شهر تاريخي اسود

شهر تاريخي اسود


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • جون ألسندور
  • ايرا الدريدج
  • جون آرتشر
  • فرانسيس باربر
  • Manchererjee Bhownaggree
  • جورج بريدجتاور
  • ليري قسطنطين
  • وليام كوفي
  • Offobah Cugoano
  • وليام ديفيدسون
  • سلستين إدواردز
  • Olaudah Equiano
  • ماركوس غارفي
  • جيم إل آر جيمس
  • كلود مكاي
  • توم مولينو
  • هارولد مودي
  • داداباي ناوروجي
  • جورج بادمور
  • جيمس بيترز
  • بيل ريتشموند
  • بول روبسون
  • شابورجي ساكلاتفالا
  • إناتيوس سانشو
  • ماري سيكول
  • صموئيل كوليردج تايلور
  • والتر تال
  • روبرت ويديربيرن
  • آرثر وارتون
  • سيلفستر ويليامز
  • جون كوينسي آدامز
  • ريتشارد ألين
  • سوزان أنتوني
  • تشارلز بول
  • هنري وارد بيتشر
  • هنري بيب
  • جيمس بيرني
  • اميليا بلومر
  • أولمبيا براون
  • هنري بوكس ​​براون
  • جون براون
  • وليام ويلز براون
  • مارثا براون
  • هنري كلاي بروس
  • مارتن فان بورين
  • آني بيرتون
  • ماري آن كاري
  • ماريا تشابمان
  • سمك السلمون P. تشيس
  • ليديا ماريا تشايلد
  • جوزيف سينك
  • كلارك بيتر هـ
  • نعش ليفي
  • صموئيل إيلي كورنيش
  • برودنس كراندال
  • الكسندر كروميل
  • Offobah Cugoano
  • هنري وينتر ديفيس
  • وليام هـ. داي
  • مارتن ر.ديلاني
  • فريدريك دوغلاس
  • رالف والدو ايمرسون
  • Olaudah Equiano
  • جيمس فورتن
  • فرانسيس فريدريك
  • هنري هـ
  • توماس جاريت
  • وليام لويد جاريسون
  • جوشوا جيدينجز
  • لويس كلارك
  • موسى جراندي
  • هوراس جريلي
  • أنجلينا جريمكي
  • سارة جريمكي
  • فرانسيس هاربر
  • والتر هوكينز
  • أوليفر هوارد
  • صموئيل جريدلي هاو
  • يوشيا هينسون
  • هارييت جاكوبس
  • توماس جونسون
  • جون جونز
  • إليزابيث كيكلي
  • تشارلز لانجستون
  • جون إم لانجستون
  • ابراهام لنكون
  • ماري ليفرمور
  • إيليا لوفجوي
  • بنيامين لوندي
  • إشعياء ت.مونتغمري
  • لوكريشيا موت
  • سولومون نورثوب
  • روبرت ديل أوين
  • جيمس بنينجتون
  • ويندل فيليبس
  • روبرت بورفيس
  • تشارلز ريمون
  • موسى روبر
  • جوزفين روفين
  • ديفيد روجلز
  • أوستن ستيوارد
  • وليام سيوارد
  • جيريت سميث
  • إدوين ستانتون
  • إليزابيث كادي ستانتون
  • ثاديوس ستيفنز
  • وليام ستيل
  • لوسي ستون
  • هارييت بيتشر ستو
  • جاكوب ستروير
  • تشارلز سومنر
  • آرثر تابان
  • لويس تابان
  • هنري ديفيد ثورو
  • سوجورنر تروث
  • هارييت توبمان
  • هنري إم تيرنر
  • نات تورنر
  • بيثاني فيني
  • فاني جاريسون فيلارد
  • بنيامين واد
  • ثيودور ويلد
  • إيدا ويلز بارنيت
  • فيليس ويتلي
  • والت ويتمان
  • جون جرينليف ويتير
  • فاني رايت
  • زامبا زيمبولا
  • رالف أبرناثي
  • بيلا ابزوق
  • جين ادامز
  • هربرت ابتشكر
  • بيل بيلي
  • إيلا جي بيكر
  • راي ستانارد بيكر
  • جيمس بالدوين
  • روجر بالدوين
  • ماريون باري
  • ديزي بيتس
  • ماري ماكلويد بيثون
  • بيتسي بلير
  • جوليان بوند
  • أرنا بونتمبس
  • إدوارد بروك
  • ايلين براون
  • H. راب براون
  • رالف بانش
  • جيمس كانون
  • ايمانويل سيلر
  • جيمس تشاني
  • جون كارلوس
  • ستوكلي كارمايكل
  • كاثلين كليفر
  • إلدريدج كليفر
  • إدوارد كوستيجان
  • جوناثان دانيلز
  • تشارلز دارو
  • أنجيلا ديفيس
  • بنيامين ديفيس
  • موريس ديس
  • رونالد ديلمز
  • أوليفر ديبريست
  • جون ديوي
  • ديفيد ديلينجر
  • مايكل دونالد
  • هال دريبر
  • ادموند دافي
  • ليونيداس داير
  • وليام دو بوا
  • كريستال ايستمان
  • إليزابيث إيكفورد
  • ميدجر إيفرز
  • جيمس فارمر
  • لويس فراخان
  • والتر إي فونتروي
  • جوزيف فلميت
  • إي فرانكلين فرايزر
  • جيمس فورمان
  • ماركوس غارفي
  • ايسلاندا جود
  • أندرو جودمان
  • جوان جرانت
  • أليكس هالي
  • فريد هامبتون
  • أوليفر هارينجتون
  • هوبير هاريسون
  • فاني لو هامر
