسرحي وصحفي. مجموعته الأولى من المقالات ، The الجانب الخطأ من الجانب الأيمن، تم نشره في عام 1937. وتبع ذلك مجموعة أخرى عن الجزائر تسمى أعراس (1938).

انتقل كامو إلى باريس خلال الحرب العالمية الثانية وكتب لـ باريس-صور (مارس إلى ديسمبر 1940). حتى الآن كان كامو يحمل آراء اشتراكية وبعد أن وقع هنري فيليب بيتان الهدنة مع ألمانيا انضم إلى المقاومة الفرنسية. أصبح كامو لاحقًا محررًا مشاركًا مع جان بول سارتر للصحيفة السرية ، قتال.

اكتسب شهرة عالمية بروايته الوجودية الغريب (1942). هذا يليه أسطورة سيزيف (1942) نظرة فلسفية على الانتحار.

بعد الحرب نمت سمعته الأدبية الشاطئ (1948), المتمرد (1954) و السقوط (1957). حصل كامو على جائزة نوبل للآداب عام 1957. وأعلن أنه لا يستحق الجائزة وادعى أنه كان ينبغي أن يذهب إلى أندريه مالرو بدلاً من ذلك.

قُتل ألبير كامو في حادث سيارة في بيتيت فيلبليف عام 1960. رواية غير مكتملة للسيرة الذاتية ، الرجل الأولتم نشره بعد وفاته.


ألبير كامو

كان ألبير كامو (1913 & ndash1960) صحفيًا ومحررًا ومحررًا وكاتبًا مسرحيًا ومخرجًا وروائيًا ومؤلفًا للقصص القصيرة وكاتبًا سياسيًا وناشطًا ومداشاند ، على الرغم من أنه جاء لينفي ذلك ، فهو فيلسوف. لقد تجاهل الفلسفة المنهجية أو عارضها ، ولم يكن لديه إيمان يذكر بالعقلانية ، وأكد على العديد من أفكاره الرئيسية بدلاً من مناقشتها ، وقدم آخرين في صورة مجازية ، وكان منشغلاً بالتجربة المباشرة والشخصية ، وكان مشغولاً بمثل هذه الأسئلة مثل معنى الحياة في مواجهة الموت. على الرغم من أنه فصل نفسه بقوة عن الوجودية ، طرح كامو أحد أشهر الأسئلة الوجودية في القرن العشرين ، والتي أطلقت أسطورة سيزيف: & ldquo لا يوجد سوى سؤال فلسفي جاد حقًا ، وهو الانتحار.السيدة، 3). وقد تركت لنا فلسفته عن العبث صورة مذهلة عن مصير الإنسان: سيزيف يدفع صخرته إلى أعلى الجبل ليرى أنها تتدحرج إلى أسفل في كل مرة يكتسب فيها القمة. وجدت فلسفة كامو تعبيرًا سياسيًا في المتمرد، إلى جانب مقالاته الافتتاحية في الصحف ، والمقالات السياسية ، والمسرحيات ، والخيال أكسبته سمعة باعتباره عالمًا أخلاقيًا عظيمًا. كما تورطه في صراع مع صديقه ، جان بول سارتر ، مما أثار الانقسام الفكري السياسي الكبير في حقبة الحرب الباردة حيث أصبح كامو وسارتر ، على التوالي ، الصوتين الفكريين الرئيسيين لليسار المناهض للشيوعية والمؤيد للشيوعية. . علاوة على ذلك ، في طرح الأسئلة الفلسفية الملحة والإجابة عليها في ذلك الوقت ، صاغ كامو نقدًا للدين والتنوير وجميع مشاريعه ، بما في ذلك الماركسية. في عام 1957 نال جائزة نوبل للآداب. توفي في حادث سيارة في يناير 1960 عن عمر يناهز 46 عامًا.


ألبير كامو

كان البرت كامو (1913-1960) ممثلاً للأدب الفرنسي غير المتروبوليتاني. كانت أصوله في الجزائر وخبراته هناك في الثلاثينيات من القرن الماضي هي التي طغت على المؤثرات في فكره وعمله. من الآباء شبه البروليتاريين ، الذين كانوا مرتبطين في وقت مبكر بالدوائر الفكرية ذات الاتجاهات الثورية القوية ، مع اهتمام عميق بالفلسفة (فقط الصدفة منعته من متابعة مهنة جامعية في هذا المجال) ، جاء إلى فرنسا في سن الخامسة والعشرين. التقى الرجل والزمن: كامو التحق بحركة المقاومة إبان الاحتلال وبعد التحرير كان كاتب عمود في الصحيفة. قتال. لكن أنشطته الصحفية كانت في الأساس استجابة لمطالب ذلك الوقت في عام 1947 ، تقاعد كامو من الصحافة السياسية ، بالإضافة إلى كتابة رواياته ومقالاته ، كان نشطًا جدًا في المسرح كمنتج وكاتب مسرحي (على سبيل المثال ، كاليجولا، 1944). قام أيضًا بتكييف مسرحيات كالديرون ، ولوبي دي فيجا ، ودينو بوزاتي ، وفولكنر & # 8217s قداس لراهبة. يمكن إرجاع حبه للمسرح إلى عضويته في L & # 8217Equipe ، وهي فرقة مسرحية جزائرية ، والتي & # 8220collective إبداع & # 8221 ريفولت في ليه أستوريس (1934) تم حظره لأسباب سياسية.

المقال Le Mythe de Sisyphe (أسطورة سيزيف) ، 1942 ، يشرح مفهوم كامو & # 8217s عن العبث وقبوله بـ & # 8220 الغياب التام للأمل ، الذي لا علاقة له باليأس ، والرفض المستمر ، والذي يجب عدم الخلط بينه وبين التنازل. # 8211 وعدم الرضا الواعي & # 8221. مورسو ، الشخصية المركزية لـ L & # 8217Etranger (الغريب) ، 1942 ، يوضح الكثير من هذا المقال: الإنسان كضحية مقززة للعقيدة السخيفة للعادة ، لاحقًا & # 8211 عندما يواجه القاتل الشاب الإعدام & # 8211 يغريه اليأس والأمل والخلاص. الدكتور ريو لا بيستي (الطاعون) ، 1947 ، الذي يحضر بلا كلل مواطني وهران المنكوبين بالطاعون ، يشرع الثورة ضد عالم العبث والظلم ، ويؤكد كلمات كامو & # 8220: & # 8220 نحن نرفض اليأس من البشرية. بدون الطموح غير المعقول لإنقاذ الرجال ، ما زلنا نريد خدمتهم & # 8221. أعمال أخرى معروفة لكامو هي لا شلال (السقوط) ، 1956 ، و L & # 8217Exil et le royaume (المنفى والمملكة) ، 1957. وجد بحثه الدقيق عن النظام الأخلاقي ارتباطه الجمالي في كلاسيكية فنه. لقد كان حلاقًا شديد النقاء والتركيز الشديد والعقلانية.

من عند محاضرات نوبل ، الأدب 1901-1967، محرر هورست فرينز ، Elsevier Publishing Company ، أمستردام ، 1969

تمت كتابة هذه السيرة الذاتية / السيرة الذاتية في وقت منح الجائزة ونشرت لأول مرة في سلسلة الكتب ليه بريكس نوبل. تم تحريره وإعادة نشره لاحقًا في محاضرات نوبل. للاقتباس من هذا المستند ، اذكر دائمًا المصدر كما هو موضح أعلاه.

توفي ألبير كامو في 4 يناير 1960.

حقوق النشر والنسخ لمؤسسة نوبل 1957

للاستشهاد بهذا القسم
أسلوب MLA: ألبير كامو & # 8211 السيرة الذاتية. NobelPrize.org. جائزة نوبل للتواصل AB 2021. Mon. 28 يونيو 2021. & lth https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1957/camus/biographical/>

يتعلم أكثر

جوائز نوبل 2020

حصل اثنا عشر فائزًا على جائزة نوبل في عام 2020 ، عن الإنجازات التي منحت أكبر فائدة للبشرية.

تتراوح أعمالهم واكتشافاتهم من تشكيل الثقوب السوداء والمقصات الجينية إلى جهود مكافحة الجوع وتطوير أشكال جديدة للمزادات.


العمل المبكر والحرب العالمية الثانية (1940-46)

  • الغريب (1942)
  • أسطورة سيزيف (1943)
  • سوء الفهم (1944)
  • كاليجولا (1945)
  • رسائل إلى صديق ألماني (1945)
  • لا الضحايا ولا الجلادون (1946)
  • "الأزمة الإنسانية" (1946)

في عام 1940 ، تزوج كامو من مدرسة الرياضيات فرانسين فور. أدى الاحتلال الألماني إلى فرض رقابة على الجزائر الجمهورية الجمهورية لكن كامو حصل على وظيفة جديدة تعمل على تخطيط باريس سوار مجلة ، لذلك انتقل الزوجان إلى احتلال باريس.

نشر كامو الغريب (L 'Etranger) في عام 1942 ، ومجموعة المقالات أسطورة سيزيف في عام 1943. أدى نجاح هذه الأعمال إلى حصوله على وظيفة كمحرر مع ناشره ميشيل غاليمارد. في عام 1943 ، أصبح أيضًا محررًا في جريدة المقاومة قتال.

في عام 1944 كتب وأنتج المسرحية سوء الفهم، تليها كاليجولا في عام 1945. طور مجتمعًا قويًا وأصبح جزءًا من المشهد الأدبي الباريسي ، وصادق سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر وآخرين في نفس الوقت الذي أنجبت فيه فرانسين توأمين: كاثرين وجان. اكتسب كامو شهرة عالمية كمفكر أخلاقي بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. كتب مجموعتين من المقالات: رسائل إلى صديق ألماني في عام 1945 و لا الضحايا ولا الجلادون في عام 1946.

ألقى سارتر جولة محاضرة في أمريكا عام 1945 وأعلن أن كامو أحد أفضل العقول الأدبية الجديدة في فرنسا. تخلصًا من هذا التأييد ، في عام 1946 ، قام كامو بجولته الخاصة ، وأمضى بعض الوقت في نيويورك وبوسطن. ألقى خطابًا (بالفرنسية) لطلاب جامعة كولومبيا عن الوضع الحالي لفرنسا بعنوان "الأزمة الإنسانية". بينما كان المقصود من الخطاب الحديث عن الأدب والمسرح ، ركز خطابه بدلاً من ذلك على "النضال من أجل الحياة ومن أجل الإنسانية". قال كامو في شرحه لفلسفة جيله وأخلاقه:


القصص وراء قصة "الغريب" لألبير كامو (وكيف تم نشرها)

عندما كان ألبير كامو L’Etranger نُشر في فرنسا في أوائل عام 1942 ، ولم يكن بمقدور أحد ، على الأقل من جميع مؤلفه البالغ من العمر 29 عامًا ، أن يخمن تأثير الكتاب في ذلك الوقت وفي المستقبل. من الخارج / الغريب (الترجمة الإنجليزية لستيوارت جيلبرت ، التي نُشرت في عام 1946 ، لها عناوين مختلفة في بلدان مختلفة) لم تكن بالضبط من أكثر الكتب مبيعًا في سنواتها الأولى. لقد أصبحت لها حياة خاصة بها ، ولكن في كثير من الأحيان ، لم يكن هناك فصل بين الكتاب وكاتبها.

لم يكن الأمر يتعلق فقط بكيفية كتابة الكتاب ، أو حقيقة أن كامو كتبه عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية ، ولكن بسبب الهالة التي أحاطت بكامو بعد فترة وجيزة من نشر الكتاب. وتزامن ذلك مع الاعتراف بكامو كشخصية رئيسية في المقاومة الفرنسية.

الغريب لا تزال حية الآخرة. لقد أصبح مرادفًا للوجودية ، مما أثار استياء كامو ، واكتسب شهرة مؤلفه وشهرته على قدم المساواة. صور هنري كارتييه بريسون لكامو - وهي الصورة الأكثر ديمومة مع كامو في معطف واق من المطر ، وينظر جانبيًا إلى الكاميرا ، وسيجارة تتدلى من شفتيه - تم التقاطها جميعًا بين عامي 1944 و 1945 ، بعد الحرب ، وبعد نشر الكتاب (عندما أصبح Gauloises المفضل لدى Camus متاحًا مرة أخرى).

