آمون ، الله الخالق الذي تفوقت على مصر

آمون ، الله الخالق الذي تفوقت على مصر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان عالم قدماء المصريين متنوعًا وغامضًا ، مليئًا بالعجائب والمعتقدات التي لا توصف والتي كانت متشابكة بشكل وثيق مع الطبيعة من حولهم. تحظى البانتيون المصري الهائل بأهمية خاصة: مئات ومئات من الآلهة المختلفة ، والأرواح الواقية ، والحيوانات الوصية ، شكلت جميعها شبكة هائلة من الآلهة.

ولكن كما هو الحال مع جميع آلهة الآلهة ، هناك تلك الآلهة التي تقف فوق الآخرين - الآلهة الخالقة ، ومولدي الحياة ، والملوك فوق كل الآخرين. وكان آمون أحد هؤلاء الآلهة. كان ملك الآلهة ، خالق الحياة ، وكان دائمًا أحد أهم الآلهة في مصر القديمة. بصرف النظر عن هليوبوليس أجداد - جلس على قمة البانتيون. اليوم نعيد الحياة إلى تفاصيل آمون ، حيث نحاول أن نفهم إيمان المصريين وتبجيلهم لهذا الجالب العظيم للحياة.

أقدم أشكال آمون

في المساحة الشاسعة التي يمثلها البانثيون المصري ، الذي يضم أكثر من 1500 إله ، يبرز آمون كواحد من أهم الآلهة وأكثرها قوة. في المعتقد المصري القديم ، كان آمون في الأصل جزءًا من Ogdoad - مجموعة من ثمانية آلهة بدائية. خرج آمون من الهاوية المائية البدائية ، ما يسمى ب نو، أو راهبة، ومنه خلق العالم ، وهو على هذا النحو الله الخالق .

كانت صور آمون دائمًا متشابهة في جميع أنحاء العالم تقريبًا - في شكله الأصلي. يتم تقديمه على أنه رجل طويل ، له لحية فرعونية مدببة ، ويرتدي ريشتين طويلتين على رأسه. في يديه يحمل كنت الصولجان و عنخ. ال كنت تم استخدام الصولجان لإظهار السيادة والقوة ، بينما تم استخدام الصولجان عنخ يرمز إلى الحياة.

تصوير نموذجي للإله المصري القديم آمون. (جيف دال / CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

كان اسم آمون باللغة المصرية القديمة مكتوباً كـ جمن، وقد تمت ترجمته في العديد من الأشكال ، عادة مثل عمون ، آمون ، آمون أو حمون. تمت ترجمة هذا الاسم إلى "غير مرئي" أو "المخفي" ، مما يؤكد طبيعة آمون الغامضة والغامضة. يرتبط هذا أيضًا بوجهه المتمثل في كونه إله الهواء والرياح غير المرئي ، أو دوره باعتباره الشخص الذي خرج من المياه البدائية ، حيث تم تصويره لاحقًا بجلد أزرق يرمز إلى هذا.

تمامًا مثل العديد من آلهة العقواد ، كان لآمون رفيق. كانت هذه زوجته ، أمونيت ، إلهة بدائية. في المعتقد المصري القديم ، من المحتمل أن Amaunet لم يكن إلهًا خاصًا به ، بل وجهًا مختلفًا لآمون نفسه ، وهو مكمل ثنائي لدوره في البانتيون. ومع ذلك ، تذكر بعض النصوص الهرمية الهامة آمون وأمونيت معًا ، على سبيل المثال نص الهرم 446BC ، الذي ينص على:

"يا آمون وعمونيت! أنتم زوج من الآلهة الذين انضموا إلى الآلهة بظلهم! "

خلال تاريخ مصر الطويل ، نمت طائفته وتطورت ، وهكذا يمكننا أن نرى آمون مُصورًا بعدة أشكال مميزة بجانب صورته البشرية المعتادة. واحد من هؤلاء هو أوزة. هذا يكسب آمون لقب "الصراخ العظيم" ، ويربطه بالإوزة البدائية ، التي وضعت "بيضة العالم" ، وكان صراخها هو أول صوت. شكل آخر كان Kematef (الذي أتم لحظته) ، ثعبان برأس كبش ، أو كاموتيف (ثور أمه) ، أسد برأس كبش.

شكل آخر مشهود له من آمون هو شكل كريوسفينكس ، أبو الهول برأس كبش. هذا ربطه بالخصوبة. في أوقات أخرى ، تم تصويره على أنه أسد ، وقرد ، وإنسان برأس ضفدع وما إلى ذلك.

تماثيل آمون على شكل كبش بمعبد الكرنك في الأقصر ، مصر. الائتمان: جوانا جيلان

نمت عبادة آمون

تاريخيًا ، لم يكن آمون يُعبد دائمًا بشكل بارز في جميع أنحاء مصر. نمت طائفته في الأهمية مع التطورات السياسية المستمرة. واحدة من الأحداث المبكرة التي جعلت آمون أكثر شهرة ، حدثت في وقت قريب من 11 ذ الأسرة الحاكمة (حوالي 2130-1990 قبل الميلاد). السلالة التي انحدرت من طيبة (المعروفة باسم واسط إلى قدماء المصريين) إلى إبراز الآلهة المفضلة لديهم ، وكان رئيس هذه الآلهة آمون.

نظرة ثاقبة حول هذا الأمر هي الأسماء التاريخية لبعض الفراعنة والحكام ، الذين غالبًا ما أدرجوا اسم آمون في أسمائهم ، على سبيل المثال مؤسس الـ 12 ذ الأسرة الحاكمة (1991-1802 قبل الميلاد) ، تسمى امينمهي ("الله آمون هو الأول ”).

في وقت لاحق ، عندما ملك طيبة 17 ذ أخيرًا طردت الأسرة الحاكمة الغزاة الهكسوس من مصر ، وكان انتصارهم مكرسًا لآمون الإله الأعلى ، ومرة ​​أخرى ارتفعت شعبيته.

أقيمت العديد من المعابد الأثرية الرئيسية في مجد آمون ، في أماكن ومراحل مختلفة من التاريخ المصري. وشملت هذه المعابد الثلاثة الأكثر أهمية. أحدها كان المعبد الشهير في الكرنك. يعتبر هذا المجمع الرائع أكبر مجمع معبد شيده البشر على الإطلاق. والقطعة المركزية في هذا المجمع هي معبد آمون العظيم. تصطف العديد من طرق الموكب في معبد آمون كريوسفينكسيس.

معبد آمون الكبير ، الكرنك ، مصر. ( انطون / Adobe stock)

  • تابوت مصري عمره 3000 عام يكشف أسرار مومياء
  • ما وراء منحدر الهرم: كشف اللغز الأكثر مراوغة في مصر
  • أهم 15 حقيقة مثيرة للاهتمام حول مصر القديمة قد لا تعرفها

وكان المعبد الآخر هو المعبد الموجود في دير المدينة اليوم. تقع على الضفاف الغربية لنهر النيل عبر طيبة ، وهي قريبة جدًا من وادي الملوك الشهير. بناها رمسيس الثاني. والمعبد الثالث المهم هو معبد الأقصر ، الذي بني في الأصل حوالي 1400 قبل الميلاد ويقع في قلب طيبة القديمة. هنا ، كان لآمون وجه آخر ، اسمه Amenemope - أو Amun of Opet.

معبد الأقصر أبراج ومسلة. الائتمان: يوانيس سيريجوس

أكبر أزمة

كانت إحدى الصفحات الفريدة من التاريخ المصري القديم مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بعبادة آمون ، وكانت الفترة التي شهدت فيها عبادة هذا الإله أكبر أزماتها. عرفت هذه الفترة باسم أتنست بدعة ، وبدأت في 1 شارع سلالة المملكة الحديثة (18 ذ مصر القديمة). حدث ذلك عندما حاول الفرعون أخناتون (أمنحتب الرابع) التقليل من القوة المتزايدة لمعبد آمون وكهنته ، من خلال بناء عبادته الدينية فقط على آتون ، الإله الذي يرمز إليه قرص الشمس. حتى أن اسم أخناتون يعني أنه مؤثر بالنسبة لآتون.

شرع في تشويه العديد من الآلهة القديمة وبنى أساسًا دينًا توحيدًا قائمًا على عبادة آتون. انتهت البدعة بوفاة الفرعون إخناتون ، وسرعان ما شُطب اسمه من السجلات ، وألغيت كل تغييراته. تم إقناع ابنه ووريثه ، الذي كان اسمه توت عنخ آتون (الصورة الحية لآتون) ، بتغيير اسمه إلى توت عنخ آمون (الصورة الحية لآمون).

قناع الفرعون توت عنخ آمون. ( ديتر حولان / Adobe stock)

منقذ مصر قاهر الهكسوس

وصل هذا الإله إلى أعلى أهمية بعد طرد الغزاة الهكسوس ، وعندما تم دمج شكله مع إله الشمس رع ، وأصبح يعرف بالتالي باسم آمون رع ، أو آمون رع. إلى جانب أوزوريس ، يعد آمون رع أكثر الآلهة المصرية انتشارًا. في هذا الشكل ورد ذكره على أنه:

رب الحق ، أبو الآلهة ، صانع البشر ، خالق كل الحيوانات ، سيد الأشياء ، خالق عصا الحياة.

تم تصوير شكله مع الدائرة الشمسية لرع ، وكثير من اللوحات النذرية تسجله كإله مبجل وحامي للفقراء والبائسين. كان هذا أحد أسباب تمجيده لطرد الغزاة الهكسوس ، حيث كان المصريون يعتبرون أنفسهم بائسين ، ويريحهم آمون. أحد هذه النقوش النذرية للفقراء هو مجرد مثال على العديد من الكتابات المماثلة:

"آمون الذي يأتي على صوت الفقير المنكوب ، الذي ينفخ البائس. أنت آمون رب الصامتين الآتي على صوت المساكين. عندما أدعوك في ضيقي ، تعال وتنقذني ... على الرغم من أن العبد كان ميالًا لفعل الشر ، فإن الرب يميل إلى الغفران. رب طيبة لا يمضي يوما كاملا في غضب. يزول غضبه في لحظة. لا شيء يبقى. يعود أنفاسه إلينا بالرحمة ... لعلكم كو (المصري القديم للروح) كن طيبًا ؛ ممكن تسامح لن يحدث ذلك مرة أخرى ... "

شكل آخر مدمج من آمون هو شكل آمون مين ، تعايشه مع مين ، إله الخصوبة. مثل آمون مين ، كان الشكل المعروض إلى حد كبير هو شكل مين - رجل ذو وجه أسود مغطى بأكفان بيضاء وقضيبه منتصبًا ، ممسكًا بمذبة ترمز إلى الهيمنة. كان جانب آمون هو إضافة أعمدة طويلة على رأسه. في هذا الشكل ، اكتسب آمون صفة أخرى - كاموتيف ، أو ثور أمه ، والتي تم تصوير شكلها في جميع المعابد الكبرى.

يشير تمثيل المومياء آمون مين كاموتف بقضيب منتصب إلى دوره كإله للخصوبة. رفع ذراعه اليمنى بادرة فرح ، 7 ذ القرن ما قبل الميلاد. (متحف والترز للفنون / )

آمون ينتشر أكثر

انتشرت عبادة آمون إلى أماكن أخرى خارج حدود مصر ، وأصبحت موضع تقدير من قبل العديد من الثقافات المختلفة - في بعض الأماكن بشكل أكثر حماسة مما كانت عليه في مصر. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك النوبة ومملكة كوش ، حيث أصبح شكل من أشكال آمون إلهًا وطنيًا. هنا كان معروفا باسم اماني و أماني، وكان لها عبادة منتشرة في المراكز الكهنوتية في مروي ونوباتيا.

في الواقع ، تم تحديد نظام المملكة بأكمله بواسطة وحي آمون. كان هذا الوحي على ما يبدو على اتصال بالله ، وكان بإمكانه اتخاذ قرار بشأن الأمور ذات الأهمية القصوى ، مثل اختيار الحكام ، والمطالبة بالحروب والبعثات العسكرية ، وحتى أمر الملوك بالانتحار ، كما ذكر من قبل. ديودوروس سيكلوس .

مكان آخر مهم لعبادة آمون هو واحة سيوة ، والمعروفة باسم مجال الأشجار لقدماء المصريين , التي يمكن العثور عليها بين منخفض القطارة وبحر الرمال العظيم في الصحراء الليبية ، على بعد 50 كم (30 ميل) شرق الحدود الليبية. يوجد هنا معبد انفرادي لآمون مع وحي واحد. خلال 26 ذ كما تم إنشاء مقبرة سلالة هنا ، مما يدل على أهميتها كمكان مقدس.

واحة سيوة في العصر الحديث. ( سليمان / Adobe stock)

المستعمرة اليونانية المجاورة في ليبيا ، القيرواني ، اتصلت أيضًا بهذا المعبد الانفرادي حوالي القرن السابع قبل الميلاد ، وذكر الكاتب اليوناني هيرودوت أن آمون عُرض على شكل كبش ، مما يدل على خصوبته وربما يربط ذلك بالمعبد. خصوبة واحة وسط الصحراء.

عبدت اليونان القديمة أيضًا الإله بحماس شديد ، مثل عمون أو زيوس عمون. يذكر أن كلا من سكان قورينا وأسبرطة ذهبوا إلى واحة سيوة واستشاروا أوراكل هناك أكثر من أي مواطن يوناني آخر. في الوقت المناسب ، تلقى أيضًا نموذجًا مدمجًا ، يُعرف باسم زيوس أمون ، وتم دمجه مع الإله اليوناني الرئيسي زيوس. في هذا الشكل ، كان لديه التصوير البشري الكلاسيكي لزيوس ، وإن كان بقرون الكبش.

ومن المثير للاهتمام أن العديد من الكلمات اليونانية الهامة مشتقة من اسم آمون. الأمثلة الرئيسية على ذلك هي كلمات مثل الأمونيا و الأمونيت. كلوريد الأمونيوم كان يعرف باسم النشادر سال - ملح آمون ، حيث تم جمعه في الغالب من ليبيا القديمة ، بالقرب من معبد جوبيتر آمون. علاوة على ذلك ، يُعرف جزء من أدمغتنا باسم الحصين السليم ، يُعرف أيضًا باسم كورنو عمون ، "قرون آمون" ، بسبب مظهرها القرني.

