مقابلة: بالذئب في العالم القديم بقلم دانيال أوغدن

مقابلة: بالذئب في العالم القديم بقلم دانيال أوغدن


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في هذه المقابلة ، يتحدث موقعنا إلى المؤلف دانيال أوغدن عن كتابه الجديد بالذئب في العالم القديم.

دانيال أوغدن (مؤلف): شكرا لك لدعوتي!

كيلي (WHE): بالطبع ، نحن متحمسون جدًا لاستضافتك. هل تخبرنا قليلاً عن كتابك الجديد؟

دانيال: هذا هو في الواقع أول كتاب مخصص لموضوع المستذئبين في العالم القديم. هناك عدد لا حصر له من الكتب عن المستذئبين ، لكن لا يوجد شيء يركز على العالم القديم. يحاول الكتاب فهم الأدلة القديمة في حد ذاته وفهم الطريقة التي كان يُفكر فيها بالذئب في العالم القديم. لكن ربما تكون المساهمة الأكثر أهمية هي محاولة ربط الأدلة القديمة بالأدلة الأحدث ، وهي أدلة العصور الوسطى. في القرن الثاني عشر ، كان هناك ارتفاع مفاجئ في مواد المستذئبين في الأدب في العصور الوسطى ، والأدب الأنجلو-فرنسي ، والفرنسي ، والأدب الإسكندنافي. منذ ذلك الحين ، هناك تقليد مستمر. تتغير الكثير من الأشياء في أوائل العصر الحديث ، ولكن مع ذلك ، هناك تقليد مستمر. هناك صلة مباشرة بين تصور العصر الحديث والذئاب الضارية في القرن الثاني عشر.

تمتد الأدلة القديمة من هوميروس في القرن السابع قبل الميلاد وتلاشت تقريبًا في حوالي 400 م. هناك 800 عام عندما يكون لدينا صمت راديو شبه كامل على ذئاب ضارية قبل ظهورها مرة أخرى في القرن الثاني عشر. هناك نوعان من الفرضيات الواضحة. أحدها هو أن الناس في القرن الثاني عشر كانوا يقرؤون النصوص القديمة وفجأة أصبحوا مهتمين بالذئاب مرة أخرى وأعادوا تشغيلها كلها ، وهو اقتراح معقول تمامًا. البديل الآخر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن المستذئبين بشكل أساسي متأصلون بعمق في الفولكلور الأوروبي ، وكانوا دائمًا ، وظهروا ، كما كان ، لعدة قرون في العالم القديم ، ثم خلال العصور المظلمة ، ذهبوا تحت الأرض مرة أخرى ، ثم ظهرت بشكل أو بآخر كما كانت في القرن الثاني عشر الميلادي. حجتي هي أن الفرضية الثانية ، الأكثر إثارة للاهتمام ، هي الصحيحة.

كيلي: لذلك ، نحن لا نعرف بالضرورة من أين نشأت الأسطورة. هل حدث ذلك نوعًا ما؟

"أعتقد أن الذئاب الضارية تنتمي إلى القصص. منزل بالذئب هو قصة رعب نار المخيم ، كان دائمًا." - دانيال أوغدن

دانيال: لا ، لا نعرف من أين أتت ، وهذه أيضًا مسألة نقاش. قد يقول البعض أن فكرة الذئب هي إسقاط لأفكار حول عصابات المحاربين الشباب. إنها فكرة غير مدعومة أن العديد من المجتمعات القديمة بل والأكثر حداثة لديها ثقافة وضع الشباب الانتقالي ، والشباب الناضجين ، في نوع معين من مجموعة المحاربين. في العالم القديم ، كانوا عادةً محاربين مسلحين بأسلحة خفيفة يتم إرسالهم إلى حدود المجتمع للقيام بدوريات على الحدود بدلاً من الجنود الجادين المدججين بالسلاح الثقيل. قد يجادلون بأن هناك العديد من المجتمعات التي لديها هذا النوع من تقاليد المحاربين الشباب ، والذئاب المستذئبة هي طريقة للتفكير في أن يصبح الشباب هذه الأنواع من المحاربين المتوحشين وغير المنضبطين على الهامش. أنا لا أصدق ذلك بنفسي.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

يجب أن أقول أن هذه حالة مثيرة للاهتمام للغاية ، لكنني لا أعتقد أن بالذئب نشأ من مثل هذه الممارسة الاجتماعية أو الثقافية. أعتقد أن المستذئبين ينتمون إلى القصص. منزل بالذئب هو قصة رعب نار المخيم ، كان دائما. وهي فكرة مدهشة جدًا وقوية في حد ذاتها ، ثم يتم استخدامها مجازيًا من قبل المجتمعات بطرق مختلفة. وبالفعل ، فإن فكرة فرقة المحاربين الشابة هي نوع واحد من الأشياء التي يمكن ربطها بالمفهوم الموجود مسبقًا بالذئب ، ولكن هناك أشياء أخرى أيضًا. يمكن أن يرتبط ، على سبيل المثال ، بأفكار المرض ، ونجد كلاهما في العالم القديم.

كيلي: عندما تفكر في تحول الشباب إلى رجال ، فهناك الكثير من الحيوانات البرية الأخرى التي كان من المحتمل أن تكون قد استخدمتها والتي قد تكون أكثر ملاءمة من الذئاب. لا يبدو لي بالضرورة شيئًا يجب أن تستخدم ذئبًا من أجله. لذا ، فإن فرضيتك منطقية للغاية.

دانيال: بالنظر إلى جميع ثقافات العالم ، فلماذا المستذئبين ، ولماذا لا تكون الأرانب ، على سبيل المثال؟ أنا متردد للغاية في الحديث عن السمات العالمية للذئاب المستذئبين بخلاف فكرة تحول الرجل إلى ذئب وربما يعود مرة أخرى. أنا متردد في إضافة المزيد إلى تعريفنا الأساسي للمفهوم. لكن الشيء الوحيد السائد حقًا في الأدلة القديمة والفولكلور في العصور الوسطى ، هو فكرة "في الغابة". هذه العبارة "في الغابة" تتكرر كثيرًا. يتحول الرجل إلى ذئب وهو يركض في الغابة ، وفي بعض الأحيان يركض الرجل في الغابة ثم يتحول إلى ذئب. ولكن هناك دائمًا فكرة عنوان تلك المسرحية الموسيقية لستيفن سوندهايم الأخيرة ، والتي تم اختيارها جيدًا للغاية ، مع كونها رمزًا لتاريخنا الفولكلوري.

لكنني أعتقد أن هذا يتعلق بشيء أساسي ، ربما يتعلق بالذئب ، وهو أن بالذئب يجسد هذا الانتقال أو التعارض بين أو التفاوض بين الإنسان المتحضر من ناحية والحيوان البري من ناحية أخرى. إذا وصل المرء إلى هذه النقطة ، يمكن للمرء أن يرى أنه ربما يكون هناك نوع من المعنى في اختيار الذئب لأن هناك حواس يمكن اعتبار الذئاب من الحيوانات البرية المطلقة. أعتقد أن هناك عاملًا آخر وهو أن الذئاب على نطاق واسع جدًا هي بحجم بشري تقريبًا ، على الأقل يمكن أن تكون الذئاب الأكبر. من السهل تخيل انتقال بين إنسان وذئب بطريقة يصعب فيها تخيل انتقال بين إنسان وأرنب على سبيل المثال.

كيلي: لذا ، يبدو الأمر كما لو أنهم اختاروا الحيوان الأقرب للناس ، وأعتقد أن الانقسام بين الإنسان المتحضر والرجل البري يعود أيضًا ، إذا فكرت في ملحمة جلجامش ، مع جلجامش وإنكيدو الذين يوازنون بعضهم البعض ويتعلمون شيئًا من بعضهم البعض.

دانيال: وهذه نقطة جيدة للغاية. نعم فعلا.

كيلي: هذا التاريخ المستمر ، هل تغير كثيرًا؟ أعلم أننا مررنا بتلك الفترة المظلمة ، لكن هل كانت مجرد فكرة تحول الرجل إلى ذئب ، والذهاب إلى الغابة ، ثم العودة إلى رجل؟ أم أن هناك نقاط محددة تغيرت؟

دانيال: حسنًا ، فكرة الرجل الذي يتحول بشكل متكرر إلى ذئب ، أعتقد أن الكثير من الناس قد يعتبرون ذلك جزءًا لا يتجزأ من الفكرة الحديثة للذئب.

كيلي: والقمر؟

دانيال: حسنًا ، هذا شيء آخر. من المحتمل أن يبدأ ذلك ، فيما يتعلق بأدلةنا ، في فترة العصور الوسطى. إنه ليس بالضرورة نموذجيًا للطريقة التي كان يعتقد بها المستذئبون في العالم القديم. ومع ذلك ، فإن العالم القديم لديه قصة واحدة جيدة بشكل خاص عن بالذئب ، وهذا ما رواه بترونيوس. رويت هذه القصة في رواية بترونيوس ساتيريكون. إنها قصة حفل عشاء أقامه شخص ثري حديثًا يُدعى Trimalchio وهو عبد سابق ورجل حر. إنه غير متعلم تمامًا ولكنه يحب التباهي بتعليمه ولذا فهو يخطئ في كل هذه الأساطير. في إحدى مراحل حفل العشاء ، يتبادل هو وأحد زملائه المحررين نيسيروس قصص الرعب عن نار المخيم. تدور قصة Niceros حول ذئاب ضارية ، لذلك يروي قصة ، يفترض أنه من ماضيه عندما كان لا يزال عبداً ، وعلى الرغم من كونه عبداً ، إلا أنه كان لديه صديقة لديها حانة. توقيت كل ذلك غامض بعض الشيء ، لكن يبدو أنه ينطلق في الليل لزيارتها ، وسيده لديه صديق جندي يقيم معه ، ويقرر الجندي الحضور في الرحلة.

إنهم يسيرون على الطريق ، وهو طريق تصطف على جانبيه القبور. في مرحلة ما ، يتوقف الجندي ليتبول على القبور. يقف نيسيروس ويداه في جيوبه ويصفير ، وعندما استدار ، رأى أن الجندي قد نزع كل ملابسه بالفعل. ثم يتبول حول الملابس في دائرة ويحول نفسه إلى ذئب ويهرب. لذلك يذهب Niceros إلى كومة الملابس إما لاستعادتها بأمان أو لمعرفة ما يجري ليجد أنها قد تحولت إلى حجر. من الواضح أن هذا التبول في الدائرة كان ساحرًا للغاية ، ومن الواضح أنه مصمم لحماية الملابس. إنه مرعوب الآن ، وهو في طريق المقابر على أي حال ، لكنه يتخيل نفسه يتعرض للهجوم من قبل الأشباح من جميع الجهات وهو يركض ويصل أخيرًا إلى منزل صديقته.

الحانة هي أيضًا مزرعة أيضًا ، وأخبرته صديقته أنه كان يجب أن يكون هناك في وقت سابق لأن ذئبًا دخل بين الأغنام وكان يذبحها. وضع أحد عبيدهم رمحًا في رقبته وهرب مصابًا بجرح في رقبته. في صباح اليوم التالي ، كان نيسيروس في طريقه إلى منزله ، وبينما يمر من القبور حيث تركت الملابس ، اختفت الملابس ، وهناك دماء. عندما عاد أخيرًا إلى المنزل ، وجد صديقه الجندي مستلقيًا في السرير مع طبيب يعالج جروح رقبته. في تلك المرحلة ، أدرك أنه بالذئب. ربما كنت تعتقد ، حسنًا ، ربما كان قد أدرك ذلك عندما رأيته يتحول إلى ذئب. لكنه مع ذلك يقول: "لقد رفضت أن أكسر الخبز معه مرة أخرى". يجب أن أقول أيضًا أن هناك قمرًا كاملاً أثناء حدوث ذلك ، أو ربما يقول أن القمر ساطع ، لذلك ربما لا يكون القمر كاملاً.

كيلي: لا يزال يشير إلى القمر ، كما لو كان هناك أهمية فيه.

دانيال: نعم بالتأكيد. هذه قصة رائعة ، وهناك عدد من الأفكار المهمة. من المثير للاهتمام أن يقول الرجل أنه لا يدرك أن الجندي كان بالذئب إلا عندما وجده في السرير مصابًا بجرح في رقبته. يعد تحديد الجرح موضوعًا شائعًا جدًا ، مرة أخرى ، في القصص الأوروبية اللاحقة في العصور الوسطى. أعتقد أنه يمكنك رؤية قوتها كعنصر موجود بالفعل في العالم القديم لأنه كما أوضحت للتو أنه غير منطقي حقًا في سياق قصة بترونيوس. كان يعلم أنه كان مستذئبًا عندما رآه يتحول ، ولكن من الواضح أنه كان بالفعل فكرة أساسية وراسخة لدرجة أنك تتعرف على بالذئب من خلال جرح محدد.

النقطة الأخرى التي يجب التعليق عليها ، بالطبع ، هي أهمية الحفاظ على سلامة الملابس. لم يتم شرح الفكرة بشكل أكبر في السياق القديم ، لكنها لا تحتاج إلى أن تكون كذلك ؛ إنه واضح. لماذا يحتاج المستذئب للحفاظ على ملابسه آمنة؟ حسنًا ، يمكننا أن نخمن بسهولة أن السبب في ذلك هو أنه يحتاج إلى ملابسه إذا كان سيعود إلى إنسان. أصبحت فكرة الحفاظ على الملابس آمنة لأنك تعتمد عليها للعودة إلى الإنسان أكثر تطوراً في فترة القرون الوسطى.

هناك فكرة مفادها أن الذئب هو ما يمكن أن نسميه دوريًا وليس تحولًا لمرة واحدة.

كيلي: مثير للاهتمام ، لأنني أشعر مع المستذئبين في ثقافة البوب ​​في الوقت الحاضر ، هذا لا يفسر. في فيلم ، ترى شخصًا يمزق ملابسه ويتحول إلى مذؤوب ، وتعتقد ، "حسنًا ، هل ستعود الملابس عندما تعود إلى رجل أم يجب عليك المشي إلى المنزل عارياً"؟ هذا لا يتم شرحه.

دانيال: شيء آخر يستحق قوله حول هذه القصة هو أنه على الرغم من أننا نراه يتحول إلى ذئب مرة واحدة فقط ، فمن الواضح أنه من المفترض أن هذا شيء يتكرر. ومرة أخرى ، هذا السطر الأخير ، "لقد رفضت مشاركة الخبز معه مرة أخرى" ، من الواضح أنه يخشى أن يحدث ذلك مرة أخرى وقد يأكله الذئب. هناك فكرة مفادها أن الذئب هو ما يمكن أن نسميه دوريًا وليس تحولًا لمرة واحدة. هذا مهم جدا في الأفكار الحديثة بالذئب.

كيلي: بالتأكيد ، وحقيقة أنه يتبول حول ملابسه تشير إلى أنه كان على دراية بما يجب عليه فعله.

دانيال: نعم ، وبالطبع ، فهذا يعني أيضًا أن بالذئب لديه قوى سحرية أيضًا. لا يمكننا جميعًا التبول حول ملابسنا وتحويلها إلى حجر.

كيلي: هل كان يُنظر إلى الذئاب على أنها سلبية أم أنها تحظى بالاحترام في الثقافات؟ هل كان من الإيجابي أن يكون لديك ذئب؟

دانيال: هناك الكثير من التفسيرات. بالفعل في العالم القديم ، يبدو عدد من المراجع محايدة تمامًا ، بشكل غريب. نسمع أحيانًا عن سحرة أو ساحرات يحولون أنفسهم إلى ذئاب.

كيلي: إذن ، لم يكونوا دائمًا رجالًا؟

دانيال: الدفعة الوحيدة من الأدلة المتعلقة بتحويل النساء إلى ذئاب مرتبطة بالسحرة وهذا محصور إلى حد كبير ، أعتقد أنني محق في قوله ، في الشعر اللاتيني. في الواقع شعر رثائي بشكل رئيسي. نعم ، هناك أنثى ذئاب ضارية في العالم القديم. هناك أشخاص طيبون ظاهريًا أيضًا. عليك أن تعمل بجد لإعادة بنائه من المراجع في بليني وبوسانياس. تحول فصل يسمى إما Demarchus أو Demaenetus إلى ذئب في أركاديا. تُروى القصة بطريقة مراوغة من الصعب إعادة بنائها ، لكن ما يبدو أنه حدث - هذا هو تخميني على أي حال - كان يحضر تضحية زيوس ليكايوس (ولفي زيوس) على جبل ليكاون (جبل ولفي) و أظن أن عدوًا ، عدوًا شخصيًا ، ألقى بعض اللحم البشري في نصيبه من الذبيحة. يتم تقاسم الذبيحة الحيوانية بالتساوي بالطريقة المعتادة ، ولكن بطريقة ما ينزلق بعض اللحم البشري ، ويأكل هذا ، على ما أعتقد ، دون علم.

من المناسب تمامًا أن يُنظر إلى أكل لحم الإنسان فعليًا على أنه طريقة لتحويل شخص ما إلى ذئب ، وهذا ليس الدليل الوحيد على ذلك. بعد القيام بذلك ، تحول إلى ذئب لفترة ، على ما أعتقد ، تسع سنوات ، ولم يتم إخبارنا كيف تمكن من العودة مرة أخرى. لا أعرف ما إذا كانت هناك طريقة خاصة أو ربما أصيب للتو بعنة لمدة تسع سنوات عن طريق أكل اللحم. لكن بعد ذلك ، يُفترض أنه أصبح فائزًا أولمبيًا متميزًا للغاية ، ولا يوجد مؤشر قوي على أنه كان رجلاً سيئًا. يبدو أنه رجل جيد ، وقد انتهى به الأمر بالتأكيد كشخص جيد. لذلك ، يمكنك الحصول على المستذئب الصالح ، وأعتقد أنه كان نوعًا ما ضحية للخداع. هذا هو في الواقع موضوع مرة أخرى مع أولئك المستذئبين الأوائل في العصور الوسطى أيضًا ؛ إنهم يميلون إلى أن يكونوا ضحايا للخداع بطريقة ما.

كيلي: هذا مثير للاهتمام لأنني أعتقد أنه عندما تفكر في المستذئبين في الوقت الحاضر ، فإنك تحصل على ذئاب ضارية جيدة وسيئة في القصص ، لذا فهي ليست واضحة تمامًا. شكرًا جزيلاً على انضمامك إليّ اليوم ، لقد كانت محادثة رائعة معك!

دانيال: أشكركم على استضافتي.


بالذئب في العالم القديم

كان العالم القديم يعتز بالفعل بالفولكلور الغني بالذئاب التي تشبه إلى حد كبير تلك التي تشهد على نطاق واسع في فترة العصور الوسطى في أوروبا. يأتي أفضل وصول لنا إلى نوع السرد الذي قام عليه مثل هذا الفولكلور في حكاية المستذئبين المعروفة لـ Neronian Petronius 'Satyricon ، والتي تشترك في بعض الزخارف المدهشة مع الحكاية الأنجلو نورمانية الشهيرة بنفس القدر من 1160-78 ميلادي من Bisclavret بواسطة ماري دي فرانس . وفقًا لذلك ، كان الفولكلور هو الذي حدد مفهوم القدماء لما كان عليه بالذئب في الواقع. يجب أن تكون جميع الأدلة على الإصابة بالذئب في العصور القديمة تقريبًا. أكثر

كان العالم القديم يعتز بالفعل بالفولكلور الغني بالذئاب التي تشبه إلى حد كبير تلك التي تشهد على نطاق واسع في فترة العصور الوسطى في أوروبا. يأتي أفضل وصول لنا إلى نوع السرد الذي قام عليه مثل هذا الفولكلور في حكاية المستذئبين المعروفة لـ Neronian Petronius 'Satyricon ، والتي تشترك في بعض الزخارف المدهشة مع الحكاية الأنجلو نورمانية الشهيرة بنفس القدر من 1160-78 ميلادي من Bisclavret بواسطة ماري دي فرانس . وفقًا لذلك ، كان الفولكلور هو الذي حدد مفهوم القدماء لما كان عليه بالذئب في الواقع. يجب اعتبار جميع الأدلة تقريبًا على الإصابة بالذئبة في العصور القديمة إما فولكلورية بطبيعتها أو ثانوية عن جوهر الفولكلوري وانكسارها. أعاد القدماء نشر هذا المفهوم البؤري وبراعته واستغلاله بطرق متميزة في سياقات ثقافية متنوعة. تم استعارة المفاهيم والموضوعات والصور من هذا المنزل الفولكلوري وتم نقلها ، كما كانت بطريقة مجازية ، إلى مجالات أخرى من الخبرة والمساعي الإنسانية ، سواء أكانت هذه: أسطورة مسببة للأمراض ، في حالة التأثير المادي على طقوس لايكاون للمرور أو من النضج ، في حالة تأثير المواد على طقوس أو الطب في ليكايا ، في حالة تحديد الكتاب الطبيين لمرض `` اللايكانثروبي ''. هذا هو ما يفسر ما يبدو في البداية أنه غير متماسك وفوضوي و الطبيعة الطاردة المركزية لحقل الأدلة للذئاب الضارية التي ورثها لنا القدماء.