الفتنة في تناقضاتها

الغريبوهي أقل الروايات احتفاظا بغموضها بعد 75 عاما من نشرها. إنها رواية ولدت في عصرها ومع ذلك فهي دائمة. لقد تم تحليلها على مستويات مختلفة: لشخصياتها ودوافعها - المحيرة والمثيرة للفضول - التي تدفعها. ما الذي يدفع مورسو في حياته ، وما الذي يجعله يرتكب الفعل الذي يدينه الكفر من جانب القاضي والقسيس ، وتوسلاتهم (العبثية) باسم الدين ، والشخصيات الأنثوية أحادية البعد ، ليس فقط ماري ، ولكن حتى والدة مورسو الميتة ، ثم العربي الصامت في الرواية ، الذي أثارت سلبيته ، في الآونة الأخيرة ، رد فعل ، خاصة الروائية.

في كتابها عن الغريب، لا تحاول أليس كابلان الإجابة على كل سؤال. يمكن قراءته ، مثل الكتاب الذي يسعى إلى كشفه ، بعدة طرق. سيرة ذاتية لكتاب ومؤلفه وقت تأليفه. إنه أيضًا كتاب تمهيدي حول ما يجعل الكتاب الكلاسيكي رائعًا ، أو ما الذي يجعل الكاتب ، اكتب كتابًا كلاسيكيًا رائعًا. إنه يتعلق أيضًا بكيفية ظهور الكتاب. كما يوضح كابلان ، لا يتم أبدًا إنشاء الكلاسيكية بمعزل عن غيرها ، فهي مدعومة من قبل المعجبين بها ومؤيديها وفريق كامل من أتباعها. كان كامو محظوظًا بهذا المعنى. لقد كان ثروة ، حصل عليها بشق الأنفس ، واستحقها بوفرة.

في منتصف عام 1940 ، عندما أكمل كامو أخيرًا المخطوطة في غرفة فندق منعزلة في باريس ، كان هذا هو الكتاب الذي كان عليه فقط كتابته. الغريب "كان كتابًا وجده في نفسه ، بدلاً من كتابة كتاب عن نفسه". كتب كابلان أن هذا كان خيالًا ، ينتظر من يكتشفه.

الغريب لم يكن كتابًا مباشرًا بأي مقياس. جاء ذلك من حزن وخيبات قلب كامو ، داخل نفسه ، وحياته الإبداعية الخاصة. تأثرت كلتا رئتيه بالفعل بمرض السل ، وفشل زواجه الأول من سيمون هاي ، وواجه حياة دون احتمال الحصول على وظيفة ثابتة. تم نشر كامو مرتين بالفعل ، لكنه كان كاتبًا جزائريًا مما جعله "إقليميًا" إلى حد ما. كانت باريس مسرحًا للنشاط الأدبي والاعتراف ، لكن باريس بدت أبعد من أي وقت مضى في ذلك الوقت.

اليأس والأمل

لكل هذا ، في أوائل عام 1939 ، شرع كامو في كتابة أعماله ليصنع لنفسه إرثًا أدبيًا. الغريب سيشكل أول كتاباته: جزء من ثلاثية تضمنت المسرحية كاليجولا والمقال الطويل ، أسطورة سيزيف. ظهرت هذه من اهتمامات كامو بفلسفة العبث - أن الحرية لا معنى لها ، ولا تعني أن أي شيء يظل الكون غير مبالٍ بشكل أساسي ، واهتمامه بكتابة "الخيال السلبي" ، وحياته الخاصة ، حيث نشأ في العمل. - حي الطبقة بلكورت بالجزائر العاصمة. كانت الجزائر مستعمرة فرنسية حتى استقلالها عام 1962.

يوضح كابلان التأثيرات على كامو - الحرفية والشخصية. كانت طفولته "صامتة" إلى حد كبير ، وقضى مع والدته وعمه ، كلاهما أصم ، وهكذا تم تقليص اللغة إلى الحد الأدنى ، حيث تشير إلى الأشياء إلى حد كبير ، وليس التجريدات أبدًا. لكن هذه الفترة من خيبات الأمل بالتحديد هي التي أعطته سببًا للأمل. تحدث أندريه مالرو ، وهو كاتب وناشط طوال حياته ، ضد التهديدات المتزايدة للفاشية أثناء زيارته للجزائر. من بين معلمي كامو ، إلى جانب مدرس الفلسفة ، جان جرينير ، باسكال بيا ، وهو صحفي ومحرر متطرف. ذهب كامو للعمل في صحيفة بيا اليسارية ، الجزائر الجمهوري وكانت هذه بداية صداقة مدى الحياة بينهما.

أفاد كامو وكتب عن المحاكمات الجنائية التي شهدها في المحكمة ، وكتب كابلان تفاصيل اثنين منها ، مثل المحاكمة التي أعقبت مقتل عالم دين إسلامي محافظ. أعطت المحاكمات وقاعة المحكمة العديد من الأفكار لكامو حول التوترات العرقية التي سادت في الجزائر ، ويبدو أن عبثية نظام العدالة الفرنسي أدى فقط إلى زيادة ظلم الاستعمار.

الفلسفة والرواية البوليسية

مثل معاصره العظيم جان بول سارتر ، قرأ كامو أيضًا نوير الأمريكية. كما يكتب كابلان ، قرأ سارتر داشيل هاميت قبل أن يكتب غثيان، عمل فلسفي يقرأ مثل الرواية البوليسية. فضل كامو أكثر الكتب مبيعًا لجيمس إم كاين الخواتم ساعي البريد دائما مرتينتمت ترجمته إلى الفرنسية في عام 1936. يردد سرد مورسو ، كما يقترح كابلان ، اعتراف فرانك بضمير المتكلم في رواية قابيل. أثار قايين ، كما اعترف كامو نفسه ، "الإثارة من خلال التقليل من شأنها".

الغريب كان كامو يعمل نهارًا في غرفة فندق قذرة في باريس ، بينما كان يعمل في المساء في صحيفة أنشأتها بيا. لقد كان وقت الوحدة والصداقة الحميمة. مع احتدام الحرب ، انتقل كامو من باريس إلى وهران في الجزائر ، وهي مدينة على الساحل ، إلى الغرب من الجزائر العاصمة. (اندلاع التيفوس في وهران سيؤثر على رواية كامو الثانية ، الشاطئ، نشرت عام 1947.)

مغامرة نشر

الرحلة نحو إكمال الكتاب ونشره ، في رواية كابلان ، هي مغامرة بحد ذاتها. أرسل كامو نسخًا من المخطوطة (مكتوبة بخط اليد بالطبع) إلى جرينير وبيا. أبدى الأخير إعجابه به ، ثم أرسله إلى أندريه مالرو (الذي اقترح بعض "التعديلات") والناشر الفرنسي البارز غاستون غاليمارد.

تزامن ذلك مع سيطرة النازيين المتزايدة على كل المؤسسات الفرنسية. تم تنظيم إنتاج الورق بشكل صارم وكانت الرقابة سارية. كتاب كامو الذي تم نشره لا يبدو أقل من كونه معجزة. حتى أن كامو عرض تقديم الصحيفة (منذ أن نما عشب ألفا بكثرة في الجزائر) لنشرها. في النهاية ، وافق رئيس الدعاية النازية في فرنسا ، الذي كان له القول الفصل في جميع مسائل النشر ، على الغريب، لأنها كانت "غير اجتماعية وغير سياسية".

كانت المراجعات الأولى مختلطة ولكن كان كتاب جان بول سارتر "شرح الغريب" (حيث تم تسمية المراجعة في ترجمتها الإنجليزية) التي وضعت الكتاب ككتاب كلاسيكي. أشاد سارتر بجمل كامو لأنها خلقت "عالمًا من الأشياء في حد ذاتها ، سلبي ، لا يمكن اختراقه ، لا يمكن التواصل معه ، متلألئ". كانت بداية صداقة بين أعظم نجوم الأدب في فرنسا ، صداقة كان من شأنها الاحتفاء بوقوعها في نهاية ذلك العقد ، بسبب خلافاتهم حول الشيوعية واستقلال الجزائر.

الغريبيصل إلى الولايات المتحدة

لم يذكر كابلان بالتفصيل ما إذا كان هناك بعض التنافس ، حتى في ذلك الوقت ، بين الرجلين. ولكن كان خطاب سارتر في جامعة ييل في بداية عام 1945 هو الذي لعب دورًا في نجومية كامو عندما وصل إلى نيويورك في وقت لاحق من ذلك العام ، في نفس الوقت الذي كانت فيه الترجمة الإنجليزية لـ الغريب. قصة كيفية ظهور الترجمة هي قصة مثيرة للاهتمام.

كان ستيوارت جيلبرت موظفًا حكوميًا بريطانيًا خدم في بورما ، وساعد بالفعل في ترجمة كتاب جيمس جويس يوليسيس إلى الفرنسية. كان هو الذي ترجم كامو إلى الإنجليزية. عندما قرأ كامو ترجمة جيلبرت لاحقًا ، شعر بالحيرة من العديد من العبارات التي ظهرت في الاقتباسات. تم وضع بعض خطاب مورسو غير المباشر في اقتباسات من قبل جيلبرت. على الرغم من مخاوف كامو بشأن هذا الأمر ، وتسليةه المستمرة بشأن اعتباره كاتبًا وجوديًا ، إلا أن الكتاب صنع التاريخ في ترجمته الإنجليزية أيضًا.

تم بث القلق بشأن العربي الصامت الذي لم يذكر اسمه في ذلك الوقت في أ نيويورك تايمز مراجعة الكتاب. ومؤخرا نشرت رواية كامل داود عام 2014 ، تحقيق مورسو ، يروي بصوت هارون ، شقيق القتيل العربي الذي أطلق عليه اسم موسى (يلاحظ كابلان تشابهه الصوتي مع مورسو).

في ختام رائع ، تقوم كابلان بعملها البوليسي الخاص ، بالاعتماد على مراجع كامو الخاصة الغريب والبحث عن أرشيفات جريدة جزائرية محلية في ذلك الوقت - كانت توضح تفاصيل الشجار بين العرب والأخوة بن سوسان. وقد اقتفت أثر شقيق العربي ، قدور طويل ، الذي شارك في تلك المعركة. توفي قدور ، لكنه ، مثل كامو ، قضى بعض الوقت في مصحة في جبال الألب ، يتعافى من مرض السل. في مثل هذه اللحظات ، يبدو أن الفن والحياة الواقعية يندمجان في أغرب الطرق وأكثرها إشراقًا.

الغريب في مكان آخر

تحتوي كابلان على ملاحظات رائعة وتفاصيل كثيرة. وهي بالطبع مهتمة أكثر بكيفية القيام بذلك الغريب تم استقباله في العالم الغربي الناطق باللغة الإنجليزية ، حيث كان الكتاب ، في جميع ترجماته ، بمثابة تأثير جذري في حقبة الحرب الباردة المنقسمة عبر آسيا وأفريقيا. الغريب لم يكن مجرد كتاب مدرسي للطلاب الأمريكيين في مقدمتهم للأدب الفرنسي في فترة ما بعد الحرب ، وكان لرسالته عن الاغتراب والذات صدى أيضًا بين الطلاب والشباب في كل مكان.

قوبل كتاب كامو ببعض المعارضة في فرنسا حتى عندما ظهر ، وهو ما تم ذكره بشكل عابر. يبدو أن رحلة الكتاب من المخطوطة ، من خلال الشكل المنشور ، إلى الكلاسيكية ، حسب رواية كابلان ، هي مسعى ذكوري بالكامل. النساء غائبات كما هن في الغريب. هناك من أيد كامو: فرانسين فور ، التي أصبحت زوجته الثانية ، والتي دعمت عائلتها كامو في وهران كريستيان جاليندو ، الذي كتب له مخطوطاته ، وإلسا تريوليه ، الكاتبة الروسية المهاجرة ، التي تدفقت على كامو دون أن تقرأ. الغريب.

الغريبتدعو قصة نجاحها خلال الأربعينيات من القرن الماضي إلى مقارنة مع إيرين نيميروفسكي ، الكاتبة من أصل روسي التي كتبت بالفرنسية والتي حاولت جاهدة ، بسبب يهوديتها ، التهرب من أسر النازيين في فرنسا المحتلة. كُتبت أفضل أعمالها خلال هذا الوقت لكنها ظلت غير منشورة حتى وقت قريب ، لأن نيميروفسكي وزوجها لقوا حتفهم بعد فترة وجيزة من أسرهم. كما الغريب تتحول إلى نسخ ، ملتصقة ، لكنها مختلفة عن نفسها ، فمن المناسب أيضًا أن روايات نيميروفسكي ، بفضل جهود ابنتها ، أكسبتها الآن نجمًا أدبيًا متأخرًا.