كان الإغريق يوقر آمون كثيرًا ، لدرجة أنه حتى الإسكندر الأكبر اتصل بهذا الإله عندما سافر إلى أوراكل الانفرادي في سيوة ، بعد معركة أسوس. يقول البعض إنه تمكن من الوصول إلى الواحة بعد تعقب الطيور عبر الصحراء. أخبره الوحي الوحيد أنه شخص إلهي وفرعون شرعي لمصر وابن آمون. يذكر بعض العلماء أن الإسكندر بعد ذلك اعتبر نفسه إلهيًا.

إعادة بناء النصب التذكاري في واحة سيوة الذي سافر إليه الإسكندر الأكبر. ( ليانا سوفالتزي )

على خطى الآلهة

حتى لو كانت عبادة آمون مهمة حتى العشرين ذ الأسرة الحاكمة ، وعقيدتها الكهنوتية كانت قوية جدًا في بعض الأحيان ، بدأت عبادة آمون تضعف تدريجياً ، خاصة بعد الاضطرابات الاجتماعية التي حدثت بعد العشرين. ذ الأسرة الحاكمة والتي استمرت تقريبًا من 1190-1077 قبل الميلاد. انقسمت مصر السفلى والوجه القبلي مرة أخرى بشكل متزايد ، وفقدت طيبة أهميتها ، ومعها الإله الرئيسي للمدينة ، آمون.

ومع ذلك ، ظلت عبادة آمون في أوجها مع ملوك النوبة ، الذين كانوا يبجلونه بعد فترة طويلة. ولكن في جميع أنحاء مصر ، كان يُعبد آمون بحماسة أقل ، وتجاوزه إلى حد ما عبادة إيزيس وأوزوريس.

يقدم آمون وعقيدته لمحة حاسمة عن المعتقدات الدينية المعقدة للمصريين القدماء ، ولكن أيضًا في الأحداث الاجتماعية والسياسية عبر تاريخها. من النوبة إلى مصر ، وجد هذا الإله المهم طريقه ، وعزز قلوب وإيمان المحتاجين والأتقياء ، وأصبح حامي الفقراء ووصيًا على المظلوم.


كهنوت آمون

لعبت كهنوت آمون دورًا نشطًا في إطلاق ودعم العديد من الابتكارات الدينية والسياسية في حتشبسوت. طوال فترة حكم حتشبسوت ، سلطت الضوء بشكل مكثف على علاقتها الوثيقة وإخلاصها للإله آمون وأعضاء الكهنوت ، باستخدام أنشطة معينة مثل الرحلة الاستكشافية إلى بونت لتعزيز سمعتها على الصعيدين السياسي والاقتصادي. خلال النصف الأول من القرن الثامن عشر ، تطور آمون من إله محارب وحيد إلى إله إمبراطوري بسبب تفاني حتشبسوت له ورفعت فيه مكانة آمون فوق كل الآلهة والإلهات الأخرى. كما روّجت لله بصفته والدها ، الذي يضفي الشرعية على ادعائها للعرش وارتباطها الراسخ بالكهنوت. وهكذا ، كان حاسما.

من الواضح أن المعبد الجنائزي حتشبسوت ، المعروف رسمياً باسم Djeser-Djeseru ، هو دليل واضح على الدعاية المستخدمة لتبرير مطالبتها بالعرش وإخلاصها لآمون. لم تكرس فقط المستوى الأعلى من معبدها لآمون ، ولكن لديها أيضًا ارتياحًا مفصلاً لميلادها الإلهي المدرج في الرواق الأوسط. يوضح هذا الارتياح كيف جاء الإله آمون إلى والدة حتشبسوت ، وأخذ الشكل المادي لتحتمس الأول ، وحملها ، مما يوحي بأن الإله آمون كان والدها السماوي ، وهو ما تم إبرازه في ترجمة بريستد ، "ستكون خنمت آمون حتشبسوت هو الأب السماوي. اسم هذه ابنتي ". من خلال التركيز الشديد على هذا المفهوم الإلهي ، انضمت حتشبسوت إلى آمون ووفقًا للمؤرخ الحديث ، روبينز ، "شرعت ادعائها للعرش". في وقت حكم حتشبسوت ، كان الكرنك هو المركز الديني ، وبالتالي كان الحفاظ عليه سمة مهمة في برنامج بناء حتشبسوت ، والذي من خلاله تعليقات بريستسيد "جعلتها نصب تذكارية لوالدها ، آمون ، رب طيبة ، تترأس الكرنك ". المصلى الأحمر هو أحد الأمثلة على أهمية علاقة حتشبسوت بآمون. تم بناء الحرم على شرف آمون واستخدم كمعبد.

خلال السنة التاسعة من حكم حتشبسوت ، أجرت رحلة استكشافية تجارية إلى بونت ، والتي وفقًا لهيرلي (مقدمة) توضح أن "المستفيد من الرحلة هو آمون وكهنوته" ، وكانت حتشبسوت "مدركة تمامًا لقيمتها السياسية والاقتصادية". المؤرخة الحديثة ، برادلي يعزز ذلك بالقول ، "آمون أعطتها التوجيهات وكل ما فعلته ، لقد فعلته وفقًا لأمره". أعادت البعثة أشجار الميرا بشكل رئيسي في سلال من التربة ، ووضعتها لتزين معبدها الجنائزي دير البحري الذي كان مخصصًا لوالدها السماوي ، آمون. يُظهر نقش سور كبير في معبد حتشبسوت الجنائزي (معروض) أهمية بعثتها الاستكشافية إلى بونت وإسهامها في نجاح حكمها. تصور الصورة سلالًا من أشياء مثل قرد البابون والأشجار تُحمل على متن قارب ، ونحن نعلم أنها دقيقة بسبب ارتياح آخر يترجم "لم يتم إحضار مثل هذه الأشياء إلى أي ملك ، منذ أن كان العالم". من خلال الادعاء بأن آمون أرسلها لإكمال هذه الحملة التجارية الغريبة ، تمكنت حتشبسوت من تبرير رؤيتها للنمو الاقتصادي والسياسي والديني. نقش (متوفر) تم العثور عليه في دير البحري يقتبس من آمون قوله: "سأعطيك بونت كله ، حتى الأراضي الإلهية" ، مما يؤكد صحة ذلك.


إله آمون رع معرفي

آمون رع (آمون أو آمين رع) هو ملك الآلهة ، أبو الآلهة ، رب عروش الأرضين ، رب الحق الذي تم إخفاء ضريحه ، و رب الحكمة. آمون هو Abraxas و Sophia to Gnostics ، و Christos (أو Gnosis) للمسيحيين. وفقًا لبلوتارخ ، فإن آمون هو الكائن الأول وكل الأشياء ، ورع هو إله الشمس.

آمون رع هي القوة التي تكمن في الحمض النووي وعقول كل واحد منا. أنت تتواصل مع آمون رع عندما لا تدع عواطفك أو شهيتك تتحكم فيك ، ومن خلال قهر نفسك الحيوانية وهذا العالم الذي يحكمه الشيطان. عندما نتغلب على أنفسنا وهذا العالم المادي من أجل العيش في ضوء وجود أكثر روحية قائم على الحب والحقيقة ، نبدأ في معرفة أنفسنا والعيش في الحقيقة. للعيش في الحب من خلال القلب والحقيقة في أذهاننا ، ترتفع أرواحنا إلى أعظم المرتفعات مثل المسيح أو بوذا ، لتلتقي وتتواصل وتتلقى أفكارًا من الآب الآب ، آمون رع.

من الناحية العلمية ، Amon Ra هو قسم على جانبي رأسنا ، وفي منتصف الدماغ وهو جزء من الفص الصدغي يسمى بقر Ammon & # 8217s (Amuns Horn) أو قرن آمون. آمون رع ، قرن عمون & # 8217 أو قرن آمون هو ملك الآلهة ، ورب السماء ، والحاكم العظيم للمعبد ، حيث يتم الحصول على الذكريات والوصول إلى معرفة الحياة الماضية. الآمون هو المكان الذي نعالج فيه حمضنا النووي ، وفيه يكون قرن آمون لدينا هو وحدة المعالجة التي تخزن ذكريات هذه الحياة والحياة الماضية.

كان الإله الغنوصي لآمون رع يُعبد في عاصمة جماعة الإخوان المسلمين في مصر في مدينة الفلك أو مدينة الدماغ الواقعة في طيبة (طيبة). كان الإخوان المسلمون في آمون رع من المحاربين الغنوصيين والكهنة و / أو ملوك الفراعنة مثل سيتي الأول ورمسيس الثاني ورمسيس الثالث والسلالة البطلمية الإسكندر الأكبر وأغسطس قيصر. ناقشت هذه الحقائق في مقالي الأخير بعنوان The First Gnostics: Brotherhood of Amon Ra.

النصب التذكاري الذي أقامه ملك مصر العليا والسفلى مين ماعت رع (سيتي الأول) لأبيه آمين رع ملك جميع الآلهة. اخناتون. الأجزاء المستعادة هي أرقام وأسماء آمين ، وكامل أول 21 سطراً ، وأجزاء من 7 أسطر أقل ، وأسماء آمين في أدنى 3 أسطر.

اليد اليمنى.الملك واقف ، & # 8220 يقدم الإراقة لآمين ليعطي هبة الحياة. & # 8221 أعلاه & # 8220 الإله الصالح ، سيد الأرضين ، نب ماعت رع ، ابن رع ، سيد الأرض. تيجان أمنحتب أمير طيبة. عظيم [به] آثاره ، تكاثر العجائب ، محبوبًا من آمين ، موهوبًا بالحياة. & # 8221 على آمين & # 8220 لقد وهبت لك كل الحياة والنقاء الذي معي أعطيتك كل فرحة القلب التي هي معي آمين رع رب السماء & # 8221

اليد اليسرى. يقف الملك & # 8220 يقدم الخمر لآمين ليعطي هبة الحياة. & # 8221 أعلاه & # 8221 الإله الصالح ، رب الأرضين ، نب ماترا ، ابن رع ، سيد الأرض. تيجان ، أمنحتب أمير طيبة ، صورة رع في الأرضين ، منتخبة بنفسه ، حبيبة آمين ، موهوبة الحياة. & # 8221 على آمين & # 8221 أعطيتك كل الصحة التي في داخلي أعطيتها لك كل القوة التي في داخلي ، آمين رع أمير طيبة. & # 8221

نظرًا لقوة وتأثير جماعة الإخوان المسلمين في آمون رع ، فقد قامت هذه الجمعية السرية بنشر تعاليمها والمبادرين الذين كانوا يوقرون الله كـ & # 8220 الحكمة الخفية & # 8221 لليونانيين ، والرومان ، والكلدان ، والفينيقيين ، والدرويين ، والمكسيكيين ، و للعديد من الشعوب القديمة حول العالم. هذه جماعة الإخوان نفسها لم تكن فقط مؤسسي ما أود تسميته بالمصطلح & # 8220 غنوصية منظمة ، & # 8221 كانوا أيضًا مؤسسي جميع الأديان الحديثة تقريبًا مثل اليهودية والمسيحية.

يصبح آمون & # 8220Amen & # 8221 في الديانات الإبراهيمية. في اللغة العبرية ، تعني الكلمة & # 8220amen & # 8221 & # 8220 للدعم والولاء واليقين والإيمان بـ & # 8221 أو بشكل أكثر شيوعًا كـ & # 8220truly & # 8221. في اللغة الإنجليزية والمسيحية ، تُستخدم كلمة & # 8220amen & # 8221 لتأكيد أو تسبيح الرب وأيضًا كاسم للرب. ستجد كلمة & # 8216amen & # 8221 22 مرة في العهد القديم وأكثر من ذلك بكثير في العهد الجديد مع 129 مرة. يبدو أن كتبة العهد الجديد مثل القديس يوحنا لديهم تأثير معرفي أكثر بكثير من تأثير أسلافهم. الحقائق هي أن المسيحية هي دين معرفي في حد ذاته مع القصة التاريخية وتعاليم هؤلاء الغنوصيين القدماء مخفية في قصة رمزية عن الدنس أو غير المبتدئين.

على سبيل المثال في رؤيا 3:14 ، حيث نجد & # 8220 يستخدم آمين & # 8221 لأمير السلام وحجر الزاوية في الكنيسة الكاثوليكية كعنوان ليسوع. آمين يطبق على لقب ربنا: & # 8220 الآمين ، الشاهد الصادق الأمين ، & # 8221 في القس ط. 14 وأيضًا في رؤيا 3:14 & # 8220 اكتب إلى ملاك الكنيسة في لاودكية: هذه هي كلمات الآمين ، الشاهد الأمين والصادق ، وخلق حاكم الله ، وفي كورنثوس 1:20 & # 8220 لأن كل مواعيد الله فيه هي نعم ، وفيه آمين لمجد الله بواسطتنا.

هذه الأوصاف المجازية المسيحية للإله آمون هي نفسها التي نجدها في كتاب الموتى المصري القديم مثل هذا الترنيمة.

& # 8220 الحمد لآمين رع ، الإله الصالح الحبيب ، عتيق السماوات ، أقدم ما في الأرض ، رب الأبدية ، الخالق الأبدي. إنه سبب اللذة والضوء ، صانع العشب للماشية والأشجار المثمرة للإنسان ، مما يجعل الأسماك تعيش في النهر وتملأ الطيور الهواء ، مستيقظًا مستيقظًا عندما ينام كل الناس بحثًا عن خير. مخلوقاته. نحن نعبد روحك الذي جعلنا وحدك من صنعتنا ، نشكرك لأنك ولدتنا ، فنحن نحمدك على رحمتك لنا. & # 8221

يمكن العثور على العديد من الأمثلة الأخرى على أوجه التشابه هذه بين الإله المصري القديم آمون رع والأمين المسيحي من قبل أولئك الذين لديهم عين لرؤية و أو الدم الذي يحتوي على الغنوص الداخلي لفهم هذه التعاليم المخفية. سوف أستكشف هذه التعاليم في مقالات ومقاطع فيديو مستقبلية ، وهناك روابط لمقالات سابقة يمكنك أن تجدها أدناه هذه المقالة. من فضلك تذكر أنه بسيط. يُكتسب الغنوص من الدم والعقل والحياة النقية والقلب المحب ، الذي تتواصله وتذكره كا (روحنا) ، من أجل تلقي الروح من خلال الأب آمون رع.