  • هاري هايوود
  • دوروثي هايت
  • ديفيد هيليارد
  • جون هاينز هولمز
  • بنيامين هوكس
  • لينا هورن
  • تشارلز هيوستن
  • جورج هاوسر
  • وليام دين هويلز
  • لانغستون هيوز
  • وليام برادفورد هوي
  • أديلا هانت لوجان
  • بوبي هوتون
  • هارولد إيكس
  • جورج جاكسون
  • جيسي جاكسون
  • جيمي لي جاكسون
  • ليندون جونسون
  • جيمس ويلدون جونسون
  • نيكولاس كاتزنباخ
  • سالاريا كيا
  • فلورنس كيلي
  • ستيتسون كينيدي
  • جون ف. كينيدي
  • روبرت كينيدي
  • فريدا كيرشوي
  • كوريتا سكوت كينج
  • مارتن لوثر كينج
  • وليام كونستلر
  • بيل لا فوليت
  • روبرت لا فوليت
  • روبرت لا فوليت جونيور.
  • مارك لين
  • أوليفر لو
  • جيمس لوسون
  • هربرت لي
  • جون لويس
  • جوزيف ليفين
  • فيولا ليوزو
  • هنري ديمارست لويد
  • ماري ماهوني
  • ألبرت مالتز
  • فيتو ماركانتونيو
  • ثورغود مارشال
  • بيل مولدين
  • كلود مكاي
  • تشارلز مكديو
  • فلويد مكيسيك
  • ابي ميروبول
  • مايكل ميروبول
  • روبرت ميروبول
  • جيمس ميريديث
  • ماريون ميريمان
  • إينيز ميلهولاند
  • جيسيكا ميتفورد
  • آن مودي
  • هاري تي مور
  • روبرت موسى
  • ايليا محمد
  • آنا باولي موراي
  • ابراهام موستي
  • سكوت نيرنج
  • ستيف نيلسون
  • فريدريكا نيوتن
  • هيوي نيوتن
  • إدغار نيكسون
  • بيتر نورمان
  • فلويد بي أولسون
  • ماري وايت أوفينغتون
  • تشاندلر أوين
  • حدائق روزا
  • وليام باترسون
  • لويز باترسون
  • جيمس بيك
  • فيكتور رابينوفيتش
  • فيليب راندولف
  • جيمس جيه ريب
  • والتر رويثر
  • بول روبسون
  • روبي روبنسون
  • بيتر رودينو
  • جويل روجرز
  • إيغال رودينكو
  • إليانور روزفلت
  • تشارلز إدوارد راسل
  • بايارد روستين
  • جورج شويلر
  • مايكل شويرنر
  • بوبي سيل
  • جون سيجنثالر
  • ماكس شاختمان
  • فريد شاتلزوورث
  • جيمس سيلفر
  • مودجيسكا سيمكينز
  • أغنيس سميدلي
  • تومي سميث
  • لينكولن ستيفنز
  • ماري ب تالبرت
  • ماري تشيرش تيريل
  • نورمان توماس
  • روبرت تريهافت
  • فاني جاريسون فيلارد
  • أوزوالد جاريسون فيلارد
  • روبرت فاجنر
  • ليليان والد
  • وليام والينج
  • بوكر تي واشنطن
  • أوليفيا واشنطن
  • إيدا ويلز
  • جورج اتش وايت
  • والتر ف. وايت
  • هوشع ويليامز
  • روي ويلكينز
  • ميلتون وولف
  • هاريس ووفورد
  • ريتشارد رايت
  • رالف ياربورو
  • أندرو يونغ
  • ويتني يونغ
  • صموئيل يونج
  • مالكولم إكس
  • هوارد زين
  • جيمس زويرج
  • جون كوينسي آدامز
  • ريتشارد ألين
  • سوزان أنتوني
  • هنري وارد بيتشر
  • بنيامين لوندي
  • لوكريشيا موت
  • روبرت ديل أوين
  • لوسي بارسونز
  • ويندل فيليبس
  • روبرت بورفيس
  • تشارلز ريمون
  • جوزفين روفين
  • ديفيد روجلز
  • وليام سيوارد
  • جيريت سميث
  • إدوين ستانتون
  • إليزابيث كادي ستانتون
  • لوسي ستون
  • ثاديوس ستيفنز
  • وليام ستيل
  • هارييت بيتشر ستو
  • تشارلز سومنر
  • جين غراي سويسهيلم
  • آرثر تابان
  • لويس تابان
  • هنري ديفيد ثورو
  • فاني جاريسون فيلارد
  • هنري فيلارد
  • بنيامين واد
  • إليهو واشبورن
  • ثيودور ويلد
  • إيدا ويلز بارنيت
  • والت ويتمان
  • جون جرينليف ويتير
  • تشارلز لانجستون
  • جون إم لانجستون
  • ماري ليز
  • ماري ليفرمور
  • إيليا لوفجوي
  • جيمس بيرني
  • اميليا بلومر
  • أولمبيا براون
  • جون براون
  • مارتن فان بورين
  • ماري آن كاري
  • ماريا تشابمان
  • سمك السلمون P. تشيس
  • ليديا ماريا تشايلد
  • نعش ليفي
  • بيتر كوبر
  • صموئيل إيلي كورنيش
  • برودنس كراندال
  • هنري وينتر ديفيس
  • وليام إتش ديلاني
  • رالف والدو ايمرسون
  • جيمس فورتن
  • هنري هـ
  • توماس جاريت
  • وليام لويد جاريسون
  • جوشوا جيدينجز
  • هوراس جريلي
  • أنجلينا جريمكي
  • سارة جريمكي
  • جون بي هيل
  • فرانسيس هاربر
  • أوليفر هوارد
  • صموئيل جريدلي هاو
  • جون جونز
  • فاني رايت