ألبير كامو وصناعة الأدب الكلاسيكي، أليس كابلان ، مطبعة جامعة شيكاغو.


4. كامو وعالم العنف: المتمرد

هذا التأمل في العبثية والانتحار يتبع عن كثب نشر رواية Camus & rsquos الأولى ، الغريب، والتي ركزت أيضًا على التجربة الفردية وتدور حول بطلها & rsquos القتل الأحمق لعربي على شاطئ في الجزائر العاصمة وتنتهي بإعدامه بالمقصلة. وغالبًا ما يُنسى أن هذا الروائي والفيلسوف العبثي كان أيضًا ناشطًا سياسيًا وكان مدشي عضوًا في الفرع الجزائري للحزب الشيوعي الفرنسي في منتصف الثلاثينيات وكان منظمًا لشركة مسرحية في الجزائر العاصمة قدمت مسرحيات ومسرحيات سياسية طليعية وكذلك صحفي صليبي. من أكتوبر 1938 حتى يناير 1940 عمل عليها الجزائر r & ecutepublicain وصحيفة شقيقة. في يونيو 1939 كتب سلسلة من التقارير عن المجاعة والفقر في منطقة القبائل الجبلية الساحلية ، من بين المقالات التفصيلية الأولى التي كتبها جزائري أوروبي تصف الظروف المعيشية البائسة للسكان الأصليين.

بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية ، أصبح كامو محررًا في Le Soir r & eacutepublicain وعارض دخول فرنسا في الحرب. يعد مشهد كامو ومعلمه باسكال بيا وهم يركضون جناحهم اليساري على الأرض يوميًا لأنهم رفضوا إلحاح محاربة النازية هو أحد أكثر فترات حياته لفتًا للنظر ولكن أقلها تعليقًا. لسوء فهم النازية في بداية الحرب ، دعا إلى إجراء مفاوضات مع هتلر من شأنها أن تعكس جزئياً الإهانات الناجمة عن معاهدة فرساي. كانت مسالمته تتماشى مع التقاليد الفرنسية العريقة ، وأبلغ كامو عن الخدمة العسكرية تضامنا مع هؤلاء الشباب ، مثل شقيقه ، الذين أصبحوا جنودًا. كان ينوي الخدمة بإخلاص والدعوة إلى سلام تفاوضي في الثكنات ، وقد غضب من أن مرض السل الذي أصيب به قد حرمه (Lottman، 201 & ndash31 Aronson 2004، 25 & ndash28).

هذه الحقائق المتعلقة بالسيرة الذاتية ذات صلة بالتطور الفلسفي لكامو و rsquos فيما بعد أسطورة سيزيف. بالانتقال إلى فرنسا والانخراط في مقاومة الاحتلال الألماني ، في رسالتين إلى صديق ألماني نُشرت سرًا في عامي 1943 و 1944 ، تساءل كامو عما إذا كان العنف ضد المحتلين مبررًا. لقد تحدث عن & ldquoloathing نحن [الفرنسيين] لكل الحروب ، & rdquo والحاجة & ldquoto معرفة ما إذا كان لنا الحق في قتل الرجال ، إذا سمح لنا أن نضيف إلى البؤس المخيف لهذا العالم & rdquo (RRD، 8). احتقارًا للحرب ، مشبوهًا بالبطولة ، زعم أن الفرنسيين المحتلين دفعوا ثمنا باهظًا مقابل هذا الانعطاف وأحكام الإعدام والإعدامات عند الفجر ، مع الهروب والانفصال ، وآلام الجوع اليومية ، مع الأطفال الهزالين ، وقبل كل شيء ، إذلال إنساننا. كرامة و rdquo (RRD، 8). فقط عندما كنا & ldquoat death & rsquos door ، & rdquo و & ldquofar خلف & rdquo الألمان ، فهمنا أسباب القتال ، حتى نكافح بضمير مرتاح وأيدي نظيفة. & rdquo كانت قوتنا الأخلاقية متجذرة في حقيقة أننا كنا نقاتل من أجل العدالة وبقاء الوطن. استمرت الرسائل اللاحقة في مقارنة الفرنسيين بالألمان على أسس أخلاقية مستمدة مباشرة من فلسفة Camus & rsquos ، واقترحت الانتقال من أسطورة سيزيف إلى المتمرد: إذا بدأ كلا الخصمين بإحساس العالم وعبثية rsquos ، ادعى كامو أن الفرنسيين اعترفوا وعاشوا ضمن هذا الوعي ، بينما سعى الألمان للتغلب عليه من خلال السيطرة على العالم.

أدى التزام Camus & rsquos المناهض للنازية وتجربته الصحفية إلى خلافة بيا في مارس 1944 كمحرر لـ قتال، الصحيفة الرئيسية السرية لليسار غير الشيوعي. ومع ذلك ، بعد التحرير ، استمرت مسألة العنف في احتلاله سياسيًا وفلسفيًا. حكايته عن سنوات الحرب ، الشاطئ، يصور مقاومة غير عنيفة لوباء غير مفسر ، وفي عام 1945 كان أحد الأصوات القليلة التي أثيرت احتجاجًا على استخدام الولايات المتحدة للأسلحة النووية لهزيمة اليابان (Aronson 2004، 61-63). بعد التحرير عارض عقوبة الإعدام على المتعاونين ، وانقلب على الماركسية والشيوعية لاحتضان الثورة ، ورفض الحرب الباردة التي تلوح في الأفق وتهديدها بالعنف ، ثم في المتمرد بدأ في توضيح فهمه الأعمق للعنف.

4.1 العبث والتمرد والقتل

في بداية المتمرد، كامو يبدأ من حيث توقف أسطورة سيزيف. يكتب كفيلسوف مرة أخرى ، ويعود إلى ميدان الجدل من خلال شرح ما يستلزمه التفكير العبثي. استنتاجه النهائي هو & ldquothe نبذ الانتحار وقبول المواجهة اليائسة بين التحقيق البشري وصمت الكون. ، 6). بما أن الاستنتاج بخلاف ذلك من شأنه أن ينفي فرضيته ذاتها ، أي وجود السائل ، فإن العبثية يجب أن تقبل منطقيًا الحياة باعتبارها الصالح الوحيد الضروري. & ldquo لقول أن الحياة عبثية ، يجب أن يكون الوعي حيا rdquo ، 6 ، آر. تغير). العيش والأكل & ldquo؛ هم أنفسهم أحكام قيمة & rdquo (كامو 1968، 160). & ldquo للتنفس هو الحكم & rdquo (ص، 8). كما هو الحال في نقده للوجوديين ، يدعو كامو إلى وجهة نظر واحدة يمكن من خلالها الدفاع عن الصحة الموضوعية ، أي الاتساق.

ومع ذلك ، للوهلة الأولى ، يبدو أن موضوع الكتاب و rsquos يحتوي على موضوع تاريخي أكثر من موضوع فلسفي. & ldquo الغرض من هذا المقال هو & hellip مواجهة واقع الحاضر ، وهو جريمة منطقية ، وفحص الحجج التي يتم تبريرها بدقة ، إنها محاولة لفهم الأوقات التي نعيش فيها. قد يظن المرء أن فترة ، في غضون خمسين عامًا ، تقتلع أو تستعبد أو تقتل سبعين مليونًا من البشر يجب إدانتها تمامًا. ولكن لا يزال يجب فهم مسؤوليته و rdquo (ص, 3).

هل تمثل هذه الأسئلة فلسفة جديدة تمامًا أم أنها مستمرة معها أسطورة سيزيف؟. لم يتم حل المشكلة من خلال التفسيرات التي قدمها كامو لتغيره في الصفحات الأولى من المتمرد& [مدشبي] مشيرًا إلى جرائم القتل الجماعي في الثلث الأوسط من القرن العشرين. "إن عصر النفي ،" يقول ، كان يومًا ما يثير القلق بشأن الانتحار ، ولكن الآن في عصر الإيديولوجيات ، يجب علينا فحص موقفنا فيما يتعلق بالقتل "ص، 4). هل تغيرت & ldquoages & rdquo في أقل من عشر سنوات بين الكتابين؟ قد يكون محقًا في القول إن ما إذا كان للقتل أسس عقلانية أم لا هو السؤال المتضمن في دماء وصراع هذا القرن ، ولكن في تغيير تركيزه من الانتحار إلى القتل ، من الواضح أيضًا أن كامو يحول بصريته الفلسفية عن الفرد. لانتمائنا الاجتماعي.

وبذلك يطبق كامو فلسفة العبث في اتجاهات اجتماعية جديدة ويسعى للإجابة على أسئلة تاريخية جديدة. ولكن كما نراه يقوم بإعداد هذا في بداية المتمرد استمرارية القراءة الفلسفية لـ الغريب واضح أيضًا بشكل لافت للنظر. الروائي كامل داود يروي رواية شخص غريب من وجهة نظر الضحية ، يسمي بشكل صحيح قتل عربه و ldquokinsman & rdquo a & ldquophilosophical crime & rdquo (Daoud، 19). في بداية المتمرد يوضح كامو:

إذا كانت المشكلة تاريخيا و ldquomurder اليوم rdquo (ص، 5) ، يخبرنا اللقاء بالعبثية أن الأمر نفسه صحيح فلسفيًا. بعد استبعاد الانتحار ، ماذا يمكن أن يقال عن القتل؟

بدءا من غياب الله ، الموضوع الرئيسي ل أعراس، وحتمية العبثية ، الموضوع الرئيسي ل أسطورة سيزيف، يدمج Camus كلاهما في المتمردلكنه إلى جانبهم يشدد الآن على التمرد. يفترض فعل التمرد حالة المسند الأساسي للتجربة الإنسانية ، مثل الكوجيتو الديكارتي الذي اتخذه سارتر كنقطة انطلاق له. عبّر كامو عن هذا أولاً بشكل مباشر مستوحى من لقائه معه الوجود والعدم. ولكن في تسميته & ldquorevolt & rdquo ، أخذها في اتجاه مختلف تمامًا عن سارتر ، الذي بنى من cogito an & ldquoessay في علم الوجود الفينومينولوجي. & rdquo تجاهل البعد الأنطولوجي تمامًا ، يهتم كامو الآن بالقضايا الفورية للتجربة الاجتماعية الإنسانية. من المؤكد أن الثورة لا تزال تتضمن التمرد ضد العبثية التي وصفها كامو أسطورة سيزيف، ومرة ​​أخرى سيتحدث عن التمرد ضد فنائنا والكون و rsquos اللامعنى وعدم الترابط. لكن المتمرد يبدأ بنوع التمرد الذي يرفض القهر والعبودية ، والاحتجاجات ضد ظلم العالم.

في البداية ، مثل أسطورة سيزيف، تمرد فردي و rsquos ، لكن كامو يؤكد الآن أن الثورة تخلق القيم والكرامة والتضامن. & ldquoI تمرد ، لذلك نحن & rdquo (ص، 22) بيانه المتناقض. ولكن كيف يمكن أن أنا يؤدي إلى أ نحن؟ كيف & ldquowe هي & rdquo تتبع من ldquoI revolt & rdquo؟ كيف يمكن للفرد و rsquos تجربة العبثية ، والتمرد ضدها ، أن تنبع من ، أو تنتج ، أو توحي ، أو تنطوي على الشعور الاجتماعي الأوسع بالظلم والتضامن؟ ال نحن في الواقع هو موضوع المتمرد، على الرغم من العنوان ثورة الرجل& متقطع يقترح أن الدافع الأصلي & rsquos قد يكون فرديًا. يستلزم العمل ضد الاضطهاد اللجوء إلى القيم الاجتماعية ، وفي نفس الوقت الانضمام إلى الآخرين في النضال. التضامن على كلا المستويين هو حالتنا المشتركة.

في المتمرد يأخذ كامو الخطوة الإضافية ، التي تشغل معظم الكتاب ، لتطوير مفهومه عن التمرد الميتافيزيقي والتاريخي في مقابل مفهوم الثورة. بتطبيق موضوعاته الفلسفية مباشرة على السياسة في السنوات التي أعقبت تحرير فرنسا مباشرة في عام 1944 ، استنتج كامو بالفعل أن الماركسيين ، وخاصة الشيوعيين ، كانوا مذنبين بالتهرب من الحياة وعبثية rsquos من خلال السعي إلى تحول شامل في المجتمع ، والذي يجب بالضرورة أن يكون كذلك. عنيف. والآن ، في المتمرديصف هذا بأنه اتجاه رئيسي للتاريخ الحديث ، مستخدمًا مصطلحات مشابهة لتلك التي استخدمها أسطورة سيزيف لوصف المراوغات الدينية والفلسفية.