رفيق للدين اليوناني

"هذه المجموعة من المقالات هي إضافة مرحب بها إلى الكتب الموجودة عن الدين اليوناني. سيجدها كل من الطلاب المتقدمين والعلماء مقدمة مفيدة لحالة البحث حول هذا الموضوع." (اكتا كلاسيكا, 2009)

"كتاب رائع بسعر غير معقول". (المراجعات المرجعية, 2008)

"بهدف متواضع لتقديم مجرد انطباع عن هذا المجال الشاسع ، وتجنب أي أجندة فكرية محددة ، قام Daniel Ogden بعمل ممتاز في كل من تحديد الموضوعات الرئيسية للمناقشة وفي تكليف قائمة متنوعة من المساهمين ، كبار وصغار ، الأوروبيين و أمريكا الشمالية ، والكلاسيكيون ، وعلماء الآثار ، ومؤرخو الأديان. وقد قام أوغدن بعمل ممتاز ". (اليونان وروما, 2008)

"ال رفيق الدين اليوناني هي بشكل عام حزمة ممتازة من أفضل الأبحاث وأكثرها إثارة للاهتمام في الدين اليوناني. "(شوليا مراجعات ، 2008)

"بلاكويل الصحابة لديها إمكانات مرجعية راسخة محددة من خلال اتساع وجهات النظر العلمية المقدمة. يقدم هذا الحجم. روايات موثقة جيداً مع الإسناد الترافقي بينها ". (خيار)

"يغطي جميع جوانب الدين في العالم اليوناني القديم. كُتب كل مقال من مقالات المجلد بواسطة خبير دولي." (Wordtrade.com)

"تحافظ بلاكويل على المستوى العالي من رفيق سلسلة مع هذه المقالات السبع والعشرون. . بشكل عام ، هناك الكثير من المواد الممتازة هنا. "(مجلة التدريس الكلاسيكي)


الاسم القديم الإسكندنافي جارمر تم تفسيره على أنه يعني "خرقة". [1] أصل اسم الاسم لا يزال غير مؤكد. يجمع بروس لينكولن بين جارمر والكلب الأسطوري اليوناني سيربيروس ، ويربط كلا الاسمين بجذر بروتو الهندو أوروبي * جير- "الهدير" (ربما مع اللواحق - * م / * ب و - * ص). [2] ومع ذلك ، يلاحظ دانيال أوغدن أن هذا التحليل يتطلب في الواقع سيربيروس و جارمر يتم اشتقاقها من اثنين مختلف الجذور الهندو أوروبية (*جير- و *غير- على التوالي) ، وفي هذا الرأي لا يقيم علاقة بين الاسمين. [3]

إيدا الشعرية يحرر

ال إيدا الشعرية قصيدة Grímnismál يذكر جارمر:

افضل الاشجار | يجب أن يكون Yggdrasil ،
Skíðblaðnir أفضل القوارب
من كل الآلهة | هو inn الأعظم ،
وسليبنير أفضل الخيول
بيفروست الجسور ، | براغي من سكالدس ،
Hábrók من الصقور ، | وسرب كلاب الصيد. [4]

واحدة من الامتناع عن فولوسبا يستخدم عواء جارمر للتبشير بقدوم راجناروك:

الآن يعوي جارم بصوت عالٍ | قبل Gnipahellir ،
سوف تنفجر الأغلال ، | والذئب يركض بحرية
أعرف الكثير ، | ويمكن رؤية المزيد
من مصير الآلهة | الجبار في القتال. [5]

بعد التكرار الأول لهذه اللازمة ، يتم ربط Fimbulvetr بالحدث الثاني بعد غزو Jötnar (العمالقة) في عالم الآلهة بعد حدوث آخر مرة ، يتم وصف صعود عالم جديد وأفضل.

بالدرس درومار يصف الرحلة التي يقوم بها أودين إلى هيل. على طول الطريق يلتقي بكلب.

ثم صعد أين ، | الساحر القديم ،
والسرج وضعه | على ظهر سليبنير
من هناك ركب إلى أسفل | لعمق نيفلهيل ،
والكلب الذي التقى به | التي أتت من الجحيم.

كان دامي | على صدره من قبل ،
في ابو السحر | عوى من بعيد
إلى الأمام ، ركب شين ، | دوى الأرض
حتى المنزل عاليا جدا | هيل وصل. [6]

على الرغم من عدم ذكر اسمه ، يُفترض عادةً أن يكون هذا الكلب هو جارمر. [7] بدلاً من ذلك ، يُفترض أحيانًا أن يكون Garmr مطابقًا لـ Fenrir. يُنظر إلى Garmr أحيانًا على أنه كلب جحيم ، يمكن مقارنته بسيربيروس.

نثر ايدا يحرر

ال نثر ايدا الكتاب جيلفاجينينج يعين له دورًا في Ragnarök:

ثم ينفصل كلب جرمر المقيّد أمام غنيباهلير: سيحارب تور ويصبح كل منهما قاتل الآخر. [8]


نبوخذنصر والبانثروبيا

أشهر من عانى من هذه الحالة كان الملك نبوخذ نصر ، الذي ورد في سفر دانيال "طرد من الناس وأكل العشب كالثيران". كان نبوخذ نصر ملك الإمبراطورية البابلية الجديدة من 605 قبل الميلاد إلى 562 قبل الميلاد. وفقًا للكتاب المقدس ، فقد غزا يهوذا وأورشليم وأرسل اليهود إلى السبي. كما كان له الفضل في بناء حدائق بابل المعلقة.

تواضع نبوخذ نصر من قبل الله لتفاخره بإنجازاته ، وفقد عقله وعاش كحيوان لمدة سبع سنوات ، وفقًا لدانيال ، الفصل 4. وعندما استعاد عقله فيما بعد ، امتدح الله وكرمه.

بصرف النظر عن البانثروبي ، فإن التفسيرات الأخرى لسلوكه تشمل البورفيريا (مجموعة من اضطرابات الإنزيم التي تظهر مع أعراض عصبية بما في ذلك الهلوسة والاكتئاب والقلق والبارانويا) أو شلل جزئي عام أو خرف مشلول يسببه مرض الزهري.

البورفيريات هي مجموعة من الاضطرابات النادرة الموروثة أو المكتسبة لبعض الإنزيمات التي تشارك عادة في إنتاج البورفيرينات والهيم. تتظاهر إما بمضاعفات عصبية أو مشاكل جلدية ، أو أحيانًا كلاهما.

يُعرف تحول البشر إلى حيوانات باسم Therianthropy ، وأشهر أشكالها هو lycanthropy - التحول إلى ذئب أو ذئب. يعود مصطلح "cynanthropy" إلى اليونان القديمة ويتم تطبيقه على المتحولين الذين يتناوبون بين شكل الإنسان والكلب.

ومع ذلك ، فإن الإنسان هو كائن جزء منه بشري ، وجزء آخر حيوان. وأشهر الأمثلة هي الآلهة التي كان يرأسها حيوان في مصر القديمة ، مثل باست (برأس قطة) أو أنوبيس (برأس ابن آوى). تجمع الكلمة بين اليونانية ثريونالحيوانات البرية أنثروبوس، كائن بشري.


مقالات ذات صلة

الرمادي والأخضر: مايا لين في ماديسون سكوير بارك

أفضل 20 عملًا فنيًا بيئيًا في الخمسين عامًا الماضية

بعد تخرجه من كلية بنينجتون في فيرمونت ، بدأ وولف مسيرته المهنية في نيويورك ببيع الصور الفوتوغرافية خارج متحف متروبوليتان للفنون. افتتح معرضه الخاص في المدينة في السبعينيات وشارك لاحقًا في تأسيس معرض التصوير الفوتوغرافي AIPAD. في السنوات الأخيرة ، وضع وولف قطعًا من مجموعته في سجن سابق في يونكرز ، نيويورك ، اشتراه هو ولين مقابل مليون دولار في عام 2013.

جمع وولف أيضًا التحف والأشياء ، بما في ذلك أثاث ما قبل كولومبوس ، والبرونز الصيني ، والفخار الأمريكي في عصور ما قبل التاريخ ، وأكثر من ذلك. في مقابلة مع نيويورك تايمز في عام 1998 ، ناقش وولف ولين الطرق التي كانت فيها جمالياتهما ، المعروضة في منزلهما في نيويورك ، متعارضة أحيانًا مع بعضها البعض.

& # 8220I & # 8217m هذا بشكل مفرط ، وهي مفرطة في ذلك ، & # 8221 قال لـ مرات. & # 8220 نحن نحب بعضنا البعض & # 8217s ذلك ، لكننا & # 8217 هذا بطبيعته. & # 8221

من بين إنجازاته ، لعب وولف دورًا مهمًا في تطوير مجموعة التصوير الفوتوغرافي في متحف جيتي ورقم 8217. 1994 مرات لوس انجليس يصف المقال كيف قام خلال الثمانينيات من القرن الماضي بدائرة الكرة الأرضية لـ Getty ، واكتسب بشكل منهجي أهم الصور التي يمكن أن يشتريها المال. & # 8221 حصل وولف على مجموعات كاملة أو جزئية جمعها صمويل واجستاف وأرنولد كرين وأندريه وماري تيريز جامز ، وشخصيات عالمية أخرى للمتحف.

وفقًا لغانز ، كبير أمناء الصور في Getty ، عندما تولى جون والش رئاسة متحف لوس أنجلوس في عام 1983 ، بدأ وولف محادثة مع المدير الجديد حول إنشاء مجموعة صور فوتوغرافية للمؤسسة. بحلول ذلك الوقت ، كان وولف قد أنشأ شبكة دولية قوية من هواة الجمع وعمل كنوع من & # 8220secret agent & # 8221 لـ Getty في شراء الأعمال الرئيسية لها.

& # 8220H e wasn & rsquot مجرد وسيط ، & # 8221 قال Ganz ARTnews. & # 8220 لقد كان حقًا مصممًا رائعًا ورائد أعمال كان لديه عين رائعة للجودة ويعرف تاريخ التصوير الفوتوغرافي. كان مفاوضًا لامعًا أيضًا. & # 8221

قال غانز ، الذي قابل وولف مرة واحدة في السنوات الأخيرة ، إنه كان & # 8220 شغوفًا للغاية ومهتمًا بالعديد من الأشياء المختلفة. & # 8221

عمل وولف عن كثب مع ويستون ج. مرات لوس انجليس في الوقت الذي قدم فيه المسعى & # 8220 الوعد ببناء واحدة من أعظم مجموعات الصور التي قد يتم إنشاؤها على الإطلاق. & # 8221

تضمنت القطع التي حصل عليها وولف من أجل Getty أعمالًا رئيسية من القرن التاسع عشر لشخصيات مبكرة في تاريخ الوسط ، بالإضافة إلى أعمال لفنانين من أوائل إلى منتصف القرن العشرين مثل ألكسندر رودشينكو ومان راي.

قال جانز إن تطوير مجموعة التصوير الفوتوغرافي & # 8220 كان يُنظر إليه على أنه خطوة ذكية جدًا وسوقًا قويًا للتصوير الفوتوغرافي بطريقة ما ، & # 8221 مضيفًا أن & # 8220 Getty أظهر للعالم أن هذا كان وسيطًا مهمًا للغاية بالنسبة لنا لإضافته لهذه المجموعة. & # 8221

صورة واحدة لماريانا كوك في مجموعة Getty & # 8217s تظهر وولف ولين معًا في نيويورك في عام 1998.


هل قرأنا دائما بصمت؟ مقابلة مع البروفيسور دانيال دونوجيو

تعتمد المحادثة الحالية حول ميكانيكا القراءة والسرعة والفهم على ما هو واضح: معظم القراءة الحديثة تتم بصمت. ولكن ، هناك تقليد لتحدي القدرة التي يُعتقد على نطاق واسع أنها جوهرية للناس على القراءة بصمت. افترض البعض أنه حتى أواخر العصور الوسطى ، كان معظم الناس قادرين فقط على القراءة بصوت عالٍ وكانت القراءة الصامتة أمرًا شاذًا.

يتضمن البحث الحالي للأستاذ بجامعة هارفارد دانيال دونوجو & # 8217s تاريخ هذه الفكرة غير البديهية. في هذه المقابلة ، يشرح النظرية وأصولها وتطورها وأوجه قصورها.

كيف ومتى نشأت النظرية القائلة بأن الناس لم يتمكنوا دائمًا من القراءة بصمت؟

دونوغو: لا أعرف بالضبط كم من الوقت استمرت الفكرة ، ولكن كان هناك مقال كتبه جوزيف بالوغ ، وهو مسح للأدب اليوناني واللاتيني. لقد لاحظ أنه يبدو دائمًا أنهم كانوا يقرؤون بصوت عالٍ ، ولذلك توصل إلى استنتاج مفاده أن القراءة الصامتة كانت حالة شاذة في العالم الكلاسيكي. تم انتقاء فكرته ونشرها. لقد شق طريقه إلى وسائل الإعلام الشعبية ، وكتب مثل Marshall McLuhan & # 8217s & # 8212 The Gutenberg Galaxy ، حيث عبر عن فكرة أن الناس قبل قرن معين كانوا يقرؤون دائمًا بصوت عالٍ ولا يمكنهم القراءة بصمت. [كان] كتابًا مؤثرًا جدًا بين الأكاديميين ، وشائع جدًا لفترة من الوقت. هذه إحدى الطرق التي يمكن أن تنتشر بها فكرة مثل هذه حقًا & # 8211 إذا أعطت ختم موافقته.

إذن ما حدث هو أن بالوغ لاحظ هذا الاتجاه وعمم ، ثم تم التقاط ذلك ونشر الناس النظرية القائلة بأن الناس لا يستطيعون القراءة بصمت. يعتقد هؤلاء الناس عادة أن هناك نوعًا من نقطة التحول ، إما المدرسة المدرسية في القرن الثاني عشر ، أو وصول المطبعة ، والتي سمحت للناس بأن يكونوا أكثر دراسيين في قراءتهم ، إلى آخره.

في الستينيات بدأ الناس يفجرون ثغرات في هذه النظرية ، مشيرين إلى مقاطع يجب قراءتها بصمت حتى لو لم يتم [وصف] [القراءة الصامتة]. على سبيل المثال ، في شيشرون ، هناك مقطع عن القراء الصم ، الذين يجب أن يقرأوا بصمت. هناك حالة واحدة أو اثنتين في بياولف ، على سبيل المثال ، حيث تقوم إحدى الشخصيات بقراءة الأحرف الرونية التي تم نقشها في سيف & # 8211 ولا تقول أبدًا أنه قرأها بصوت عالٍ & # 8211 ثم ألقى خطابًا حول الموضوع من الفخر. لم يلفت أحد الانتباه إليه لأنه يبدو طبيعيًا جدًا.

ما الحجج التي يمكن تقديمها لدعم النظرية؟

دونوغو: من المقاطع المفضلة التي يجب أن يشير إليها الناس عند مناقشة فكرة القراءة الصامتة في اعتراف أوغسطينوس. كان أوغسطين قد وصل مؤخرًا إلى ميلانو وأراد الدخول في مناقشة عميقة مع أمبروز ، ولكن في كل مرة ذهب لرؤيته كان أمبروز عميقًا في القراءة بصمت لنفسه & # 8211 وجلس هناك فقط ، يقرأ بهدوء لنفسه. استغل الناس المقطع ليقولوا إن أوغسطين تفاجأ [برؤيته يقرأ بصمت].

هذه واحدة من تلك الحالات التي يعرف فيها الناس مقطعًا في الأدب جيدًا لدرجة أنهم يعتقدون أنهم يعرفون ما يقوله دون قراءته بالفعل. هناك كتاب شهير يسمى & # 8212it & # 8217s كتاب صغير رائع & # 8212 يسمى كيفية التحدث عن الكتب التي لم تقرأها. يوضح [المؤلف ، بيير بايارد] أننا جميعًا نفعل ذلك. تلك & # 8217s الفئة التي يقع فيها أوغسطين. نتحدث عنه كثيرًا ونسمع الناس يتحدثون عنه كثيرًا لدرجة أننا نعتقد أننا نعرف ما يقوله دون قراءته.

عادة ما تكون مناسبة غير رسمية إذا سألت الناس كيف يعرفون [أن أوغسطين كان متفاجئًا] ، فعادة ما يقولون إنهم سمعوها في محاضرة أو من صديق. إنها & # 8217s واحدة من تلك الحقائق الصغيرة غير البديهية المدهشة التي تصنعها لقصة صغيرة لطيفة ، لكن يمكنك & # 8217t دعمها بقراءة المقطع.

هل هناك أي دعم علمي لموقفك؟

دونوغو: إذا كنت تقرأ بصوت عالٍ ، فهناك تأخير زمني & # 8211 قراءتك هي حوالي كلمتين وراء نطق الكلمة ، وطالما أن هناك تأخيرًا زمنيًا ، فلديك لحظة من القراءة الصامتة. هل تسمع صوتًا خافتًا في رأسك عندما تقرأ بصمت؟

ستيرنبرغ: نعم فعلا.

دونوغو: معظم الناس يفعلون. غالبًا ما يحركون شفاههم أيضًا ، خاصةً عند محاولة امتصاص المواد الصعبة. يزداد الوعي عندما تبدأ في تحريك شفتيك. استمرت القراءة الصامتة منذ أن استمرت القراءة. لكن الآن أريد أن أقلبها تمامًا ، وأقول إن القراءة الصامتة لم تحدث أبدًا ، لأن هذا الصوت الخفيف لا يزال موجودًا. أتساءل الآن ، إذا كنت [أنت] تقرأ بصوت عالٍ ، إذا كان هذا الصوت الصامت يحدث ويتردد في صوتك الأعلى.

هل هناك أي طرق أخرى للقول بأن القراءة الصامتة كانت شذوذًا؟

دونوغو: يمكنك أيضًا إلقاء نظرة على الفضاء لبول ساينجر بين العوالم: أصول القراءة الصامتة. إنه كتاب متعلم للغاية ويقدم حجة سريعة للغاية حول كيفية اضطرار الناس في أيام اليونان القديمة وروما القديمة إلى القراءة بصوت عالٍ لأنهم كتبوا جملهم دون مسافات بين الكلمات. لقد خلق تحديًا معرفيًا أكبر للقارئ. كان لديه فكرة أن القراءة بصوت عالٍ تنشط وظيفة معرفية أكبر في دماغك.

على وجه الخصوص ، كانت هناك مجلة تم تداولها بين الأكاديميين تسمى Lingua Franca & # 8211 وكان هذا نوعًا من مجلة المطلعين غير المحترمة & # 8217 بين الأساتذة: & # 8216 هناك هذه الأشياء الرائعة التي يقوم بها بعض الأساتذة ، هنا & # 8217s فضيحة مستمرة ، & # 8217 إلى آخره. لذا قامت [المجلة] بشيء بشأن [حجة Saenger & # 8217s].

اتضح ، في هذه الحالة ، أنه & # 8217s غير بديهي لسبب وجيه: لأنه لم يحدث & # 8217t بهذه الطريقة.


محتويات

الكلمة بالذئب يأتي من الكلمة الإنجليزية القديمة ورولف، مركب من ور "رجل و وولف "ذئب". الشهادة الألمانية القديمة الوحيدة في شكل اسم معين ، ويريولف، على الرغم من أنها ألمانية متوسطة عالية في وقت مبكر بالذئب تم العثور عليها في Burchard of Worms و Berthold of Regensburg. لم ترد الكلمة أو المفهوم في الشعر أو الخيال الألماني في العصور الوسطى ، ولم تكتسب شعبية إلا منذ القرن الخامس عشر. اللاتينية الوسطى جيرلفوس الأنجلو نورمان غاروالف، الفرنجة القديمة * واري وولف. [1] [2] كان لدى اللغة الإسكندنافية القديمة المماثل فارلفور، ولكن بسبب الأهمية العالية للذئاب الضارية في الميثولوجيا الإسكندنافية ، كانت هناك مصطلحات بديلة مثل اولفين ("واحد في جلد الذئب" ، لا يزال يشير إلى التبني الطوطمي أو الطائفي لطبيعة الذئب بدلاً من الاعتقاد الخرافي في تغيير الشكل الفعلي). في الاسكندنافية الحديثة كانت تستخدم أيضا كفلدولف "ذئب المساء" ، على الأرجح على اسم Kveldulf Bjalfason ، هائج تاريخي من القرن التاسع والذي ظهر في الملاحم الآيسلندية.