هذا عندما نصبح سيدًا حقيقيًا لأنفسنا وكوننا. نصبح كريستوس وليس ضد كريستوس. نجمة صباح مشرقة حقيقية ومشرقة بما يكفي لتعليم البشرية ، وكيف متنا نحن أيضًا على الصليب (الشعارات) مثل يسوع ، أو تخلينا عن العالم مثل بوذا ، وكيف قمنا من الموت (الظلام) إلى النور بالترتيب لتعرف نفسك حقًا. نصبح معرفيًا حقيقيًا ، أو مسيحيًا حقيقيًا ، أو بوذيًا ، أو أيًا كان اللقب الذي تريد وضعه على الكمال ، والمحبة ، ومعرفة نفسك ، وجارك وعالمك.

فيما يلي وصف رائع لكيفية تصوير جماعة الإخوان لتعاليم آمون رع في الكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة كما فعلت مع الصليب في كتاب ، الصليب في التقليد والتاريخ والفن بقلم ويليام وود سيمور

في الكتابة الهيروغليفية المصرية ، تم تفسير الصليب بشكل مختلف. عندما تكون بأربعة أذرع متساوية ، تتكون أحيانًا من الثعابين ، يُفترض أنها رمز للعناصر الأربعة ، وعندما تتكون من اثنين أو أربعة أذرع مع دائرة عند نقطة التقاطع ، يُقال إنها تشير إلى & # 8221 الإمكانات الإلهية. & # 8221 تم تفسير الصليب البسيط على أنه معنى & # 8221 support ، & # 8221 أو & # 8221 Savior ، & # 8221 أحيانًا & # 8221 avenger ، & # 8221 & # 8216 و & # 8221 قوة الحماية & # 8221 * ولكن عندما توضع الدائرة ، شعار الخلود ، عليها ، وتشكل صليب أنساتا ، فإن دلالتها ، والتي تكون ضمنية أيضًا في كثير من الأحيان في أبسط أشكال الصليب ، هي & # 8221 الحياة الآتية. & # 8221

يشهد المؤرخون المسيحيون الأوائل على هذا التفسير ، وقد أكد علماء العصر الحديث أقوالهم. & # 8217 ، وبالتالي فإن جوهر أنساتا هو المرافقة التي لا تنفصم للثالوث الرئيسي للآلهة المصرية رع وآمون رع وآمون. ، الذين يتم تمثيلهم على أنهم يمسكون بيد واحدة المحتال ، أو العصا الشبيهة بالمتصلب ، رمز القوة والسلام والنقاء ، وفي اليد الأخرى & # 8220sacred Tau. & # 8221

من المهم جدًا أن يتم تمثيل الشخص الثاني ، آمون رع ، بشكل عام على أنه جالس - من Haslam & # 8217s The Cross and The Serpent.

اعتقد قدماء المصريين أن له طبيعتان ، إلهية وإنسانية ، وأنه كان المدافع عنهم ضد الشر ، وكان أيضًا مصدر إلهام للنصيحة والحكمة. كما أن جوهر ansata لا يقتصر على الآلهة المتفوقة كما يتحمله أيضًا في كثير من الأحيان. على سبيل المثال ، نجد إلهة الحقيقة تقدمه إلى صورة الشمس ، كما لو كانت تنبه تلك الحياة - التي تكون الشمس مصدرها - والحقيقة أبدية.

تم وضع Crux ansata ، للإشارة إلى الروح الأبدية ، على المقابر والتوابيت. في بعض الأحيان يكون في مخالب شخصية تقليدية ، تمثل الروح ، وتحمل رأسًا بشريًا وجسد طائر ، وتحوم فوقها ، وتحمي جسد الراحل. كثيرًا ما تُصوَّر الآلهة وهي تحمل التاو المقدس في أفواهها ، أو تقدمه أو تستقبله من شفاه رجل يحتضر * غالبًا ما يرقد على أريكة على شكل أسد.


هل كنت تعلم؟

هل تعلم أنه حتى يومنا هذا اسم آمين رع يتلى في نهاية الصلاة في الديانات الإسلامية واليهودية والمسيحية؟ الناس بأعداد كبيرة يمنحون هذا الإله المصري شرفًا وهم لديهم لا فكرة!

بعد سنوات عديدة من البحث غير المتحيز المخصص ، فإن الغرض من هذه المعلومات هو أن تكون نقطة انطلاق أو نقطة انطلاق لكل شخص يبدأ رحلتهم على طريق الحقيقة. نحن لا تفعل يدعي معرفة كل شيء ولكن كما نخصص الوقت صأحشدبليوأح، فإننا ننمو وسنسترشد برؤية الحقيقة ، "صأحشWShشWA” (ياهووشانان 16:13 "يوحنا"). دائما ما تفعل ملك بحث غير متحيز والتحقق من صحة كل شيء كل واحد يقول. ارفض الرغبة في الرد على المشاعر ، ولكن بدلًا من ذلك تحدى الحقيقة من خلال إجراء أبحاثك المحايدة واكتشاف حقائق لنفسك. لا بأس في الاختلاف مع شيء ما ، ولكن باستخدام رأي أو عاطفة الشخص للنزاع حقيقة غير مجدي. تتعلق نفس المقدمات بالنصوص المقدسة للعبرية (ويعرف أيضًا باسم العبرية) ، وإذا حاولت التغلب على الثقافة العبرية الشرقية باستخدام عقليتنا المسيحية الغربية ، فسيميل معظمهم نحو ملك فهم لأنه يشعر بيمين معهم (MaShaL 3: 5-6 "الأمثال")! عندما نفشل في جعل الوقت نتعلم عقل ABa صأحشدبليوأح (عن طريق التواضع والصلاة ودراسة الحقيقة الكتابية العبرية الخالصة والاستعداد للتخلي عن الأكاذيب الموروثة) يمكننا التجديف على الحقيقة دون قصد ونطالب بألوه ("الجبار" ولكن باللغة الإنجليزية تُرجمت إلى العنوان العام "الله") يشارك في التوقيع لنا الآراء والعواطف. فيما يتعلق بالنص العبري ، عندما يكون رأي شخص ما مدعومًا بالكلمة ، فإنه ليس اطول رأي ولكن حقيقة! لو صأحشدبليوأح قالها أو فعلها ، من نحن لنعارضها (YaShAYaHuW 55: 8-13 "إشعياء")؟ يجب عليك استخدام وشرح الكتاب المقدس إذا كنت لا توافق على ذلك صأحشدبليوأحكلمة s (صأحشWShشWA كلمة صار جسدا) وليس رأي أو عاطفة.

الكتاب المقدس يذكرنا في MaShaL 4: 7 (الأمثال) التي يجب علينا أول احصل على فهم (خصص وقتًا للبحث في كلا الجانبين في أي قصة) وأن الأحمق ليس لديه مصلحة في فهم أنهم يريدون فقط سماع آرائهم الخاصة تخرج من فم الآخرين (MaShaL 18: 2-3 "المثل"). أعلى شكل من أشكال الجهل هو رفض المعلومات التي لديك أو الرد عليها بشكل مطلق لا المعرفة في العاطفة. YaQuWB 1: 19-27 يعطي (جيمس) حكمة حول القيام باستجابات عاطفية سريعة ، وهذا يتعلق أيضًا بالمعلومات التي قد لا تحظى بشعبية لدى الجماهير أو أنك لا تفعل أتفق معه شخصيا. تذكرنا الأسفار المقدسة أنه من الحماقة الرد على أمر بدونه تماما سمع (MaShaL 18: 12-15 "الأمثال"). إن اختيار وضع اللغز معًا دون الحصول على كل القطع سيكون أمرًا غير حكيم ، لماذا؟ لأنه يعطي تصورات غير صحيحة عن ماهية هذا اللغز هل حقا افترض أن تبدو. لا تفعل دع الجهل أو الغيرة أو الكبرياء هو موت روحك (روح) لأنك اخترت رفض الحقيقة بسبب العاطفة أو نقل تقاليد الرجال (نظام الكنيسة الكاثوليكية / المسيحية الوثنية) عن طريق آبائك وآباؤك (الذين كانوا مضلل أيضًا). واجبنا كمنتخب صأحشدبليوأح هو مشاركة الحقيقة ، ليس جعل الناس يصدقون ذلك. نحن لا تفعل نريدك أن تفكر مثلنا ، نريدك فقط أن تفكر!

بمجرد حصولنا على الحقيقة ، نختار بعد ذلك التحقق من صحة المعلومات وإجراء التغييرات اللازمة ، أو الاستمرار في الاستمتاع لنا إثم؟


الأساطير والموضوعات الرئيسية

تم الحفاظ على عدد قليل جدًا من الأساطير المصرية الفعلية منذ العصور القديمة. أعاد العلماء المعاصرون بناء القصص من مصادر مثل الترانيم والنصوص الطقسية والسحرية التعاويذ صور على جدران المعبد ، وزخارف على المقابر والتوابيت. عُرفت بعض الأساطير حول الآلهة الرئيسية وقيمت في جميع أنحاء مصر. لكن العديد من الآلهة والأساطير حولهم كانت لها أهمية إقليمية فقط. حتى الأساطير المنتشرة غالبًا ما تغيرت أو تكيفت مع المواقف الجديدة على مر القرون ، مما أدى إلى العديد من الاختلافات في قصة معينة.

أساطير الخلق. أسطورة الخلق المصرية لها إصدارات عديدة. وفقًا لإحدى الروايات ، كان العالم في الأصل فوضى مظلمة لا نهاية لها بدائي مياه. تم تمثيل قوى الفوضى ب ogdoad يتكون من أربعة أزواج من الآلهة: نون ونونيت ، إله وإلهة المياه البدائية كيك وكيت ، وقوى الظلام هيه وهايت ، وأرواح اللامحدود وآمون وآمونيت ، القوى الخفية. في بعض إصدارات الأسطورة ، يرتبط الإله بتاح بنون ويلعب دورًا مركزيًا في الخلق.

ثالوث مجموعة من ثلاثة

القيامة العودة للحياة مرة أخرى قيامة من بين الأموات

كفيل وصي خاص أو حامي أو داعم

الكاتب سكرتير أو كاتب

الهيروغليفية نظام الكتابة القديم القائم على الشخصيات التصويرية

العالم السفلي أرض الموتى

تعويذة ترنيمة ، غالبًا ما تكون جزءًا من صيغة سحرية أو تعويذة

بدائي من أقدم الأوقات

وسط مياه الفوضى ، انتظرت روح الخلق لتتشكل. عندما ارتفعت تل بدائي فوق المياه ، ظهر آمون (أو رع) واستخدم القوى الإلهية لإقامة النظام (ماعت ) للخروج من الفوضى. روح الخلق (آمون أو رع & # x2014 أو أحيانًا بتاح) جعلت آلهة وبشرًا آخرين يسكنون العالم. تقول بعض الروايات أن الآلهة تشكلت من عرق روح الخالق وأن البشر أتوا من دموعه.

يتعلق جزء آخر من أسطورة الخلق المصرية بتشكيل التساع الكبير لمصر الجديدة. كان أول هذه الآلهة التسعة هو رع أتوم ، الذي خرج من المياه البدائية وخلق شو ، إله الهواء ، وتيفنت ، إلهة الرطوبة. توحد شو وتيفنت لإنتاج إله الأرض جيب وإلهة السماء نوت. ظل جيب ونوت قريبين جدًا من بعضهما البعض ، ولم يتركا مجالًا لوجود أي شيء بينهما. أخيرًا ، فصل شو بين الاثنين ، مما وفر مساحة لمخلوقات أخرى. في النهاية ، كان لدى جيب ونوت زوجان من توائم ذكر وأنثى: أوزوريس وإيزيس وست ونفتيس. أكملت ولادة هذه الآلهة والإلهات التوسّع.


مقال صعود المملكة الحديثة في التاريخ

تنصل: تم تقديم هذا العمل من قبل طالب جامعي.

أي آراء أو نتائج أو استنتاجات أو توصيات معبر عنها في هذه المادة هي آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء AUEssays.com.

امتدت المملكة الحديثة لمصر القديمة على مدى خمسة قرون ، ج. 1550-1069 ق.م ، من الأسرة الثامنة عشرة إلى الأسرة العشرين. شهدت هذه الفترة وصول مصر إلى ذروة قوتها الفخمة وأصبحت الفترة الأكثر ازدهارًا في تاريخ مصر & # 8217. وسبقت الدولة الحديثة العصر الوسيط الثاني ، ج. 1650-1550 ق. ارتبطت هذه الفترة في الغالب بفترة الهكسوس وتميزت بفترة من اللامركزية. ومع ذلك ، هناك نقاشات حول ما إذا كان مصطلح Hyksos يجب أن يحدد الفترة التي تسبق الأسرة الثامنة عشرة مباشرة (Bourriau 1997 ، ص 159). يصف باري كيمب المملكة الحديثة بأنها & # 8220 أكثر من المجتمع التعددي الذي قضى على إمكانية تطور الدولة بشكل كامل إلى تسلسل هرمي واحد يعرف فيه الجميع ويقبل مكانهم وتكييف الملكية الإلهية مع الظروف المتغيرة بطرق أثبتت ذلك. لتكون غير قابلة للتدمير & # 8221 (2009 ، ص .247). من هذا ، لم تكن الدولة الحديثة مختلفة عن الفترات السابقة حيث كان الفراعنة يقدسون ويعبدون كآلهة. ومع ذلك ، فإن ما جعل مجتمع المملكة الحديثة مختلفًا هو بداية & # 8220a تغيير توازن القوى الداخلية [و] ظهور مؤسسات ذات تماسك مهني أكبر & # 8221 (Kemp 2009، p. 248). الغرض من هذا المقال هو تقديم لمحة عامة عن الدولة الحديثة ، والفترة الانتقالية الثانية التي سبقتها ، والفراعنة الذين لعبوا دورًا في صعود الدولة الحديثة ، فضلاً عن الجوانب أو العوامل الأخرى التي كانت محورية أثناء النهضة. مملكة مصر الجديدة وسلطة # 8217s. سيتبع هذا المقال التسلسل الزمني في Ian Shaw & # 8217s Oxford History of Ancient Egypt (2000 ، ص 479-483).