أي نوع من العمل هذا؟ في كتاب مشحون بالمعنى السياسي ، لا يقدم كامو أي حجج أو إيحاءات سياسية صريحة ، ولا يقدم سوى القليل من التحليل الاجتماعي الفعلي أو الدراسة التاريخية الملموسة. المتمرد هو ، بالأحرى ، مقال فلسفي مؤطر تاريخيًا حول الأفكار والمواقف الأساسية للحضارة. يقترح David Sprintzen أن هذه المواقف المسلمة تعمل ضمنيًا وفي خلفية المشاريع البشرية ونادرًا ما تصبح واعية (Sprintzen 1988 ، 123).

شعر كامو أنه من الملح إجراء فحص نقدي لهذه المواقف في عالم أصبح فيه القتل المحسوب أمرًا شائعًا. تطبيق أفكاره ورؤى العبثية على السياسة ، في المتمرد يشرح كامو ما يعتبره العالم الحديث ورفضًا منظمًا وكارثيًا بشكل متزايد لمواجهة العبث والقبول والعيش بعبثية. يقدم الكتاب منظورًا فريدًا و [مدش] يقدم بنية متماسكة ومبتكرة للمقدمة والمزاج والوصف والفلسفة والتاريخ وحتى التحيز.

4.2 ضد الشيوعية

كان لعداء كامو ورسكووس للشيوعية أسبابه الشخصية والسياسية والفلسفية. وصلت هذه بالتأكيد إلى طرده من الحزب الشيوعي في منتصف الثلاثينيات لرفضه الالتزام باستراتيجية الجبهة الشعبية للتقليل من الاستعمار الفرنسي في الجزائر من أجل كسب دعم الطبقة العاملة البيضاء. ثم ، دون ذكر الماركسية ، أسطورة سيزيف صامت ببلاغة عن ادعاءاته بتقديم فهم متماسك للتاريخ البشري ومسار ذي مغزى إلى المستقبل. تحولت علاقاته المحترمة المتبادلة مع الشيوعيين أثناء المقاومة وفترة ما بعد الحرب مباشرة إلى مريرة بعد تعرضه للهجوم في الصحافة الشيوعية ورد الهجوم في سلسلة من المقالات الصحفية في عام 1946 بعنوان "لا ضحايا ولا جلادون" (أرونسون ، 2004 ، 66-93) .

في المتمرد أصر كامو على أن كلاً من الشيوعية والجاذبية وخصائصها السلبية تنبثق من نفس الدافع البشري الذي لا يمكن كبته: في مواجهة العبث والظلم ، يرفض البشر قبول وجودهم ويسعون بدلاً من ذلك إلى إعادة تشكيل العالم. إقرارًا بالثورة كنقطة انطلاق ضرورية ، ينتقد كامو السياسة الهادفة إلى بناء مستقبل طوباوي ، مؤكدًا مرة أخرى أن الحياة يجب أن تعيش في الحاضر وفي العالم الحسي. يستكشف تاريخ الحركات الفكرية والأدبية ما بعد الدينية والعدمية ويهاجم العنف السياسي بآرائه حول الحدود والتضامن وينتهي بتوضيح الدور الميتافيزيقي للفن بالإضافة إلى السياسة الراديكالية ذاتية التحديد. يتحدث عن السعي لتغيير العالم م & إيكوتيس& [مدش] & ldquomeasure & [ردقوو] بمعنى التناسب أو التوازن & mdashand العيش في توتر حالة الإنسان. وهو يسمي هذه النظرة & ldquoMediterranean & rdquo في محاولة لترسيخ وجهات نظره إلى المكان الذي نشأ فيه واستحضار قرائه إحساسه بالانسجام وتقدير الحياة المادية. لا توجد حجة جوهرية للتسمية ، ولا توجد حجة ممكنة بالنظر إلى طريقته في اختيار من وماذا يعتبر ممثلاً لوجهة نظر & ldquo البحر الأبيض المتوسط ​​& rdquo مع استبعاد الآخرين و mdashe.g. ، بعض الكتاب اليونانيين ، وليس العديد من الرومان. بدلاً من الجدل ، يرسم رؤية ختامية للوئام المتوسطي يأمل أن تكون مؤثرة وغنائية ، وتربط القارئ بأفكاره.

كقناة سياسية المتمرد يؤكد أن الشيوعية تؤدي بلا هوادة إلى القتل ، ثم تشرح كيف تنشأ الثورات من أفكار وحالات روحية معينة. لكنه لا يقوم بتحليل دقيق للحركات أو الأحداث ، ولا يعطي أي دور للاحتياجات المادية أو الاضطهاد ، ويعتبر البحث عن العدالة الاجتماعية محاولة مستوحاة من الميتافيزيقي لاستبدال & ldquothe عهد النعمة بحكم العدالة & rdquo (ص, 56).

علاوة على ذلك ، يصر كامو على أن هذه المواقف مبنية في الماركسية. في "لا ضحايا ولا جلادون" أعلن نفسه اشتراكيًا لكنه ليس ماركسيًا. لقد رفض القبول الماركسي للثورة العنيفة والحكمة العواقبية القائلة بأن الغاية تبرر الوسيلة. " (كامو 1991 ، 130). أكد كامو أن الماركسيين يعتقدون هذا لأنهم يعتقدون أن للتاريخ منطقًا ضروريًا يؤدي إلى السعادة البشرية ، وبالتالي يقبلون العنف لتحقيق ذلك.

في المتمرد يأخذ كامو هذا التأكيد خطوة أخرى: الماركسية لا تتعلق في المقام الأول بالتغيير الاجتماعي ولكنها بالأحرى ثورة تحاول ضم كل الخليقة. & rdquo تبرز الثورة عندما تسعى الثورة إلى تجاهل القيود الموجودة في حياة الإنسان. من خلال منطق العدمية الحتمي والشيوعية ، تبلغ ذروة الاتجاه الحديث لتأليه الإنسان وتحويل العالم وتوحيده. تنتج ثورات اليوم و rsquos الدافع الأعمى ، الموصوف أصلاً في أسطورة سيزيف، & ldquoto طلب النظام في خضم الفوضى ، والوحدة في قلب سريع الزوال & rdquo (السيدة، 10). وكذلك الثائر الذي يصبح ثوريا ويقتل ثم يبرر القتل على أنه مشروع.

وفقًا لكامو ، كان إعدام الملك لويس السادس عشر خلال الثورة الفرنسية خطوة حاسمة تظهر السعي لتحقيق العدالة دون مراعاة للحدود. لقد تناقضت مع الهدف الأصلي لتأكيد الحياة ، وتأكيد الذات ، والتوحيد للثورة. تنتمي هذه المناقشة إلى Camus & rsquos & ldquohistory of European Pride ، & rdquo التي استهلتها أفكار معينة من الإغريق وجوانب معينة من المسيحية المبكرة ، ولكنها بدأت بجدية مع ظهور الحداثة. يركز كامو على مجموعة متنوعة من الشخصيات والحركات والأعمال الأدبية الرئيسية: الماركيز دو ساد ، الرومانسية ، الغندقة ، الاخوة كارامازوفوهيجل وماركس ونيتشه والسريالية والنازيون وفوقهم البلاشفة. يصف كامو الثورة بأنها تزداد قوتها بمرور الوقت وتتحول إلى عدمية يائسة أكثر من أي وقت مضى ، مما يؤدي إلى الإطاحة بالله ووضع الإنسان في مكانه ، ويمارس السلطة بوحشية أكثر فأكثر. تؤدي الثورة التاريخية ، المتجذرة في التمرد الميتافيزيقي ، إلى ثورات تسعى إلى القضاء على العبثية باستخدام القتل كأداة مركزية للسيطرة الكاملة على العالم. الشيوعية هي التعبير المعاصر عن هذا المرض الغربي.

في القرن العشرين ، يزعم كامو ، أن القتل أصبح & ldquoriously ، & rdquo & ldquotheoretically الدفاع عنها ، & rdquo ومبررة من قبل العقيدة.لقد اعتاد الناس على & ldquological الجرائم & rdquo و mdasht أي ، الموت الجماعي إما المخطط لها أو المتوقعة ، ومبررة عقلانية. وهكذا يدعو كامو "الجريمة" و rdquo القضية المركزية في ذلك الوقت ، ويسعى إلى فحص الحجج التي يتم تبريرها بدقة.ص، 3) ، وينطلق لاستكشاف كيف أصبح القرن العشرين قرنًا للذبح.

قد نتوقع بحق تحليلاً للحجج التي يتحدث عنها ، لكن المتمرد يغير التركيز. يتم الخلط بين العقل البشري من قبل معسكرات & ldquoslave تحت راية الحرية ، والمذابح التي تبررها الأعمال الخيرية أو ذوق الإنسان الخارق & rdquo (ص، 4) و [مدش] الأول والثاني يشير إلى الشيوعية ، والثالث إلى النازية. في نص النص ، تتلاشى النازية عمليًا (كما يقول ، كان نظامًا من الإرهاب العقلي & rdquo و mdashnot على الإطلاق هو ما أثار اهتمام كامو) ، مما أدى إلى تضييق نطاق التحقيق بشكل حاد. يكشف تحوله سؤاله: كيف يكون القتل مع سبق الإصرار وتبرره الفلسفة؟ اتضح أن & ldquorational kill & rdquo ؛ لم يتم ارتكابها من قبل الرأسماليين أو الديمقراطيين ، أو المستعمرين أو الإمبرياليين ، أو من قبل النازيين و [مدش] ، ولكن من قبل الشيوعيين فقط.

إنه لا يتحدث عن الهولوكوست ، وعلى الرغم من أنه كان صوتًا احتجاجًا على هيروشيما في عام 1945 ، إلا أنه لا يسأل الآن كيف حدث ذلك. كصحفي كان من القلائل الذين اتهموا الاستعمار الفرنسي ، لكنه لم يذكر ذلك ، إلا في حاشية. كيف كان من الممكن لكامو أن يركز فقط على عنف الشيوعية ، بالنظر إلى التاريخ الذي عاشه ، في خضم الحرب الاستعمارية الفرنسية في فيتنام ، وعندما كان يعلم أن هناك صراعًا مريرًا على الجزائر؟ يبدو أنه أعمته الأيديولوجيا ، ففصل الشيوعية عن شرور القرن الأخرى ووجه عداواته هناك. بالطبع ، تطورت أفكار Camus & rsquos ونضجت على مر السنين منذ أن بدأ الكتابة عن الثورة لأول مرة. ولكن حدث شيء آخر: لقد تغيرت أجندته. تم تسخير العبثية والتمرد ، موضوعاته الأصلية ، كبديل للشيوعية ، التي أصبحت العدو اللدود. أصبحت فلسفة الثورة أيديولوجية الحرب الباردة.

لأن المتمرد ادعى أنه يصف الموقف الذي يكمن وراء السمات الشريرة للسياسة الثورية المعاصرة ، وأصبح حدثًا سياسيًا كبيرًا. لا يكاد القراء يفوتون وصفه لكيفية تحول الدافع إلى التحرر إلى جريمة قتل منظمة وعقلانية عندما حاول المتمردون الثوريون أن يأمروا بعالم سخيف. في تقديم هذه الرسالة ، سعى كامو ليس إلى نقد الستالينية بقدر ما سعى المدافعون عنها. كانت أهدافه المحددة هي المثقفين المنجذبين إلى الشيوعية والمدشاة التي كان هو نفسه في الثلاثينيات.

كان جان بول سارتر أحد هذه الأهداف ، وقرب نهاية المتمرد استهدف كامو الآن صديقه و rsquos اللذين يطوران السياسة. يركز كامو على & ldquothe عبادة التاريخ & rdquo التي وجه الكتاب بأكمله ضدها واعتقاده بأن الوجوديين ، بقيادة سارتر ، قد وقعوا ضحية لفكرة أن الثورة يجب أن تؤدي إلى ثورة. في إطار Camus & rsquos ، يتم تحدي سارتر باعتباره يحاول ، كما انتقد أسلافه في أسطورة سيزيف، للهروب من العبثية التي بدأ بها تفكيره بالتحول إلى الماركسية. يعد هذا امتدادًا بعض الشيء لأن سارتر كان لا يزال عدة سنوات من إعلان نفسه ماركسيًا ، وهذا يظهر ميل كامو ورسكووس نحو التعميم الشامل بدلاً من التحليل الدقيق. ولكنه يعكس أيضًا قدرته على تفسير خلاف معين بأوسع المصطلحات الممكنة و mdashas صراع أساسي في الفلسفات.