المصطلح اللايكانثروبي، في إشارة إلى القدرة على تحويل الذات إلى ذئب وإلى فعل ذلك ، تأتي من اليونانية القديمة λυκάνθρωπος لوكانثروبوس (من λύκος لوكوس "الذئب" و ἄνθρωπος ، أنثروبوس "بشري"). [3] تحدث الكلمة في المصادر اليونانية القديمة ، ولكن فقط في العصور القديمة المتأخرة ، نادرًا ما تحدث ، وفقط في سياق lycanthropy السريرية التي وصفها جالينوس ، حيث كان المريض لديه شهية مفترسة وخصائص أخرى للذئب ، تصل الكلمة اليونانية إلى بعض العملات فقط في اليونانية البيزنطية ، تظهر في موسوعة القرن العاشر سودا. [4] استخدام المشتق اليوناني اللايكانثروبي في اللغة الإنجليزية يحدث في الكتابة المكتسبة في بداية القرن السادس عشر (تم تسجيله لأول مرة في عام 1584 في اكتشاف السحر بواسطة ريجينالد سكوت ، الذي جادل ضد حقيقة ذئاب ضارية "الليكانثروبيا مرض وليس تحول". السادس. 92) ، في البداية بشكل صريح من أجل lycanthropy الإكلينيكي ، أي نوع الجنون حيث يتخيل المريض أنه تحول إلى ذئب ، وليس في إشارة إلى تغيير شكل حقيقي مفترض. استخدام اللايكانثروبي لتغيير الشكل المفترض في وقت لاحق ، قدم كاليفورنيا. 1830.

يستخدم السلافية المصطلح vlko-dlak (تلميع ويلكوتشاكوالتشيكية فلكودلاك، السلوفاكية فلكولاكوالصربية الكرواتية вукодлак - vukodlak، السلوفينية فولكودلاك، البلغارية върколак / فركولاك، البيلاروسية ваўкалак / vaukalakالأوكرانية вовкулака / vovkulaka) ، حرفيا "جلد الذئب" ، بالتوازي مع اللغة الإسكندنافية القديمة اولفين. ومع ذلك ، لم يتم إثبات الكلمة في فترة العصور الوسطى. تم إقراض المصطلح السلافي إلى اليونانية الحديثة مثل فريكولاكاس. البلطيق له مصطلحات ذات صلة ، الليتوانية فيلكولاكيس و vilkatas، لاتفيا فيلكاتيس و vilkacis. الاسم vurdalak (вурдалак) من أجل مصاص الدماء السلافي ("الغول ، الانتقام") هو فساد بسبب ألكسندر بوشكين ، والذي انتشر لاحقًا على نطاق واسع من قبل A.K. تولستوي في روايته عائلة Vourdalak (مؤلف بالفرنسية ، لكنه نُشر لأول مرة بترجمة روسية عام 1884).

الأساطير المقارنة بين الهند وأوروبا

يعود تاريخ الفولكلور بالذئب الموجود في أوروبا إلى التطور المشترك خلال العصور الوسطى ، والذي نشأ في سياق التنصير ، والتفسير المرتبط بالأساطير ما قبل المسيحية في المصطلحات المسيحية. يمكن إرجاع أصلهم الأساسي المشترك إلى الأساطير البدائية الهندية الأوروبية ، حيث اللايكانثروبي أعيد بناؤها كجانب من بدء فئة المحارب. ينعكس هذا في العصر الحديدي في أوروبا في Tierkrieger صور من المجال الجرماني ، من بين أمور أخرى. النظرة العامة القياسية المقارنة لهذا الجانب من الأساطير الهندو أوروبية هي ماكون (1987). [5] مثل هذه التحولات من "الرجال إلى ذئاب" في العبادة الوثنية ارتبطت بالشيطان من منظور العصور الوسطى المبكرة.

يتأثر مفهوم الذئب في أوروبا الغربية والشمالية بشدة بدور الذئب في الوثنية الجرمانية (على سبيل المثال ، الفرنسيين). لوب جارو هو في النهاية قرض من المصطلح الجرماني) ، ولكن هناك تقاليد ذات صلة في أجزاء أخرى من أوروبا والتي لم تتأثر بالضرورة بالتقاليد الجرمانية ، خاصة في أوروبا السلافية والبلقان ، وربما في المناطق المتاخمة للمجال الهندي الأوروبي (القوقاز) ) أو حيث تم استبدال الثقافات الهندو أوروبية بالغزو العسكري في عصر القرون الوسطى (المجر والأناضول). [ التوضيح المطلوب ]

في رجل في وولف (1948) ، حاول روبرت إيسلر أن يلقي بالأسماء القبلية الهندية الأوروبية التي تعني "الذئب" أو "رجال الذئب" من حيث "الانتقال الأوروبي من جمع الفاكهة إلى الصيد المفترس". [ التوضيح المطلوب ] [6]

العصور الكلاسيكية القديمة

تم العثور على بعض الإشارات إلى الرجال الذين يتحولون إلى ذئاب في الأدب والأساطير اليونانية القديمة. هيرودوت ، في كتابه التاريخ، [7] كتب أن Neuri ، وهي قبيلة وضعها في الشمال الشرقي من سيثيا ، تحولت جميعها إلى ذئاب مرة كل عام لعدة أيام ، ثم تغيرت مرة أخرى إلى شكلها البشري. تم ذكر هذه الحكاية أيضًا بواسطة بومبونيوس ميلا. [8]

في القرن الثاني قبل الميلاد ، روى الجغرافي اليوناني بوسانياس قصة الملك ليكاون ملك أركاديا ، الذي تحول إلى ذئب لأنه ضحى بطفل في مذبح زيوس ليكايوس. [9] في نسخة الأسطورة التي رواها أوفيد في كتابه التحولات، [10] عندما زار زيوس Lycaon متنكرا في زي رجل عادي ، يريد Lycaon اختبار ما إذا كان حقا إله. تحقيقا لهذه الغاية ، يقتل رهينة Molossian ويخدم أحشائه لزيوس. بالاشمئزاز ، الإله يحول ليكاون إلى ذئب. ومع ذلك ، في روايات أخرى عن الأسطورة ، مثل رواية أبولودوروس مكتبة، [11] زيوس ينفخه هو وأبناؤه بالصواعق كعقوبة.

يروي بوسانياس أيضًا قصة رجل أركادي يُدعى Damarchus of Parrhasia ، والذي تحول إلى ذئب بعد تذوق أحشاء طفل بشري تم التضحية به إلى زيوس ليكايوس. تم استعادته إلى شكل الإنسان بعد 10 سنوات وأصبح بطلًا أولمبيًا. [12] كما روى بليني الأكبر هذه الحكاية ، الذي دعا الرجل ديمينتوس نقلاً عن أغريوباس. [13] وفقًا لبوسانياس ، لم يكن هذا حدثًا لمرة واحدة ، ولكن تم تحويل الرجال إلى ذئاب أثناء تقديم القرابين إلى زيوس ليكايوس منذ زمن ليكاون. إذا امتنعوا عن تذوق اللحم البشري وهم ذئاب ، فسيتم إعادتهم إلى شكل الإنسان بعد تسع سنوات ، ولكن إذا فعلوا ذلك ، فسيظلون ذئابًا إلى الأبد. [9]

يروي بليني الأكبر أيضًا قصة أخرى عن اللايكانثروبيا. نقلاً عن Euanthes ، [14] يذكر أنه في أركاديا ، يتم اختيار رجل بالقرعة من عشيرة أنثوس مرة واحدة في العام. تم اصطحاب الرجل المختار إلى مستنقع في المنطقة ، حيث علق ملابسه في شجرة بلوط ، وسبح عبر المستنقع وتحول إلى ذئب ، وانضم إلى قطيع لمدة تسع سنوات. إذا امتنع خلال هذه السنوات التسع عن تذوق اللحم البشري ، عاد إلى نفس المستنقع ، وسبح إلى الوراء واستعاد شكله البشري السابق ، مع تسع سنوات مضافة إلى مظهره. [15] يروي أوفيد أيضًا قصصًا عن رجال جابوا غابات أركاديا في شكل ذئاب. [16] [17]

فيرجيل في عمله الشعري Eclogues، كتب عن رجل يدعى Moeris ، الذي استخدم الأعشاب والسموم التي التقطت في موطنه بونتوس ليحول نفسه إلى ذئب. [18] في النثر ساتيريكونكتبه Gaius Petronius Arbiter حوالي 60 بعد الميلاد ، وهو أحد الشخصيات ، Niceros ، يروي قصة في مأدبة عن صديق تحول إلى ذئب (الفصل 61-62). يصف الحادثة على النحو التالي ، "عندما أبحث عن صديقي ، أرى أنه قد جرد ملابسه وكومة على جانب الطريق. يتبول في دائرة حول ملابسه ثم ، على هذا النحو ، يتحول إلى ذئب. بعد ذلك تحول إلى ذئب وبدأ في العواء ثم ركض إلى الغابة ". [19]

ذكر المؤلفون المسيحيون الأوائل أيضًا المستذئبين. في مدينة الله، يعطي أوغسطينوس رواية مشابهة لتلك الموجودة في بليني الأكبر. يوضح أوغسطين أنه "من المعتقد عمومًا أن تعاويذ بعض السحرة قد يتحول الرجال إلى ذئاب." Capitulatum Episcopi، المنسوبة إلى مجمع أنسيرا في القرن الرابع ، والذي أصبح النص العقائدي للكنيسة فيما يتعلق بالسحر ، والسحرة ، والتحولات مثل تلك التي حدثت عند المستذئبين. [21] إن Capitulatum Episcopi تنص على أن "كل من يعتقد أن أي شيء يمكن. أن يتحول. إلى نوع أو شبه آخر ، إلا بالله نفسه. فهو بلا شك كافر". [21]

في أعمال الكتاب الرومان هذه ، غالبًا ما يتلقى المستذئبون الاسم شعرية ("جلد"). يستخدم أوغسطين بدلاً من ذلك عبارة "في lupum fuisse mutatum" (تغيرت إلى شكل ذئب) لوصف التحول الجسدي للذئاب الضارية ، والتي تشبه العبارات المستخدمة في فترة العصور الوسطى.

العصور الوسطى

هناك أدلة على انتشار الاعتقاد في الذئاب الضارية في أوروبا في العصور الوسطى. تمتد هذه الأدلة في معظم أنحاء القارة ، وكذلك الجزر البريطانية. تم ذكر المستذئبين في قوانين قوانين العصور الوسطى ، مثل قانون King Cnut ، الذي المراسيم الكنسية أخبرنا أن القواعد تهدف إلى ضمان أن "... المستذئب الجريء بجنون لا يدمر على نطاق واسع ، ولا يعض الكثير من القطيع الروحي." يمكن أن يستخدم السحر ليحول نفسه إلى ذئب. [23] كان لأعمال أوغسطينوس تأثير كبير على تطور المسيحية الغربية ، وقد قرأها رجال الكنيسة في العصور الوسطى على نطاق واسع ، وكان هؤلاء رجال الكنيسة يناقشون أحيانًا الذئاب الضارية في أعمالهم. الأمثلة الشهيرة تشمل جيرالد ويلز المستذئبون من Ossory، وجدت في بلده توبوغرافيكا هيبرنيكا، وفي Gervase of Tilbury Otia Imperiala ، كلاهما كتب للجمهور الملكي.

يكشف Gervase للقارئ أن الإيمان بمثل هذه التحولات (يذكر أيضًا تحول النساء إلى قطط وثعابين) كان منتشرًا في جميع أنحاء أوروبا ، وهو يستخدم عبارة "que ita dinoscuntur" عند مناقشة هذه التحولات ، والتي تُترجم إلى "إنها معروفة". أخبر جيرفيس ، الذي كان يكتب في ألمانيا ، القارئ أيضًا أن تحول الرجال إلى ذئاب لا يمكن رفضه بسهولة ، لأنه ". في إنجلترا ، غالبًا ما رأينا رجالًا يتحولون إلى ذئاب" ("Vidimus enim Frequenter in Anglia per lunationes homines in lupos) مطاري ... "). [24] يمكن رؤية المزيد من الأدلة على الاعتقاد السائد في الذئاب الضارية وغيرها من التحولات بين الإنسان والحيوان في الهجمات اللاهوتية ضد هذه المعتقدات ، حيث يحظر كونراد من هيرساو ، الذي كتب في القرن الحادي عشر ، قراءة القصص التي يحجب فيها سبب الشخص عن اتباعه. مثل هذا التحول. [25] يشير كونراد تحديدًا إلى حكايات أوفيد في كتابه. كتب أغسطينوس الزائف ، في القرن الثاني عشر ، يتبع حجة أوغسطين من هيبو أنه لا يمكن لأي تغيير فيزيائي إلا الله ، مشيرًا إلى أن "الجسد جسديًا [لا يمكن] ، أن يتغير إلى أطراف مادية لأي حيوان." [26]

قصيدة ماري دو فرانس بيسكلافريت (حوالي 1200) هو مثال آخر ، حيث كان على النبيل المسمى بيسكلافريت ، لأسباب لم يتم وصفها ، أن يتحول إلى ذئب كل أسبوع. عندما سرقت زوجته الخائنة ملابسه اللازمة لاستعادة شكله البشري ، هرب من مطاردة الملك للذئب من خلال التوسل للملك للرحمة ورافق الملك بعد ذلك. كان سلوكه في المحكمة لطيفًا ، إلى أن مثلت زوجته وزوجها الجديد أمام المحكمة ، لدرجة أن هجومه البغيض على الزوجين كان له دافع عادل ، وتم الكشف عن الحقيقة. هذه لاي (نوع من قصيدة بريتون المغنية) يتبع العديد من الموضوعات الموجودة في حكايات المستذئبين الأخرى - يمكن العثور على إزالة الملابس ومحاولة الامتناع عن استهلاك اللحم البشري في بليني الأكبر ، وكذلك في الجزء الثاني من Gervase of Tilbury's قصص بالذئب ، عن مستذئب اسمه شوسفير. تكشف لنا ماري أيضًا عن وجود إيمان بالذئب في بريتون ونورمان فرنسا ، من خلال إخبارنا بالكلمة الفرنسية نورمان التي تعني بالذئب: غروولف ، وهي ، كما توضح ، شائعة في ذلك الجزء من فرنسا ، حيث "تحول العديد من الرجال إلى ذئاب ضارية". [27] يدعم Gervase أيضًا هذه المصطلحات عندما يخبرنا أن الفرنسيين يستخدمون المصطلح "جيرلفي " لوصف ما تسميه الإنجليزية "المستذئبين". [28] ميليون و بيكلريل هما شعاران مجهولان يشتركان في موضوع خيانة زوجته لفارس بالذئب. [29]

الكلمة الألمانية بالذئب تم تسجيله بواسطة Burchard von Worms في القرن الحادي عشر ، وبيرتولد من Regensburg في القرن الثالث عشر ، ولكن لم يتم تسجيله في كل الشعر أو الخيال الألماني في العصور الوسطى. بينما يجادل بارينج جولد بأن الإشارات إلى المستذئبين كانت نادرة أيضًا في إنجلترا ، ربما لأنه مهما كانت الأهمية التي يحملها "رجال الذئاب" للوثنية الجرمانية ، فقد تم قمع المعتقدات والممارسات المرتبطة بها بنجاح بعد التنصير (أو إذا استمروا ، فقد فعلوا ذلك) لذلك خارج مجال محو الأمية المتاح لنا) ، لدينا مصادر أخرى غير تلك المذكورة أعلاه. [30] يمكن العثور على مثل هذه الأمثلة على المستذئبين في أيرلندا والجزر البريطانية في أعمال الراهب الويلزي في القرن التاسع ، تظهر أنثى الذئاب المستذئبة نينيوس في العمل الأيرلندي حكايات الحكماء، من القرن الثاني عشر والذئاب الويلزية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر مابينوجيون.

في عام 1539 ، استخدم مارتن لوثر النموذج بير وولف لوصف حاكم افتراضي أسوأ من طاغية يجب مقاومته. [31]

استمرت التقاليد الجرمانية الوثنية المرتبطة برجال الذئاب لفترة أطول في عصر الفايكنج الاسكندنافي. من المعروف أن هارالد الأول من النرويج كان لديه جثة الفهدنار (الرجال المغطى بالذئب) ، المذكورة في ملحمة Vatnsdœla ، Haraldskvæði ، وملحمة Völsunga ، وتشبه بعض أساطير المستذئبين. كان الفهدنار مقاتلين على غرار الهائجين ، على الرغم من أنهم يرتدون جلود الذئاب بدلاً من الدببة وكانوا معروفين بتوجيه أرواح هذه الحيوانات لتعزيز الفعالية في المعركة. [32] هؤلاء المحاربون كانوا يقاومون الألم وقتلوا بشراسة في المعركة ، مثلهم مثل الحيوانات البرية. Úlfhednar و berserkers مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالإله الإسكندنافي أودين.

قد تكون التقاليد الاسكندنافية في هذه الفترة قد امتدت إلى كييف روس ، مما أدى إلى ظهور حكايات "بالذئب" السلافية. كان الأمير البيلاروسي فسيسلاف بولوتسك الذي عاش في القرن الحادي عشر يعتبر ذئبًا ، قادرًا على التحرك بسرعات خارقة ، كما ورد في حكاية حملة إيغور:

فسيسلاف الأمير كان يحكم على الرجال كأمير ، وقد حكم بلدات ولكنه في الليل كان يطوف تحت ستار الذئب. من كييف ، طوفًا ، وصل ، أمام طاقم الديوك ، تموتوروكان. عبر طريق جريت صن ، كذئب ، طوفًا. بالنسبة له في بولوتسك ، قرعوا الأجراس مبكرًا في سانت صوفيا ، لكنه سمع رنينًا في كييف.

أدى الوضع كما تم وصفه خلال فترة العصور الوسطى إلى ظهور الشكل المزدوج للفولكلور بالذئب في أوائل أوروبا الحديثة. من ناحية ، أصبح الذئب "الجرماني" مرتبطًا بذعر السحر منذ حوالي عام 1400 ، ومن ناحية أخرى بالذئب "السلافي" أو فلكولاك، والتي أصبحت مرتبطة بمفهوم الانتقام أو "مصاص الدماء". تم العثور على مصاصي الدماء "الشرقي" في الفولكلور في وسط وشرق أوروبا ، بما في ذلك المجر ورومانيا والبلقان ، بينما تم العثور على الساحر بالذئب "الغربي" في فرنسا وأوروبا الناطقة بالألمانية ودول البلطيق.

التاريخ الحديث المبكر

كانت هناك تقارير عديدة عن هجمات بالذئاب - وما تلاها من محاكمات - في فرنسا في القرن السادس عشر. في بعض الحالات ، كان هناك دليل واضح ضد المتهمين بالقتل وأكل لحوم البشر ، ولكن لم يكن هناك ارتباط مع الذئاب في حالات أخرى كان الناس مرعوبين من مثل هذه المخلوقات ، مثل جيل غارنييه في دول عام 1573 ، كان هناك دليل واضح ضد بعض الذئاب ولكن لا شيء ضد المتهم. [ بحاجة لمصدر ]

كان الاستذكار اتهامًا شائعًا في محاكمات السحرة طوال تاريخهم ، وظهر حتى في محاكمات ساحرة فاليه ، وهي واحدة من أولى هذه المحاكمات تمامًا ، في النصف الأول من القرن الخامس عشر. وبالمثل ، في ولاية فود ، تم الإبلاغ عن ذئاب ضارية تأكل الأطفال في وقت مبكر من عام 1448. وجاءت ذروة الاهتمام باللايكانثروبي في أواخر القرن السادس عشر إلى أوائل القرن السابع عشر ، كجزء من مطاردة الساحرات الأوروبية. تمت كتابة عدد من الرسائل عن المستذئبين في فرنسا خلال عامي 1595 و 1615. شوهد المستذئبون في عام 1598 في أنجو ، وحُكم على مراهق بالذئب بالسجن مدى الحياة في بوردو عام 1603. أدين فود ، ذئاب ضارية في عام 1602 وعام 1624. ومع ذلك ، فقد جادلت رسالة قس في فود عام 1653 بأن اللايكانثروبيا كان مجرد وهم. بعد ذلك ، يعود السجل الوحيد الإضافي من ولاية فود إلى عام 1670: إنه سجل صبي ادعى أنه وأمه يمكنهما تغيير نفسيهما إلى ذئاب ، وهو أمر لم يؤخذ على محمل الجد. في بداية القرن السابع عشر ، حوكم السحر من قبل جيمس الأول ملك إنجلترا ، الذي اعتبر "صغار الحرب" ضحايا الوهم الناجم عن "الوفرة الطبيعية للكآبة". [33] بعد عام 1650 ، اختفى الاعتقاد في اللايكانثروبيا من أوروبا الناطقة بالفرنسية ، كما يتضح من موسوعة ديدرو ، التي نسبت تقارير عن اللايكانثروبيا إلى "اضطراب في الدماغ. لكن ليس ذئاب ضارية). يتعلق أحد هذه التقارير بحش جيفودان الذي أرهب المنطقة العامة لمقاطعة جيفودان السابقة ، التي تسمى الآن لوزير ، في جنوب وسط فرنسا من سنوات 1764 إلى 1767 ، وقتل ما يزيد عن 80 رجلاً وامرأة ، كانت الإمبراطورية الرومانية المقدسة هي الجزء من أوروبا الذي أظهر اهتمامًا أكبر بالذئاب الضارية بعد عام 1650. وطُبع ما لا يقل عن تسعة أعمال عن اللايكانثروبي في ألمانيا بين عامي 1649 و 1679. في جبال الألب النمساوية والبافارية ، استمر الاعتقاد في الذئاب المستذئبة جيدًا القرن الثامن عشر. غير مذنب بسبب حالته مفعم بالحيويةبالذئب.