قائمة طعام

حسابات العبيد
تشارلز بول
فرانسيس باربر
هنري بيب
هنري بوكس ​​براون
وليام ويلز براون
مارثا براون
آني بيرتون
هنري كلاي بروس
جوزيف سينك
لويس كلارك
Offobah Cugoano
فريدريك دوغلاس
Olaudah Equiano
فرانسيس فريدريك
موسى جراندي
والتر هوكينز
يوشيا هينسون
هارييت جاكوبس
توماس جونسون
إليزابيث كيكلي
إسحاق ميسون
سولومون نورثوب
ماري برنس
جيمس بنينجتون
موسى روبر
اغناطيوس سانشو
أوستن ستيوارد
جاكوب ستروير
سوجورنر تروث
هارييت توبمان
نات تورنر
بيثاني فيني
فيليس ويتلي
زامبا زيمبولا

شهر تاريخي اسود

في شهر فبراير من كل عام خلال شهر التاريخ الأسود وعلى مدار العام ، تشارك National Park Service وشركاؤنا القصص والثقافة الغنية ودعوة جميع الأمريكيين للتفكير في تاريخ السود في المتنزهات والمجتمعات في جميع أنحاء البلاد. أكثر من 400 عام من تاريخ وتراث السود - بما في ذلك الإنجازات والمساهمات والرحلات التاريخية - يتم تذكرها والاحتفال بها في أماكن محفوظة للأجيال الحالية والمقبلة.