4.3 العنف: حتمي ومستحيل

الفصول الختامية المتمرد تتخللها كلمات خاتمة مؤكدة (ألورس, دونك, عيني, ج و rsquoest pourquoi) ، والتي نادرًا ما تتبعها عواقب لما يأتي قبلها ، وغالبًا ما تقدم تأكيدات أخرى ، دون أي دليل أو تحليل. لقد تم ترصيعها بجمل موضوعية مؤلفة بعناية للأفكار الرئيسية و mdash التي يتوقع المرء أن تتبعها فقرات وصفحات وفصول من التطوير ، ولكن بدلاً من ذلك ، فقط يتبعون بعضهم البعض وينتظرون حتى الجملة التالية التي تم إجراؤها بشكل جيد.

كما هو الحال في كثير من الأحيان في الكتاب ، يجب أن يكون القارئ مستعدًا لاتباع رقصة مجردة من المفاهيم ، مثل & ldquorebellion، & rdquo & ldquorevolution، & rdquo & ldquohistory، & rdquo & ldquonihilism، & rdquo وغيرها من الأدلة التي تقف بمفردها ، دون الرجوع إلى العوامل البشرية. يصبح الأمر أكثر تعقيدًا مع اقترابنا من النهاية ويشارف النص على عدم الاتساق. فكيف يمكن أن يحكم فولي المتمرد فلسفيا كما كتب Camus & rsquos & ldquomost & rdquo (فولي ، 55)؟

في هذه الصفحات ، يعود كامو إلى أرضية مألوفة ، مقارناً التدين الضمني لنظرة مستقبلية تدعي فهم وتعزيز منطق التاريخ ، وتبرير العنف لتنفيذه ، بفلسفته الأكثر تجريبية والحدود ، & rdquo الشعور بالمخاطرة ، والجهل ldquocalculated ، & rdquo والعيش في الوقت الحاضر. ومع ذلك ، فإن الضغط ينبع من حقيقة أنه يفعل أكثر من ذلك بكثير. وبينما يحاول إنهاء الكتاب ، فإنه يتصارع مع موضوعه الأكثر صعوبة و [مدش] أن اللجوء إلى العنف أمر لا مفر منه و & ldquo مستحيل. & rdquo يعيش المتمرد في تناقض. لا يستطيع أن يتخلى عن إمكانية الكذب والظلم والعنف ، لأنهم جزء من حالة التمرد ، وسوف يدخلون بالضرورة في النضال ضد الاضطهاد. & ldquo ؛ فهو لا يستطيع أن يدعي مطلقًا أنه لا يقتل أو يكذب ، دون أن يتخلى عن تمرده ويقبل ، مرة واحدة وإلى الأبد ، الشر والقتل. أصر كامو على أن التمرد سينطوي على القتل. ومع ذلك ، فإن التمرد ، ومبدأ ldquoin ، & rdquo هو احتجاج على الموت ، كما أنه مصدر للتضامن الذي يربط المجتمع البشري. لقد قال إن الموت هو أبسط السخافات ، وأن التمرد في الأساس هو احتجاج على العبثية. وبالتالي ، فإن قتل أي إنسان آخر ، حتى لو كان ظالمًا ، هو تعطيل لتضامننا ، بمعنى أنه يتعارض مع وجودنا ذاته. من المستحيل إذن احتضان التمرد ورفض العنف.

ومع ذلك ، هناك من يتجاهل المعضلة: هؤلاء هم المؤمنون بالتاريخ ، ورثة هيجل وماركس الذين يتخيلون وقتًا سيتوقف فيه الظلم والظلم وسيكون البشر في النهاية سعداء. بالنسبة لكامو ، هذا يشبه الجنة التي تتجاوز هذه الحياة التي وعدت بها الأديان ، ويتحدث عن العيش من أجل والتضحية بالبشر من أجل مستقبل أفضل كما هو ، بكل بساطة ، دين آخر. علاوة على ذلك ، فإن عداءه الحاد يقتصر على المثقفين الذين يضعون نظريات ويبررون مثل هذه الحركات. قبول المعضلة ، كامو غير قادر على توضيح كيف يمكن لثورة ناجحة أن تظل ملتزمة بمبدأ التضامن والتضامن الذي يؤكد الحياة المتمثل في التمرد الذي بدأت به. ومع ذلك ، فهو يقترح إجراءين ، إذا تم تنفيذهما ، سيكونان علامة على ثورة والتزام rsquos بالبقاء متمردة: من شأنه أن يلغي عقوبة الإعدام ويشجع بدلاً من تقييد حرية التعبير.

بالإضافة إلى ذلك ، كما يشير فولي ، يحاول كامو التفكير في مسألة العنف السياسي على مستوى المجموعة الصغيرة وعلى المستوى الفردي. الاثنان في المتمرد وفي مسرحياته كاليجولا و القتلة فقط، يطرح كامو فلسفته بشكل مباشر على مسألة الظروف الاستثنائية التي بموجبها يمكن اعتبار جريمة القتل السياسي أمرًا شرعيًا. (1) يجب أن يكون الهدف طاغية (2) يجب ألا يشمل القتل مدنيين أبرياء (3) يجب أن يكون القاتل على مقربة جسدية مباشرة من الضحية (4) ويجب ألا يكون هناك بديل للقتل (فولي 93). علاوة على ذلك ، لأن القاتل انتهك النظام الأخلاقي الذي يقوم عليه المجتمع البشري ، يطالب كامو بأنه يجب أن يكون مستعدًا للتضحية بحياته في المقابل. أما إذا قبل القتل في ظروف معينة ، فإن كامو يستبعد القتل الجماعي ، والقتل غير المباشر ، وقتل المدنيين ، والقتل دون حاجة ملحة لإبعاد القتلة والطغاة. تتحول هذه المطالب على الفكرة الأساسية لـ المتمرد، أن التمرد هو تأكيد واحترام النظام الأخلاقي ، ويجب أن يستمر ذلك من خلال استعداد القاتل والموت.


باريس من دفاتر كامو

الأسطورة عنيدة: كاتب مجهول على وشك الشهرة العالمية ، لا يشك في أن الصفحات المتناثرة على مكتبه ستصبح تلك المعجزة ، أول رواية منشورة وجواز سفر للمجد. من مارس إلى مايو 1940 ، كان ألبير كامو هو ذلك الرجل ، حيث أنهى مسودة الكتاب الذي كان يناديه الغريب. كانت المدينة ، التي كانت هادئة بشكل مخيف ، يسيطر عليها الشعور بالرهبة ، على بعد أسابيع من الغزو الألماني. لقد تغيرت باريس بشكل كبير منذ عام 1940 ، ولكن لا يزال بإمكانك السير على خطى كامو عبر الأماكن التي وضعها عدد قليل من المتخصصين الأدبيين على الخريطة واقتربوا من لحظة إبداع فني.

أنهى كامو مسودة أولى من روايته بمفرده في غرفة فندق في مونمارتر. يقع فندق Hôtel du Poirier السابق في شارع رافينيان على قمة أحد "التلال" أو التلال في باريس ، والتي ربما كان هواءها النظيف قد أفاد الكاتب الشاب ، الذي كان يعاني من مرض السل المزمن. لا يزال الموقع عبارة عن مكان خلاب مثل باريس: على جانب مجموعة من الدرجات المتدرجة ، على جانب واحد من ساحة مرصوفة بالحصى مع نافورة خاصة بها ، كان الفندق الصغير يقف مباشرة على الجانب الآخر من باتو لافوار ، خلية نحل للفنانين الاستوديوهات ، منتشرة مثل السفينة. رسم بيكاسو على هذه السفينة ذات الحداثة العالية Les Demoiselles d’Avignon في عام 1907. انتهت أيام مجد باتو لافوار بعد الحرب العالمية الأولى ، ولكن في مارس 1940 ، عندما عاش كامو في ظلها ، كان المكان لا يزال ينضح بهالة البوهيمية. توجت مونمارتر بكاتدرائية الماموث Sacré-Cœur ، وكانت ذوقًا مكتسبًا ، مع مواطنيها المتعصبين - القوادين والأوغاد والفوضويين والشعراء. بعيدًا عن المناطق التجارية ، كانت مونمارتر ، في عام 1940 ، قرية منفصلة عمليًا ، حي لا يمكن للفنان أو الكاتب الحصول عليه من أي شيء تقريبًا.

كان كامو غير سعيد في مونمارتر ، لكنه كان تعاسة مثمرة. بالنسبة للشاب المنهك بعيدًا عن المنزل ، رحلة المترو الطويلة من وظيفته في الصحيفة اليومية باريس سوار في شارع اللوفر في وسط باريس إلى توقف Abbesses في الشمال ، المصعد الضيق الذي يرتفع من أحشاء خط المترو إلى السطح ، والمشي أعلى التل العاصف في طقس مارس الزلق ، فقط أحضر إلى المنزل كيف كان غريباً شعور. في مذكراته الأولى يدور حول عنوان روايته:

ماذا تعني هذه الاستيقاظ المفاجئ ، في هذه الغرفة المظلمة ، على أصوات مدينة أصبحت فجأة غريبة؟ وكل شيء غريب بالنسبة لي ، كل شيء ، بدون شخص واحد ينتمي لي ، ولا مكان لشفاء هذا الجرح. ماذا أفعل هنا ، ما الهدف من هذه الابتسامات والإيماءات؟ أنا لست من هنا - وليس من أي مكان آخر أيضًا. وأصبح العالم مجرد منظر طبيعي غير معروف حيث لا يستطيع قلبي الاعتماد على أي شيء.

ثم يضيف كامو جملة مهمة: "غريب ، من يستطيع أن يعرف ما تعنيه هذه الكلمة."

بالفرنسية ، كما في الإنجليزية ، غريب ، الأمم المتحدة يمكن أن تعني مواطنًا أجنبيًا أو غريبًا غريبًا أو مسافرًا غير مألوف. في الإدخال التالي في دفاتر ملاحظاته ، وصف رد الفعل على اليأس الذي بدا دائمًا أنه يمكّنه من كتابة أفضل ما لديه ، وبدأ بهذه الكلمة القوية والمتعددة القيم: "غريب ، اعترف بأن كل شيء غريب بالنسبة لي. الآن بعد أن أصبح كل شيء واضحًا ، انتظر ولا تدخر شيئًا. اعمل بطريقة تحقق كل من الصمت والخلق. كل الباقي ، والباقي ، بغض النظر عما يحدث ، ليس مهمًا ".

لقد كان في ذلك الإطار الذهني المعين الذي يبدو أنه يمكّن العديد من الكتاب ، من الشعور باليأس الانفرادي في مدينة جديدة: "لماذا معرفة كيف تبقى وحيدًا في باريس لمدة عام في غرفة بائسة تعلم الرجل أكثر من مائة صالون أدبي وأربعون عامًا من الخبرة في "الحياة الباريسية"؟ " كانت لديه غرفة فندق مظلمة فارغة ، وطاولة للكتابة عليها ، ووظيفة تدفع ثلاثة آلاف فرنك شهريًا مقابل خمس ساعات من العمل يوميًا ، وكل ذلك في مكان غير مألوف. عمله في باريس سوار كانت الصحيفة غير مثيرة للاهتمام: كان مسؤولاً عن تصميم الصفحة الرابعة ، وتنظيم مزيج من الأعمدة والخط. سواء كان يعمل نهارًا أو نوبة ليلية ، سيعود إلى مونمارتر ويكمل كتاباته من حيث توقف بالضبط.

لاحظ من طاولة الكتابة الخاصة به في الفندق كل أنواع الحياة ، العادية والمأساوية. كانت هناك دراما: امرأة على الأرض من فوقه ألقت بنفسها من النافذة ، في الفناء الخلفي. لاحظت كامو كلمتها التي تحتضر: "أخيرًا". كتب عن الأشجار السوداء في السماء الرمادية والحمام السماوي ، وعن رؤية باريس من أعلى مونمارتر ، "ضباب وحشي تحت المطر". كتب عن الكاثوليكية في فرنسا ، والطريقة التي سيطرت بها على الفن والمزاج. كتب عن سوق المدينة ، ليس هال ، ونظرته من خلال النوافذ الضبابية إلى الباعة ورجال التوصيل وهم يتناولون النار في الصباح من كالفادو في القهوة الساخنة. شارع اللوفر ، موطن باريس سوار ، شكلت حدودًا واحدة للسوق أطلق عليها زولا "بطن باريس". ذكر عبور لي هال في طريقه إلى العمل كامو بلكورت ، حي الطبقة العاملة في الجزائر العاصمة حيث نشأ.