حتى القرن العشرين ، كانت هجمات الذئاب على البشر ظاهرة عرضية ، لكنها ما زالت منتشرة على نطاق واسع في أوروبا. [36] اقترح بعض العلماء أنه كان لا مفر من أن الذئاب ، كونها أكثر الحيوانات المفترسة المرهوبة في أوروبا ، قد تم إسقاطها في الفولكلور للشكل الشرير. يقال إن هذا الأمر مدعوم بحقيقة أن المناطق الخالية من الذئاب تستخدم عادة أنواعًا مختلفة من الحيوانات المفترسة لملء المكانة المناسبة وريهيناس في افريقيا، النمور في الهند ، [32] وكذلك werepumas ("رونا أوتورونكو") [37] [38] و ونجاغوار ("yaguaraté-abá" أو "تيجري كابيانغو") [39] [40] في جنوب أمريكا الجنوبية.

تم استكشاف فكرة في عمل Sabine Baring-Gould كتاب المستذئبين هو أن أساطير المستذئبين ربما تم استخدامها لشرح عمليات القتل المتسلسلة. ربما يكون المثال الأكثر شهرة هو حالة بيتر ستومب (أُعدم عام 1589) ، المزارع الألماني ، والقاتل المتسلسل المزعوم وآكل لحوم البشر ، والمعروف أيضًا باسم مستذئب بيدبورغ. [41]

الثقافات الآسيوية

في الثقافات الآسيوية [ أي؟ ] ، "كان" ما يعادله هو النمر أو النمر. (انظر werecats)

يحمل الفولكلور التركي المشترك ضوءًا مختلفًا وموقرًا لأساطير المستذئبين في أن الشامان التركيين في آسيا الوسطى بعد أداء طقوس طويلة وشاقة سيكونون قادرين طواعية على التحول إلى "كورتادام" (تعني حرفيًا ولفمان). نظرًا لأن الذئب كان حيوان السلف الطوطمي للشعوب التركية ، فسيكونون محترمين لأي شامان كان في مثل هذا الشكل.

حاول بعض الباحثين المعاصرين شرح تقارير سلوك المستذئبين مع وجود حالات طبية معترف بها. كتب الدكتور لي إليس من مستشفى جاي في لندن ورقة بحثية في عام 1963 بعنوان على البورفيريا ومسببات الذئاب الضارية، حيث يجادل بأن الروايات التاريخية عن الذئاب الضارية يمكن أن تشير في الواقع إلى ضحايا البورفيريا الخلقية ، موضحًا كيف أن أعراض الحساسية للضوء والأسنان المحمرّة والذهان يمكن أن تكون أسبابًا لاتهام الشخص الذي يعاني بأنه بالذئب. [42] ومع ذلك ، عارض وودوارد ذلك ، حيث أشار إلى أن الذئاب الضارية الأسطورية كانت تُصوَّر دائمًا على أنها تشبه الذئاب الحقيقية ، وأن أشكالها البشرية نادرًا ما كانت واضحة جسديًا كضحايا للبورفيريا. [32] وأشار آخرون إلى احتمال أن تكون ذئاب ضارية في الماضي تعاني من فرط الشعر ، وهي حالة وراثية تتجلى في نمو الشعر المفرط. ومع ذلك ، رفض وودوارد الاحتمال ، لأن ندرة المرض استبعدت حدوثه على نطاق واسع ، حيث كانت حالات المستذئبين في أوروبا في العصور الوسطى. [32] اقترح بعض العلماء أن الأشخاص الذين يعانون من متلازمة داون هم من المبدعين المحتملين لأساطير المستذئبين. [43] اقترح وودوارد أن داء الكلب هو أصل معتقدات المستذئبين ، مدعيًا وجود أوجه تشابه ملحوظة بين أعراض هذا المرض وبعض الأساطير. ركز وودوارد على فكرة أن التعرض للعض من قبل بالذئب يمكن أن يؤدي إلى تحول الضحية إلى ضحية ، مما اقترح فكرة مرض قابل للانتقال مثل داء الكلب. [32] ومع ذلك ، فإن فكرة أن اللايكانثروبيا يمكن أن تنتقل بهذه الطريقة ليست جزءًا من الأساطير والخرافات الأصلية ولا تظهر إلا في المعتقدات الحديثة نسبيًا. يمكن أيضًا مواجهة Lycanthropy كمحتوى رئيسي للوهم ، على سبيل المثال ، تم الإبلاغ عن حالة امرأة اشتكت خلال نوبات الذهان الحاد من أن تصبح أربعة أنواع مختلفة من الحيوانات. [44]

مميزات

المعتقدات المصنفة معًا في إطار اللايكانثروبيا بعيدة كل البعد عن التوحيد ، ويتم تطبيق المصطلح إلى حد ما بشكل متقلب. قد يكون التحول مؤقتًا أو دائمًا ، فقد يكون الحيوان الطبيعي هو الرجل الذي تحوّل نفسه وقد يكون ضعف نشاطه الذي يترك الإنسان الحقيقي لكل مظهر دون تغيير قد تكون روحه ، التي تخرج بحثًا عن أي شخص قد يلتهمه ، تاركًا جسده في حالة نشوة أو قد لا تكون أكثر من رسول للإنسان أو حيوان حقيقي أو روح مألوفة ، يتجلى ارتباطها الوثيق بصاحبها من خلال حقيقة أن أي ضرر له يعتقد ، من خلال ظاهرة تعرف باسم التداعيات ، لإحداث إصابة مقابلة للإنسان.

قيل إن الذئاب الضارية في الفولكلور الأوروبي تحمل سمات جسدية منبهة حتى في شكلها البشري. وشملت هذه التقاء الحاجبين عند جسر الأنف ، والأظافر المنحنية ، والأذنين المنخفضة وخطوة متأرجحة. كانت إحدى طرق التعرف على المستذئب في شكله البشري هي قطع لحم المتهم ، بحجة أن الفراء سيظهر داخل الجرح. تذكر خرافة روسية أن بالذئب يمكن التعرف عليه من خلال شعيرات تحت اللسان. [32] يختلف مظهر الذئب في شكله الحيواني من ثقافة إلى أخرى ، على الرغم من أنه يتم تصويره بشكل شائع على أنه لا يمكن تمييزه عن الذئاب العادية باستثناء حقيقة أنه ليس له ذيل (سمة يعتقد أنها سمة من سمات السحرة في شكل حيوان) ، غالبًا ما تكون أكبر ، وتحتفظ بالعيون البشرية والصوت. وفقًا لبعض الروايات السويدية ، يمكن تمييز الذئب عن الذئب العادي من خلال حقيقة أنه سيركض على ثلاث أرجل ، ويمتد الرابع إلى الخلف ليبدو وكأنه ذيل. [45] بعد العودة إلى أشكالها البشرية ، يتم توثيق الذئاب الضارية على أنها أصبحت ضعيفة ، واهنة ، وتعاني من اكتئاب عصبي مؤلم. [32] إحدى السمات المشينة عالميًا في أوروبا في العصور الوسطى كانت عادة الذئب في التهام الجثث المدفونة مؤخرًا ، وهي سمة موثقة على نطاق واسع ، لا سيما في Annales Medico-psychologiques في القرن 19. [32]

أن تصبح بالذئب

تم الإبلاغ عن طرق مختلفة لتصبح بالذئب ، واحدة من أبسطها هي إزالة الملابس ووضع حزام مصنوع من جلد الذئب ، ربما كبديل لافتراض جلد حيوان كامل (والذي يتم وصفه أيضًا بشكل متكرر). [46] في حالات أخرى ، يفرك الجسم بمرهم سحري. [46] يعتبر شرب مياه الأمطار بعيدًا عن أثر الحيوان المعني أو من بعض الجداول المسحورة طرقًا فعالة لتحقيق التحول. [47] يقول الكاتب السويدي أولوس ماغنوس من القرن السادس عشر أن الذئاب الضارية الليفونية بدأت بتجفيف كوب من البيرة المعدة خصيصًا وتكرار تركيبة معينة. رالستون في بلده أغاني الشعب الروسي يعطي شكل التعويذة التي لا تزال مألوفة في روسيا. في إيطاليا وفرنسا وألمانيا ، قيل إن الرجل أو المرأة يمكن أن يتحول إلى مستذئب إذا نام ، في يوم أربعاء أو جمعة معينين ، في الخارج في ليلة صيفية مع إضاءة القمر مباشرة على وجهه. [32]

في حالات أخرى ، يُفترض أن التحول قد تحقق من خلال الولاء الشيطاني لأبشع الغايات ، غالبًا من أجل إشباع الرغبة في اللحم البشري. كتب ريتشارد فيرستغان "المستذئبون" (رد المخابرات الفاسدة, 1628),

هم سحرة معينون ، بعد أن أزعجوا أجسادهم بمرهم يصنعونه بغريزة الشيطان ، وارتداء حزام مشدود معين ، لا يبدو فقط في نظر الآخرين كذئاب ، ولكن بالنسبة إلى تفكيرهم ، لديهم كلا من شكل وطبيعة الذئاب ما دامت ترتدي الزنار المذكور. وهم يتصرفون في أنفسهم كذئاب ، في القلق والقتل ، ومعظم المخلوقات الإنسانية.

إن ظاهرة التداعيات ، وقوة التحول الحيواني ، أو إرسال شخص مألوف أو حقيقي أو روحي ، كرسول ، والقوى الخارقة التي يمنحها الارتباط بمثل هذا المألوف ، تُنسب أيضًا إلى الساحر ، ذكرًا وأنثى ، جميعًا. تتشابه الخرافات حول العالم مع المعتقدات اللاإنسانية ، إن لم تكن متطابقة معها ، فإن الطابع اللاإرادي اللاإرادي لللايكانثروبيا يكاد يكون السمة المميزة الوحيدة. في اتجاه آخر ، يتم التأكيد على ظاهرة الانعكاس لتظهر نفسها فيما يتعلق بروح الأدغال في غرب إفريقيا و ناجوال من أمريكا الوسطى ولكن على الرغم من عدم وجود خط ترسيم يتم رسمه على أسس منطقية ، فإن القوة المفترضة للساحر والرابطة الحميمة لروح الأدغال أو ناجوال مع الإنسان لا يسمى lycanthropy.

كما اعتبر بعض العلماء أن لعنة اللايكانثروبيا هي عقاب إلهي. يُظهر أدب المستذئبين العديد من الأمثلة عن الله أو القديسين الذين يشتمون أولئك الذين استدعوا غضبهم بالاستذكار. هذا هو حال Lycaon ، الذي حوله زيوس إلى ذئب كعقاب لذبح أحد أبنائه وتقديم رفاته للآلهة كوجبة عشاء. كما قيل إن أولئك الذين طردتهم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أصبحوا ذئاب ضارية. [32]

لم تُنسب قوة تحويل الآخرين إلى وحوش متوحشة إلى السحرة الخبيثين فحسب ، بل إلى القديسين المسيحيين أيضًا. Omnes Angeli ، Boni et Mali ، بحكم الطبيعة الفضيلة التي تمكن من تحويل الجسم إلى نوسترا ("كل الملائكة ، الخير والشر لديهم القدرة على تحويل أجسادنا") كان قول القديس توما الأكويني. قيل أن القديس باتريك حول الملك الويلزي فيريتيسوس إلى ذئب يُفترض أن ناتاليس قد لعن عائلة إيرلندية شهيرة كان كل فرد من أفرادها محكوم عليه بأن يكون ذئبًا لمدة سبع سنوات. في حكايات أخرى ، تكون الفاعلية الإلهية أكثر مباشرة ، بينما في روسيا ، مرة أخرى ، يُفترض أن الرجال أصبحوا ذئاب ضارية عندما تسببوا في غضب الشيطان.

استثناء ملحوظ من رابطة Lycanthropy والشيطان ، يأتي من سرد نادر وأقل شهرة لرجل يبلغ من العمر 80 عامًا يدعى Thiess. في عام 1692 ، في يورغنسبورغ ، ليفونيا ، شهد ثيس تحت القسم أنه وذئاب ضارية أخرى هم كلاب الله. [48] ​​ادعى أنهم محاربون نزلوا إلى الجحيم لخوض معركة مع السحرة والشياطين. ضمنت جهودهم أن الشيطان وأتباعه لا ينقلون الحبوب من المحاصيل المحلية الفاشلة إلى الجحيم. كان ثيس ثابتًا في تأكيداته ، مدعيًا أن المستذئبين في ألمانيا وروسيا قاتلوا أيضًا أتباع الشيطان في نسخهم الخاصة من الجحيم ، وأصر على أنه عندما مات المستذئبون ، تم الترحيب بأرواحهم في الجنة كمكافأة على خدمتهم. حُكم على تيس في النهاية بالجلد عشر جلدة بتهمة عبادة الأصنام والإيمان بالخرافات.

العلاجات

توجد طرق مختلفة لإزالة شكل بالذئب. في العصور القديمة ، كان الإغريق والرومان القدماء يؤمنون بقوة الإرهاق في علاج الناس من اللايكانثروبيا. ستتعرض الضحية لفترات طويلة من النشاط البدني على أمل التخلص من المرض. نشأت هذه الممارسة من حقيقة أن العديد من المستذئبين المزعومين سيصابون بالضعف والوهن بعد ارتكابهم أعمال النهب. [32]

في أوروبا في العصور الوسطى ، تقليديا ، هناك ثلاث طرق يمكن للمرء استخدامها لعلاج ضحية الليكانثروبي من الناحية الطبية (عادة عن طريق استخدام wolfsbane) ، أو جراحيًا ، أو عن طريق طرد الأرواح الشريرة. ومع ذلك ، فإن العديد من العلاجات التي دعا إليها الممارسون الطبيون في العصور الوسطى كانت قاتلة للمرضى. يعتقد المعتقد الصقلي من أصل عربي أن بالذئب يمكن علاجه من مرضه بضربه على جبهته أو فروة رأسه بسكين. هناك اعتقاد آخر من نفس الثقافة ينطوي على ثقب يدي المستذئب بالأظافر. في بعض الأحيان ، تم استخدام طرق أقل تطرفًا. في الأراضي المنخفضة الألمانية في شليسفيغ هولشتاين ، يمكن علاج المستذئب إذا تناوله المرء ببساطة ثلاث مرات باسمه المسيحي ، بينما يعتقد أحد المعتقدات الدنماركية أن مجرد توبيخ المستذئب سوف يعالجها. [32] يعتبر التحول إلى المسيحية أيضًا طريقة شائعة لإزالة اللايكانثروبيا في فترة القرون الوسطى ، كما تم الاستشهاد بإخلاص القديس هوبرت كعلاج وحماية من اللايكانثروب.

اتصال بالانتقام

قبل نهاية القرن التاسع عشر ، اعتقد الإغريق أن جثث الذئاب ، إذا لم يتم تدميرها ، ستعود إلى الحياة في شكل ذئاب أو ضباع تجوب ساحات القتال ، وتشرب دماء الجنود المحتضرين. على نفس المنوال ، في بعض المناطق الريفية في ألمانيا وبولندا وشمال فرنسا ، كان يعتقد ذات مرة أن الأشخاص الذين ماتوا في خطيئة مميتة عادوا إلى الحياة كذئاب تشرب الدماء. هؤلاء المستذئبون "أوندد" سيعودون إلى شكل جثثهم البشرية في وضح النهار. تم التعامل معهم بقطع الرأس بواسطة الأشياء بأسمائها الحقيقية وطرد الأرواح الشريرة من قبل كاهن الرعية. ثم يُلقى بالرأس في مجرى مائي ، حيث يُعتقد أن ثقل خطاياه يثقله. في بعض الأحيان ، سيتم استخدام نفس الأساليب المستخدمة للتخلص من مصاصي الدماء العاديين. تم ربط مصاص الدماء أيضًا بالذئب في دول أوروبا الشرقية ، وخاصة بلغاريا وصربيا وسلوفينيا. في صربيا ، يُعرف بالذئب ومصاص الدماء مجتمعين باسم فولكودلاك. [32]

المجر والبلقان

في الفولكلور الهنغاري ، اعتاد المستذئبون العيش بشكل خاص في منطقة ترانسدانوبيا ، وكان يُعتقد أن القدرة على التحول إلى ذئب تم الحصول عليها في سن الرضيع ، بعد معاناة الإساءة من قبل الوالدين أو لعنة. في سن السابعة ، يغادر الولد أو الفتاة المنزل ويذهب للصيد ليلًا ويمكن أن يتحول إلى شخص أو ذئب متى شاء. يمكن أيضًا الحصول على اللعنة عندما يمر الشخص في مرحلة البلوغ ثلاث مرات من خلال قوس مصنوع من البتولا بمساعدة عمود فقري من الوردة البرية.

كان من المعروف أن الذئاب الضارية تبيد جميع أنواع حيوانات المزرعة ، وخاصة الأغنام. عادة ما يحدث التحول خلال الانقلاب الشتوي وعيد الفصح والقمر. في وقت لاحق من القرنين السابع عشر والثامن عشر ، لم تُجرَ المحاكمات في المجر ضد السحرة فحسب ، بل ضد المستذئبين أيضًا ، وهناك العديد من السجلات التي تخلق روابط بين كلا النوعين. كما أن مصاصي الدماء والمستذئبين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا في المجر ، حيث كان كلاهما يخشى في العصور القديمة. [49]

بين السلاف الجنوبيين ، وأيضًا بين كاشوبس في ما يُعرف الآن بشمال بولندا ، [ التوضيح المطلوب ] كان هناك اعتقاد بأنه إذا وُلد الطفل بشعر أو وحمة أو جذر على رأسه ، فمن المفترض أن يتمتع بقدرات تغيير الشكل. على الرغم من قدرته على التحول إلى أي حيوان يرغبون فيه ، إلا أنه كان يُعتقد عمومًا أن هؤلاء الأشخاص يفضلون التحول إلى ذئب. [50]

الصربية vukodlakاعتادوا على التجمع سنويًا في أشهر الشتاء ، حيث كانوا يخلعون جلود الذئاب ويعلقونها على الأشجار. ثم سيحصلون على آخر فولكودلاك جلده وحرقه ، إبراء ذمة من لعنته vukodlak من الذي جاء منه الجلد. [32]

القوقاز

وفقًا للتقاليد الأرمنية ، هناك نساء محكوم عليهن ، نتيجة للخطايا المميتة ، بقضاء سبع سنوات في شكل ذئب. [51] في رواية نموذجية ، تزور امرأة محكوم عليها روح من جلد الذئب ، والتي تأمرها بارتداء الجلد ، مما يجعلها تكتسب شهوة مخيفة للجسد البشري بعد فترة وجيزة. مع التغلب على طبيعتها الأفضل ، تلتهم الذئب كل من أطفالها ، ثم أطفال أقاربها بترتيب العلاقة ، وأخيراً أطفال الغرباء. تتجول في الليل فقط ، مع فتح الأبواب والأقفال عند اقترابها. عندما يحل الصباح ، تعود إلى شكل الإنسان وتزيل جلد الذئب. يُقال عمومًا أن التحول لا إرادي ، ولكن هناك إصدارات بديلة تتضمن تحولًا طوعيًا ، حيث يمكن للمرأة أن تتحول حسب الرغبة.