يصف المؤرخ المصري مانيتو ظهور الهكسوس في مصر بما يلي:

& # 8220 & # 8230 وبشكل غير متوقع ، من مناطق الشرق ، سار الغزاة من العرق الغامض بثقة بالنصر على أرضنا. بالقوة الرئيسية ، تغلبوا بسهولة على حكام الأرض ، ثم أحرقوا مدننا بلا رحمة ، ودمروا معابد الآلهة بالأرض ، وعاملوا جميع السكان الأصليين بعداء قاسي ، وقتلوا بعضهم وقادوا الزوجات والأطفال للعبودية. من الآخرين. أخيرًا ، عينوا ملكًا واحدًا من بينهم كان اسمه Salitis & # 8230 & # 8221 (Oren 1997، xix)

Viper هي طريقة سريعة وسهلة للتحقق من السرقة الأدبية في عملك. يطابق نظام الفحص عبر الإنترنت عملك مع أكثر من 5 مليارات مصدر عبر الإنترنت في غضون ثوانٍ.

كانت فترة الهكسوس & # 8217 فترة من العنف والفوضى والفوضى كانت وجهة نظر تقليدية اعتنقها مانيتو منذ فترة طويلة. ومع ذلك ، تم تقديم نظريات جديدة فيما يتعلق بما إذا كانت فترة الهكسوس كانت بالفعل فترة فوضوية وعنيفة. تتضمن إحدى النظريات المقبولة بشكل متزايد هجرة بسيطة بدلاً من غزو عنيف بالقوة من قبل الهكسوس. أظهرت المشاريع الإنشائية والصناعية الكبيرة أن مصر ازدهرت اقتصاديًا ، ولكنها مصحوبة بانخفاض فيضانات النيل ، استنفدت الاقتصاد بشكل كبير (Callender 2000 ، ص 168-169). بالإضافة إلى ذلك ، فإن العدد الكبير من الآسيويين ، بما في ذلك الهكسوس ، الذين شاركوا في مشاريع البناء الضخمة والذين هاجروا إلى منطقة الدلتا قد ختم في النهاية ما كان سيصبح انهيارًا تدريجيًا للحكم المصري في ظل الأسرة الثالثة عشرة الفراعنة (Callender 2000 ، ص. 169). أظهر تحليل المواد الخزفية المسترجعة من ليشت ودهشور عدم وجود تغيير مفاجئ في الفخار الخزفي في الدولة الوسطى ، ولا يحمل أي دليل على اقتحام الفخار الخزفي على طراز الهكسوس (Bourriau 1997 ، ص 164-165). يمكن أن تلعب الابتكارات الرئيسية في الحرب أيضًا دورًا رئيسيًا في ضمان صعود الهكسوس في مصر ودلتا # 8217. تشير الأدلة الأثرية التي تم العثور عليها في تل الدب & # 8217 أ إلى أن الهكسوس كانوا شعبًا محاربًا ، من أصل سوري-فلسطيني ، بما في ذلك فأس منقار البط ، وفأس محفور ، ورؤوس رمح ، والأهم من ذلك ، عربة يجرها حصان (كشك 2005 ، ص 9-10). سواء وصل الهكسوس إلى مصر عن طريق القوة والعنف أو عن طريق الهجرة البسيطة ، فقد جلبوا ابتكارات جديدة من شأنها أن تثبت أنها حيوية في تعزيز القوة العظمى للمملكة الجديدة في عالم الشرق الأدنى.

الأسرة الثامنة عشرة ، ج. 1550-1295 قبل الميلاد ، كانت بداية المملكة الحديثة من خلال إعادة التوحيد التي حققها الأمير الطيباني أحمس ، أول ملوك الأسرة الثامنة عشرة الذي حكم في سنوات ج. 1550-1525 ق. لعب أحمس دورًا حاسمًا في الاستيلاء على عاصمة الهكسوس أفاريس ، وبالتالي في طرد الهكسوس من مصر ، وهي حملة بدأت مع سلفه كاموس. كان هناك عودة ظهور مشاريع بناء ضخمة في ممفيس ، والكرنك ، ومصر الجديدة ، وأبيدوس ، وأفاريس ، وبوهين ، وهو شيء لم نشهده منذ عصر الدولة الوسطى (بوريو 2000 ، ص 216). من هنا ، وضع أحمس الأسس لصعود المملكة الجديدة مصر كقوة رئيسية منافسة في عالم الشرق الأدنى.

أصبحت مصر لاعباً تجارياً رئيسياً في عالم الشرق الأدنى ، حيث تنافست مع ميتاني وحتّي للسيطرة على تجارة الذهب والنحاس والفخار والنبيذ والزيت والراتنج. لعبت الملكة حتشبسوت ، التي حكمت من 1473-1458 قبل الميلاد ، دورًا رئيسيًا في توسيع طرق التجارة في مصر. النقوش البارزة على المعبد الجنائزي للملكة حتشبسوت & # 8217s في الدير البحري يصور رحلة استكشافية تجارية ملكية إلى أرض بونت يرجع تاريخها إلى منتصف الأسرة الثامنة عشر. على الرغم من أنه لا تزال هناك نقاشات حول الموقع الدقيق ، إلا أن المتخصصين قد تكهنوا بأن بونت كانت بلا شك تقع على حدود البحر الأحمر (Naville 2004، pp. 26).تم تصوير حاملي الجزية النوبيين في لوحات المقابر الخاصة التي تجلب أشياء فخمة مثل أنياب العاج وجلود النمر والفيلة الحية والذهب (Bryan 2000 ، ص 242). يمكن النظر إلى الرحلة الاستكشافية إلى بونت كمثال على كيفية قيام مصر بتأسيس علاقات تجارية مع سلطات الدول المجاورة لها. بالإضافة إلى ذلك ، افتتحت الملكة حتشبسوت مشاريع بناء طموحة تفوقت على سابقاتها. تدعي الملكة حتشبسوت في كتاباتها أنها أعادت بناء المعابد في هيبينو ، وهيرموبوليس ، وكوزاي ، والأهم من ذلك ، طيبة ، حيث تم القيام بأعمال مكثفة في معبد الكرنك (بريان 2000 ، ص 238-240). على الرغم من عدم وجود روايات عن الفتوحات الجديرة بالملاحظة ، لم تكن حكومة الملكة حتشبسوت غنية وقوية اقتصاديًا عندما خلفها تحتمس الثالث. سمحت حكومة قوية لتحتمس الثالث بالمغامرة في بناء صروح كبيرة بالإضافة إلى سلسلة من الحملات العسكرية المنتصرة.

لعب تحتمس الثالث دورًا رئيسيًا في توسيع جيش مصر والسيطرة عليه بنجاح كبير من أجل تعزيز إمبراطورية أنشأها أسلافه ، أكبر إمبراطورية شهدتها مصر. حكم تحتمس الثالث في ج. 1479-1425 قبل الميلاد وحكم وصيًا مشاركًا إلى جانب الملكة حتشبسوت. يُنظر إليه على أنه حاكم توسعي ، ويعتبر أحد أعظم الفاتحين في مصر القديمة ووصفه بأنه & # 8220 رجل نابليون & # 8221 (Hayes 1973 ، p. 319). أجرى تحتمس الثالث ما لا يقل عن سبع عشرة حملة عسكرية في عشرين عامًا ، وتجاوز بنجاح ثلاثمائة وخمسين مدينة. كانت هناك أيضًا زيادة في الاقتصاد المصري المزدهر بالفعل نتيجة للخدمات والتكريم السنوي للنظام الإمبراطوري (Cline & # 038 O & # 8217Conner 2006 ، ص. v-vi). بسبب التحسينات الثورية في أسلحة الجيش التي أدخلها الهكسوس لأول مرة ، تمكن تحتمس الثالث من النجاح في احتلال عدد كبير من الأراضي الممتدة من جنوب سوريا حتى كنعان والنوبة (Cline & # 038 O & # 8217Conner 2006، pp. v. -السادس).

قبل ظهور Atenism ، كان الإله آمون هو الإله الرئيسي للمملكة الحديثة. على الرغم من عدم وجود سجل كبير في التاريخ ، إلا أن الأهمية الشاملة للإله آمون في هذه الفترة كانت نتيجة & # 8220 التركيز اللاهوتي المتعمد & # 8221 (كيمب 2009 ، ص 262 أرنولد 1974 ، ص 78-80). بدأت عبادة آمون بعد طرد الهكسوس عندما نجح أحمس في طرد الهكسوس من مصر. أصبحت طيبة ، مسقط رأس أحمس ، مدينة مهمة وأصبحت تدريجياً عاصمة المملكة الحديثة ، كما أصبح آمون ، الإله المحلي لطيبة ، إلهًا مهمًا. وفقًا لتوبين ، تعرض المصريون للقمع خلال فترة حكم الهكسوس ، وكان يُنظر إلى النصر الذي حققه الفراعنة الذين عبدوا آمون على أنه & # 8220 دعمًا لحقوق العدالة للفقراء & # 8221 (توبين ، ص 20). نمت أهمية عبادة آمون وبدأت في التعرف عليها مع رع حراختي ، الهويات المدمجة للآلهة رع وحورس. أدى هذا التعريف إلى دمج هوية أخرى ، وهي هوية آمون ورع التي أصبحت آمون رع. في ترنيمة آمون رع ، يوصف آمون بأنه & # 8220 رب الحقيقة ، أبو الآلهة ، صانع البشر ، خالق جميع الحيوانات ، رب الأشياء [و] خالق موظفي الحياة & # 8221 (بدج 1997 ، ص 214). كان إله الشمس هو الخالق البدائي وظهرت منه الآلهة الأخرى ، وبالتالي ، أصبحت جوانب إله الشمس. في هذا المنظور ، تم تخمين مفهوم التوحيد في دين المملكة الحديثة في مصر (فان ديك 2000 ، ص 273). أصبح آمون رع الإله الأكثر أهمية ، حيث حصل على جزء كبير من ثروة مصر # 8217 واكتسب كهنوته قوة سياسية واقتصادية كبيرة. لم يتم إلغاء الشرك بالآلهة إلا في عهد أمنحتب الرابع لصالح عبادة توحيدية لإله جديد فقط.

Viper هي طريقة سريعة وسهلة للتحقق من السرقة الأدبية في عملك. يطابق نظام الفحص عبر الإنترنت عملك مع أكثر من 5 مليارات مصدر عبر الإنترنت في غضون ثوانٍ.

كان أخناتون ، المعروف قبل عامه الخامس من الحكم ، أمنحتب الرابع ، سبعة عشر عامًا. ما هو جدير بالملاحظة بشكل خاص حول إخناتون هو تخليه عن الشرك المصري التقليدي وإدخال ديانة توحيدية جديدة مكرسة لأتون فقط. في الفن ، يتم تمثيل إله الشمس آتون بقرص به أشعة انتهت بأيدي لمست الملك وعائلته. تزامن تصوير آتون هذا مع إدخال أسلوب فني تمثيلي جديد ، تميز بمشاهد واقعية للحياة الأسرية الحميمة. يبدو أن أسلوب الفن الجديد هذا يظهر محاولة إخناتون للحد من قوة كهنوت طيبة في آمون من أجل تقوية قوته العلمانية والروحية.

قدم عهد إخناتون و # 8217 العديد من الأدلة المهمة حول السياسة الخارجية خلال المملكة الحديثة. رسائل العمارنة هي مخبأ للمراسلات الدبلوماسية تم اكتشافه عام 1887 في موقع تل العمارنة بالعاصمة المهجورة إخناتون. امتدت رسائل العمارنة إلى عهود الأسرة الثامنة عشرة أمنحتب الثالث وإخناتون. تتألف الوثائق من مجموعة رسائل مكتوبة بخط مسماري على ألواح طينية تم إرسالها إلى إخناتون من حكام مختلفين وأجانب. يصنف كوهين وويستبروك الرسائل إلى مجموعتين رئيسيتين تتعلقان بالسياسة الخارجية للأسرة الثامنة عشرة في مصر. المجموعة الأولى ، المسمى بالمراسلات الدولية ، تتكون من خمسين وثيقة دبلوماسية موجهة إلى الفرعون من حكام أجانب لقوى عظمى أخرى & # 8211 ميتاني وبابل وآشور وحتّي & # 8211 ودول مستقلة أقل ، وتتعامل مع مجموعة متنوعة واسعة. لموضوعات مثل الأسئلة الأسرية ، ولا سيما الزواج ، وتبادل الهدايا ، والتحالفات والمسائل الاستراتيجية ، والتجارة ، والمشاكل القانونية ، وآليات الدبلوماسية (Cohen and Westbrook 2000 ، p.1). المجموعة الثانية ، التي سميت بالوثائق الإمبراطورية ، تتكون من أكثر من ثلاثمائة رسالة إدارية مرسلة بشكل أساسي إلى البلاط المصري من الإمبراطورية المصرية في كنعان ، مع العديد من الرسائل التي تتعامل مع التابعين & # 8217 المشاكل المحلية ، الخلافات بين التابعين ، التجارة و الجزية والأمن الداخلي (Cohen & # 038 Westbrook 2000 ، ص 1-2). تقدم رسائل العمارنة نظرة ثاقبة حول كيفية لعب الدبلوماسية دورًا مهمًا في كيفية تنفيذ إدارة العلاقات الدولية في فترة العمارنة. يصف كيفن أفروش نظام تل العمارنة المرادف لـ & # 8220 نظام تبادل & # 8221 (Cohen & # 038 Westbrook 2000، p.226). أتاحت العلاقات الدولية فرصًا لتجارة السلع التجارية ، وفرصًا لتسوية النزاعات ، وتعزيز العلاقات الأسرية ، والأهم من ذلك ، السلام بين القوى العظمى (Cohen & # 038 Westbrook 2000 ، p.236).

التعددية الثقافية هي موضوع كان حاضرًا في محكمة إخناتون ، والتي أصبحت في ذلك الوقت مركزًا دبلوماسيًا ذا أهمية دولية (Kemp 2009 ، ص 292-296). بطريقة ما ، كان هناك نوع من الانفتاح تجاه الثقافات الأجنبية وآلهتها الأصلية. تم إدخال آلهة أجنبية جديدة إلى الديانة المصرية ، وبالتدريج أصبحوا مرتبطين بالملك المصري. وهكذا أصبح الأجانب جزءًا من خلق الإله المصري & # 8217s ، & # 8220 محميًا ومدعومًا بالقاعدة الخيرية لإله الشمس رع وممثله الأرضي ، الفرعون & # 8221 (فان ديك 2000 ، ص 272). كان ملك إله الشمس مركز الفكر والممارسات اللاهوتية المصرية التي كانت على مدى القرون السابقة. كان المبدأ هو الحفاظ على الترتيب الذي تم إنشاؤه للكون ، والذي تم تمثيله من خلال رحلة Ra & # 8217s اليومية عبر السماء ، حيث يمثل شروق الشمس ولادة Ra وشهد غروب الشمس دخول Ra إلى العالم السفلي قبل أن يولد من جديد في اليوم التالي & # 8217s دورة. مثلت هذه العملية الدورة اليومية للموت والبعث ، وهما موضوعان مهمان في الديانة المصرية والملكية. كما تم ترتيب الزيجات بين العائلات المالكة من أصل أجنبي لأسباب دبلوماسية. ولكن في نهاية المطاف ، كما يقول كيمب ، فإن ما تخيلته & # 8220 [المصريون & # 8217] كانت أذواق العالم الواسع لغرب آسيا ، [و] كانوا مستعدين للتضحية بالتكامل الثقافي بنفس السهولة التي كانوا مستعدين لتجاهل القيود التقليدية حول إبقاء الأجانب في مأزق & # 8221 (2009 ، ص 296).