مستوحاة من شيء تعلمته أو لديك تجربة حديقة وطنية لا تُنسى لمشاركتها؟ انضم إلى المحادثة على وسائل التواصل الاجتماعي باستخدام #شهر تاريخي اسود و #FindYourParkأو #EncuentraTuParque.

تقاسم التاريخ والتراث

اكتشف التاريخ الأسود والتراث الثقافي المشترك في المتنزهات والمجتمعات الوطنية في جميع أنحاء البلاد.

الأماكن المميزة

يتم الحفاظ على تاريخ وتراث الأمريكيين السود ومشاركتهم في العديد من الحدائق في جميع أنحاء البلاد. استكشف بعض الأماكن المميزة.

بوابة المعلمين

ابحث عن فرص التعلم عن بعد وخطط الدروس والمواد التعليمية الأخرى حول التاريخ والتراث لجميع الفئات العمرية.

في هذه الصفحة - انتقل إلى قسم التنقل

يستكشف هذا الفيلم ، الذي طوره مجموعة من موظفي NPS والمتدربين ، الصدمة والمرونة والجمال لتجربة الأمريكيين من أصل أفريقي في بلدنا.

نص بديل للصورة

الرسم عبارة عن إعلان عن حدث. يقرأ النص الموجود على الرسم "قوة الحدائق من أجل الصحة. أعضاء اللجنة - مائدة مستديرة لشهر التاريخ الأسود. 25 فبراير 2021 من الساعة 6:30 إلى 8:30 مساءً بتوقيت شرق الولايات المتحدة" ويتضمن شعارات لخدمة المتنزهات القومية ومؤسسة التعليم البيئي الوطنية. يتضمن الرسم أيضًا مجموعة من الصور لأعضاء اللجنة في الحدث بما في ذلك مايكل تشامبرز الثاني ، بورشا دوسي ، أبي سيني هاربر ، نيكول جاكسون ، وتيري مور.

تتوفر معلومات إضافية حول هذا الحدث في جميع أنحاء صفحة الويب هذه.


توني WHLGN

توني ويلجن هو فنان بصري مقيم في ديترويت. يصف توني فنه بأنه تقليد لحياته وتلك التي واجهها. جنبا إلى جنب مع الأصدقاء المقربين ، أنشأ توني Whlgn® - شركة تصميم وفن غير تقليدية من ديترويت.

كيف يشكل السواد لديك ويوجه رؤيتك الإبداعية؟ تتشكل سوادتي من خلال قوة سلفي والمعرفة التي تأتي من معرفة من أنا. بيئتي لا تعيق قدرتي على النجاح في رغباتي العاطفية. تتيح لي معرفة من أين أتيت الوصول إلى تاريخي وتاريخ الآخرين والبحث فيه من خلال عدم التعلم والتعليم الذاتي. عندما أجد شيئًا ما من ثقافة تلهمني ، فإنه يطلق سلسلة من ردود الفعل التي تقودني إلى فهم كيفية ارتباط كل شيء - مما يثير رؤيتي الإبداعية للوحدة.

بأي طريقة تستخدم فنك للنشاط؟ لقد استخدمت فني وفرصي للفت الانتباه إلى الحد الأدنى من تمثيل فناني الألوان في المتاحف وصالات العرض. أقوم بتمكين مجتمعي من خلال منصتي من خلال معالجة القضايا في الوصول إلى تعليم الشباب ، وعدم المساواة في الدخل في الفنون ، ومحو الأمية المالية في مجال الأعمال. في الآونة الأخيرة ، أتيحت لي الفرصة للشراكة مع اتحاد الحريات المدنية الأمريكي لنشر رسالة لحقوق الناخبين وأهمية السياسة المحلية والمسؤولين عن رعاية مجتمعاتنا.

ماذا تأمل أن يخرج المشاهدون من عملك؟ أملي أن يتجاهل الناس ما تعلموه ، وأن يقوموا بعمل الذات الداخلية والخارجية ، وأن يتلقوا رسائل الحب والسلام والسعادة عبر الأجيال. أعتقد أن التعبير عن الذات وعدم المطابقة هو الطبيعة الحقيقية للفنان.