الأمريكتان ومنطقة البحر الكاريبي

يعتقد Naskapis أن الوعل الآخرة يحرسها الذئاب العملاقة التي تقتل الصيادين المهملين الذين يغامرون بالقرب منهم. خاف شعب نافاجو من الساحرات في ثياب الذئب التي تسمى "ماي كوب". [43] اعتقد وودوارد أن هذه المعتقدات كانت بسبب الاستعمار الإسكندنافي للأمريكتين. [32] عندما حدث الاستعمار الأوروبي للأمريكتين ، أحضر الرواد معهم الفولكلور الخاص بهم بالذئب وتأثروا لاحقًا بتقاليد المستعمرات المجاورة لهم وتلك الخاصة بالسكان الأصليين. الإيمان ب لوب جارو موجودة في كندا ، وشبه جزيرتي ميشيغان العليا والسفلى [52] ومناطق شمال نيويورك ، نشأت من الفولكلور الفرنسي المتأثر بقصص الأمريكيين الأصليين في Wendigo. في المكسيك ، هناك اعتقاد في وجود مخلوق يسمى ناجوال. في هايتي ، هناك خرافة أن أرواح المستذئبين تُعرف محليًا باسم جي روج يمكن أن تمتلك (العيون الحمراء) أجساد أشخاص غير واعين وتحولهم ليلا إلى مخلوقات ترمس آكلة لحوم البشر. الهايتي جي روج تحاول عادةً خداع الأمهات لإعطاء أطفالهن طواعية عن طريق إيقاظهم ليلاً وطلب الإذن بأخذ طفلهم ، الأمر الذي قد ترد عليه الأم المشوشة بنعم أو لا. الهايتي جي روج تختلف عن المستذئبين الأوروبيين التقليديين من خلال عادتهم في محاولة نشر حالتهم اللاإنسانية للآخرين ، تمامًا مثل مصاصي الدماء. [32]

خيال بالذئب

يصف معظم الخيال الحديث الذئاب المستذئبة بأنها عرضة للأسلحة الفضية ومقاومة للغاية للإصابات الأخرى. تظهر هذه الميزة في الفولكلور الألماني في القرن التاسع عشر. [53] يبدو أن الإدعاء بأن وحش جيفودان ، وهو ذئب من القرن الثامن عشر أو مخلوق شبيه بالذئب ، أطلق عليه رصاصة فضية قد تم تقديمه من قبل الروائيين الذين أعادوا سرد القصة من عام 1935 فصاعدًا وليس في الإصدارات السابقة. [54] [55] [56] أظهر الفولكلور الإنجليزي ، قبل عام 1865 ، أن المتحولين معرضون للفضة. ". حتى أطلق العشار زرًا فضيًا فوق رؤوسهم عندما تحولوا على الفور إلى سيدتين كبيرتين في السن غير مرغوب فيهما." [57] ج. في عام 1640 ، كانت مدينة جرايفسفالد موبوءة بألمانيا من قبل ذئاب ضارية. "اقترح فتى ذكي أن يجمعوا كل الأزرار الفضية والكؤوس وأبازيم الحزام وما إلى ذلك ، ويذوبونها في الرصاص لبنادقهم ومسدساتهم. هذه المرة ذبحوا المخلوقات وتخلصوا من جرايفسفالد من اللايكانثروب." [58]

رواية 1897 دراكولا والقصة القصيرة "ضيف دراكولا" ، التي كتبها برام ستوكر ، استندت إلى الأساطير السابقة للذئاب الضارية والشياطين الأسطورية المماثلة و "كانت للتعبير عن مخاوف العصر" ، و "مخاوف النظام الأبوي الفيكتوري المتأخر". [59] في "ضيف دراكولا" ، مجموعة من الفرسان العسكريين الذين يأتون لمساعدة بطل الرواية يطاردون دراكولا ، يصور على أنه ذئب عظيم يقول إن الطريقة الوحيدة لقتله هي "رصاصة مقدسة". [60] وهذا مذكور أيضًا في الرواية الرئيسية دراكولا أيضًا. ذكر الكونت دراكولا في الرواية أن أساطير المستذئبين نشأت من سلالته العرقية Szekely ، [61] الذي تم تصويره أيضًا مع القدرة على التحول إلى ذئب في الليل ولكنه غير قادر على القيام بذلك أثناء النهار إلا في وقت الظهيرة. . [62]

رواية 1928 عروس الذئب: قصة من إستونياكتبه المؤلف الفنلندي آينو كالاس ، يحكي قصة زوجة الحراج بريديك آالو التي تعيش في هيوما في القرن السابع عشر ، والتي أصبحت مستذئبًا تحت تأثير روح الغابة الحاقدة ، والمعروفة أيضًا باسم ديابولوس سيلفاروم. [63]

كان أول فيلم روائي طويل يستخدم بالذئب مجسمًا بالذئب لندن في عام 1935. المستذئب الرئيسي في هذا الفيلم هو عالم أنيق من لندن يحتفظ ببعض من أسلوبه ومعظم ملامحه البشرية بعد تحوله ، [64] حيث كان الممثل الرئيسي هنري هال غير راغب في قضاء ساعات طويلة في مكياج فنان. جاك بيرس. [65] استندت يونيفرسال ستوديوز على حكاية البلقان عن نبات مرتبط باللايكانثروبيا حيث لم يكن هناك عمل أدبي يمكن الاعتماد عليه ، على عكس حالة مصاصي الدماء. لا توجد إشارة إلى الفضة ولا جوانب أخرى من تقاليد المستذئبين مثل أكل لحوم البشر. [66]

شخصية أكثر مأساوية هي لورانس تالبوت ، الذي لعبه لون تشاني جونيور في عام 1941 رجل الذئب. مع مكياج بيرس أكثر تفصيلاً هذه المرة ، [67] دفع الفيلم بالذئب إلى الوعي العام. [64] الصور المتعاطفة قليلة لكنها ملحوظة ، مثل البطل الكوميدي المعذب ديفيد نوتون في أمريكي بالذئب في لندن، [68] وجاك نيكلسون أقل معاناة وأكثر ثقة وجاذبية في فيلم 1994 ذئب. [69] بمرور الوقت ، تحول تصوير المستذئبين من مخلوقات خبيثة تمامًا إلى مخلوقات بطولية ، كما هو الحال في الجحيم و الشفق سلسلة وكذلك فتى الدم, الرقص مع مصاصى الدماء, روزاريو + مصاص دماء، والعديد من الأفلام الأخرى ، والأنيمي ، والمانجا ، والكتب المصورة.

من المؤكد أن ذئاب ضارية أخرى أكثر إصرارًا وحقدًا ، مثل تلك الموجودة في الرواية العواء وتتابعاتها اللاحقة والتكيفات السينمائية. الشكل الذي يفترضه المستذئب كان عمومًا مجسمًا في أفلام مبكرة مثل رجل الذئب و بالذئب لندن، لكنه ذئب أكبر وأقوى في العديد من الأفلام اللاحقة. [70]

غالبًا ما يتم تصوير الذئاب الضارية على أنها محصنة ضد الضرر الذي تسببه الأسلحة العادية ، حيث تكون عرضة فقط للأشياء الفضية ، مثل عصا أو رصاصة أو شفرة ذات رأس فضية ، تم تبني هذه السمة لأول مرة سينمائيًا في رجل الذئب. [67] رد الفعل السلبي للفضة يكون أحيانًا قويًا لدرجة أن مجرد لمس المعدن على جلد المستذئب قد يسبب حروقًا. يتضمن خيال المستذئب اليوم بشكل حصري تقريبًا أن تكون اللايكانثروبي إما حالة وراثية أو تنتقل مثل مرض معدي عن طريق لدغة مذؤوب آخر. في بعض القصص الخيالية ، تمتد قوة الذئب إلى الشكل البشري ، مثل عدم التعرض للإصابة التقليدية بسبب عامل الشفاء ، وسرعة وقوة خارقة وسقوطهم على أقدامهم من السقوط المرتفع. كما قد يتم تكثيف الحوافز العدوانية والحيوانية وتصعب السيطرة عليها (الجوع ، الإثارة الجنسية). عادة في هذه الحالات تتضاءل القدرات في شكل الإنسان. في روايات أخرى يمكن علاجه عن طريق رجال الطب أو الترياق.

إلى جانب الضعف أمام الرصاصة الفضية ، أصبح البدر سبب التحول فقط جزءًا من تصوير المستذئبين على نطاق واسع في القرن العشرين. [71] أول فيلم يعرض التأثير التحولي للبدر كان فرانكشتاين يلتقي الرجل الذئب في عام 1943. [72]

عادة ما يُنظر إلى المستذئبين على أنهم وحوش "الطبقة العاملة" ، وغالبًا ما يكونون متدنيين في الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، على الرغم من أنهم يمكن أن يمثلوا مجموعة متنوعة من الطبقات الاجتماعية وفي بعض الأحيان كان يُنظر إليهم على أنهم وسيلة لتمثيل "الانحطاط الأرستقراطي" خلال أدب الرعب في القرن التاسع عشر. [73] [74] [75]

ألمانيا النازية

استخدمت ألمانيا النازية ذئب، كما تم تهجئة اسم المخلوق الأسطوري باللغة الألمانية ، في 1942-1943 كاسم رمزي لأحد مقار هتلر. في الأيام الأخيرة من الحرب ، هدفت "عملية Werwolf" النازية إلى إنشاء قوة كوماندوز تعمل خلف خطوط العدو مع تقدم الحلفاء عبر ألمانيا نفسها.

تصويران خياليان لـ "عملية الذئب" - المسلسل التلفزيوني الأمريكي دم حقيقي ورواية 2012 الذئب الصياد بقلم J.L Benét - امزج بين معني "Werwolf" من خلال تصوير الكوماندوز النازي المتشدد عام 1945 على أنهم ذئاب ضارية فعلية. [76]


محتويات

سجلات مصاص الدماء يحرر

  • مقابلة مع مصاص الدماء (1976)
  • مصاص الدماء ليستات (1985)
  • ملكة الملعونين (1988)
  • حكاية لص الجسد (1992)
  • ممنوخ الشيطان (1995)
  • مصاص الدماء أرماند (1998)
  • ميريك (2000)
  • الدم والذهب (2001)
  • مزرعة بلاكوود (2002)
  • نشيد الدم (2003)
  • الأمير ليستات (2014)
  • الأمير ليستات وعوالم أتلانتس (2016)
  • مناولة الدم: قصة الأمير ليستات (2018)

حكايات جديدة من مصاصي الدماء يحرر

حياة السحرة مايفير يحرر

سجلات مصاص الدماء ورايس حياة السحرة مايفير سلسلة لديها عدد قليل من الروايات المتقاطعة ، مما يجعل السحرة جزء من مصاصي دماء كون.

  • ساعة السحر (1990)
  • لاشر (1993)
  • تالتوس (1994)
  • ميريك (2000)
  • مزرعة بلاكوود (2002)
  • نشيد الدم (2003)

تحرير المستقبل

يعتبر رايس نشيد الدم خاتمة للمسلسل واعتقدت أنها لن تكتب عن Lestat مرة أخرى. [1] في مقابلة عام 2008 مع زمنووصفت مصاصي الدماء بأنهم "استعارة للأرواح الضالة" ، ولاحظت أن الكتابة عنهم كانت بالنسبة لها "نوعًا من البحث عن الله ونوع من الحزن على الإيمان المفقود". أدت عودتها إلى الكنيسة الكاثوليكية عام 1998 بعد 38 عامًا من الإلحاد إلى إحداث تغيير في اتجاه كتابتها أدى إلى ظهور روايتها لعام 2005. المسيح الرب من مصر وتكملة 2008 المسيح الرب: الطريق إلى قانا. [2]

ومع ذلك ، في المقابلة نفسها ، قالت رايس: "لدي كتاب آخر أود حقًا كتابته وسيكون للكتاب إطار مسيحي محدد وسيهتم بمصاص الدماء ليستات وستكون قصة أعتقد أنني بحاجة إلى أخبر. ولكن يجب أن يكون في إطار تعويضي. يجب أن يكون حيث يتصارع Lestat مع وجود الله بطريقة شخصية للغاية. " [2] في نفس العام أنتجت مقطع فيديو على YouTube أخبرت فيه قراءها أنها رفضت أي نية لكتابة أي كتب أخرى في سجلات مصاص الدماءووصف المسلسل بأنه "مغلق". [3] لاحقًا ، خلال سؤال وجواب عام 2012 في تورنتو ، كندا ، سأل أحد أعضاء الجمهور رايس عما إذا كانت ستعيد أيًا من شخصياتها القديمة ، فأجابت: "أنا لا أستبعد ذلك. أعتقد أنه ممكن جدًا. أعني ، أشعر بالانفتاح التام بثقة جديدة في نفسي حيال ذلك. أريد أن أسمع ما تقوله ليستات ". [4] في 10 مارس 2014 ، أعلنت رايس عن دفعة جديدة من سجلات مصاص الدماء بعنوان الأمير ليستات، واصفا إياه بأنه الأول من سلسلة جديدة. [15] الأمير ليستات صدر في 28 أكتوبر 2014. [6] تكملة ، الأمير ليستات وعوالم أتلانتس، صدر في 29 نوفمبر 2016 ، [7] تلاه مناولة الدم: قصة الأمير ليستات في 2 أكتوبر 2018. [8]

مقابلة مع مصاص الدماء (1976) تحرير

يروي لويس دي بوينت دو لاك لمراسل شاب قصة كيف أصبح مصاص دماء في نيو أورلينز في القرن الثامن عشر بواسطة ليستات دي ليونكورت. في خلق وإيواء الطفل مصاص الدماء كلوديا ، قام لويس وليستات عن غير قصد بتحريك المأساة.

مصاص الدماء ليستات (1985) تحرير

يروي هذا الكتاب أصول Lestat الخاصة ، حيث ظهر مرة أخرى في العالم الحديث ، ومحاولته لإيجاد المعنى من خلال تعريض نفسه للإنسانية تحت ستار نجم موسيقى الروك ، وبحثه عندما كان أصغر سنًا عن ماريوس دي رومانوس ، وبلغت ذروتها بإيقاظه العرضي لأكاشا ، الملكة المصرية القديمة وأول مصاص دماء ، الذي لم يتحرك لآلاف السنين ويحفظه ماريوس.

ملكة الملعونين (1988) تحرير

لقد أيقظ Lestat Akasha ، أول مصاصي الدماء ، التي امتدت لآلاف السنين من الجمود ، ابتكرت طريقة مثالية لتحقيق السلام العالمي ، عن طريق قتل جميع الذكور تقريبًا وتدمير جميع مصاصي الدماء الآخرين.تم تدميرها من قبل ساحرة مصاص الدماء ميكاري ، التي استيقظت وعادت بعد 6000 عام للوفاء بوعدها بتدمير عكاشا في اللحظة التي تشكل فيها أكبر تهديد.

الروايات اللاحقة تحرير

حكاية لص الجسد (1992) وجد Lestat مسكونًا بماضيه وتعبه من الخلود. يقوم أحد اللصوص بتبديل الجثث معه ويهرب ، ويقوم ليستات بتجنيد ديفيد تالبوت ، زعيم تالاماسكا وأحد أصدقائه الوحيدين المتبقين ، لمساعدته على استعادتها. في ممنوخ الشيطان (1995) ، يلتقي Lestat مع الشيطان المسمى باسمه ويواجه أزمة شخصية لاهوتية.

رايس حكايات جديدة من مصاصي الدماءباندورا (1998) و فيتوريو مصاص الدماء (1999) - لا تعرض Lestat على الإطلاق ، وبدلاً من ذلك تخبر قصص مصاصي الدماء المحيطيين الذين يحملون اسمًا ، باتريسيان باندورا من روما في القرن الأول قبل الميلاد. والنبيل الإيطالي فيتوريو من القرن الخامس عشر.

يروي أرماند قصة حياته الخاصة في عام 1998 مصاص الدماء أرماندو رايس مايفير السحرة سلسلة تتقاطع مع سجلات مصاص الدماء في ميريك (2000) عندما طلب لويس وديفيد مساعدة ميريك مايفير في إحياء روح كلوديا. تم استكشاف أصول ماريوس في عام 2001 الدم والذهب، و مزرعة بلاكوود (2002) يروي قصة الشاب Tarquin Blackwood وهو ينتقي Lestat و Merrick لمساعدته على إبعاد روح تدعى Goblin. 2003 نشيد الدم تتشابك قصص مصاص الدماء ، بلاكوود ومايفير ، وكانت تنوي رايس إنهاء السلسلة. [1]

الأمير ليستات (2014) ينضم مرة أخرى إلى مصاصي الدماء المتبقين بعد عقد من الزمن حيث يواجه Lestat ضغوطًا لقيادتهم. [15] الأمير ليستات وعوالم أتلانتس (2016) و مناولة الدم (2018) واصل هذا الخيط السردي الجديد.

في مراجعتها لـ مصاص الدماء ليستات (1985) اوقات نيويورك لاحظ الناقد ميتشيكو كاكوتاني ، "لقد تعلمنا الكثير من" الحقائق "حول مصاصي الدماء وثقافة مصاصي الدماء. علمنا أنهم يبكون دموعًا من الدم ، وأنهم قادرون على قراءة عقول الآخرين ، ويمكن تدميرهم بالنار وأشعة الشمس. نحن تعلم أنه "لا يجوز لأي مصاص دماء أن يدمر مصاص دماء آخر ، باستثناء أن السيد المعزوف لديه قوة الحياة والموت على كل قطيعه" ونتعلم أنه "لن يكشف أي مصاص دماء أبدًا عن طبيعته الحقيقية للفاني والسماح لهذا الفاني يعيش'." [9]

تحرير الخلفية

رايس تؤرخ أصول مصاصي الدماء في مصاص الدماء ليستات و ملكة الملعونين. ظهر مصاصو الدماء الأوائل في مصر القديمة ، وكان أصلهم مرتبطًا بالأرواح التي كانت موجودة قبل الأرض. تمكنت مكاري ومهارت ، الساحرتان التوأم اللتان تعيشان على جبل الكرمل ، من التحدث إلى الظل المؤذي المتعطش للدماء أميل. كبرت أمل في حب مكاري ، وأصبحت مألوفة لها. بمرور الوقت ، أحرق الجنود الذين أرسلتهم ملكة مصر عكاشة قريتهم وأسروا الساحرتين. طمعًا في معرفتهم وقوتهم ، قامت الملكة بسجن وتعذيب السحرة لبعض الوقت ، مما أثار حنق روح أمل ، التي بدأت تطارد قرى عكاشة ونبلائها.

بمرور الوقت ، تآمر النبلاء الخائنون لعكاشة ضدها وحرضوا على قتلها وقتل زوجها الملك إنكيل ، اندمجت روح أمل في جسدها وهي تحتضر. أوقظتها قوة الظل وسفك الدماء من الموت - ولدت من جديد كأول خالدة. بعد إنجاب زوجها أيضًا ، أصبح عكاشة وإنكيل معروفين بالوالدين الإلهيين. لمعاقبة التوأم لوقوفهما ضدها ، مزقت عيون الملكة مهارت وقطع لسان مكاري. قبل أن يتم إعدامهم ، قام الوكيل خيمان بتعيينهما بدافع الشفقة.

شكلوا معًا الحضنة الأولى ووقفوا ضد الآباء الإلهيين وأتباعهم ، دم الملكة. تم فصل التوأم بعد أن طغى عليهم وأسروا وأرسلوا إلى منفى مهارت إلى أراض مألوفة في البحر الأحمر ، ومكاري إلى مياه مجهولة باتجاه الغرب. بعد ألفي عام ، أصبحت الملكة والملك صامتين. تم الحفاظ عليها مثل التماثيل من قبل الشيوخ والكهنة تحت انطباع أنه إذا مات عكاشة - مضيف أمل ، القلب المقدس - ، سيموت جميع مصاصي الدماء معها. مع حلول العصر المشترك ، نسي معظم الموتى الأحياء.

مع مرور السنين ، تم الحفاظ على قصة الآباء الإلهيين من قبل عدد قليل من كبار السن الذين بالكاد صدقوها بأنفسهم. على الرغم من ذلك ، فإن العديد من آلهة الدم العصامية - مصاصو دماء من نسل عكاشا الأوائل - ظلوا مدفونين في أشجار مجوفة أو خلايا من الطوب حيث كانوا يتضورون جوعاً. في وقت مبكر من العصر المشترك ، تخلى الشيخ الذي عُهد إليه بإبقاء الوالدين على عكاشة وإنكيل في الصحراء لانتظار شروق الشمس واستهلاكهما. بينما ظلوا سالمين ، دمرت النيران مصاصي الدماء الشباب في كل مكان ، وحتى كبار السن الأقوياء أصيبوا بحروق شديدة.