في فندقه الوحيد ، بين مارس ومايو 1940 ، أنهى كامو أول مسودة كاملة لـ الغريب: حوالي ثلاثين ألف كلمة. الراوي ، مورسو ، اصطحب صديقته إلى الشاطئ وذهب إلى فيلم لفرناندل كتب رسالة لجاره ريموند, شخصية قاسية للغاية قتلت عربيًا على الشاطئ وحوكمت وحكم عليها بالإعدام. الكتابة من السجن ، في انتظار المقصلة ، فهم مورسو أخيرًا "اللامبالاة الرقيقة للعالم". في كتابته لمورسو ، رسم كامو على الشواطئ والشمس الساطعة للجزائر ، المكان الذي تركه وراءه - لكنه استخدم أيضًا العزلة الخيرية لباريس ، المدينة التي شعرت بالازدحام والفراغ ، وأين ، على حد تعبيره ، "قلبه لا يمكن أن يتكئ على أي شيء."

بمجرد الانتهاء من التجنيد ، كتب كامو إلى خطيبته فرانسين فور ، في وهران ، الجزائر. لقد اندهش من أن الكتاب جاء بسهولة - أول محاولة لروايته ، موت سعيد كانت سنوات في الإعداد قبل أن يرسلها إلى الدرج. هذه المرة كان هناك شيء سحري حول العملية ، كما لو كان الغريب تم تتبعه بالفعل بداخله. مثل العديد من الكتاب قبله وبعده ، لم يكن متأكدًا تمامًا مما خلقه ، وكان يتردد بين الكبرياء واليأس المجنون: "ما زلت أتخيل أن قارئ هذه المخطوطة سيكون على الأقل مرهقًا مثلي ،" قال لها: "ولا أعرف ما إذا كان التوتر المستمر داخله لن يثني نفوسًا كثيرة. لكن هذا ليس السؤال. أردت هذا التوتر وعملت على نقله. أعلم أنه هناك. لا أعرف ما إذا كانت جميلة ".

كان مستعدًا لمكافأة ، إجازة من التوتر المستمر الذي غذى قصته. في 4 يونيو 1940 ، مع مدخراته من أسابيع العمل في باريس سوار ، جمع كامو صفحات مخطوطاته مع مقتنياته القليلة وتخلّى عن فندق Hotel du Poirier الكئيب إلى ماديسون ، وهو مساكن أكثر احترامًا في حي الناشر في باريس. لم يصل الألمان إلى العاصمة الفرنسية حتى 14 يونيو ، لكن حقيقة وصولهم لم تعد موضع شك ، وبدأ السكان في الفرار بأعداد كبيرة. عليك أن تتساءل كيف كانت المترو في ذلك اليوم ، أو حتى كيف تمكن من شق طريقه من تل مونمارتر في الحي الثامن عشر بباريس إلى بوليفارد سان جيرمان على الضفة اليسرى لنهر السين. بمجرد تثبيته في ماديسون ، تمكن من رؤية علامات النزوح الجماعي الأكبر في التاريخ الفرنسي ، والمعروف ببساطة باسم "النزوح": شرائط سميكة من السيارات والعربات والدراجات تتجه إلى أسفل شارع سان جيرمان باتجاه المكان de l'Odéon ، حيث سيشقون طريقهم جنوبًا إلى Porte d'Italie ، أحد البوابات التقليدية للمدينة.

كانت رحلة كامو الخاصة خلال أربع سنوات من احتلال العدو قد بدأت. تبع باريس سوار إلى كليرمون فيران ثم إلى ليون حيث تزوج من خطيبته فرانسين وسرعان ما تم تسريحه من الصحيفة. عاد هو وفرانسين إلى الجزائر ، وانشغل في إرساله الغريب. في ربيع عام 1942 ، تمامًا كما كان الكتاب على وشك نشره من قبل جاليمارد ، عانى كامو من انتكاسة قاتلة تقريبًا لمرض السل الذي كان يعاني منه في سن المراهقة. مرت عدة أشهر قبل أن يرى نسخة من روايته الأولى. لا يزال يعاني من المرض خلال الصيف ، وحصل أخيرًا على إذن من السلطات الجزائرية للسفر إلى فرنسا لتلقي العلاج في وسط ماسيف. في الأسبوع الذي غزا فيه الحلفاء شمال إفريقيا ، كان كامو وحيدًا في منزل داخلي على الجبال. قطع عن زوجته وعائلته ، حتى من دون إمكانية إرسال رسالة إلى الوطن إلى ما كان الآن منطقة حليفة ، واجه ما قد يكون أكثر عزلة مما كان عليه في يونيو 1940. لكنه لم يبقى بمفرده. انضم إلى المقاومة السرية وانتقل إلى باريس ، وقام بأفضل ما لديه: كتابة وصناعة صحيفة بفريق متفان وشجاع. بحلول الوقت الذي تم فيه تحرير باريس في أغسطس 1944 ، كان كامو رئيس تحرير مجلة قتال، الصحيفة التي ولدت من المقاومة ، واعتبره العديد من الفرنسيين الضمير الأخلاقي لأمتهم المحررة حديثًا. قتال أقاموا متجرًا في مقر جديد في 100 شارع ريومور ، في المكان المحدد الذي توجد فيه الصحيفة اليومية الألمانية باريزر تسايتونج تم إنتاجه قبل أيام فقط. كتب كامو مقالات افتتاحية يومية لـ قتال-ألقى أول مرة على الإذاعة الوطنية ، معلنا أن باريس "تحررت من عارها". كان ألبير كامو ، الذي كان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا في أغسطس 1944 ، على وشك الحصول على جائزة نوبل في الأدب ، لن يختبر أبدًا أي شيء مثل تلك الأسابيع المنعزلة والمليئة بالضيق في مونمارتر. وعلى الرغم من أنه أصبح أحد أكثر الرجال شهرة في باريس ، إلا أنه كان دائمًا ينظر إلى المدينة بعيون شخص غريب.

  1. Place Emile Goudeau / rue Ravignan ، مترو Abbesses ، مونمارتر. اليوم يمكنك استئجار شقة في الفندق الذي انتهى فيه كامو الغريب، في 16 شارع رافينيان، Place Emile Goudeau. InbeauParis ، VRBO.
  1. Relais de la Butte، 12 rue Ravignan: مقهى يقع أسفل Place Emile Goudeau مباشرةً مع شرفة حجرية مرصوفة وإطلالة رائعة على باريس. يفضل السكان المحليون مقهى Le Saint-Jean في 16 rue des Abbesses أدناه ، لكن الجميع يعترف بأن المكان الرائع في Relais يمنح السياحة اسمًا جيدًا!
  1. 37 شارع دو اللوفر. نوع من باريس سوار ، قبل الحرب العالمية الثانية ، وفي وقت لاحق من الجريدة اليومية لوفيجارو. تسعة طوابق من الحجر والمعدن ، كان مبنى آرت ديكو عرضًا لمنطقة الصحافة في المدينة. لم تكن هناك صحيفة في الموقع منذ 2005 ، لكن المبنى لا يزال يعطي هالة رئيسية.
  1. ليه هال. انسَ مركز التسوق الذي حل محل سوق المواد الغذائية في السبعينيات - فقد أعيد استخدامه الآن ، لأن الإصدار الأول كان بمثابة انهيار جمالي وتجاري. بالنسبة إلى المشاة المتحمسين ، هناك الكثير من الآثار المتبقية من Halles الشعبية: متجر مستلزمات المطبخ Dehillerin في 18-20 ، شارع Coquillière ، محمّل بأواني نحاسية وأواني Au Pied de Cochon أسفل الشارع في 6 شارع Coquillière ، حساء البصل هي عاصمة العالم وأصبحت الآن مفصلًا سياحيًا ، على الرغم من أن المطاعم الصغيرة في شارع مونتورجيل لا تزال تتمتع بأجواء رائعة. اعتاد Adrienne / Chez La Vieille ، عند زاوية Bailleul و L’Arbre Sec ، إطعام العمال من السوق.
  1. 100 شارع ريومور ، موطن باريسير تسايتونج في عام 1941 و قتال في عام 1944. في التحرير ، استضاف المبنى المكون من سبعة طوابق عدة أيام (كومبار فرانك-تايرور, الدفاع عن فرنسا) والصحف الأسبوعية (فرنسا ديمانش, فولونتيس. الحريات). استمتع الصحفيون ببار على شرفة السطح ، Le Bar du Septième ، وكان للطابعات شريط خاص بهم في الطابق السفلي ، يُعرف باسم "Le Sordide". اليوم المبنى له نفس الواجهة كما كان في الأربعينيات ، لكن المطابع وغرف التحرير قد ولت.
  1. فندق ماديسون. 143 شارع سان جيرمان. في بؤرة سان جيرمان دي بري ، مقابل الكنيسة. تبلغ تكلفة الغرفة في هذا الفندق الأربع نجوم اليوم ما بين 200 و 300 يورو في الليلة.
  1. كافيه دو فلور 172 بوليفارد سان جيرمان. حفرة الماء الكبيرة للوجوديين الباريسيين ، حيث عمل سارتر وبوفوار أثناء الاحتلال ، حيث كانت الحرارة أفضل من غرف الفندق الباردة. (في ذروة ذروة المقهى ، كان النظاميون يقولون إنهم ذاهبون إلى "à Flore" ، بدلاً من "au Flore"). يميل الكتاب اليوم إلى التجمع في الطابق الثاني بمآدب جلدية وإطلالة على صناديق النوافذ المزهرة. على الرغم من أن الحي لم يعد شابًا وعصريًا ، إلا أن شرفة المقهى المطلة على شارع Boulevard Saint-Germain لا تزال مكانًا جيدًا يمكن رؤيته ومشاهدته.
  1. Editions Gallimard ، 5 شارع Gaston Gallimard. نشرت دار النشر التي تأسست في بداية القرن الماضي العديد من الأعمال الكلاسيكية لأدب القرن العشرين: كان كامو مؤلفًا منشورًا ومحررًا في غاليمارد. شارع غاستون غاليمارد هو اسم شارع جديد ، ليحل محل شارع سيباستيان بوتين القديم ، عام الذكرى المئوية لجاليمارد. على الرغم من أن المكاتب ليست مفتوحة للجمهور ، إلا أنه من الجيد دائمًا تناول مشروب في الجوار ، على شرفة فندق Montalembert ، ومسح المشهد الأدبي.
  1. كان المكان المفضل لكامو لتناول الكسكس هو مقهى ومطعم Le Hoggar في 67 شارع Monsieur le Prince ، الذي افتتح في ثلاثينيات القرن الماضي من قبل مؤيد مبكر لاستقلال الجزائر. كان الهقار ال قطعة لقاء للقادة السياسيين خلال الحرب الجزائرية. تُظهر بطاقة بريدية مصورة من تلك الفترة الفسيفساء المتقنة والنافورة في الفناء المغربي. موقع المطعم السابق والنقطة الساخنة السياسية الآن هو سينما "تروا لوكسمبورغ" - أول مجمع متعدد الإرسال في باريس.

بطاقة بريدية للفناء في Le Hoggar عبر www.delacampe.net.

موقع فندق Poirier السابق ، 16 شارع رافينيان ، مونمارتر. الصورة مجاملة من المؤلف.

100 شارع ريومور أثناء الاحتلال النازي. الصورة: Bundesarchiv، Bild 101068 2484 12A الصورة: Nieberle، 1941

مقتبس من "أليس كابلان" ، البحث عن الغريب: ألبير كامو وحياة الأدب الكلاسيكي (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2016).

أنظر أيضا ألبير كامو ، دفاتر ملاحظات 1935-1942، ترجمة فيليب ثودي (شيكاغو: إيفان دي ناشر ، 2010) (اقتبس هنا مع تعديلات طفيفة) وبالطبع ألبير كامو ، الغريب، ترجمة ماثيو وارد (نيويورك: كنوبف ، 1988).