حول شهر التاريخ الأمريكي الأفريقي

مكتبة الكونغرس ، إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية ، الهبة الوطنية للعلوم الإنسانية ، المعرض الوطني للفنون ، National Park Service ، مؤسسة سميثسونيان ومتحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة تنضم إلى تكريم أجيال الأمريكيين الأفارقة الذين كافحوا مع الشدائد لتحقيق الإنجاز. المواطنة الكاملة في المجتمع الأمريكي.

كمؤرخ تدرب في جامعة هارفارد ، كان كارتر جي وودسون ، مثل دبليو إي بي دو بوا من قبله ، يعتقد أنه لا يمكن إنكار الحقيقة وأن هذا السبب سيسود على التحيز. تحققت آماله في زيادة الوعي بمساهمات الأمريكيين الأفارقة والمساهمات في الحضارة عندما قام هو والمنظمة التي أسسها ، جمعية دراسة الحياة والتاريخ الزنوج (ASNLH) ، بتصميم وإعلان أسبوع تاريخ الزنوج في عام 1925. تم الاحتفال بهذا الحدث لأول مرة خلال أسبوع في فبراير 1926 شمل أعياد ميلاد كل من أبراهام لنكولن وفريدريك دوغلاس. كانت الاستجابة ساحقة: نشأت أندية التاريخ الأسود للمعلمين وطالبوا بمواد لتعليم تلاميذهم ، وتقدم البيض التقدميون ، وليس فقط العلماء البيض والمحسنون ، إلى الأمام لتأييد هذا الجهد.

بحلول وقت وفاة Woodson & aposs في عام 1950 ، أصبح أسبوع تاريخ الزنوج جزءًا أساسيًا من حياة الأمريكيين من أصل أفريقي وتم إحراز تقدم كبير في جذب المزيد من الأمريكيين لتقدير الاحتفال. في منتصف القرن ، أصدر رؤساء بلديات المدن في جميع أنحاء البلاد بيانات تشير إلى أسبوع تاريخ الزنوج. لقد وسعت الصحوة السوداء في الستينيات من وعي الأمريكيين الأفارقة بأهمية التاريخ الأسود ، وركزت حركة الحقوق المدنية الأمريكيين من جميع الألوان على موضوع مساهمات الأمريكيين الأفارقة في تاريخنا وثقافتنا.

تم تمديد الاحتفال إلى شهر في عام 1976 ، الذكرى المئوية الثانية للأمة. حث الرئيس جيرالد فورد الأمريكيين على "اغتنام الفرصة لتكريم الإنجازات التي غالبًا ما يتم تجاهلها للأمريكيين السود في كل مجال من مجالات المساعي على مدار تاريخنا". في ذلك العام ، بعد خمسين عامًا من الاحتفال الأول ، عقدت الجمعية أول شهر للتاريخ الأمريكي الأفريقي. بحلول هذا الوقت ، أصبحت الأمة بأكملها تدرك أهمية تاريخ السود في دراما القصة الأمريكية. منذ ذلك الحين ، أصدر كل رئيس أمريكي إعلانات شهر التاريخ الأمريكي الأفريقي. وتواصل الجمعية - التي أصبحت الآن جمعية دراسة الحياة والتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي (ASALH) - تعزيز دراسة تاريخ السود طوال العام.

(مقتطف من مقال بقلم داريل مايكل سكوت ، جامعة هوارد ، لصالح جمعية دراسة الحياة والتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي)


أصول شهر تاريخ السود

يعود تاريخ الاحتفال بشهر التاريخ الأسود إلى عام 1915 ، عندما أنشأ كارتر جي وودسون ، المعروف الآن باسم "أبو تاريخ السود" ، منظمة تسمى جمعية دراسة حياة الزنوج والتاريخ.

في عام 1926 ، بدأ وودسون أول "أسبوع تاريخ الزنوج" في 7 فبراير للاحتفال والتوعية بتاريخ السود. وفي عام 1976 ، قال ألبرت بروسارد ، أستاذ التاريخ الأفرو-أمريكي بجامعة تكساس إيه آند إيه بي إم ، تحول هذا إلى احتفال لمدة شهر وتمت إعادة تسميته بشهر التاريخ الأسود.