بعد ذلك ، ذهب ماريوس الصغير - عالم روماني موهوب - إلى مصر واستعاد الوالدين الإلهيين ، مما جعلهم مسؤوليته المقدسة كحارس جديد. على مدار ما يقرب من ألفي عام ، أصبحوا معروفين في الأساطير باسم ماريوس وأولئك الذين يجب الاحتفاظ بهم. في وقت ما ، عادت مهارت إلى قريتها على جبل الكرمل تحت ستار أحد أفراد العائلة البعيدين. عادت بشكل دوري على مدار قرون عديدة للاحتفاظ بسجل لأحفادها ، وصولاً إلى جيسي ريفز - أحد آخر أفراد العائلة العظيمة.

تحرير الخصائص

يختلف مصاصو دماء رايس في نواح كثيرة عن نظرائهم التقليديين مثل دراكولا. لا يتأثرون بالصلب أو الثوم أو الحصة في القلب أو الماء المقدس. يكاد لا يتأثر الخالدون القدماء بالشمس. السمة الرئيسية لمصاصي دماء رايس هي أنهم عاطفيون وحسيون بشكل غير عادي ، ويميلون إلى التفكير الجمالي والانحراف الجنسي. ينسجم هذا بشكل جيد مع المساعي الفنية مثل الرسم والكتابة والغناء ، والتي يتم صقلها جميعًا من خلال ذاكرتها الوراثية وجمالها المتزايد.

بالإضافة إلى ميزاتهم الجسدية الراقية ، فإن مصاصي دماء رايس فريدون من حيث مظهرهم أكثر شبهاً بالتماثيل من الإنسان. تلاميذهم يتألقون أثناء وجودهم في الظلام وتبدو أظافرهم أشبه بالزجاج. كونها غير ميتة ، فإن بشرتها شاحبة وكذلك ناعمة بشكل غير عادي. بالإضافة إلى ذلك ، عند الإنجاب ، يتم تجميد جسد مصاص الدماء بشكل أساسي في الحالة التي مات فيها. يتوقف نمو شعرهم وأظافرهم إذا تم قصهم وسرعان ما ينموون من جديد. لا يمتلك الموتى الأحياء سوائل جسدية غير الدم ، حيث يتم تطهيرهم بعد الموت.

في حين أن جميع وظائف الجسم الداخلية الأخرى تقريبًا تنتهي صلاحيتها ، لا يزال مصاصو دماء رايس يتمتعون بنبضات قلب ملحوظة - وإن كانت أبطأ بكثير من نبضات القلب الحي. هذا يضمن الدورة الدموية الطبيعية ويتزامن أيضًا مع تلك الخاصة بالطيور أثناء تقليبها. عندما يدخل مصاصو الدماء في حالة سبات ، تتوقف قلوبهم عن الخفقان ويدخلون في حالة جفاف تصبح فيها أجسادهم هيكلية وجافة بسبب نقص تدفق الدم. قد تؤدي المجاعة الدموية أيضًا إلى حدوث ذلك. إزالة قلبهم من أجسادهم سيقتلهم أيضًا.

على الرغم من هذه الاختلافات ، تشترك رايس في بعض أوجه التشابه مع روايات مصاصي الدماء السائدة. إنها قوية بشكل خارق للطبيعة ويمكن أن تتحرك أسرع مما تستطيع العين رؤيته. يتم رفع حواسهم وسوف يشفون من أي إصابة دون قطع الرأس وحتى إعادة ربط الأطراف. فعل التغذية هو أمر جنسي للغاية في روايات رايس. مصاصو الدماء يتوقون ويحتاجون إلى الدم للحفاظ على حياتهم. في حين أنها يمكن أن تتغذى على الحيوانات ، فإن دم الإنسان أكثر تغذية. مع تقدمهم في السن ، يصبحون قادرين على مقاومة الرغبة أكثر لدرجة أن كبار السن يتغذون فقط من أجل المتعة.

كما هو الحال مع معظم قصص مصاصي الدماء ، كان جميع الموتى الأحياء في الأصل بشرًا. لتنجب صغارًا ، يجب على صانع أن يتغذى على الضحية حتى الموت. يجب على المهاجم بعد ذلك أن يقدم دمه ليشربه البشر. بعد انتهاء صلاحية أجسادهم ، يقومون بالبعث كوليد خالد. يحتفظ Fledglings بجميع الذكريات والسلوكيات التي كانت لديهم في الحياة ، ولكن هذه عادة ما تتلاشى أو تتغير بمرور الوقت لأنها تتأقلم مع وجودها الجديد. يعاني العديد من مصاصي الدماء الشباب من أزمات وجودية أو اكتئاب شديد بينما يتعلمون التأقلم مع طبيعتهم المنعزلة.

تحرير هدايا مصاصي الدماء

ضمن أساطير رايس ، يمتلك مصاصو الدماء بعض القدرات الخارقة المعروفة بالهدايا. بالنسبة لأصغر الزومبيين الأصغر سنًا ، تظهر هذه الهدايا عادةً بطرق خفية. بالنسبة إلى الخالدين الأكبر سنًا - وخاصة القدامى منهم - تظهر هذه المظاهر على أنها عروض قوية لكل من السحر وطبيعتهم اللاإنسانية. مع تقدم مصاصي الدماء في العمر ، يصبحون أقوى بالإضافة إلى كونهم غير طبيعيين وتماثيل في مظهرهم. عادة ما يصبح سلوكهم أكثر تلاعبًا وحسابًا ، بل وأكثر من ذلك حيث تظهر مواهبهم الأكثر فاعلية والتي تبعدهم عن مشاعرهم الإنسانية السابقة.

  • هدية سحابة - هذه الهدية مملوكة لكبار السن أوندد. تشمل هذه القوة كلاً من الرفع والطيران في نهاية المطاف مما يسمح للخالد بركوب تيارات الرياح عالياً في الهواء أو عبر مسافات طويلة بالإضافة إلى الالتصاق بالأسطح الشفافة. يفضل البعض عدم استخدامه بسبب طبيعته اللاإنسانية. الوقت الدقيق الذي قد يطور فيه مصاص الدماء هذه الهدية القوية غير مؤكد. لا يدرك بعض كبار السن أنهم يمتلكونها ، بينما من المؤكد أن جميع القدماء سيستخدمونها في مرحلة ما. يتكهن البعض بأن الرغبة في الطيران هي عامل مساهم في إظهار هذه القوة.
  • هدية النار - هذه هي القدرة على إشعال الأشياء من خلال الإرادة الحركية المطلقة ، طالما أنها تحافظ على الاتصال بالعين لتوجيه تركيزها. هذه هدية أخرى حصرية لمصاصي الدماء الأكبر سنًا والقدماء ، مما يسمح لهم بإشعال النيران حتى غيرهم من الخالدين عن طريق إشعال دمائهم القابلة للاشتعال. مثل هذه القوى الأخرى ، من غير المؤكد متى تظهر هذه الهدية بالضبط في مصاص دماء. قد تبدأ الفراخ التي أنجبها الخالدون الأكبر سنًا في تطوير هذه القدرة منذ سن مبكرة جدًا بسبب الفاعلية الخام لدم صانعهم. قد يؤدي أيضًا تناول الطعام على الزومبي القديم إلى تحفيزها.
  • هدية العقل - هذه الهدية موجودة حتى في الوراثة وتشمل قوى التخاطر والتحريك الذهني. قد يقرأ مصاص الدماء أفكار الآخرين حتى أثناء النوم ، بالإضافة إلى عرض أفكارهم على الآخرين أو ممارسة إرادتهم على أشياء مادية مثل الأبواب أو المحركات. عندما يصبح مصاصو الدماء أكبر سناً ، يتعلم مصاصو الدماء ببطء كيفية تجريد المعلومات ذهنيًا من البشر ضد إرادتهم ، ثم كيفية إرسال انفجار نفسي حركي يمكن أن يؤدي إلى تمزق الدماغ وخلايا دم البشر والأموات على حد سواء ، طالما أنهم يحافظون على الاتصال البصري من أجل التركيز. .
  • هدية الإملائي - هذه الهدية نشطة حتى في الصغار ، وإن كان ذلك بدرجة أقل حيث أن الكثيرين لم يتعلموا بعد كيفية استخدامها بشكل صحيح. هذه الهدية ، المتجذرة في الاتصال المباشر بالعين ، هي شكل من أشكال التنويم المغناطيسي الذي يسمح لمصاص الدماء بإقناع شخص بشيء ما. حتى كبار السن من الموتى الأحياء يمكن أن يخدعوا الصغار. على الرغم من أن هذه القوة لا يمكن أن تجبر الضحايا على فعل شيء ضد إرادتهم ، إلا أنها تسمح لمصاص دماء ماهر بمحو الذكريات وكذلك اختلاق ذكريات جديدة. بسبب طبيعته الدماغية ، فهو غير فعال من مسافة بعيدة. يعتقد الكثير من الموتى الأحياء أن هذه القوة متجذرة في هدية العقل.

تحرير المجتمع

تبتكر السلسلة المصطلحات الخاصة بها: يطلق مصاصو الدماء على نقل مصاصي الدماء إلى الإنسان "الهدية المظلمة" ، ويشيرون إلى مصاص الدماء الذي يمنحه لقب "صانع" ومصاص الدماء الجديد على أنه "مبتدئ". في العصور القديمة ، شكل مصاصو الدماء عبادة شبيهة بالدين ، وفي العصور الوسطى ، اعتقادًا منهم أنهم ملعونون ، سكنوا في سراديب الموتى تحت المقابر في المقابر التي أكدت على الظلام وحالتهم الملعونة.

مصاصو الدماء هم إلى حد كبير عائلة Lestat المنفردة التي يبلغ عمرها 80 عامًا توصف بأنها طويلة بشكل غير عادي. لا يوجد مجتمع منظم خارج الكهوف والهيئات الدينية والمجموعات الصغيرة من وقت لآخر. بينما يبدو أن عددًا قليلاً من مصاصي الدماء يجدون طريقة للتعامل مع الخلود ، فإن معظمهم يستسلم للغضب أو الاكتئاب المدمر للذات ولا يعيشوا لأكثر من عقود أو بضعة قرون. هذا موصوف في السلسلة بالقول إن مصاصي الدماء "يدخلون في النار أو يدخلون في التاريخ" - القلة التي نجت لفترة أطول تصبح شخصيات أسطورية أو شبه أسطورية. يُعرف أقدم مصاصي الدماء ، الذين يبلغون من العمر ألف عام أو أكثر ، بالعامية باسم "أطفال الألفية". في حياته كمصاص دماء ، يقضي Lestat عقودًا في محاولة العثور على أي مصاص دماء يزيد عمره عن بضع مئات من السنين ، كطريقة لمعرفة من أين أتوا جميعًا وما تعنيه حالتهم كمصاص دماء ، وهي مهمة تقوده في النهاية إلى ماريوس البالغ من العمر 2000 عام.

في عام 2008 ، وصفت رايس مصاصي الدماء بأنهم "استعارة للأرواح المفقودة" ، مضيفةً "أنهم كانوا مجازات بالنسبة لنا. كانت هذه طرقًا رائعة للكتابة عن كل معضلاتنا في الحياة. بالنسبة لي ، كانت الشخصيات الخارقة هي الطريقة للتحدث عن الحياة التي كانوا عليها. طريقة للتحدث عن الواقع ، في الواقع ". [2] كما أشارت إلى أن الكتابة عنهم كانت بالنسبة لها "نوعًا من البحث عن الله ونوع من الحزن على الإيمان المفقود". [2]

النغمات المثلية من سجلات مصاص الدماء موثقة جيدًا أيضًا. [10] [11] [12] [13] سوزان فيرارو اوقات نيويورك كتب أن "القراء المثليين يرون في بحث مصاصي الدماء الوحيد والسري عن الآخرين من نفس النوع استعارة للتجربة الجنسية المثلية". [14] في عام 1996 ، علقت رايس:

فيما يتعلق بالمحتوى المثلي في رواياتي: لا يمكنني إلا أن أقول ما قلته مرات عديدة - أنه لا يبدو لي أي شكل من أشكال الحب بين الأفراد المتراضين خطأ بالنسبة لي. أرى الازدواجية قوة. عندما أكتب ليس لدي جنس. من الصعب بالنسبة لي أن أرى الشخصيات من حيث الجنس. لقد كتبت أفرادًا يمكن أن يقعوا في حب الرجال والنساء. كل هذا يبدو طبيعيًا للغاية بالنسبة لي. بلا شك ، هناك احتجاج عميق في داخلي على الموقف الروماني الكاثوليكي تجاه الجنس. [11]

لطالما كانت شخصياتي تتجاوز الجنس. أعتقد أن القضية الرئيسية معي هي الحب وليس الجنس. لم أفهم أبدًا التحيز الكبير ضد المثليين في مجتمعنا. لا أعرف لماذا أرى العالم بهذه الطريقة ، لكنني أعلم أن هذه نقطة معي ، وهي أننا لا يجب أن نكون ملزمين بالأحكام المسبقة فيما يتعلق بالجنس. [2]

في كتابه آن رايس والسياسة الجنسية: الروايات المبكرة، جيمس ر. كيلر يؤكد أن نشر ونجاح رايس سجلات مصاص الدماء عزز "التوازي المعترف به على نطاق واسع بين الشاذ ومصاصي الدماء." [10] ويشير على وجه الخصوص إلى أن "القراء المثليين والمثليات سارعوا إلى التعرف على تمثيل مصاص الدماء ، مما يشير إلى أن تجربته توازي تجارب الجنس الخارجي." [10] يناقش ريتشارد داير الزخارف المثلية المتكررة لأدب مصاصي الدماء في مقالته "أطفال الليل" ، في المقام الأول "ضرورة السرية ، واستمرار الشغف الممنوع ، والخوف من الاكتشاف". [10] [15]

اعتبارًا من نوفمبر 2008 ، سجلات مصاص الدماء باعت 80 مليون نسخة في جميع أنحاء العالم. [16]

تحرير الفيلم

مقابلة مع مصاص الدماء صدر في نوفمبر 1994 من بطولة توم كروز في دور ليستات وبراد بيت في دور لويس وكيرستن دونست في دور كلوديا وأنطونيو بانديراس في دور أرماند. فيلم ثان ملكة الملعونين، والتي جمعت عناصر مؤامرة من مصاص الدماء ليستات و ملكة الملعونين، صدر في عام 2002 من بطولة ستيوارت تاونسند في دور ليستات وعليه في دور عكاشة.

في أغسطس 2014 ، حصلت Universal Pictures و Imagine Entertainment على حقوق الصور المتحركة للجميع سجلات مصاص الدماء سلسلة ، مع المنتجين Alex Kurtzman و Roberto Orci وقّعوا لقيادة امتياز الفيلم المحتمل. كما تضمنت الصفقة سيناريو لـ حكاية لص الجسد (1992) مقتبس من كريستوفر رايس ، نجل آن رايس. [17] في مايو 2016 ، نشر الكاتب والمخرج جوش بون صورة على إنستغرام للغلاف سيناريو كتبه هو وجيل كلينجتون. [18] [19] [20] بعنوان مقابلة مع مصاص الدماء، وهو مبني على الرواية التي تحمل نفس الاسم وتكملة لها ، مصاص الدماء ليستات. [18] [19] [20]

تحرير التلفزيون

في تشرين الثاني (نوفمبر) 2016 ، أعلنت رايس على فيسبوك أن حقوق رواياتها قد أعيدت إليها على الرغم من الخطط السابقة لإجراء تعديلات أخرى. وقالت رايس إنها ستقوم مع ابنها كريستوفر بتطوير وتنفيذ مسلسل تلفزيوني محتمل يعتمد على الروايات. [21] في أبريل 2017 ، تعاونوا مع Paramount Television and Anonymous Content لتطوير مسلسل. [22] اعتبارًا من أوائل عام 2018 ، شارك برايان فولر في إنشاء مسلسل تلفزيوني محتمل يعتمد على الروايات. [23] في 17 يوليو 2018 ، أُعلن أن المسلسل قيد التطوير في خدمة البث المباشر Hulu وأن فولر قد ترك الإنتاج. [24] اعتبارًا من ديسمبر 2019 ، انتهت حقوق Hulu وكانت رايس تتسوق حزمة تشمل جميع حقوق الأفلام والتلفزيون للمسلسل. [25] في مايو 2020 ، أُعلن أن AMC قد حصلت على حقوق سجلات مصاص الدماء و حياة السحرة مايفير لتطوير مشاريع السينما والتلفزيون. [26] ستعمل آن وكريستوفر رايس كمنتجين تنفيذيين في أي مشاريع يتم تطويرها. [26]


جمعية المشككين ومجلة المشككين

راوي: مرت الآن ثلاث سنوات منذ أن بدأ المستذئب G & # 233vaudan هيجانه الدموي وتساءل الفلاحون عما إذا كان الرعب سيتوقف. مزارع محلي يقرر تولي زمام الأمور. قبل أن يخرج في الصيد ، يصنع عدة رصاصات من الفضة ويباركها كاهن. ثم يتوجه إلى الغابة. وفقًا لإصدار المزارع & # 8217s للأحداث ، في غضون دقائق من دخول الغابة ، يظهر مخلوق كبير يشبه الذئب في المقاصة. يأخذ الهدف & # 8230 ويطلق رصاصة واحدة في قلب الوحش & # 8217s.

كين جيرهارد: حسنًا ، لدينا موعد ولدينا اسم الصياد الذي يُفترض أنه قتل الوحش.

جورج دوشار: تشاستيل. لذلك هناك & # 8217s حيث يتعين علينا أن نبدأ.

& # 8212 مقتطف صوتي من ولفمان الحقيقي

مرحبا بك في MonsterTalk & # 8212 عرض العلم عن الوحوش. أنا & # 8217m بليك سميث.

كمضيف MonsterTalk أقوم بانتظام بإجراء مقابلات مع أشخاص لديهم مجموعة متنوعة من الخبرات حول العلوم والتاريخ والأساطير التي تحيط بمختلف المخلوقات. أبرزت إحدى حلقاتنا الأولى البروفيسور بريان ريغال الذي تحدث عن فرضيته القائلة بأن نظرية داروين في الانتقاء الطبيعي قد حددت نهاية الاعتقاد المعقول في الذئاب الضارية (انظر فاينانشيال تايمز). مع انتشار التفسيرات العلمية للتنوع البيولوجي في العالم ، أصبحت الأسس الخرافية لأساطير تغيير الشكل أقل قبولًا لعامة الناس. ولكن قبل اكتشاف داروين ، كان الناس ينسبون الهجمات الرهيبة على الحيوانات إلى المستذئبين بخطورة مقلقة.

بالطبع يمكن تقسيم فكرة المستذئبين إلى أناس حقيقيين فكر في هم ذئاب ضارية ومغيرو الشكل الفولكلوري. في حين أنه من شبه المؤكد أن هناك تقاليد شفهية لصانعي التشكيل تسبق الإغريقي ، فإن أول رجل مشهور & # 8220 رجل تحول إلى ذئب & # 8221 في الأدب الغربي كان الملك ليكاون ، وهو شخصية أسطورية خدع الآلهة لأكل لحم الضيف المقتول ، أو في بعض الإصدارات طفله.كعقاب على خيانته أو غطرسته أو تربيته السيئة أو عدم امتثاله لقواعد الضيافة المعاصرة ، تحول Lycaos إلى ذئب. تُعرف الحالة النفسية للاعتقاد بأن المرء يتحول إلى ذئب باسم lycanthropy الإكلينيكي.

ومع ذلك ، في معظم قصص المستذئبين التقليدية ، ليس بالذئب شخصًا يُلعن كعقاب أو من خلال نقل بعض فيروسات المستذئب السحرية. بدلا من ذلك ، بالذئب يريد ليصبح ذئب. إنهم يريدون أن يأخذوا قوة وجانب المفترس الرئيسي لأوروبا. يتطلب الإجراء مرهمًا سحريًا وجلود ذئب وطقوس. ومع ذلك ، على الرغم من أن مثل هذا الشيء غير مرجح ، فقد انتشر الإيمان بها في أوروبا حتى القرن التاسع عشر.

ربما لم يكن هناك حدث تاريخي حقيقي أصبح مرتبطًا بشكل وثيق بالذئاب الضارية أكثر من حدث وحش G & # 233vaudan. من عام 1764 إلى عام 1767 ، ابتليت منطقة G & # 233vaudan بالعشرات من عمليات القتل الوحشية التي نُسبت إلى حيوان واحد غريب ومنيع بشكل سحري. انتهت هذه الآفة بعد مقتل حيوانين غريبين & # 8212 ولكن أيضًا بعد موجات عديدة من الصيادين جابت الغابة مما أسفر عن مقتل العديد والعديد من الذئاب. كثرت النظريات في السنوات الفاصلة حول ما يمكن أن يكون الوحش. تضمنت الحيوانات المشتبه بها الذئاب الدنيوية والذئاب المسعورة والضباع والذئاب الرهيبة والذئاب الضارية وحتى القتلة المتسلسلين. لكن فكرة أنه كان حيوانًا واحدًا كانت منتشرة على نطاق واسع لدرجة أن الجاني أصبح معروفًا بالعبارة الشاملة La B & # 234te du G & # 233vaudan& # 8212 أو ضآلة La B & # 234te& # 8212 الوحش.