قد يعجبك ايضا

ألبير كامو: الوجودية والعبثية

كان ألبير كامو صحفيًا وروائيًا فرنسيًا جزائريًا يعتبر عمله الأدبي مصدرًا رئيسيًا للفكر الوجودي الحديث. الفكرة الرئيسية في روايات كامو هي فكرة أن الحياة البشرية ، من الناحية الموضوعية ، لا معنى لها. ينتج عن هذا سخافة لا يمكن التغلب عليها إلا بالالتزام بالنزاهة الأخلاقية والتضامن الاجتماعي. على الرغم من أنه ربما لا يكون فيلسوفًا بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن فلسفته يتم التعبير عنها على نطاق واسع في رواياته ويُنظر إليه عمومًا على أنه فيلسوف وجودي. وفقًا لكامو ، يتم إنتاج العبث من خلال الصراع ، وهو الصراع بين توقعنا لكون عقلاني وعادل والكون الفعلي بأنه غير مبالٍ تمامًا بكل توقعاتنا.

يلعب موضوع الصراع بين رغبتنا في العقلانية وتجربتنا في اللاعقلانية دورًا مهمًا في العديد من كتابات الوجوديين. في Kierkegaard ، على سبيل المثال ، أنتج هذا أزمة كان على الشخص التغلب عليها بقفزة إيمان ، ونبذ واع لأي مطلب للمعايير العقلانية وقبول صريح لعدم عقلانية خياراتنا الأساسية.

أوضح كامو مشكلة العبثية من خلال قصة سيسيفوس ، وهي حكاية قام بتكييفها لمقال بطول كتاب. أسطورة سيسيفوس. بعد أن أدانته الآلهة ، كان سيسيفوس يتدحرج باستمرار صخرة أعلى التل فقط لمشاهدتها تتراجع مرة أخرى ، في كل مرة. يبدو هذا الصراع ميؤوسًا منه وعبثيًا لأنه لن يتم تحقيق أي شيء على الإطلاق ، لكن Sysiphus كافح على أي حال.

كما تناول كامو هذا في كتابه الشهير الآخر ، الغريب، حيث يقبل الرجل لاعقلانية الحياة وانعدام المعنى الموضوعي بالامتناع عن إصدار أي أحكام ، أو بقبول حتى أسوأ أنواع الأشخاص كأصدقاء ، ولا ينزعج حتى عند وفاة والدته أو عندما يقتل شخصًا ما.

يمثل هذان الرقمان قبولًا رواقيًا لأسوأ ما يمكن أن تقدمه الحياة ، لكن فلسفة كامو ليست فلسفة الرواقية ، إنها الوجودية. يحتقر سيسيفوس الآلهة ويتحدى جهودهم لكسر إرادته: إنه متمرد ويرفض التراجع. حتى أنتيهيرو الغريب يثابر على الرغم مما يحدث ، وعندما يواجه الإعدام ينفتح على عبثية الوجود.

في الواقع ، إن عملية خلق القيمة من خلال التمرد هي التي اعتقد كامو أنه يمكننا خلق قيمة لجميع البشر ، والتغلب على عبثية الكون. ومع ذلك ، فإن خلق القيمة يتحقق من خلال التزامنا بالقيم الشخصية والاجتماعية. يعتقد الكثيرون تقليديًا أنه يجب العثور على القيمة في سياق الدين ، لكن ألبرت كامو رفض الدين باعتباره عملاً من أعمال الجبن والانتحار الفلسفي.

أحد الأسباب المهمة لرفض كامو للدين هو أنه يُستخدم لتقديم حلول زائفة للطبيعة السخيفة للواقع ، حقيقة أن التفكير البشري لا يتلاءم تمامًا مع الواقع كما نجده. في الواقع ، رفض كامو كل المحاولات للتغلب على الحلول العبثية ، وحتى الوجودية ، مثل قفزة الإيمان التي دعا إليها كيركجارد. لهذا السبب ، كان تصنيف كامو على أنه وجودي دائمًا صعبًا إلى حد ما على الأقل. في أسطورة سيسيفوس، قام كامو بفصل الكتاب الوجودي عن العبثي وكان يعتبر الأخير أكثر من الأول.


السقوط

بواسطة ألبير كامو

سأكون ثائرًا قليلاً هنا. أول اختيار لي هو السقوط. هذه هي روايتي المفضلة على الإطلاق لكامو.

انها & # 8217s تقريبا رواية. إنه & # 8217s قصير جدًا.

إنه & # 8217s قصير جدًا. في الواقع ، كانت المرة الأولى التي قرأتها فيها على متن طائرة متجهة من نيويورك إلى أمستردام وانتهيت من كتابتها قبل الوقت.

السقوط يقع في أمستردام ، أليس كذلك & # 8217t؟

إنها. يُروى من منظور الشخص الأول لراوي غير موثوق به ، يروي حكاية كيف جاء ليجد نفسه في هذه الحانة بأمستردام ، بعد أن غادر باريس. إنه كتاب رائع حقًا.

دون التخلي عن الكثير ، مثل معظم كتب كامو ، إن لم يكن كلها ، فإن لديها معضلة أخلاقية وانعكاس أخلاقي لاحق في صميمها. هل يجوز قول ذلك؟

نعم فعلا. أحد الأشياء التي تجعل هذا الأمر ممتعًا للغاية ، خاصةً بمجرد أن تفهم من كان كامو كشخص ، هو مدى سيرته الذاتية وكم من هذا يضع نفسه في مقعد الحكم ، في محاولة لفهمه. مكانه الخاص في العالم ، وقراراته الخاصة ، وتأثيره على الآخرين. الرواية بحد ذاتها رائعة ، ولكن بعد ذلك ، في سياق حياة كامو وعلاقاته مع الأشخاص الآخرين الذين أثروا فيها ، أصبحت عملاً قويًا للغاية ، على ما أعتقد.

"السقوط" هو سقوط حرفي وكذلك سقوط مجازي.

هذا صحيح. يروي الراوي قصة كيف ، بينما كان في طريقه إلى المنزل من العمل ذات ليلة ، قفزت امرأة من الجسر إلى النهر وهناك & # 8217s هذه اللحظة حيث كان قادرًا على اتخاذ قرار. يمكنه العودة وإنقاذ المرأة ، أو يمكنه الاستمرار في طريقه. يستدير بعيدًا ، ويواصل ، وتركنا نعتقد أن المرأة قد غرقت في النهر - على الرغم من أن الراوي نفسه لا ينظر إلى الوراء أو يتحقق لمعرفة عواقب تقاعسه عن العمل.

احصل على نشرة خمسة كتب الأسبوعية

تستحوذ هذه الحلقة على الرواية وتتحدث عن شخصيته وكيف تكشف أفعاله عن مكانته الحقيقية في العالم. يتعلق الأمر بكيفية تعارض مكاننا في العالم مع العناوين التي نأخذها لأنفسنا ، أو الطريقة التي يشير بها الناس إلينا بسبب القصص التي أخبرناهم بها. في مكان ما بين هناك & # 8217s الحقيقة وبطريقة ما لا يزال هذا مهمًا.

والتوازي مع السيرة الذاتية هو ما حدث لزوجة كامو الثانية ، التي كانت تعاني من مشاكل المخدرات والاكتئاب والتي ، في بعض النواحي ، ترك كامو يتعثر في الماء ، أليس كذلك؟

هذا صحيح. واجهت زوجة كامو صعوبة كبيرة في الطريقة التي عاش بها كامو حياته. لم يتضح مدى مساهمة علاج كامو لها في مشاكل صحتها العقلية أو العكس ، لكنها عانت بشدة من مشاكل الصحة العقلية وحاولت الانتحار. شعر كامو بأعباء كبيرة بسبب هذا وشعر بالمسؤولية الكبيرة عن ذلك. تكشف مذكراته خلال ذلك الوقت أنه شعر بإدراك شديد لمسؤوليته الشخصية عن المساهمة في مثل هذه الحالة الحادة من البؤس. ومن المثير للاهتمام أن كامو لم يكن الوحيد الذي يحكم على نفسه على خطأ. سيمون دي بوفوار الماندرين يتضمن أيضًا عرضًا خياليًا للضرر الذي ألحقه سلوكه بزوجته.

إذن ، ما الذي تحبه السقوط؟ لماذا هو كتاب كامو الذي وضعته فوق كل البقية؟

أعتقد فقط أنه يحصل على شيء مهم حقًا حول كيفية علاقاتنا ببعضنا البعض والقصص التي نرويها عن علاقاتنا ببعضنا البعض تؤثر على فهمنا لمن نحن ، وأين يمكننا ذلك من تحديد مكاننا في العالم. الراوي في السقوط يعمل كقاضي ، ومن وظيفته إصدار الأحكام ، ليقرر ما إذا كان الناس جيدين أم سيئين ، وما إذا كانوا سيحصلون على إرجاء ، أو يذهبون إلى السجن. وهذه الحالة مع المرأة على الجسر تقلب جوهريًا إحساسه بمن هو وهو & # 8217s غير قادر على العودة إلى حيث كان ينتمي في العالم. وأعتقد أن هذا يتحدث حقًا عن قوة السرد والطريقة التي يساعد بها فهمنا لصراعاتنا الشخصية في التوسط في علاقاتنا ، للأفضل أو للأسوأ. هذا أمر أساسي في الكثير من مشروع كامو ، لأنه ركز حقًا على أهمية "الآخر" والطريقة التي تمنعنا من تجنب المنفى الذي سنجد أنفسنا فيه.

اشتهر بأنه فيلسوف ، بمعنى ما ، اعتنق عبثية الحياة ، بلا معنى للحياة بالنسبة لملحد في منتصف القرن العشرين ، دون أي مبادئ توجيهية ، مع أهوال الحرب العالمية الثانية ، والمآسي من حوله في طفولته في الجزائر وما بعدها ، ومعاملة المستعمرات. على هذه الخلفية ، هناك شعور في جميع أنحاء عمله بأنه لا توجد إجابات مباشرة وبسيطة. أتساءل عما إذا كان هذا & # 8217s واضحًا في هذه الرواية أم أنه مجرد موقفه من الحياة بشكل عام؟

بالنسبة له ، كان العبث نقطة انطلاق. يقول في أسطورة سيزيف، التي ربما تكون أشهر أعماله ، أنها كانت نقطة انطلاق. العبث نفسه لا يخبرنا & # 8217t أي شيء عن العالم أو ما يجب أن نفعله به. إنها & # 8217s مجرد طريقة لتجربة الواقع. في السقوط هناك & # 8217s عنصر من العبث في العودة إلى المنزل من العمل يومًا ما ، كما تفعل بانتظام ، ومن ثم مواجهة هذا الحدث المغير للحياة ، والذي يكاد يكون كارثيًا حيث ترمي هذه المرأة بنفسها حتى الموت أمامك مباشرة. إنه يوضح عدم الموثوقية والفوضى المتأصلة في العالم. في الواقع ، هناك سطر في إحدى مجلاته حيث يقول ، "إن عبثية الكارثة لا تغير من حقيقة وجودها". وأعتقد أنه صُدم حقًا بعدم معقولية المعاناة الإنسانية وكيف تغلغل ذلك في كل جانب من جوانب الوجود البشري. لكن في النهاية ، بغض النظر عن مدى سخافة العالم أو ظلمه أو ظلمه ، هناك حرية في خياراتنا وأفعالنا.

تذكرنا بما أسماه برنارد ويليامز وتوماس ناجل "الحظ الأخلاقي" ، كيف نحكم على القاضي يعتمد على أحداث الصدفة التي أظهرته في صورة سيئة. لو لم ترمي تلك المرأة بنفسها في النهر في تلك المرحلة - ولم يكن ذلك له علاقة به - لكان قد عاش حياته للتو وكان يُعتقد أنه رجل محترم وصالح. أشياء خارجة عن إرادته غيرت من هو.

أعتقد أن & # 8217s يتفق تمامًا مع ما يكتب عنه كامو. كيف تستمر هذه الأشياء المختلفة في تشكيلنا هو ، في حد ذاته ، سخيف لأنه ، كما يقول ناجل ، هذا هو مساءلة شخص ما عن فرصة حدوث القدر وهذا لا يعني كثيرًا حقًا بمجرد التفكير في الأمر على طول الطريق عبر.