شهدت المملكة الحديثة الاتجاه في صعود قوة وتأثير النساء الملكيات. كانت الزوجات الملكيات بارزات خلال المملكة الحديثة ، وشهدت في عهد تحتمس الثالث مع حتشبسوت كوصي له ، الملكة تي وابنها أخناتون ، وزوجة أحمس أحمس نفرتاري (بريان 2000 ، ص 226-230). يبدو أن وضع المرأة الملكية قد تم تحديده من خلال موقعها فيما يتعلق بالملك ، مثل & # 8220king & # 8217s mother & # 8221 ، & # 8220king & # 8217s wife & # 8221 ، & # 8220king & # 8217s daughter & # 8221، & # 8220king & # 8217s زوجة رئيسية & # 8221 ، و & # 8220king & # 8217s أخت & # 8221. في الفن ، غالبًا ما كانت تُصوَّر النساء الملكيات أصغر من أزواجهن في الفن المصري. يمكن رؤية مثال على ذلك في مقتطف من بردية العاني. تُظهر الصورة الكاملة لبردي العاني التي قدمتها كلية فاسار (بدون تاريخ) أني يلعب السينيت ، وهو نوع من ألعاب الطاولة. يتم وضع العاني في مواجهة لعبة اللوح بينما يتم وضع زوجته خلفه دون الوصول إلى اللعبة ويبدو أنها صغيرة جدًا وغير مهمة. على الرغم من دورها الصغير ، حملت النساء الملكيات ، ولا سيما الملكة ، مسؤولية إنتاج ورثة العرش. إذا نجحت ، لكانت قد رفعت مكانتها ، وكانت ستكتسب المزيد من القوة والتأثير للتلاعب بقرارات زوجها الدبلوماسية ، وربما التأثير على وصول ابنها إلى العرش. امرأة ملكية أخرى قوية كانت الملكة أحمس نفرتاري التي استخدمت لقب زوجة الإله بشكل متكرر أكثر من لقب الزوجة الملكية العظيمة [و] تعمل بشكل مستقل عن كل من زوجها وابنها في بناء النصب التذكارية وأدوار العبادة & # 8221 (Bryan 2000 ، ص .229). ربما تكون الملكة حتشبسوت أفضل مثال لامرأة ملكية كان لها سيطرة هائلة على السلطة. كانت ابنة ملك وأميرة ، وهي ملكة في حد ذاتها. اعتبرت نفسها ابنة ليس من والدها البشري تحتمس الأول ولكن من الإله آمون نفسه. تحتوي كتاباتها على أقدم وأكمل وصف لميلادها الإلهي وما يسمى بالزواج ، اتحاد ملكة مع إله (نافيل 2004 ، ص 2).

شهدت المملكة الحديثة مصر في أوج قوتها. أعاد أحمس إلى مصر مجدها السابق من خلال طرد الهكسوس من مصر واستعادة حكم طيبة عبر الأرض. ومع ذلك ، هناك تكهنات متزايدة حول كيفية سيطرة الهكسوس بالضبط وما إذا كانت هجرتهم إلى مصر كانت عن طريق الهجرة البسيطة أو عن طريق القوة والعنف. جلب الهكسوس أفكارًا مبتكرة جديدة إلى مصر التي كانت في فترة اللامركزية. شهدت المملكة الحديثة أيضًا توسعًا في طرق التجارة المصرية رقم 8217 حيث لعبت الملكة حتشبسوت دورًا رئيسيًا في الرحلات الاستكشافية إلى بونت ، والتي تزين جدران معبدها الجنائزي في الدير البحري. خلفها ، تحتمس الثالث ، تركت حكومة قوية وغنية ، والتي ساعدت في سبع عشرة حملة عسكرية ناجحة. كان هناك أيضًا تغيير في الدين من الشرك إلى دين مكرس فقط لآتون ، نفذه أمنحتب الرابع أو المعروف باسم إخناتون. تعتبر رسائل العمارنة المكتشفة في تل العمارنة رؤية قيمة في كيفية تنفيذ العلاقات الدولية في المملكة الحديثة في مصر. خلال هذه الفترة ، أصبحت مصر موطنًا للعديد من الأشخاص من أصول أجنبية ، وشهدت هذه الهجرة اتجاهًا نحو وجهة نظر متعددة الثقافات. تم إجراء الزيجات الملكية بين الدول لتقوية العلاقات. شهد هذا الانفتاح على التعددية الثقافية أيضًا تبني آلهة أجنبية أخرى في البانتيون المصري. شهدت المملكة الحديثة العديد من النساء الملكيات اللواتي كان لهن تأثير كبير في الحكومة المركزية. ومن بين هؤلاء النساء المشهورات الملكة تيي ، والملكة حتشبسوت ، وأحمس نفرتاري. على الرغم من أن النساء الملكيات يتحملن المسؤولية الرئيسية عن إنجاب ورثة العرش ، إلا أنهن مع ذلك يتمتعن بسلطة كافية للتأثير في الشؤون الدبلوماسية. بدأت نهاية الأسرة الثامنة عشرة عندما رأى الحيثيون توسعهم في سوريا وفلسطين وأصبحوا قوة رئيسية ومنافسًا في السياسة الدولية. شهدت الأسرة التاسعة عشرة مواجهة سيتي الأول وابنه رمسيس الثاني لهذا التهديد الجديد لمصر.

امتدت المملكة الحديثة لمصر القديمة على مدى خمسة قرون ، ج. 1550-1069 ق.م ، من الأسرة الثامنة عشرة إلى الأسرة العشرين. شهدت هذه الفترة وصول مصر إلى ذروة قوتها الفخمة وأصبحت الفترة الأكثر ازدهارًا في تاريخ مصر & # 8217. وسبقت الدولة الحديثة العصر الوسيط الثاني ، ج. 1650-1550 ق. ارتبطت هذه الفترة في الغالب بفترة الهكسوس وتميزت بفترة من اللامركزية. ومع ذلك ، هناك نقاشات حول ما إذا كان مصطلح Hyksos يجب أن يحدد الفترة التي تسبق الأسرة الثامنة عشرة مباشرة (Bourriau 1997 ، ص 159). يصف باري كيمب المملكة الحديثة بأنها & # 8220 أكثر من المجتمع التعددي الذي قضى على إمكانية تطور الدولة بشكل كامل إلى تسلسل هرمي واحد يعرف فيه الجميع ويقبل مكانهم وتكييف الملكية الإلهية مع الظروف المتغيرة بطرق أثبتت ذلك. لتكون غير قابلة للتدمير & # 8221 (2009 ، ص .247). من هذا ، لم تكن الدولة الحديثة مختلفة عن الفترات السابقة حيث كان الفراعنة يقدسون ويعبدون كآلهة. ومع ذلك ، فإن ما جعل مجتمع المملكة الحديثة مختلفًا هو بداية & # 8220a تغيير توازن القوى الداخلية [و] ظهور مؤسسات ذات تماسك مهني أكبر & # 8221 (Kemp 2009، p. 248). الغرض من هذا المقال هو تقديم لمحة عامة عن الدولة الحديثة ، والفترة الانتقالية الثانية التي سبقتها ، والفراعنة الذين لعبوا دورًا في صعود الدولة الحديثة ، فضلاً عن الجوانب أو العوامل الأخرى التي كانت محورية أثناء النهضة. مملكة مصر الجديدة وسلطة # 8217s. سيتبع هذا المقال التسلسل الزمني في Ian Shaw & # 8217s Oxford History of Ancient Egypt (2000 ، ص 479-483).

يصف المؤرخ المصري مانيتو ظهور الهكسوس في مصر بما يلي:

& # 8220 & # 8230 وبشكل غير متوقع ، من مناطق الشرق ، سار الغزاة من العرق الغامض بثقة بالنصر على أرضنا. بالقوة الرئيسية ، تغلبوا بسهولة على حكام الأرض ، ثم أحرقوا مدننا بلا رحمة ، ودمروا معابد الآلهة بالأرض ، وعاملوا جميع السكان الأصليين بعداء قاسي ، وقتلوا بعضهم وقادوا الزوجات والأطفال للعبودية. من الآخرين. أخيرًا ، عينوا ملكًا واحدًا من بينهم كان اسمه Salitis & # 8230 & # 8221 (Oren 1997، xix)

كانت فترة الهكسوس & # 8217 فترة من العنف والفوضى والفوضى كانت وجهة نظر تقليدية اعتنقها مانيتو منذ فترة طويلة. ومع ذلك ، تم تقديم نظريات جديدة فيما يتعلق بما إذا كانت فترة الهكسوس كانت بالفعل فترة فوضوية وعنيفة. تتضمن إحدى النظريات المقبولة بشكل متزايد هجرة بسيطة بدلاً من غزو عنيف بالقوة من قبل الهكسوس. أظهرت المشاريع الإنشائية والصناعية الكبيرة أن مصر ازدهرت اقتصاديًا ، ولكنها مصحوبة بانخفاض فيضانات النيل ، استنفدت الاقتصاد بشكل كبير (Callender 2000 ، ص 168-169). بالإضافة إلى ذلك ، فإن العدد الكبير من الآسيويين ، بما في ذلك الهكسوس ، الذين شاركوا في مشاريع البناء الضخمة والذين هاجروا إلى منطقة الدلتا قد ختم في النهاية ما كان سيصبح انهيارًا تدريجيًا للحكم المصري في ظل الأسرة الثالثة عشرة الفراعنة (Callender 2000 ، ص. 169). أظهر تحليل المواد الخزفية المسترجعة من ليشت ودهشور عدم وجود تغيير مفاجئ في الفخار الخزفي في الدولة الوسطى ، ولا يحمل أي دليل على اقتحام الفخار الخزفي على طراز الهكسوس (Bourriau 1997 ، ص 164-165). يمكن أن تلعب الابتكارات الرئيسية في الحرب أيضًا دورًا رئيسيًا في ضمان صعود الهكسوس في مصر ودلتا # 8217. تشير الأدلة الأثرية التي تم العثور عليها في تل الدب & # 8217 أ إلى أن الهكسوس كانوا شعبًا محاربًا ، من أصل سوري-فلسطيني ، بما في ذلك فأس منقار البط ، وفأس محفور ، ورؤوس رمح ، والأهم من ذلك ، عربة يجرها حصان (كشك 2005 ، ص 9-10). سواء وصل الهكسوس إلى مصر عن طريق القوة والعنف أو عن طريق الهجرة البسيطة ، فقد جلبوا ابتكارات جديدة من شأنها أن تثبت أنها حيوية في تعزيز القوة العظمى للمملكة الجديدة في عالم الشرق الأدنى.

الأسرة الثامنة عشرة ، ج. 1550-1295 قبل الميلاد ، كانت بداية المملكة الحديثة من خلال إعادة التوحيد التي حققها الأمير الطيباني أحمس ، أول ملوك الأسرة الثامنة عشرة الذي حكم في سنوات ج. 1550-1525 ق. لعب أحمس دورًا حاسمًا في الاستيلاء على عاصمة الهكسوس أفاريس ، وبالتالي في طرد الهكسوس من مصر ، وهي حملة بدأت مع سلفه كاموس. كان هناك عودة ظهور مشاريع بناء ضخمة في ممفيس ، والكرنك ، ومصر الجديدة ، وأبيدوس ، وأفاريس ، وبوهين ، وهو شيء لم نشهده منذ عصر الدولة الوسطى (بوريو 2000 ، ص 216). من هنا ، وضع أحمس الأسس لصعود المملكة الجديدة مصر كقوة رئيسية منافسة في عالم الشرق الأدنى.

أصبحت مصر لاعباً تجارياً رئيسياً في عالم الشرق الأدنى ، حيث تنافست مع ميتاني وحتّي للسيطرة على تجارة الذهب والنحاس والفخار والنبيذ والزيت والراتنج. لعبت الملكة حتشبسوت ، التي حكمت من 1473-1458 قبل الميلاد ، دورًا رئيسيًا في توسيع طرق التجارة في مصر. النقوش البارزة على المعبد الجنائزي للملكة حتشبسوت & # 8217s في الدير البحري يصور رحلة استكشافية تجارية ملكية إلى أرض بونت يرجع تاريخها إلى منتصف الأسرة الثامنة عشر. على الرغم من أنه لا تزال هناك نقاشات حول الموقع الدقيق ، إلا أن المتخصصين قد تكهنوا بأن بونت كانت بلا شك تقع على حدود البحر الأحمر (Naville 2004، pp. 26). تم تصوير حاملي الجزية النوبيين في لوحات المقابر الخاصة التي تجلب أشياء فخمة مثل أنياب العاج وجلود النمر والفيلة الحية والذهب (Bryan 2000 ، ص 242). يمكن النظر إلى الرحلة الاستكشافية إلى بونت كمثال على كيفية قيام مصر بتأسيس علاقات تجارية مع سلطات الدول المجاورة لها. بالإضافة إلى ذلك ، افتتحت الملكة حتشبسوت مشاريع بناء طموحة تفوقت على سابقاتها. تدعي الملكة حتشبسوت في كتاباتها أنها أعادت بناء المعابد في هيبينو ، وهيرموبوليس ، وكوزاي ، والأهم من ذلك ، طيبة ، حيث تم القيام بأعمال مكثفة في معبد الكرنك (بريان 2000 ، ص 238-240). على الرغم من عدم وجود روايات عن الفتوحات الجديرة بالملاحظة ، لم تكن حكومة الملكة حتشبسوت غنية وقوية اقتصاديًا عندما خلفها تحتمس الثالث. سمحت حكومة قوية لتحتمس الثالث بالمغامرة في بناء صروح كبيرة بالإضافة إلى سلسلة من الحملات العسكرية المنتصرة.