كنت أجري بحثي الخاص حول La B & # 234te عندما وجدت أن كتابًا جديدًا للبروفيسور جاي سميث (لا علاقة له) جعل السؤال موضع نقاش. كتاب Smith & # 8217s ، وحوش G & # 233vaudan: صنع وحش يقدم تفسيرًا مقنعًا للغاية لكيفية تحول هجمات الذئاب الطبيعية ، وإن كانت مأساوية ، من قبل الصحافة الحرة الناشئة في فرنسا إلى كارثة خارقة للطبيعة. لم تكن هجمات الذئاب هي السبب المحتمل فحسب ، بل شهدت القرون السابقة اعتداءات أسوأ بكثير على السكان. ومع ذلك ، بدون وسائل الإعلام لتحمل القصة وتحويلها ، كانت عمليات القتل هذه مجرد جزء طبيعي من الحياة في المنطقة.

كان لدي جاي سميث MonsterTalk للحديث عن كتابه ومتابعته بمقابلة مع عالم سلوك يدعى فاليريوس جيست ، الذي شرح ما يحول الذئب من صياد حيوانات خجول إلى قاتل بشر. (اجابة قصيرة؟ جوع. لا تحتاج الذئاب التي تتغذى جيدًا إلى المخاطرة بصيد البشر.)

خلال مقابلة Smith & # 8217s ، أوضح أنه في التقارير المعاصرة لعمليات القتل G & # 233vaudan ، لم يكن هناك أي ذكر لاستخدام الرصاص الفضي لإرسال المخلوق. وكان هذا الخبر بالنسبة لي! لطالما سمعت أن جان شاستل استخدم رصاصة فضية لقتل الحيوان الغامض الثاني الذي قيل أنه الوحش. (تم أخذ أول وحش مزعوم قُتل من قبل رجل فرنسي يُدعى أنطوان وكان ذئبًا كبيرًا جدًا). ألهم مؤلف رجل الذئب سيناريو ، Curt Siodmak ، لتضمين فعالية الفضة في فيلمه.

عندما انتهت المقابلة ، عقدت العزم على حل هذا اللغز ، وبذلك وضعت جدولًا زمنيًا للقوة الأسطورية للفضة وكيفية ارتباطها بالمستذئبين وجيفودان والسحرة. فيما يلي سرد ​​موجز لتاريخ هذه العلاقة. سنرى فيه تطور الذئاب المستذئبين & # 8212 الذي يبدو عرضة للتحول مثل المخلوقات الأسطورية نفسها.

إذا استبعدت استخدام ذخيرة القاذفة ، فإن أسطورة الرصاص الفضي والذئاب الضارية لا يمكن أن تسبق وجود السلاح الناري. من المؤكد أن الفضة لها صفات أسطورية ، وقد استخدمت في الطب لعدة قرون قبل تطوير الطب الحديث القائم على الأدلة. لم أتمكن من العثور على أي إشارة إلى السكاكين أو السيوف الفضية المستخدمة ضد مغيرات الشكل قبل القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، فقد وجدت إشارة ملحوظة للخصائص السحرية للرصاص الفضي التي تعود إلى أواخر القرن السابع عشر.

كان عام 1678 عام حدث معروف للبريطانيين باسم المؤامرة البابوية. ابتكر تيتوس أوتس ، وهو شخصية معقدة في التاريخ البريطاني ، مؤامرة خيالية تتضمن مؤامرة كاثوليكية لقتل الملك تشارلز الثاني. صدق العديد من الإنجيليين القصة وأُعدم حوالي 35 شخصًا بريئًا بناءً على اتهامات كاذبة لأواتس. وكان من بين القتلى كاثوليكي يدعى توماس بيكرينغ.

زعم أوتس أن بيكرينغ حاول قتل الملك تشارلز الثاني. كان الادعاء أن بيكرينغ كان يمتلك مسدسًا خاصًا به برميل مسدس وذخيرة على شكل رصاصة فضية حتى لو لم تقتل الطلقة الملك على الفور ، فإن الجرح لا يمكن أن يندمل. وبحسب أوتس ، لم ينقذ الملك سوى فشل الصوان. على الرغم من أنه تبين لاحقًا أنه لا يوجد دليل على أن بيكرينغ قد فعل أي شيء من هذا القبيل ، وحتى بدعم من الملك تشارلز نفسه ، أدى الضغط العام إلى سحب بيكرينغ وإيوائه. تعود هذه الإشارة إلى الرصاصة الفضية إلى نص 1688 لجون ويلسون.

في القصيدة الطويلة إصلاح إنجلترا و # 8217 (1719) للشاعر توماس وارد ، يصف القسم كيف ادعى تيتوس أوتس أن الرصاصة القاتلة كانت فضية بسبب فعاليتها السحرية ضد أولئك الذين قد لا تؤذي رصاصة الرصاص.

هذه الرصاصة كما تعلم & # 8217d قال تيتوس
كان مصنوعًا من المعدن القمري
& # 8216Cause مناصرة الفضة تقتل ستون ميت
مثل Musquet-Proof & # 8216 ضد الرصاص.

يبدو أن هذا يثبت أنه بحلول عام 1688 ، يبدو أن الرصاصة الفضية أصبحت بالفعل جزءًا موجودًا من الفولكلور في إنجلترا ، ولكنها ليست مرتبطة بشكل نهائي بعد بمبدلات الشكل بشكل عام ، أو المستذئبين على وجه الخصوص. في المقطع الذي تظهر فيه هذه الإشارة ، يوصف أوتس بأنه شرير شرير ، لكنه كان يعلم أن الفضة كانت دليلًا ضد أولئك الذين يتمتعون بالحماية من الهجمات التقليدية.

1764� هذه هي الفترة الزمنية التي تتعرض فيها منطقة G & # 233vaudan في فرنسا للإرهاب ويقضي على عشرات الفلاحين حتى الموت في هجمات مروعة. تصف الصحف والفولكلور الوحش بعبارات خيالية وخارقة للطبيعة. لا تتضمن التقارير المعاصرة أي إشارات إلى الرصاص الفضي. يشير عمل Jay Smith & # 8217s إلى أن السبب المحتمل وراء توقف عمليات القتل كان مزيجًا من العوامل بما في ذلك قتل الذئاب على نطاق واسع من قبل المواطنين الفرنسيين ، وعودة لعبة صغيرة كان من الممكن أن يتسبب ذلك.

1836 في عام 1836 أعيد طبع رواية كلان ألبين في دورية تسمى مكتبة Waldie & # 8217 السرية المتداولة. في الحكاية يتم التبادل التالي:

يحاول السادة في Sky إطلاق النار على هؤلاء الساحرات ذوات الأجنحة السوداء ، & # 8221 قال هيو & # 8220 ، وكذلك ربما يطلقون النار على النجوم الطائرة ، & # 8221 بكى Moome. & # 8220 هناك ، بالفعل ، طريقة واحدة لإطلاق النار على زر ساحر & # 8212a فضي ، أو ستة بنسات فضية ستفعل ذلك & # 8212 ولكن إذا ذهب حملهم الأخير ، (بإجازتك.) لن أخبرهم بهذا السر.

يصف هذا المشهد فكرة متكررة في الفولكلور مغير الشكل. إلى حد بعيد ، يعد المشكلون الأكثر شيوعًا في أساطير هذه الفترة هم السحرة. عادة ما يتخذون شكل الأرانب والقطط. (ناقشنا هذا باختصار في حلقة Bell Witch من MonsterTalk.) مؤلفة هذه الرواية ، السيدة جونستون ، ربما تكون قد استمدت من الفولكلور الموجود لإنشاء هذا التسلسل ، تمامًا مثل الشاعر توماس وارد في الاقتباس أعلاه. في الفلكلور ، كما هو الحال في هذا الرواية الخيالية ، غالبًا ما تكون الرصاصة الفضية ذخيرة مرتجلة مشتقة من عملة معدنية أو زر & # 8212 من وقت سمحت فيه أسلحة تحميل الكمامة بالابتكار (مع بعض المخاطر) على ما يشكل رصاصة.

1862 مجلد ألماني بعنوان الكتاب السنوي ميكلنبرج يحتوي (Mecklenburgische Jahrb & # 252cher) على إشارة إلى أسطورة سابقة حول المستذئبين:

في عام 1682 ، تم التحقيق مع العديد من الأشخاص في فهرنهاولز من قبل السلطات القانونية بتهمة القدرة على تحويل أنفسهم إلى ذئاب ضارية ، وقبل 30 عامًا فقط تم سرد العديد من الأمثلة على هذا النوع من السحر في دور الحضانة للأطفال ، على الرغم من ذلك بعد 166 عامًا من مشاهدة الذئاب هنا & # 8211 دليل على مدى انتشار مثل هذه الحكايات في الماضي. ومع ذلك ، كما أذكر من شبابي ، سمعنا فقط عن ذئاب ضارية ، وليس إناثًا أبدًا ، على الرغم من أن الجنس لم يحدث فرقًا في البلدان الأخرى. (ترجمة روبرت ليبلينج)

نظرًا لأن الحساب يعود إلى عام 1862 ويبدو أنه إعادة طبع لشيء مكتوب في عام 1848 ، فإن هذا الجزء يثبت ببساطة وجود أساطير المستذئبين في ألمانيا.

أيضًا في عام 1862 ، كانت الإشارة الأولى إلى رصاصة فضية فيما يتعلق بـ La B & # 234te يأتي في & # 201lie Berthet & # 8217s كتاب ، La B & # 234te du G & # 233vaudan:

& # 8230 آخرون ، الذين أطلقوا النار من مسافة قريبة بقطع مطوية من الفضة ، قالوا إنهم أصيبوا بجروح قاتلة وأظهرت آثار دمه ، ومع ذلك ، بعد يومين أو ثلاثة ، سمعوا أنه تعافى بأعجوبة من جرحه ، لا يزال يلتهم ضحية.

هذا العمل عبارة عن رواية كتبت بعد حوالي 100 عام من أحداث G & # 233vaudan ، وبدأ الفولكلور والزخارف تتسلل إلى هذا المزيج. ومع ذلك ، لا ينبغي اعتبار هذا المرجع & # 8217t كحالة للرصاصة الفضية التي تكون مفيدة ضد بالذئب. الوحش ، في هذه النسخة الجديدة من أسطورة G & # 233vaudan ، ليس بالذئب. ولا يُزعم في الداخل أيضًا أن الفضة عملت أو أن Chastel كان مطلق النار ، ويبدو أن الوحش الغريب كان قادرًا على تجاهل حتى هذا العميل المعروف ضد المخلوقات السحرية.

1865 تم نشر أحد أشهر المجلدات عن اللايكانثروبي ، سابين بارينج جولد & # 8217s كتاب المستذئبين. يروي غولد حكاية ذلك تقريبيا يربط ذئاب ضارية بالرصاص الفضي:

في ديفونشاير ، قاموا بترتيب المستنقعات على شكل كلاب سوداء ، وأنا أعلم قصة اثنين من هذه المخلوقات تظهر في نزل وتشرب عصير التفاح ليلا ، حتى أطلق العشار زرًا فضيًا فوق رؤوسهم ، عندما تحولوا على الفور إلى اثنين السيدات العجائز غير المحظوظين من معارفه.

هذه الحكاية لها فضية مجرد مرورها على مغيرات الشكل بما يكفي لجعلها تتحول إلى شكلها البشري. لكن هؤلاء كانوا كلابًا أو ربما سحرة ، لكن ليسوا ذئاب ضارية. أجد أنه يخبرنا أن هذا الكتاب الذي تم الاستشهاد به على نطاق واسع عن تقاليد المستذئبين لا يقدم ملاحظة خاصة عن فعالية الفضة مقابل المخلوقات.

1877 حجم آخر يتطرق La B & # 234te يشير إلى الرصاص الفضي. تكشف نشرة Societe d & # 8217Archeologie et de Statistique de la Drome ، Valence عن بعض الشهادات حول المخلوق الذي ابتليت به منطقة G & # 233vaudan قبل أكثر من مائة عام:

لا نجد من يريد أن يرعى الخراف. إنها لا تأكل الوحوش ، بل اللحم البشري فقط ، والرجال تأكل الرأس والبطن ، والنساء على الصدور. عندما كانت جائعة جدا ، كانت تأكل كل شيء. حاولنا إطلاق النار عليها بكرات من الحديد والرصاص والفضة. لا شيء يمكن أن يخترق. ومن المأمول أن نتغلب في النهاية.

مرة أخرى ، في هذه الشهادة ، الحديد ، الذي يُفترض أنه فعال ضد الموتى الأحياء ، والفضة كلاهما غير فعالين ضد المخلوق السحري La B & # 234te.

1879 المجلة ماكميلان & # 8217s ينشر قطعة خيالية بعنوان & # 8220Bisclaveret: A Breton Romance. & # 8221 في القصة ، تطلق شخصية a & # 8220wolf & # 8221 برصاصة فضية. [تنبيه المفسد] اتضح أنه لم يكن & # 8217t ذئبًا ، لكن رجلًا في جلود الذئب يتظاهر. وإذا لم يكن & # 8217t لهؤلاء الأطفال المتدخلين & # 8230

1882 جيرنزي تنشر المجلة مقالًا قصيرًا عن الفولكلور يتضمن ترجمة Baltarch & # 8217s Werewolf Legends.

تم تذكير الحراج ، الذي كان حاضرًا عادة في عمليات الصيد الملكية في الغابة حول كلاين كرامس ، بقصة الذئب المنيع الذي اعتاد مواجهته في تلك الصيد. وبناءً عليه قرر أنه سيقتلها ، وفي الصيد التالي قال لصديقه ، في نفس الوقت وضع رصاصة فضية في فوهة بندقيته ، & # 8216 اليوم لن يهرب مني ذئب الفير! & # 8217

1883 ينشر ساجنسشاتز دي لوكسمبورجر لاندز مقالًا قصيرًا عن الفولكلور بعنوان & # 8220 مذؤوب دالهايم: & # 8221

في منطقة دالهايم جاء ذئب للقطيع. الراعي ، الذي كان مسلحًا وفقًا للعرف ببندقية ، اعتقد أنه ربما يتعامل مع مذؤوب ، وحمل بندقيته بعملة فرنسية فضية ، لأنه من أجل إطلاق النار على المستذئبين ، يجب على المرء أن يحمل الفضة. أطلق النار ، وتحول الذئب المفترض ، المصاب ، إلى رجل.

هذا هو أقرب وقت ممكن محدد مثال على رصاصة فضية تقتل مستذئبًا وجدتها في الأدبيات.

1884 في أساطير Le D & # 233troit بالذئب يصيب منطقة جروس بوينت. تم تعيين الحكاية قبل بضع سنوات من بناء القلعة ، والتي من شأنها أن تضع الأسطورة في أواخر القرن الثامن عشر ، ربما في ثمانينيات أو تسعينيات القرن التاسع عشر.

لم يكن هناك شك في أنه كان لوب جارو أو أر وولف آركينج ، كيف أن الوحش اللعين قد سرق أطفالًا صغارًا في بعض الأحيان ، كان شابًا يستنكر بعيدًا في الغابة ولم يسمع به مطلقًا بعد ذلك ، وقد تكهن البعض بمصيره. بعد أن رأى الذئب في ثيابه. لقد أظهر الكثير من الولع بالنسبة للعذارى الصغيرات ، ولم يبشر بأي خير لها التي عبر الطريق. . لكن أحد الصيادين المغامرين قرر أن يجرب مهارته ، لذلك قام بتشكيل رصاصة من قطعة نقدية فضية وانتظر بصبر ضحيته & # 8220 ليعبر طريقه. & # 8221 انطلق الصاروخ الساحر نحو وجهته وبدلاً من قتل الوحش فقط قطعه. الذيل الذي تم تأمينه وتجفيفه وحشوه. لقد كانت أعجوبة البلد بأسره ، وكان الهنود يعبدونها لسنوات باعتبارها صنمًا قويًا.

هنا في هذا الإصدار أصابت الرصاصة ببساطة بالذئب ، وبالتالي علقت الذيل.

1889 في وحش جيفودان: طاعون الله الحقيقييقدم المؤلف Abb & # 233 Pourcher العديد من التقارير المعاصرة من وقت La B & # 234te& # 8217s عهد الإرهاب. لا يذكر هذا المجلد الكلاسيكي أي رصاصة فضية ، لكنه يثير الكثير من اللغط حول استعدادات Jean Chastel & # 8217s لخوض معركة مع الحيوان.

ذهب جميع الكهنة في المنطقة مع رعاياهم إلى هناك في موكب. تم تقديم القرابين وعقد العديد من المناولات. تضاء المصابيح والشموع. كان تشاستل يبارك بندقيته وكرات البندقية ، وكان يصلي بحرارة لمساعدة السيدة العذراء. كان هناك عدد كبير من الجماهير.

1898 إذن ، ما مدى قوة الرصاص الفضي في الفولكلور في القرن التاسع عشر؟ في ال منشورات أوهايو الأثرية والتاريخية من عام 1898 ، ظهرت أسطورة عن ساحرة تدعى السيدة Daughtery التي يمكن أن تغير شكلها وكانت تعاني من عائلة واحدة حيرام هاينز. أرسلوا إلى صياد الساحرات ويليام جونسون. عرف جونسون أن أفضل طريقة لقتل الساحرة أو على الأقل استنزاف قوتها هي إطلاق الرصاص عليها برصاصة فضية. لكنه كان عليه فقط أن يلتقط صورة للسيدة العجوز داوتري وجيرانها قالوا في نفس الوقت إنها مرضت وفقدت قوتها وتوفيت بعد بضعة أيام. في هذه الحالة ، كان مجرد تصوير ساحرة بالفضة كافياً لاستنزاف قواها وإنهاء حياتها. (يُزعم أن الأحداث الموصوفة حدثت حوالي عام 1800).

1914 في نسخة خيالية من أسطورة La B & # 234te, كتاب قصة الحيوان، تم إطلاق الرصاص على الوحش برصاص فضي لكنها غير فعالة. في نهاية هذا الإصدار ، يتم إرسال الوحش بسكين ومساعدة كلب. ونشير مرة أخرى إلى قوة الفضة عن طريق شخصية تدعى The Great Dundee & # 8212a رجل كان من المفترض أن يكون لديه سحر من الشيطان يحميه من الأذى بالرصاص الرصاصي & # 8212 لكنه قابل موته عندما أطلق خادم مؤتمن النار عليه برصاصة فضية مرتجلة.

1919 عند هذه النقطة ، يبدو أن فائدة الفضة في القضاء على الكائنات الخارقة للطبيعة منتشرة. في حيوانات بنسلفانيا المنقرضة، المجلد. 1 ، من بين القصص الأكثر دنيوية هي الحكاية الغريبة للذئاب الوهمية وكيف يمكن إرسالها بالفضة.

كان هذا الذئب حيوانًا ثلاثي الأرجل ، وتحدى الصيادين والصيادين لمدة اثني عشر عامًا ، حتى تم التخلص من روحه القوية برصاصة فضية أطلقت من بندقية جورج ويلسون & # 8217s & # 8230 (ص .106)

لتكرار آخر مرة ، في قسم آخر من نفس الكتاب ، يذكر Shoemaker أن Wilson & # 8220had أطلق النار على العديد من الذئاب المخيفة برصاص فضي & # 8221 (ص. 59)

شكرًا لأندرو جابل على مشاركة هذا الكتاب ووجوده معي.

1920 في مسرحية Eugene O & # 8217Neil & # 8217s إمبورر جونز، يتم إرسال شخصية جونز برصاصة فضية لأن قاتليه يعتقدون أنها الطريقة الوحيدة لقتله بحمايته السحرية. هذه أول إشارة لفنون الأداء إلى قوة الفضة في قتل الكائنات السحرية التي وجدتها.

1925� في بعض الروايات ، على سبيل المثال رواية روبرت إي هوارد ، مؤلف مشهور كونان البربري، بالذئب يمكن إرساله من خلال أسلحة دنيوية. في قصته عام 1925 في غابة فيلفير لا توجد أدوات خاصة مطلوبة ، ولكن إذا لم تقتل المستذئب أثناء وجوده في شكل ذئب ، فإنك تخاطر بأن تُلعن بهذه الحالة بنفسك. مزج هوارد الفولكلور الحقيقي والتاريخ في خياله ، لذلك من غير الواضح ما إذا كان هذا هو اختراعه.