ما يمكن أن نتعلمه (وما يجب أن نتعلمه) من Albert Camus & # 8217s الشاطئ

عادةً ما يكون سؤال مثل هذا نظريًا: كيف سيكون شكل بلدتك ، أو دولتك ، أو بلدك ، معزولة عن بقية العالم ، ومواطنوها محصورون في منازلهم ، حيث تنتشر العدوى ، وتصيب الآلاف ، وتخضع آلاف آخرين للحجر الصحي؟ كيف ستتأقلم إذا عطل الوباء الحياة اليومية وأغلق المدارس وحزم المستشفيات ووضع التجمعات الاجتماعية والأحداث الرياضية والحفلات الموسيقية والمؤتمرات والمهرجانات وخطط السفر إلى أجل غير مسمى؟

في عام 1947 ، عندما كان عمره 34 عامًا ، قدم ألبرت كامو ، الكاتب الفرنسي الجزائري المولد (الذي فاز بجائزة نوبل للآداب بعد عشر سنوات ، ومات في حادث سيارة بعد ذلك بثلاث سنوات) إجابة مفصلة ومثيرة للدهشة لهذه الأسئلة. أسئلة في روايته الشاطئ. يروي الكتاب الوصول المفاجئ والمغادرة البطيئة لانتشار خيالي للطاعون الدبلي إلى مدينة وهران الساحلية الجزائرية في شهر أبريل ، في وقت ما في الأربعينيات من القرن الماضي. بمجرد أن يستقر الوباء ، يظل الوباء باقياً ، ويؤثر على حياة وعقول سكان المدينة حتى فبراير التالي ، عندما يغادر بالسرعة وبدون محاسبة كما جاء ، "عائدًا إلى المخبأ الغامض الذي ظهر منه خلسة".

يُظهر كامو مدى سهولة الخلط بين الوباء والإزعاج.

سواء كنت قد قرأت أم لا الشاطئ، الكتاب يتطلب القراءة أو إعادة القراءة في هذه اللحظة الوطنية والدولية المتوترة ، كمرض جديد ، COVID-19 ، ناجم عن شكل جديد من فيروس كورونا ،

كن مطمئنًا ، قبل أن تتناول هذا الكتاب ، أنه مهما كان الخوف من COVID-19 ، فإنه ليس قريبًا من الدمار مثل طاعون كامو. في القرن الرابع عشر ، قتل الطاعون الدبلي ، المعروف أيضًا باسم "الموت الأسود" ، ما يقرب من ثلث سكان قارة أوروبا. عندما اجتاح لندن عامي 1665 و 1666 ، قتل ما يقرب من ربع السكان. في حال لم تكن تعلم ، فإن الطاعون الدبلي لا يزال موجودًا حتى اليوم ، ليس فقط في جيوب آسيا وأفريقيا ، ولكن في جنوب غرب أمريكا. ينتقل عن طريق البراغيث من القوارض المصابة ، ويسبب ارتفاع درجة الحرارة والقيء والتورمات المؤلمة التي تسمى "الدبل" (ومن هنا جاء اسم "الدبلي"). حتى عند معالجته بالمضادات الحيوية ، فإن معدل الوفيات لديه يصل إلى 10 في المائة ، وإذا لم يتم علاجه ، فإنه يصل إلى 90 في المائة. فيروس كورونا ليس مثل هذا عن بعد.

عندما كتب كامو هذه الرواية ، لم يكن هناك وباء للطاعون في وهران. ومع ذلك ، فقد دمرت المدينة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. (تفشى المرض لمدة شهر في وهران عام 2003). لكن بينما الشاطئ ينقل بشكل حرفي وسريري أعراض وعواقب هذا المرض ، العصية الموجودة تحت عدسة المؤلف ليست فسيولوجية بقدر ما هي اجتماعية وفلسفية. على الرغم من أن روايته تتعقب تطور وباء معين في مدينة ودولة وإطار زمني معين ، فإن موضوع كامو الحقيقي يقع خارج الزمان والمكان.

نيته مجازية: إنه يعالج أي عدوى قد تتفوق على أي مجتمع من مرض مثل الكوليرا ، والإنفلونزا الإسبانية ، والإيدز ، والسارس ، أو ، نعم ، COVID-19 إلى أيديولوجية مدمرة ، مثل الفاشية ، أو الشمولية ، والتي يمكن أن تصيب كل السكان. كان كامو قد رأى النازيين يجتاحون باريس في عام 1940 خلال الحرب العالمية الثانية. بينما كان يكتب الشاطئ، كان رئيس تحرير قتال، المجلة السرية للمقاومة الفرنسية ، والتي كان من بين مساهميها أندريه مالرو وجان بول سارتر وريموند آرون. لقد رأى علاقة بين العدوى الجسدية والنفسية ، التي يخيّمها كتابه معًا.

مع بدء القصة ، كانت الفئران تتمايل خارج ظلال وهران ، واحدة تلو الأخرى ، ثم على دفعات ، تنتهي صلاحيتها بشكل غريب عند الهبوط أو في الشارع. أول من واجه هذه الظاهرة هو طبيب محلي يدعى Rieux ، استدعى بوابته ، ميشيل ، للتعامل مع الإزعاج ، وتفاجأ عندما يكون ميشيل "غاضبًا ، & # 8221 بدلاً من اشمئزازه. ميشيل مقتنع بأن "scallywags" الشباب لا بد أنهم زرعوا الحشرات في ردهة منزله كمزحة.مثل ميشيل ، يسيء معظم مواطني وهران تفسير "النذر المحير" المبكر ، ويفتقدون أهميتها الأوسع. لبعض الوقت ، كان الإجراء الوحيد الذي يقومون به هو إدانة إدارة الصرف الصحي المحلية والشكوى من السلطات. "في هذا الصدد ، كان سكان بلدتنا مثل أي شخص آخر ، منغمسين في أنفسهم" ، يتأمل الراوي. "كانوا إنسانيين: كفروا في الأوبئة". يُظهر كامو مدى سهولة الخلط بين الوباء والإزعاج.

ولكن بعد ذلك يمرض ميشيل ويموت. بينما يعامله ريوكس ، يتعرف على العلامات الواضحة للطاعون ، لكنه في البداية يقنع نفسه ، "يجب ألا يشعر الجمهور بالذعر ، فهذا لن يحدث على الإطلاق". يتفق بيروقراطيو وهران مع هذا الرأي. الحاكم (مثل رئيس البلدية أو الحاكم ، في الجزائر المستعمرة) "شخصياً مقتنع بأن هذا إنذار كاذب". يصر ريتشارد ، البيروقراطي ذو المستوى المنخفض ، على أنه لا يجب تحديد المرض رسميًا على أنه طاعون ، ولكن يجب الإشارة إليه على أنه مجرد "نوع خاص من الحمى". ولكن مع زيادة وتيرة الوفيات وعددها ، يرفض ريو هذا التعبير الملطف ، ويضطر زعماء البلدة إلى اتخاذ إجراء.

يقترح كامو أن السلطات مسؤولة عن تقليل خطر انتشار الوباء إلى أدنى حد ، حتى يصبح الدليل غير قابل للنكر على أن رد الفعل أكثر خطورة من المبالغة في رد الفعل. يكتب أن معظم الناس يتشاركون في هذا الاتجاه ، وهو ضعف بشري عالمي: "يعلم الجميع أن الأوبئة لها وسيلة للتكرار في العالم ، ولكن بطريقة ما نجد صعوبة في تصديق تلك الأوبئة التي تحطمت على رؤوسنا من سماء زرقاء."

وسرعان ما أُغلقت بوابات المدينة وفرضت الحجر الصحي ، مما أدى إلى عزل سكان وهران عن بعضهم البعض وعن العالم الخارجي. "أول ما جلبه الطاعون إلى بلدتنا كان المنفى ، & # 8221 يلاحظ الراوي. صحفي يُدعى رامبرت ، عالق في وهران بعد إغلاق البوابات ، يطلب من ريو الحصول على شهادة صحية حتى يتمكن من العودة إلى زوجته في باريس ، لكن ريو لا يستطيع مساعدته. يقول: "هناك الآلاف من الأشخاص الذين تم وضعهم كما أنت في هذه المدينة". مثل رامبرت ، سرعان ما يشعر المواطنون بعدم جدوى الخوض في محنتهم الشخصية ، لأن الطاعون يمحو "تفرد حياة كل رجل" حتى في الوقت الذي يزيد فيه وعي كل شخص بضعفه وعجزه عن التخطيط للمستقبل.

هذه الكارثة جماعية: كتب كامو: "إن الشعور بالفرد بشكل طبيعي مثل وجع الانفصال عن أولئك الذين يحبهم أصبح فجأة شعورًا يشترك فيه الجميع على حد سواء". يصبح هذا الألم ، إلى جانب الخوف ، "أكبر بلاء لفترة طويلة من المنفى تنتظرنا". يمكن لأي شخص اضطر مؤخرًا إلى إلغاء رحلة عمل ، أو فصل دراسي ، أو حفلة ، أو عشاء ، أو إجازة ، أو لم الشمل مع أحد أفراد أسرته ، أن يشعر بعدالة تركيز كامو على التداعيات العاطفية لوقت الطاعون: العزلة والخوف وفقدان الوكالة. هذا هو "تاريخ ما يمر به المؤرخ العادي" ، وهو ما يسجله روايته ، والذي يسجله فيروس كورونا الجديد الآن في الحياة المدنية الحالية.

يكتب كامو: "إن الشعور بالفرد بشكل طبيعي مثل وجع الانفصال عن أولئك الذين يحبونهم أصبح فجأة شعورًا يتشارك فيه الجميع على حد سواء".

إذا قرأت الشاطئ منذ فترة طويلة ، ربما بالنسبة إلى فصل جامعي ، من المحتمل أن تكون قد صدمت أكثر من خلال العذاب الجسدي الذي وصفه راوي كامو بتجرد ولكن بشكل عميق. ربما انتبهت إلى الدبلات وحفر الجير أكثر من اهتمامك بتصوير الراوي لـ "التمجيد المحموم" للأشخاص العاديين المحاصرين في فقاعة الوباء ، الذين حاربوا شعورهم بالعزلة من خلال ارتداء الملابس ، والتجول بلا هدف على طول شوارع وهران والرش. في المطاعم ، على استعداد للفرار إذا مرض زميل في العشاء ، محاصرين في "الرغبة الشديدة في الحياة التي تزدهر في قلب كل كارثة كبيرة": راحة المجتمع. لم يكن لدى سكان مدينة وهران الملاذ الذي يتمتع به المواطنون العالميون اليوم ، في أي مدينة: البحث عن مجتمع في واقع افتراضي. مع استقرار الوباء الحالي واستمراره في هذا العصر الرقمي ، فإنه يطبق مرشحًا جديدًا حيويًا على رؤية كامو الحادة للخلفية العاطفية للعدوى.

اليوم ، نفي وعزل Plague 2.0 يكتسبان ظلالهما الخاصة ، وخصائصهما الخاصة ، مما يعيد تلوين صورة كامو. بينما نسير في شوارعنا ، نذهب إلى البقالة ، نتبنى بشكل انعكاسي العادات الاحترازية التي توصي بها وسائل التواصل الاجتماعي: غسل أيدينا باستبدال الحزن ، وتجاهل المصافحة بابتسامة عريضة وممارسة "التباعد الاجتماعي". يمكننا القيام بعملنا عن بعد لتجنب إصابة الآخرين أو الإصابة بالعدوى ، ويمكننا تجنب الحفلات والحفلات الموسيقية والمطاعم والطلب من Seamless. لكن إلى متى؟ عرف كامو الإجابة: لا يمكننا أن نعرف.

مثل الرجال والنساء الذين عاشوا في زمن الاضطراب منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، والذين أعاد كامو تخيلهم لتوضيح موضوعه الذي لا يمكن القضاء عليه ، كل ما يمكننا معرفته هو أن هذا الاضطراب لن يستمر إلى الأبد. سوف تذهب ، "دون محاسبة ،" عندما يحلو لها. وفي يوم من الأيام سيظهر آخرون. عندما يفعلون ذلك ، حذرت روايته منذ فترة طويلة ، وتظهر لنا بشكل أوضح الآن ، يجب أن نحرص على قراءة "الإشارات المحيرة" بشكل صحيح. يكتب كامو: "كانت هناك العديد من الأوبئة مثل الحروب في التاريخ". "ومع ذلك ، فإن الأوبئة والحروب دائمًا ما تفاجئ الناس على حد سواء."


شاهد الفيديو: Albert Einstein in funny mood. Albert Einstein Real Video


تعليقات:

  1. JoJokree

    سؤالك كيف تقدر؟

  2. Ricard

    أنصحك بالاطلاع على الموقع الذي يحتوي على عدد كبير من المقالات حول الموضوع الذي يثير اهتمامك.

  3. Kennedy

    انتظر ، IMHO



اكتب رسالة