لعب تحتمس الثالث دورًا رئيسيًا في توسيع جيش مصر والسيطرة عليه بنجاح كبير من أجل تعزيز إمبراطورية أنشأها أسلافه ، أكبر إمبراطورية شهدتها مصر. حكم تحتمس الثالث في ج. 1479-1425 قبل الميلاد وحكم وصيًا على العرش جنبًا إلى جنب مع الملكة حتشبسوت. يُنظر إليه على أنه حاكم توسعي ، ويعتبر أحد أعظم الفاتحين في مصر القديمة ووصفه بأنه & # 8220 رجل نابليون & # 8221 (Hayes 1973 ، p. 319).أجرى تحتمس الثالث ما لا يقل عن سبع عشرة حملة عسكرية في عشرين عامًا ، وتجاوز بنجاح ثلاثمائة وخمسين مدينة. كانت هناك أيضًا زيادة في الاقتصاد المصري المزدهر بالفعل نتيجة للخدمات والتكريم السنوي للنظام الإمبراطوري (Cline & # 038 O & # 8217Conner 2006 ، ص. v-vi). بسبب التحسينات الثورية في أسلحة الجيش التي أدخلها الهكسوس لأول مرة ، تمكن تحتمس الثالث من النجاح في احتلال عدد كبير من الأراضي الممتدة من جنوب سوريا حتى كنعان والنوبة (Cline & # 038 O & # 8217Conner 2006، pp. v. -السادس).

قبل ظهور Atenism ، كان الإله آمون هو الإله الرئيسي للمملكة الحديثة. على الرغم من عدم وجود سجل كبير في التاريخ ، إلا أن الأهمية الشاملة للإله آمون في هذه الفترة كانت نتيجة & # 8220 التركيز اللاهوتي المتعمد & # 8221 (كيمب 2009 ، ص 262 أرنولد 1974 ، ص 78-80). بدأت عبادة آمون بعد طرد الهكسوس عندما نجح أحمس في طرد الهكسوس من مصر. أصبحت طيبة ، مسقط رأس أحمس ، مدينة مهمة وأصبحت تدريجياً عاصمة المملكة الحديثة ، كما أصبح آمون ، الإله المحلي لطيبة ، إلهًا مهمًا. وفقًا لتوبين ، تعرض المصريون للقمع خلال فترة حكم الهكسوس ، وكان يُنظر إلى النصر الذي حققه الفراعنة الذين عبدوا آمون على أنه & # 8220 دعمًا لحقوق العدالة للفقراء & # 8221 (توبين ، ص 20). نمت أهمية عبادة آمون وبدأت في التعرف عليها مع رع حراختي ، الهويات المدمجة للآلهة رع وحورس. أدى هذا التعريف إلى دمج هوية أخرى ، وهي هوية آمون ورع التي أصبحت آمون رع. في ترنيمة آمون رع ، يوصف آمون بأنه & # 8220 رب الحقيقة ، أبو الآلهة ، صانع البشر ، خالق جميع الحيوانات ، رب الأشياء [و] خالق موظفي الحياة & # 8221 (بدج 1997 ، ص 214). كان إله الشمس هو الخالق البدائي وظهرت منه الآلهة الأخرى ، وبالتالي ، أصبحت جوانب إله الشمس. في هذا المنظور ، تم تخمين مفهوم التوحيد في دين المملكة الحديثة في مصر (فان ديك 2000 ، ص 273). أصبح آمون رع الإله الأكثر أهمية ، حيث حصل على جزء كبير من ثروة مصر # 8217 واكتسب كهنوته قوة سياسية واقتصادية كبيرة. لم يتم إلغاء الشرك بالآلهة إلا في عهد أمنحتب الرابع لصالح عبادة توحيدية لإله جديد فقط.

كان أخناتون ، المعروف قبل عامه الخامس من الحكم ، أمنحتب الرابع ، سبعة عشر عامًا. ما هو جدير بالملاحظة بشكل خاص حول إخناتون هو تخليه عن الشرك المصري التقليدي وإدخال ديانة توحيدية جديدة مكرسة لأتون فقط. في الفن ، يتم تمثيل إله الشمس آتون بقرص به أشعة انتهت بأيدي لمست الملك وعائلته. تزامن تصوير آتون هذا مع إدخال أسلوب فني تمثيلي جديد ، تميز بمشاهد واقعية للحياة الأسرية الحميمة. يبدو أن أسلوب الفن الجديد هذا يظهر محاولة إخناتون للحد من قوة كهنوت طيبة في آمون من أجل تقوية قوته العلمانية والروحية.

قدم عهد إخناتون و # 8217 العديد من الأدلة المهمة حول السياسة الخارجية خلال المملكة الحديثة. رسائل العمارنة هي مخبأ للمراسلات الدبلوماسية تم اكتشافه عام 1887 في موقع تل العمارنة بالعاصمة المهجورة إخناتون. امتدت رسائل العمارنة إلى عهود الأسرة الثامنة عشرة أمنحتب الثالث وإخناتون. تتألف الوثائق من مجموعة رسائل مكتوبة بخط مسماري على ألواح طينية تم إرسالها إلى إخناتون من حكام مختلفين وأجانب. يصنف كوهين وويستبروك الرسائل إلى مجموعتين رئيسيتين تتعلقان بالسياسة الخارجية للأسرة الثامنة عشرة في مصر. المجموعة الأولى ، المسمى بالمراسلات الدولية ، تتكون من خمسين وثيقة دبلوماسية موجهة إلى الفرعون من حكام أجانب لقوى عظمى أخرى & # 8211 ميتاني وبابل وآشور وحتّي & # 8211 ودول مستقلة أقل ، وتتعامل مع مجموعة متنوعة واسعة. لموضوعات مثل الأسئلة الأسرية ، ولا سيما الزواج ، وتبادل الهدايا ، والتحالفات والمسائل الاستراتيجية ، والتجارة ، والمشاكل القانونية ، وآليات الدبلوماسية (Cohen and Westbrook 2000 ، p.1). المجموعة الثانية ، التي سميت بالوثائق الإمبراطورية ، تتكون من أكثر من ثلاثمائة رسالة إدارية مرسلة بشكل أساسي إلى البلاط المصري من الإمبراطورية المصرية في كنعان ، مع العديد من الرسائل التي تتعامل مع التابعين & # 8217 المشاكل المحلية ، الخلافات بين التابعين ، التجارة و الجزية والأمن الداخلي (Cohen & # 038 Westbrook 2000 ، ص 1-2). تقدم رسائل العمارنة نظرة ثاقبة حول كيفية لعب الدبلوماسية دورًا مهمًا في كيفية تنفيذ إدارة العلاقات الدولية في فترة العمارنة. يصف كيفن أفروش نظام تل العمارنة المرادف لـ & # 8220 نظام تبادل & # 8221 (Cohen & # 038 Westbrook 2000، p.226). أتاحت العلاقات الدولية فرصًا لتجارة السلع التجارية ، وفرصًا لتسوية النزاعات ، وتعزيز العلاقات الأسرية ، والأهم من ذلك ، السلام بين القوى العظمى (Cohen & # 038 Westbrook 2000 ، p.236).

التعددية الثقافية هي موضوع كان حاضرًا في محكمة إخناتون ، والتي أصبحت في ذلك الوقت مركزًا دبلوماسيًا ذا أهمية دولية (Kemp 2009 ، ص 292-296). بطريقة ما ، كان هناك نوع من الانفتاح تجاه الثقافات الأجنبية وآلهتها الأصلية. تم إدخال آلهة أجنبية جديدة إلى الديانة المصرية ، وبالتدريج أصبحوا مرتبطين بالملك المصري. وهكذا أصبح الأجانب جزءًا من خلق الإله المصري & # 8217s ، & # 8220 محميًا ومدعومًا بالقاعدة الخيرية لإله الشمس رع وممثله الأرضي ، الفرعون & # 8221 (فان ديك 2000 ، ص 272). كان ملك إله الشمس مركز الفكر والممارسات اللاهوتية المصرية التي كانت على مدى القرون السابقة. كان المبدأ هو الحفاظ على الترتيب الذي تم إنشاؤه للكون ، والذي تم تمثيله من خلال رحلة Ra & # 8217s اليومية عبر السماء ، حيث يمثل شروق الشمس ولادة Ra وشهد غروب الشمس دخول Ra إلى العالم السفلي قبل أن يولد من جديد في اليوم التالي & # 8217s دورة. مثلت هذه العملية الدورة اليومية للموت والبعث ، وهما موضوعان مهمان في الديانة المصرية والملكية. كما تم ترتيب الزيجات بين العائلات المالكة من أصل أجنبي لأسباب دبلوماسية. ولكن في نهاية المطاف ، كما يقول كيمب ، فإن ما تخيلته & # 8220 [المصريون & # 8217] كانت أذواق العالم الواسع لغرب آسيا ، [و] كانوا مستعدين للتضحية بالتكامل الثقافي بنفس السهولة التي كانوا مستعدين لتجاهل القيود التقليدية حول إبقاء الأجانب في مأزق & # 8221 (2009 ، ص 296).

شهدت المملكة الحديثة الاتجاه في صعود قوة وتأثير النساء الملكيات. كانت الزوجات الملكيات بارزات خلال المملكة الحديثة ، وشهدت في عهد تحتمس الثالث مع حتشبسوت كوصي له ، الملكة تي وابنها أخناتون ، وزوجة أحمس أحمس نفرتاري (بريان 2000 ، ص 226-230). يبدو أن وضع المرأة الملكية قد تم تحديده من خلال موقعها فيما يتعلق بالملك ، مثل & # 8220king & # 8217s mother & # 8221 ، & # 8220king & # 8217s wife & # 8221 ، & # 8220king & # 8217s daughter & # 8221، & # 8220king & # 8217s زوجة رئيسية & # 8221 ، و & # 8220king & # 8217s أخت & # 8221. في الفن ، غالبًا ما كانت تُصوَّر النساء الملكيات أصغر من أزواجهن في الفن المصري. يمكن رؤية مثال على ذلك في مقتطف من بردية العاني. تُظهر الصورة الكاملة لبردي العاني التي قدمتها كلية فاسار (بدون تاريخ) أني يلعب السينيت ، وهو نوع من ألعاب الطاولة. يتم وضع العاني في مواجهة لعبة اللوح بينما يتم وضع زوجته خلفه دون الوصول إلى اللعبة ويبدو أنها صغيرة جدًا وغير مهمة. على الرغم من دورها الصغير ، حملت النساء الملكيات ، ولا سيما الملكة ، مسؤولية إنتاج ورثة العرش. إذا نجحت ، لكانت قد رفعت مكانتها ، وكانت ستكتسب المزيد من القوة والتأثير للتلاعب بقرارات زوجها الدبلوماسية ، وربما التأثير على وصول ابنها إلى العرش. امرأة ملكية أخرى قوية كانت الملكة أحمس نفرتاري التي استخدمت لقب زوجة الإله بشكل متكرر أكثر من لقب الزوجة الملكية العظيمة [و] تعمل بشكل مستقل عن كل من زوجها وابنها في بناء النصب التذكارية وأدوار العبادة & # 8221 (Bryan 2000 ، ص .229). ربما تكون الملكة حتشبسوت أفضل مثال لامرأة ملكية كان لها سيطرة هائلة على السلطة. كانت ابنة ملك وأميرة ، وهي ملكة في حد ذاتها. اعتبرت نفسها ابنة ليس من والدها البشري تحتمس الأول ولكن من الإله آمون نفسه. تحتوي كتاباتها على أقدم وأكمل وصف لميلادها الإلهي وما يسمى بالزواج ، اتحاد ملكة مع إله (نافيل 2004 ، ص 2).

شهدت المملكة الحديثة مصر في أوج قوتها. أعاد أحمس إلى مصر مجدها السابق من خلال طرد الهكسوس من مصر واستعادة حكم طيبة عبر الأرض. ومع ذلك ، هناك تكهنات متزايدة حول كيفية سيطرة الهكسوس بالضبط وما إذا كانت هجرتهم إلى مصر كانت عن طريق الهجرة البسيطة أو عن طريق القوة والعنف. جلب الهكسوس أفكارًا مبتكرة جديدة إلى مصر التي كانت في فترة اللامركزية. شهدت المملكة الحديثة أيضًا توسعًا في طرق التجارة المصرية رقم 8217 حيث لعبت الملكة حتشبسوت دورًا رئيسيًا في الرحلات الاستكشافية إلى بونت ، والتي تزين جدران معبدها الجنائزي في الدير البحري. خلفها ، تحتمس الثالث ، تركت حكومة قوية وغنية ، والتي ساعدت في سبع عشرة حملة عسكرية ناجحة. كان هناك أيضًا تغيير في الدين من الشرك إلى دين مكرس فقط لآتون ، نفذه أمنحتب الرابع أو المعروف باسم إخناتون. تعتبر رسائل العمارنة المكتشفة في تل العمارنة رؤية قيمة في كيفية تنفيذ العلاقات الدولية في المملكة الحديثة في مصر. خلال هذه الفترة ، أصبحت مصر موطنًا للعديد من الأشخاص من أصول أجنبية ، وشهدت هذه الهجرة اتجاهًا نحو وجهة نظر متعددة الثقافات. تم إجراء الزيجات الملكية بين الدول لتقوية العلاقات. شهد هذا الانفتاح على التعددية الثقافية أيضًا تبني آلهة أجنبية أخرى في البانتيون المصري. شهدت المملكة الحديثة العديد من النساء الملكيات اللواتي كان لهن تأثير كبير في الحكومة المركزية. ومن بين هؤلاء النساء المشهورات الملكة تيي ، والملكة حتشبسوت ، وأحمس نفرتاري. على الرغم من أن النساء الملكيات يتحملن المسؤولية الرئيسية عن إنجاب ورثة العرش ، إلا أنهن مع ذلك يتمتعن بسلطة كافية للتأثير في الشؤون الدبلوماسية. بدأت نهاية الأسرة الثامنة عشرة عندما رأى الحيثيون توسعهم في سوريا وفلسطين وأصبحوا قوة رئيسية ومنافسًا في السياسة الدولية. شهدت الأسرة التاسعة عشرة مواجهة سيتي الأول وابنه رمسيس الثاني لهذا التهديد الجديد لمصر.