الأكثر إثارة للاهتمام هي قصته عام 1926 ولفشيد لأنه بالإضافة إلى فكرة أن شرط أن يصبح بالذئب هو لعنة ، فإنه يضيف أيضًا التفاصيل أن الشخص الملعون إلى هذا الحد يصبح ذئبًا عندما يكتمل القمر. ومع ذلك ، في هذه الحكاية لا تحصل على اللعنة بقتل المستذئب بطريقة غير صحيحة. قيل لنا ، & # 8220 الآن هذه هي الحقيقة: إذا ذبح بالذئب في شكل نصف رجل ، فإن شبحه سوف يطارد قاتله إلى الأبد. ولكن إذا تم ذبحه كذئب ، فستجد الجحيم فجوة لاستلامه. & # 8221

بين هاتين الحكايتين ، قدم هوارد أفكارًا عن ذئب يُلعن بالإضافة إلى أنه يتغير أثناء اكتمال القمر. لذلك كانت هذه الفكرة & # 8220 في الهواء & # 8221 إذا جاز التعبير بحلول منتصف العشرينات من القرن الماضي.

1933 كتاب جاي إندور & # 8217s المؤثر بالذئب باريس (الذي تم تصويره لاحقًا باسم Hammer Studio & # 8217s إصدار عام 1961 لعنة المذؤوب) يتضمن تفاصيل شخصية واحدة تقوم بإعداد رصاصة فضية للمستذئب:

تجاهل سؤالها ، حيث كان مشغولاً بحفر قناة صغيرة عبر الطين وصولاً إلى الرصاصة في المركز. وبهذا قام بإعداد الكل ليحمص على الموقد. عندما كان القالب جافًا وصلبًا ونفد الشمع بالكامل تاركًا نموذجًا مجوفًا مثاليًا في مكانه ، قام بصهر الصليب الفضي ، حتى صراخ زوجته وبكاءها.

وهكذا كانت الرصاصة الفضية المصبوبة. لم يتطلب الأمر سوى القليل من الحفظ وورق الرمل والتلميع لجعله مثاليًا. & # 8220 حاول والهرب من هذا ، & # 8221 براموند مبتسم. & # 8220A رصاصة فضية ، باركها رئيس الأساقفة ، ذابت من صليب مقدس. بعلزبول نفسه سيسقط قبل هذا & # 8221

بالإضافة إلى ذلك ، يذكر الكتاب أن شخصية المستذئب ولدت في يوم عيد الميلاد ولديها حاجبان يلتقيان في المنتصف. لكن على الرغم من كل ذلك ، فإن الذئب يقابل نهايته بحدوث مأساوي ولكنه عادي.

في كتابها لعنة المستذئب: الخيال والرعب والوحش ويويكتبت المؤلفة شانتال بورغو دو كودراي أن جاي إندور وكيرت سيودماك كانا صديقين مقربين & # 8212 ولكن لسوء الحظ ، عندما استفسرت عن مصدر ذلك ، لم تستطع العثور على الوثائق. هل كانوا أصدقاء؟ لغز آخر.

و 1933 يجلب لنا أيضًا نشر Montague Summers & # 8217 مجلد مفصل للغاية عن أساطير المستذئب والتقاليد ، بالذئب في لور والأسطورة. كان سامرز شخصية رائعة ، غريب الأطوار مع هوس لمعرفة الدين والسحر والتنجيم. ابحث عنه. بغض النظر عن الشائعات والغرائب ​​التي تحيط بحياته ، يبدو أنه باحث شامل لديه عادة واحدة قد تبدو غريبة على القارئ الحديث: يقتبس على نطاق واسع النصوص اللاتينية واليونانية ولكنه لا يقدم أي ترجمة! ما إذا كان قد فعل ذلك ليجعل نفسه يبدو أكثر علمًا أو توقع بجدية أن يكون قرائه ثلاثي اللغات غير واضح ، لكن إصدارًا مشروحًا لأعماله مع ترجمات سيكون إضافة مرحب بها إلى رفوفي.

يقدم سمرز الكثير من الاقتراحات الخاصة بأصل الكلمة الفرنسية للذئب ، لوب جارو. جاي سميث ، المؤرخ الذي بدأ عمله هذا المشروع البحثي ، ترجم تعريفًا فرنسيًا للمصطلح بالنسبة لي على النحو التالي:

بشكل عام ، شخصية أسطورية حاقدة [عمل الشر أفضل]
بخصائص رجل وذئب ، يعتقد أنهما يتجولان في الريف ليلاً.

هنا في أمريكا ، وخاصة في لويزيانا وحولها ، أصبح Loup Garou أكثر من رجل الرقصة للأغراض العامة مع موطن المستنقعات المفضل. لكن أصله يكمن في تقاليد المستذئبين الأوروبية.

تضمنت معلومات Summers & # 8217 بالذئب تفاصيل حول الأساليب المزعومة لتصبح بالذئب كما هو موضح في الكتاب سيئ السمعة Malleus Maleficarum (مطرقة السحرة). كان سامرز نفسه أول من نشر ترجمة إنجليزية لهذا الكتاب قبل سنوات قليلة في عام 1928. وكتبه ، على الرغم من التحديات ، تعتبر قراءة ممتعة خاصة في أنه على الأقل في النص ، يعبر سمرز عن الاعتقاد بأن المستذئبين هم وحوش حقيقية. لا حقيقة بمعنى مجازي ، ولكن بمعنى & # 8220 مخيف وحش خطير مشعر & # 8221. قد يكون من الجدير بالذكر أن عمل Summers & # 8217t يسلط الضوء على أي فعالية خاصة للفضة لمحاربة المستذئبين. لقد أشار فقط إلى أنه تم الإبلاغ عن أن المعدن مفيد ضد السحرة المتغيرة الشكل ، ويؤكد أن السحرة عادة ما يُقال إنهم أرانب أو قطط عندما يقومون بالتحويل.

1941 إصدارات يونيفرسال بيكتشرز رجل الذئب. يمزج كاتب السيناريو والفيلم رقم 8217 المفاهيم الأسطورية مع اختراعاته. حقق الفيلم نجاحًا وأصبح نوعًا من النماذج التقليدية. هنا بالذئب ضحية بريئة في النهار ولكن تحت ضوء القمر يصبح قاتل ذئب قوي ومستقيم مع رغبة لا يمكن وقفها في القتل.

هنا نحتاج إلى توضيح بعض الأساطير. أولاً ، كما يوضح الجدول الزمني السابق ، فإن عنصر الفضة المستخدم كأداة فعالة ضد المستذئبين يسبق الفيلم. ثانيًا ، هناك أسطورة أن Siodmak حصلت على فكرة طلب الفضة من علبة La B & # 234te& # 8212 ولكن هذا يمكن & # 8217t أن يكون صحيحًا لأننا & # 8217 أثبتنا أنه تم إرسال وحش G & # 233vaudan دون الحاجة إلى رصاصة فضية. سنصل إلى أصل الذي - التي الغموض في لحظة.

أيضًا ، من الجدير بالذكر هنا أن Siodmak لم & # 8217t تقدم الرصاص الفضي إما & # 8212 تم إرسال الذئب بعصا من الفضة. لكنه أنشأ القصيدة التي يعتقد الكثير من الناس خطأً أنها آية بالذئب أصيلة من العصور القديمة:

حتى الرجل نقي القلب
ويقول صلاته في الليل
قد يصبح ذئبًا عندما يزهر الذئب
والقمر الخريف مشرق.

إنه & # 8217s فيلم رائع & # 8212 وأنا لا أقصد تقليله من خلال خرق هذه الأساطير. ولكن من الجيد أن يكون لديك جدول زمني يوضح الوقت الذي تم فيه إدخال مفاهيم المستذئبين هذه في التقاليد والأساطير والثقافة الشعبية. شيء واحد يجب ملاحظته هنا هو أن نسخة تلك القصيدة في الفيلم الأول & # 8212 والفيلم نفسه & # 8212don & # 8217t تشير صراحة إلى الحاجة إلى اكتمال القمر لتحويل لاري تالبوت الملعون إلى ذئب. أول أفلام Universal التي قدمت هذه الفكرة هو عام 1943 & # 8217 فرانكشتاين يلتقي ولفمان. في هذا الفيلم ، تم تغيير السطر الأخير من القصيدة ليصبح & # 8220والقمر كامل ومشرق.”

آمل أن أظهِر بنجاح & # 8217ve أن استعارات بالذئب تُنسب غالبًا إلى إصدار Siodmak & # 8217s من رجل الذئب كانت عبارة عن مزيج من الفولكلور الموجود والاختراع المؤلف. لكن تأثير هذه الأفلام في تشكيل الفهم العام الحديث للذئاب الضارية لا يتناسب إلى حد كبير مع كمية الأفكار التاريخية الفعلية في الأفلام.

لكن دعنا نعود إلى السؤال حول مكان أسطورة الرصاصة الفضية هذه التي عفا عليها الزمن من Chastel و La B & # 234te يأتي من؟ هناك اثنان من المرشحين المحتملين يمكن أن يفسرا الإدخال الحديث لتقاليد الرصاص الفضي في سرد ​​جان تشاستيل & # 8217: جوان جرانت وجون كيل.

كانت جوان جرانت كاتبة من القرن العشرين عشت حياتها من خلال خضوعها لتراجعات في الماضي ثم كتابة كتب عن الأشياء المدهشة التي زعمت أنها فعلتها في تلك الحياة الماضية. نشرت في عام 1962 هناك الكثير لنتذكره، مذكرات عن الفترة التي عاشت فيها في فرنسا الحالية. بالقرب من نهاية هذا الكتاب تحكي نسخة من قصة La B & # 234te. من الواضح أنه لا يُقصد به أن يكون علميًا أو دقيقًا ، وليس هو & # 8217t.

كانت الذئاب تفترس السكان المتناثرين لعدة قرون ، قبل ذلك ، في عام 1765 ، التهم أحدهم أعدادًا كبيرة من النساء والأطفال لدرجة أن الناس قرروا أنه مستذئب وناشدوا الملك للحماية. نجح أفضل رماة في فرنسا أخيرًا في إطلاق النار على وحش G & # 233vaudan برصاصة فضية ، وبأمر ملكي تم نقل الجثة إلى فرساي ، حيث أعلن لويس الخامس عشر نفسه مندهشًا أنه لا يختلف عن أي ذئب عادي.

نظرًا لأن هذا الإصدار غامض تمامًا ، فمن غير الواضح ما إذا كانت تقصد أن الصياد كان تشاستيل أو أنطوان. ربما لم تكن تعرف تلك التفاصيل. بغض النظر ، هذا خطأ. لم يصب الوحش برصاصة فضية. ولا ، من قراءتي ، لم يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه بالذئب.

ليس لدي أي أرقام مبيعات في كتاب Grant & # 8217s & # 8212 ولكني لا أعتقد أنه من المحتمل أنه كان مصدر الشائعات المنتشرة حول الرصاصة الفضية Chastel & # 8217s. المقتطف الذي قدمته هو كل ما يقوله كتابها حول هذا الموضوع ، وفي صياغتها ، ليس بالضبط سرد مؤثر من شأنه أن يلهم الاستشهاد وإعادة الطباعة على نطاق واسع.

يأتي المرشح الأكثر احتمالا في عام 1970 عندما نشر الباحث الخوارق جون كيل مخلوقات غريبة من الزمان والمكان. Keel ، الذي قد يكون أكثر شهرة في الترويج لـ موتمان الظواهر ، لديها بعض الأشياء المثيرة للاهتمام لتقولها عن وحش G & # 233vaudan:

مع استمرار عمليات القتل ، انتشر جيش المزارعين المعتاد لمطاردة الشيطان. في النهاية ، فاز رجل يدعى جان شاستل بمكان في التاريخ الفرنسي بإطلاق النار عليه. لقد حمل بندقيته بالرصاص الفضي (من الخرافات الراسخة أن الرصاص الفضي فقط يمكنه قتل المستذئبين ومصاصي الدماء) وكان يقرأ بتوتر كتاب صلاة عندما داس الوحش من الغابة وتوجه مباشرة نحوه. أطلق النار من نقطة الصفر ، وضربه في صدره وأنهى مسيرة الرعب التي استمرت ثلاث سنوات. تم عرض الجثة الضخمة منتصرة عبر القرى ومن ثم تم شحنها إلى فرساي حتى يتمكن الملك من رؤيتها. نقول & # 8220supposedly & # 8221 لأنه يبدو أنه اختفى على طول الطريق أو تم دفنه عندما أصبحت الرائحة الكريهة أكثر من اللازم بالنسبة لناقلاته.

الآن يبدو أن Keel يصنع الأشياء هنا. تعتبر نسخته سردًا مقنعًا ، لكنها تقدم العديد من العناصر غير المؤيدة (وغير الصحيحة). لم يثبت جيدًا في وقت القتل أن الفضة كانت مفيدة ضد المستذئبين. وكما يشير جاي سميث ، في حين أن بعض المعاصرين نسبوا عمليات القتل إلى مستذئب ، كانت هذه التخمينات مجرد واحدة من عدد متنوع من التكهنات غير المتوقعة فيما يتعلق بهوية حيوان واحد متخيل. تتجاهل هذه النسخة أيضًا الصياد أنطوان الذي قتل الذئب الأول. إنه مفرط في التبسيط ومليء بالأخطاء.

تم القبض على كيل وهو يزين كتاباته في حالات أخرى ، وساعد في إدامة الخدعة وراء الغامض Men In Black (MIB). في حين أن كتبه ممتعة للقراءة ، سيكون من الحكمة أن تقرأه بحبوب ملح.

كان الكتاب عبارة عن خمسة وسبعين سنتًا فقط ، وظهر على الغلاف لوحة زيتية لحشد من الوحوش المتقاربة على صياد / مغامر وحيد يرتدي ملابس كاكي. فن الغلاف من تصميم فرانك فرازيتا ، وهو فنان أحب عمله ، وهناك فوق حشد من الوحوش الغامضة هو شخصية موتمان التي لا لبس فيها. (جانبا مثيرا للاهتمام ، تم تغيير أصل هذه اللوحة الزيتية بواسطة Frazetta قبل وفاته & # 8212 لصدمة عائلته. هناك رابط لهذه القصة في ملاحظات العرض.)

للأسف ، لا يمكن القول بأي دقة عدد النسخ من كتب Grant & # 8217s أو Keel & # 8217s المباعة. ولكن في بحثي ، يعد Keel مصدرًا مقتبسًا في كثير من الأحيان حول مسائل علم الحيوانات المشفرة. روايته للأحداث مثيرة وتحتوي على جميع العناصر اللازمة لإدخال الرصاصة الفضية في سرد ​​Chastel. بعد كتابه ، بدأ ظهور الرصاصة الفضية في عمليات الكتابة G & # 233vaudan في النمو. يتردد أصداء غرفة صدى الأدب الخارق مرارًا وتكرارًا ، وسرعان ما تصبح & # 8220 معرفة شائعة & # 8221 أن شاستل استخدم رصاصة فضية.

عدد مذهل من الكتب الحديثة & # 8212 حتى الكتب التي تم بحثها جيدًا & # 8212 كرر الأسطورة القائلة بأن Chastel استخدم رصاصة فضية لإرسالها La B & # 234te. يتم سرده في الأفلام الوثائقية والمراجع أيضًا. وبما أن عدد الأشخاص الذين يكررون هذه الأسطورة أكثر بكثير مما يستمعون إليه MonsterTalk، من المحتمل أن تستمر الأسطورة إلى الأبد & # 8212 ولكن الآن أنت تعرف حقيقة الأمر.

وتجدر الإشارة إلى أن كتاب Jay Smith & # 8217s يقدم حالة قوية ومدروسة جيدًا مفادها أن السبب الحقيقي للوفيات في G & # 233vaudan كان الذئاب. شرير ، جائع ، قاتل ولكنه عادي في نهاية المطاف.

نعم ، ادعى بعض الناس أن السبب كان بالذئب & # 8212 ولكن تم اقتراح العديد من الحيوانات الغامضة الأخرى أيضًا. تطلب السرد سببًا واحدًا غامضًا على الرغم من الحقائق. الكل لدعم وسائل الإعلام الجائعة في ذلك الوقت & # 8212 الصحافة التابلويدية ، وحش أكثر شرًا للضحايا من أي ذئب.

لقد كان هذا بحثًا رائعًا بالنسبة لي وقادني إلى مسارات بحث لم أكن أتوقعها. إن مسألة متى وكيف وإلى أي مدى أصبحت الخصائص السحرية للفضة معروفة الآن هي تحقيق نشط. آمل أن أكون قادرًا على الوصول إلى نهاية هذا السؤال أيضًا ، لكنه فتح بالتأكيد بعض الأسئلة الجذابة والتي نأمل أن تكون قابلة للإجابة.

أريد أن أشكر القليل من الناس على مساعدتهم في هذا العمل. أولاً ، زوجتي ، التي سمحت لي بإنفاق قدر سخيف من الوقت والمال في شراء وقراءة كتب المستذئبين. جاي سميث وكارين ستولزنوو وبن رادفورد لدعمهم ونصائحهم. أندرو جابل لمشاركته أبحاثه ، وروبرت ليبلينج على مساعدته في الترجمة. أحيانًا لا تكون ترجمة Google جيدة بما فيه الكفاية! بالحديث عن Google & # 8212 ، شكرًا للأشخاص الذين يقفون وراء مشروع كتب Google الذي أتاح لي إمكانية البحث عن كتب من العصور القديمة دون الحاجة إلى السفر إلى أوروبا أو عبر أمريكا. لقد قمت & # 8217 بتغيير البحث إلى الأبد. بفضل Brian Regal لإحضار بحثه عن المستذئب (وعمل جيرسي Devil) إلى MonsterTalk. وإلى دانيال لوكستون لمساعدتي في تذكيرني بأنه سبب كافٍ أن المستذئبين رائعون.

أنت & # 8217 لقد كنت تستمع MonsterTalk& # 8212 العرض العلمي عن الوحوش. لقد كنت مضيفك وباحثك ، بليك سميث. أقوم بنشر النص الكامل لهذه الحلقة مع روابط لجميع الكتب المذكورة & # 8212 والعديد منها يمكن قراءتها على كتب Google & # 8212 اليوم حيث يتم بث هذه الحلقة. يمكنك العثور عليها في monstertalk.org أو في Skeptic.com ضمن ملفات podcast. تمنعني قواعد ويكيبيديا من نشر أي من هذه النتائج بنفسي ، ولكن آمل أن يتم استخدام بعض هذه الحقائق لتحديث بعض المقالات ذات الصلة بمعلومات أكثر دقة مما هو موجود حاليًا. وكما هو الحال مع أي مشروع بحثي ، أود أن أشجعك على إجراء البحث الخاص بك ومعرفة ما إذا كنت & # 8217re قادرًا على إعادة أي من هذه التواريخ إلى الوراء مع الوثائق التاريخية. هذه الحالة عبارة عن شبكة عنكبوتية وتمتد خطوطها على نطاق واسع.

MonsterTalk هو بودكاست رسمي لـ متشكك مجلة. الآراء المعبر عنها هنا ، بغض النظر عن مدى روعتها ، هي آراء أنا وضيوفي وليست بالضرورة آراء متشكك مجلة أو جمعية المتشككين.

تيري جار: بالذئب!
جين وايلدر: ذئب؟
مارتي فيلدمان: هناك!
جين وايلدر: ماذا او ما؟
مارتي فيلدمان: هناك ذئب! هناك قلعة!
جين وايلدر: لماذا تتحدث بهذه الطريقة؟
مارتي فيلدمان: اعتقد انك تريد؟
جين وايلدر: لا ، لا أريد ذلك.
مارتي فيلدمان: تتناسب معك. أنا & # 8217m سهل.

& # 8212 مقتطف من يونغ فرانكشتاين

الآراء المعبر عنها في هذا البرنامج ليست بالضرورة آراء مجتمع المتشككين أو متشكك مجلة.


شاهد الفيديو: فلم عن وفاء الذئب لصديقه


تعليقات:

  1. Kikasa

    بالنسبة لي ، هذا ليس الخيار الأفضل

  2. Tojaran

    لا يمكنني المشاركة الآن في المناقشة - إنه مشغول للغاية. سأكون حرا - سأكتب بالضرورة أعتقد.

  3. Fonsie

    انت مخطئ. يمكنني إثبات ذلك.

  4. Garlen

    أهنئ ، فكرة رائعة وهي على النحو الواجب



اكتب رسالة