استشهد بهذا العمل

لتصدير مرجع لهذه المقالة ، يرجى تحديد نموذج مرجعي أدناه:


آلهة وآلهة مصر القديمة - تاريخ موجز

كانت أرض مصر القديمة حية بروح الآلهة. كان إله الشمس رع يخرج من الظلام كل صباح في قاربه العظيم ، حاملاً النور ، وكان العديد من الآلهة يراقبون الناس ليلاً كالنجوم. تسبب أوزوريس في إغراق نهر النيل على ضفافه وتسميد الأرض بينما كان خنوم يوجه تدفقه. سارت إيزيس وأختها نفتيس مع أهل الأرض في الحياة وحمايتهم بعد الموت ، كما فعل العديد من الآلهة الأخرى ، وكان باستت يحرس حياة النساء ويراقب المنزل. كانت تينيت هي إلهة البيرة والتخمير وكانت حاضرة أيضًا عند الولادة ، بينما كانت حتحور ، التي كان لها العديد من الأدوار ، رفيقة واحدة في أي حفلة أو مهرجان باعتبارها سيدة السكر.

لم تكن الآلهة والإلهات آلهة بعيدة يخافون منها ، لكنهم أصدقاء مقربون عاشوا بين الناس في بيوت المعابد التي بنيت لهم ، في الأشجار ، والبحيرات ، والجداول ، والمستنقعات ، وفي الصحراء وراء وادي نهر النيل. عندما هبت الرياح الساخنة من النفايات القاحلة لم يكن مجرد التقاء للهواء ولكن الإله ست أثار بعض المتاعب. عندما سقط المطر ، كانت هدية من الإلهة تيفنوت ، "هي من الرطوبة" ، التي ارتبطت أيضًا بالجفاف وطُلب منها حجب المطر في أيام العيد. وُلد البشر من دموع أتوم (المعروف أيضًا باسم رع) عندما بكى فرحًا عند عودة أبنائه شو وتيفنوت في بداية الوقت عندما تم إنشاء العالم من مياه الفوضى. في جميع مناحي الحياة ، كانت آلهة مصر حاضرة واستمرت في رعاية شعبها بعد الموت.

الإعلانات

أصول الآلهة

يشهد الاعتقاد في الكيانات الخارقة للطبيعة في وقت مبكر من فترة ما قبل الأسرات في مصر (6000-3150 قبل الميلاد) ولكن لا شك أن هذه الممارسة أقدم بكثير. كما كتبت المؤرخة مارغريت بونسون:

لقد عاش المصريون بقوى لم يفهموها. بدت العواصف والزلازل والفيضانات وفترات الجفاف كلها غير قابلة للتفسير ، لكن الناس أدركوا بشدة أن القوى الطبيعية لها تأثير على الشؤون الإنسانية. وهكذا تم اعتبار أرواح الطبيعة قوية نظرًا للضرر الذي يمكن أن تلحقه بالبشر (98).

اتخذ الإيمان المبكر بالآلهة أشكالًا من الروحانية ، والاعتقاد بأن الأشياء الجامدة ، والنباتات ، والحيوانات ، والأرض لها أرواح ومشبعة بفتشية الشرارة الإلهية ، والاعتقاد بأن كائنًا ما لديه وعي وقوى خارقة للطبيعة والطوطمية ، والاعتقاد أن الأفراد أو العشائر لديهم علاقة روحية بنبات أو حيوان أو رمز معين. في فترة ما قبل الأسرات كانت الأرواحية هي الفهم الأساسي للكون ، كما كان مع الأشخاص الأوائل في أي ثقافة. يكتب بونسون ، "من خلال الروحانية سعت البشرية لتفسير القوى الطبيعية ومكانة البشر في نمط الحياة على الأرض" (98). لا تتعلق الروحانية بالقوى الكونية الأعلى وطاقة الأرض فحسب ، بل تهتم أيضًا بأرواح أولئك الذين ماتوا. يوضح بونسون:

الإعلانات

كان المصريون يؤمنون إيمانا راسخا بأن الموت كان مجرد مدخل إلى شكل آخر من أشكال الوجود ، لذلك أقروا بإمكانية أن أولئك الذين ماتوا كانوا أقوى في حالة بعثهم. وهكذا ، اكتسب الأعضاء الأقوياء سياسياً أو روحياً أو سحرياً في كل مجتمع أهمية خاصة في الموت أو في عالم ما بعد القبر. وقد تم إيلاء عناية خاصة لمنح هؤلاء النفوس كل ما تستحقه من تكريم وعطاءات وتوقير. كان يُعتقد أن الموتى قادرون على الانخراط في شؤون الأحياء ، خيرًا أو شرًا ، وبالتالي كان لا بد من تهدئتهم بالتضحيات اليومية (98).

أدى الإيمان بالحياة بعد الموت إلى فهم الكائنات الخارقة للطبيعة التي ترأست هذا العالم الآخر الذي ربطها بالطائرة الأرضية بسلاسة. ربما يكون أفضل تلخيص للتطور المبكر للمعتقد الديني هو السطر المأخوذ من قصيدة إميلي ديكنسون رقم 96 (المعروفة باسم أغلقت حياتي مرتين قبل أن تنتهي): "الفراق هو كل ما نعرفه عن الجنة" أو من لاركن أوباد حيث "خلق الدين لنتظاهر بأننا لا نموت". تطلبت تجربة الموت بعض التفسير والمعنى الذي تم توفيره من خلال الإيمان بالقوى العليا.

تشعبت الروحانية إلى الشهوة الجنسية والطوتمية. تتجسد الشهوة الجنسية في رمز الجد الذي يمثل الاستقرار الأرضي والكوني. يُعتقد أن رمز djed كان في الأصل علامة خصوبة ، والتي أصبحت مرتبطة بأوزوريس بشكل وثيق لدرجة أن النقوش مثل "وضع الجد على جانبها" تعني أن أوزوريس قد مات بينما رفع الجد يرمز إلى قيامته. تطورت الطوطمية من ارتباط محلي بنبات أو حيوان معين. كل نوم (مقاطعة) من مصر القديمة كان لها الطوطم الخاص بها ، سواء كان نباتًا أو حيوانًا أو رمزًا ، مما يدل على الارتباط الروحي للناس بتلك المنطقة. سار كل جيش مصري إلى معركة مقسمة إلى الأسماء ، وكل نوم حملت موظفيها تحلق طوطمها. كان لكل فرد طوطم خاص به ، ودليل روحه الخاص الذي يراقبهم بشكل خاص. كان ملك مصر ، في أي فترة ، يراقب من قبل صقر يمثل الإله حورس.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بمرور الوقت ، أصبحت هذه الأرواح التي تم فهمها من خلال الروحانية مجسّمة (عزو الخصائص البشرية إلى أشياء غير بشرية). أعطيت الأرواح غير المرئية التي سكنت الكون الشكل والشكل والأسماء وأصبحت هذه آلهة مصر القديمة.

الأصول الأسطورية

تبدأ أسطورة الخلق الأساسية عند المصريين بهدوء المياه البدائية قبل بداية الزمن. من هذه المياه التي لا نهاية لها ، والتي لا عمق لها ، نشأت الكومة البدائية ( بن بن). تم تفسير أهرامات مصر على أنها تمثل أول تل من الأرض يرتفع من الأعماق البدائية. التواجد إلى الأبد مع هذه المياه الصامتة (نو) كنت هيكا - السحر - تجسد في الإله حكا الذي تسبب في بعض إصدارات الأسطورة بن بن ليرفع.

الإعلانات

فوق التلة وقف الإله أتوم (أو رع) أو ، في بعض النسخ ، نزل عليه من الجو. نظر أتوم إلى العدم وتعرّف على وحدته وهكذا ، من خلال وكالة هيكا، تزاوج مع ظله لينجب طفلين ، شو (إله الهواء ، الذي بصق منه أتوم) وتيفنوت (إلهة الرطوبة ، التي تقيأها أتوم). أعطى شو للعالم المبكر مبادئ الحياة بينما ساهم تيفنوت في مبادئ النظام.

ترك والدهم على بن بن، شرعوا في تأسيس العالم. بمرور الوقت ، أصبح أتوم قلقًا لأن أطفاله قد ذهبوا لفترة طويلة وأزالوا عينه وأرسلوها بحثًا عنهم. بينما اختفت عينه ، جلس أتوم وحيدًا على التل وسط الفوضى والخلود المتأمل. عاد شو وتيفنوت بعيون أتوم (التي تُصوَّر على أنها العين المشهورة) ، وأذرف والدهما دموع الفرح ، وهو ممتن لعودتهما الآمنة.

هذه الدموع ، تسقط على الأرض الخصبة المظلمة من بن بنأنجبت رجالاً ونساءً. لم يكن لهذه المخلوقات مكان تعيش فيه ولذا تزاوج شو وتيفنوت لينجبا جيب (الأرض) ونوت (السماء) اللذين وقعا في حب عميق لدرجة أنهما كانا لا ينفصلان. استاء أتوم ودفعهم بعيدًا عن بعضهم البعض رافعًا البندق عالياً فوق جب وربطها بمظلة الكون. كانت بالفعل حاملاً عند جب ، وأنجبت الآلهة الخمسة الأولى: أوزوريس وإيزيس وست ونفتيس وحورس. ثم جاء من هذه الآلهة الأصلية كل الآخرين.

الإعلانات

نسخة بديلة من الخلق متشابهة للغاية ولكنها تشمل الإلهة نيث ، واحدة من أقدم الآلهة المصرية. في هذا الإصدار ، نيث هي زوجة نو ، الفوضى البدائية ، التي أنجبت أتوم وجميع الآلهة الأخرى. حتى في هذه الأسطورة ، ومع ذلك ، فإن Heka يسبق تاريخ نيث والآلهة الأخرى. في عدد من النقوش عبر تاريخ مصر ، يشار إلى نيث على أنها "أم الآلهة" أو "أم الكل" وهي من بين أقدم الأمثلة على شخصية الإلهة الأم في التاريخ. في نسخة أخرى ، تم تجسيد نو (الفوضى) على أنها نون ، أب وأم كل الخليقة التي تلد الآلهة وكل شيء آخر في الكون.

وفقًا لعالم المصريات جيرالدين بينش ، بمجرد ولادة الآلهة وبدء الخليقة ،

الإعلانات

صفات الدولة البدائية ، مثل ظلامها ، وهبت الوعي بأثر رجعي وأصبحت مجموعة من الآلهة تعرف باسم الثمانية أو أجداد الهيرموبوليس. تم تخيل الثمانية على أنهم برمائيات وزواحف ، مخلوقات خصبة من الوحل البدائي المظلم. لقد كانت القوى التي شكلت الخالق أو حتى المظاهر الأولى للخالق (58).

يأتي رمز Ouroborus ، الثعبان الذي يبتلع ذيله ، ويمثل الخلود ، من هذا الارتباط بين الثعبان والخلق والإله. يُصوَّر أتوم (رع) في النقوش المبكرة على أنه ثعبان ، وبعد ذلك أصبح الثعبان إله الشمس (أو إله الشمس الذي تحميه ثعبان) الذي يحارب قوى الفوضى التي يرمز إليها الثعبان أبوفيس.

طبيعة الآلهة والإلهات

حافظت آلهة مصر القديمة على الانسجام والتوازن بعد انقسام الآلهة البدائية عند الخلق. كتبت جيرالدين بينش ، "النصوص التي تشير إلى العصر المجهول قبل الخلق تعرفه بأنه الوقت" قبل تطور شيئين ". لم يتم تقسيم الكون بعد إلى أزواج من الأضداد مثل الأرض والسماء والنور والظلام ، ذكر وأنثى أو الحياة والموت "(58). في البداية ، كان كل شيء واحدًا ثم مع صعود بن بن وولادة الآلهة ، دخل التعدد في الخليقة وأصبح الواحد كثير.

تركزت المعتقدات الدينية المصرية على تحقيق التوازن بين هؤلاء "الكثيرين" من خلال مبدأ الانسجام المعروف باسم ماعت. ماعت كانت القيمة المركزية للثقافة المصرية التي تؤثر على كل جانب من جوانب حياة الناس من كيفية تصرفهم إلى الفن والعمارة والأدب وحتى رؤيتهم للحياة الآخرة. القوة التي مكنت الآلهة من أداء واجباتهم ، سمحت للبشر بالوصول إلى آلهتهم ، واستدامتها ماعت كنت هيكا. حكا ، الإله ، ممثلة في نصوص التابوت كما تدعي أنها كانت موجودة قبل أي إله آخر.

مثل شعب بلاد ما بين النهرين ، الذين يدعي بعض العلماء أن المصريين طوروا معتقداتهم الدينية ، اعتقد شعب مصر أنهم شركاء مع الآلهة في الحفاظ على النظام وإيقاف قوى الفوضى. أفضل قصة توضح هذا المفهوم هي "الإطاحة بأبوفيس" التي ولدت طقوسها الخاصة. كان أبوفيس هو الأفعى البدائية التي كانت تهاجم كل ليلة بارجة الشمس الخاصة برع أثناء انتقالها عبر الظلام نحو الفجر. أدارت آلهة وإلهات مختلفة القارب مع رع لحمايته من أبوفيس ، وكان من المتوقع أيضًا أن تساعد أرواح الموتى في صد الثعبان. من أشهر الصور في هذه القصة ، يظهر الإله ست ، قبل أن يُعرف بشرير أسطورة أوزوريس ، وهو ينقذ الأفعى ويحمي الضوء.

تضمنت الطقوس التي نشأت من القصة أشخاصًا يصورون صورًا لأوفيس من الخشب أو الشمع ثم يدمرونها بالنار لمساعدة أرواح الموتى والآلهة الذين سافروا معهم لجلب شمس الصباح. كانت الأيام الملبدة بالغيوم مزعجة للمصريين القدماء لأنهم اعتبروا علامة على أن أبوفيس كان يتغلب على رع ، وكان كسوف الشمس مصدر فزع كبير. ساعد المصريون ، من خلال الطقوس والتفاني لآلهتهم ، الشمس على أن تشرق مرة أخرى كل صباح وكان يُنظر إلى كل يوم على أنه صراع بين قوى النظام والفوضى. يكتب جيرالدين بينش:

عندما يتم الحديث عن آلهة خالقة مثل أتوم على أنها ثعابين ، فإنها عادة ما تمثل الجانب الإيجابي للفوضى كقوة طاقة ولكن كان لها نظير سلبي في الثعبان العظيم أبوفيس. مثل أبوفيس الجانب المدمر للفوضى التي حاولت باستمرار أن تطغى على جميع الكائنات الفردية وتعيد كل شيء إلى حالته البدائية من "وحدانية". لذلك ، حتى قبل بدء الخلق ، احتوى العالم على عناصر تدميره (58).

هذا الدمار سيطغى حتى على الآلهة والإلهات أنفسهم. اعتُبرت العودة إلى حالة الكمال ، التي اجتمع فيها الكثيرون في الواحد ، أمرًا لا مفر منه. يلاحظ الباحث ر.ه.ويلكنسون كيف "يُظهر عدد من النصوص المصرية أنه على الرغم من أن الآلهة لم تُعتبر بشر بالمعنى المعتاد ، إلا أنها يمكن أن تموت مع ذلك" (20). يبدو أن هذا الاعتقاد قد أتى من القيمة المصرية للتوازن والانسجام حيث أن تعدد الكون نشأ من الواحد ، فإنه سيعود في يوم من الأيام إلى حالته الأصلية. يمكن أن يُقتل إله مثل أوزوريس ثم يعود إلى الحياة ، لكن هذا كان مجرد موقف مؤقت في يوم من الأيام ، فجميعهم سيعودون إلى الفوضى البدائية التي أتى منها. يكتب ويلكينسون:

ينطبق مبدأ الزوال الإلهي ، في الواقع ، على جميع الآلهة المصرية. تخبر النصوص التي تعود إلى عصر الدولة الحديثة على الأقل عن الإله تحوت الذي خصص فترات حياة ثابتة للبشر والآلهة على حد سواء ، وتذكر التعويذة 154 من كتاب الموتى بشكل لا لبس فيه أن الموت (حرفياً ، `` الانحلال '' و `` الاختفاء '') ينتظر "كل إله وإلهة". وفقط العناصر التي نشأ منها العالم البدائي ستبقى في النهاية (21).

لم تكن الثقافة المصرية موضع تقدير لمفهوم الوحدانية ، أي الاعتراف بالكل غير المتمايز ، كما كانت في بعض جوانب الثقافة الصينية أو الهندوسية ، بل كانت مخيفة بالأحرى. إن العودة إلى الوحدة غير المتمايزة تعني فقدان الهوية الشخصية ، والذاكرة ، والإنجازات التي حققها المرء في الحياة ، والأحباء ، وكان هذا الفكر لا يطاق بالنسبة للمصريين القدماء. في الحياة الآخرة ، بدلاً من "الجحيم" ، كان أسوأ شيء يمكن أن يحدث للروح هو الحكم عليها بأنها غير صالحة للجنة. عندما تم وزن قلب الروح مقابل ريشة الحقيقة البيضاء ووجد أنها أثقل سقطت على الأرض وأكلها الوحش أموت.

كان يُعتقد أن القلب هو مركز شخصية الفرد وروحه ، وبمجرد أن يتم تناوله ، لم تعد الروح موجودة. كان عدم الوجود مرعبًا للمصريين. كتب بونسون: "كان المصريون يخشون الظلام الأبدي وفقدان الوعي في الحياة الآخرة لأن كلا الحالتين كذبوا النقل المنظم للضوء والحركة الواضحة في الكون" (86). كان ذلك "انتقال الضوء والحركة" هو الحياة نفسها. تطورت الرؤية المتقنة للحياة الآخرة المصرية باعتبارها انعكاسًا مثاليًا لحياة المرء على الأرض على وجه التحديد بسبب هذا الخوف من عدم الوجود ، من فقدان الذات. عندما ماتت الآلهة أخيرًا ، بعد ملايين السنين ، سيموت البشر معهم وسيصبح التاريخ البشري كله بلا معنى.

موت آلهة وآلهة مصر

في النهاية ماتت آلهة مصر القديمة وآلهةها ولم يستغرق الأمر حتى ملايين السنين. كان صعود المسيحية يعني نهاية الممارسات الدينية المصرية القديمة وعالم مشبع بالسحر ويحافظ عليه. أقام الله الآن في السماء ، إله واحد بعيدًا عن الأرض ، ولم يعد هناك تعدد الآلهة والأرواح التي تسكن الحياة اليومية للفرد. على الرغم من أن هذا الإله الجديد يمكن أن يكون حاضرًا من خلال وسيط ابنه يسوع المسيح ، إلا أنه لا يزال يصفه الكتاب المقدس المسيحي نفسه بأنه "ساكن في ضوء يتعذر الوصول إليه" (تيموثاوس الأولى 6:16). كان الكتبة اليهود قد التقطوا صورة الحية الإلهية بالفعل وتحويلها إلى رمز لسقوط البشر من الجنة (تكوين 3) والأرض نفسها ، بعيدًا عن كونها ملتهبة بأرواح الآلهة الصديقة ، تعتبر الآن شريرة من قبل الكتاب المقدس المسيحي وتحت سيطرة الشيطان خصمهم (رومية 5: 2 ، كورنثوس الثانية 4: 4 ، غلاطية 1: 4 ، يوحنا الأولى 5:19 ، إلخ). بحلول القرن الخامس الميلادي ، كانت الآلهة المصرية تتضاءل ، وبحلول القرن السابع الميلادي كانت قد اختفت. لكن كما لاحظ ويلكينسون ، لم يرحلوا بهدوء:

في عام 383 بعد الميلاد ، تم إغلاق المعابد الوثنية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية بأمر من الإمبراطور ثيودوسيوس وعدد من المراسيم الأخرى ، والتي بلغت ذروتها في تلك التي ثيودوسيوس في 391 م و فالنتينيان الثالث في عام 435 م ، أجاز التدمير الفعلي للهياكل الدينية الوثنية. سرعان ما تم تجنب معظم المعابد في مصر ، أو ادعى استخدامها لأغراض أخرى ، أو تم تدميرها بنشاط من قبل المسيحيين المتحمسين ، وكانت الآلهة القديمة مهجورة إلى حد كبير (22).

ويلكنسون وآخرون لاحظوا كيف عاشت المعتقدات المصرية القديمة على الرغم من المسيحية ثم محاولات الإسلام لتدميرها. أصبحت أسطورة أوزوريس ، بشخصيتها الإلهية التي تحتضن وإحيائها ، مركزية لعبادة إيزيس التي سافرت إلى اليونان بعد أن غزا الإسكندر الأكبر مصر عام 331 قبل الميلاد. من اليونان ، تم نقل عبادة إيزيس إلى روما حيث أصبحت عبادة إيزيس المعتقد الديني الأكثر شعبية في الإمبراطورية الرومانية قبل ظهور المسيحية وأشد خصومها بعد ذلك. تم العثور على معابد إيزيس في جميع أنحاء العالم القديم من بومبي عبر آسيا الصغرى ، في جميع أنحاء أوروبا ، وحتى بريطانيا.

أصبح مفهوم الله المحتضر والمحيي الذي تم ترسيخه منذ فترة طويلة من خلال أسطورة أوزوريس واضحًا في شخصية ابن الله ، يسوع المسيح. بمرور الوقت ، أصبحت ألقاب إيزيس هي تلك الخاصة بالعذراء مريم مثل "والدة الإله" و "ملكة السماء" حيث استند الدين الجديد إلى قوة المعتقد القديم في ترسيخ نفسه. أصبح ثالوث أبيدوس لأوزوريس وإيزيس وحورس ثالوث الآب والابن والروح القدس في الديانة الجديدة التي كان عليها أن تدمر العقيدة القديمة من أجل تحقيق السيادة.

يعتبر معبد إيزيس في فيلة في مصر آخر معبد وثني نجا. تشير السجلات إلى أنه في عام 452 م زار الحجاج معبد فيلة وأزالوا تمثال إيزيس ، حاملين إيزيس على شرف الأيام السابقة لزيارة آلهة النوبة المجاورة (ويلكنسون ، 23). لكن بحلول زمن الإمبراطور جستنيان عام 529 م ، تم قمع جميع المعتقدات الوثنية. لم يكن هناك شك في وجود جيوب مقاومة للدين الجديد ، لكن التبجيل الواسع النطاق للآلهة القديمة أصبح الآن ذكرى. يكتب ويلكينسون:

بحلول عام 639 م ، عندما زعمت الجيوش العربية مصر ، وجدوا فقط مسيحيين وإرث الآلهة القديمة المتلاشي الذين حكموا أحد أعظم مراكز الحضارة لأكثر من 3000 عام (23).

ومع ذلك ، لن تختفي آلهة مصر وإلهاتها تمامًا. لقد غرسوا الأيديولوجيات التوحيدية الجديدة لليهودية والمسيحية والإسلام. من بين أركان الإسلام الخمسة ، كان قدماء المصريين يمارسون الصلاة ، والحج ، والصوم ، وإعطاء الصدقات منذ آلاف السنين في عبادة آلهتهم. مفهوم هيكا، قوة أبدية غير مرئية عززت الخلق واستدامة الحياة ، طورها الرواقيون اليونانيون والرومانيون والأفلاطونيون الجدد بصفتهم الشعارات و ال عقل، على التوالي ، وقد أثرت هاتان الفلسفتان على تطور المسيحية.

في العصر الحديث ، يشير الناس بشكل روتيني إلى إيمان المصريين القدماء على أنه إيمان بدائي متعدد الآلهة ، ومع ذلك ، كانت الآلهة المصرية تُعبد لأكثر من 3000 عام وكان الصراع الديني الوحيد المسجل في عهد إخناتون (1353- 1336 قبل الميلاد) عندما أصر الملك على التبجيل التوحيدى للإله العظيم آتون وحتى هذا كان على الأرجح مناورة سياسية لتقليل سلطة كهنة آمون. بالنسبة للجزء الأكبر من تاريخ مصر ، فإن شن الحرب على أساس الدين كان سيتعارض مع إحدى أهم القيم التي أعطتها الآلهة للناس: الانسجام.


3 إله طيبة

حوالي عام 1980 قبل الميلاد ، عندما انتقلت السلطة المصرية إلى طيبة ، ارتقى إله عبادة طيبة ، آمون ، إلى قمة البانتيون المصري. استمد آمون سلطته من خلال الارتباط برع ، واكتسب اسم آمون رع. انتشر دين آمون رع القائم على الطاقة الشمسية في جميع أنحاء مصر وحقق الهيمنة الكاملة في المملكة الحديثة. وجاء الاستثناء من ذلك في عهد إخناتون الذي استمر من 1353 إلى 1336 قبل الميلاد. أزاح إخناتون آمون رع ، إلى جانب آلهة الآلهة المصرية بأكملها ، ورفع الإله آتون إلى السيادة الوحيدة. للاحتفال بدينه التوحيد الجديد ، نقل إخناتون العاصمة المصرية من طيبة إلى العمارنة. أدى موت أخناتون إلى أعمال انتقامية عنيفة ضد الدين الجديد ، وأعاد آمون رع مكانته السابقة.


# 7 الملك توت هو أشهر فراعنة مصر القديمة

ال وادي الملوك هو واد في مصر شيدت فيه مقابر للفراعنة ونبلاء مصر القديمة الأقوياء. ال مقبرة توت عنخ آمون تم اكتشافه من قبل عالم الآثار الإنجليزي وعالم المصريات هوارد كارتر في تشرين الثاني (نوفمبر) 1922 في وادي الملوك. تم تمويل الحملة للبحث عن القبر وحفره من قبل جورج هربرت, إيرل كارنارفون الخامس. كان اكتشاف مقبرة توت عنخ آمون # 8217 التي كانت سليمة تقريبًا من الأخبار الرئيسية في عشرينيات القرن الماضي وأثارت اهتمامًا عامًا متجددًا بمصر القديمة. سرعان ما أصبح توت عنخ آمون أشهر فرعون مصر القديمة وأصبح معروفًا شعبياً باسم & # 8220 الملك توت & # 8221.

عالم المصريات هوارد كارتر يفحص مومياء توت عنخ آمون # 8217s في فبراير 1923


زائدة

  1. تابع من ص 502.
  2. A.H. Gardiner ، & # 8220 أعمال أدبية جديدة من مصر القديمة ، & # 8221 in مجلة علم الآثار المصرية، المجلد. أنا. ص. 34.
  3. الصدر ، تطور الدين والفكر في مصر القديمة، ص. 321.
  4. من خلال الإشراف ، لم تتم الإشارة في حساب المعبد المصري العادي ، الوارد في المقالة الأولية ، إلى المذبح الحجري الذي كان دائمًا يقف في الفناء الأمامي ذي الأعمدة.
  5. شافر في Amtliche Berichte aus den preuszisch. Kunstsammlungen، xl. إلى العمود 227.
  6. شاهد دبليو إس بلاكمان ، & # 8220 مهرجانات تحتفل بالقديسين المحليين في مصر الحديثة ، & # 8221 في اكتشاف، المجلد. رابعا. رقم 37 ، ص 11-14.
  7. Mitteilungen der Deutsclen Orient-Gesellschafz su Berlin، 19 آذار (مارس) 7t رقم 57 ، ص. 27.

فهرس

  • J. H. بريستيد ، تطور الدين والفكر في مصر القديمة، لندن ، 1912 ، ص 312-343.
  • أ 111. بلاكمان ، & # 8220A دراسة الليتورجيا الاحتفال بها في معبد آتون في EJ-العمارنة ، & # 8221 في Recueil d & # 8217etudes igyptologiques dedit a la mimoire de Jean-Franfois Champollion، باريس ، 1922 ، ص 505-5: 27.
  • أ. إيرمان ، دليل الديانة المصرية، ترجمة أ.س. غريفيث ، لندن ، 1907 ، ص 57-70.
  • بورشاردت ، & # 8220Aus der Arbeit an den Funden von Tell el-Amama، & # 8221 in Mitteilungen der Deutsclen Orient-Gesellschafz su Berlin، مارس 1917 ، رقم 57.
  • N. de G. Davies ، مقابر الصخرة

تم نشره في الأصل بواسطة Nature 111 (04.21.1923، 536-540) ، وهو الآن في المجال العام.


شاهد الفيديو: اخناتون يعلن برائته من الاله آمون ويعتنق دين التوحيد. مسلسل يوسف الصديق


تعليقات:

  1. Dylen

    أهنئ ، رأيك مفيد

  2. Jyll

    ارتكاب الاخطاء. نحن بحاجة إلى مناقشة. اكتب لي في رئيس الوزراء ، تحدث.



اكتب رسالة