"يمكنك أن تتعلم الكثير من التاريخ ، والتعرف على إنجازات معينة للأشخاص الذين كافحوا في ظل محنة كبيرة يمكن أن تكون مصدر إلهام كبير لجميع الناس ، ليس فقط الأمريكيين من أصل أفريقي ، ولكن جميع المجموعات ، سواء كانت من النساء أو من مجتمع LGBTQ + ،" قال بروسارد.

وقال إن شهر تاريخ السود لا يسلط الضوء على الشخصيات التاريخية المهمة فحسب ، بل هو أداة تعليمية تعلم الأفراد تاريخهم.

قال بروسارد: "نحتفل بشهر تاريخ السود في فبراير لأن السود احتفلوا تقليديًا بأعياد ميلاد أبراهام لنكولن وفريدريك دوجلاس ، وكلاهما وُلدا في شهر فبراير". "في كثير من الأحيان يتم تدريس التاريخ الأسود على أنه احتفال بهذا الرجل العظيم أو هذه المرأة العظيمة ، لكن هذا لم يكن ما كان يدور في ذهن وودسون. لقد أراد هذه المرة أن تكون احتفالًا بإنجازات السود كعرق ، مدركًا أن السود كانوا جزءًا من تاريخ هذا البلد منذ البداية ".

قال بروسارد إن الأمريكيين السود هم رواد قاموا ببناء مجتمع من الألف إلى الياء منذ عام 1619 ، عندما تم جلب أول العبيد إلى أمريكا. ومع ذلك ، على الرغم من أن المجتمع الأسود قد ساهم في المجتمع عبر التاريخ الأمريكي ، فإن تاريخ السود نفسه أصبح الآن مجرد موضوع يتم تدريسه على نطاق واسع.

نشأ في المدارس العامة في سان فرانسيسكو في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، لم يكن Broussard & # 8217t يدرس تاريخ السود. لم يكن & # 8217t حتى التحق بجامعة ستانفورد حيث التحق بأول دورة تدريبية في التاريخ الأسود. عندما انضم إلى هيئة التدريس في Texas A & ampM في عام 1985 ، كان Broussard أول من وضع وقدم تسلسلًا زمنيًا من فصلين دراسيين في تاريخ السود. ركز الفصل الدراسي الأول على تجارة الرقيق حتى الحرب الأهلية ، وغطى النصف الثاني الفترة التي تلت الحرب الأهلية حتى الوقت الحاضر.

وقال إن شهر تاريخ السود يؤكد على تاريخ النضالات التي يواجهها الأمريكيون السود. في عام 2020 ، لفتت حركة Black Lives Matter الانتباه إلى عدم المساواة العرقية على أمل إلهام التغيير في كل من أمريكا وفي جميع أنحاء العالم. وفقًا لبروسارد ، فإن هذه الحركة تعزز فكرة النشاط في النضال من أجل تحقيق العدالة العرقية.

قال بروسارد: "أعتقد أن إحدى المآسي العظيمة في المجتمع الأمريكي هي أن بعض الناس قد تم اعتبارهم مستهلكين". "انظر إلى الأعداد الكبيرة من الأمريكيين الأفارقة الذين فقدوا حياتهم في أعمال عنف لا معنى لها. هذا هو المكان الذي أعتقد فيه أن حركة BLM مرتبطة كثيرًا بالتاريخ الطويل لصراع طويل مع تاريخ السود. وأعتقد أن شهر التاريخ الأسود يمكن أن يفعل الخير لتسليط الضوء على ما تفعله المنظمة للأمريكيين السود حتى الآن ".

قال بروسارد إن التاريخ الأسود هو التاريخ الأمريكي ، ولهذا السبب من المهم للغاية التعرف على هذا الشهر من خلال معرفة المزيد عن تاريخ السود من خلال الكتب أو البودكاست أو المقالات أو أخذ دورة في التاريخ الأسود.

قال بروسارد: "لا يوجد عذر لعدم معرفة المزيد عن تاريخ السود أو بصراحة تاريخ أي مجموعة"."هناك ثروة من المواد للاختيار والتعلم منها ، عليك فقط أن تكون متحمسًا للقيام بذلك."


أصول أفريقية تحرير

غالبية الأمريكيين من أصل أفريقي هم من نسل أفارقة أجبروا على العبودية بعد أسرهم خلال الحروب أو الغارات الأفريقية. تم شراؤها وإحضارها إلى أمريكا كجزء من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [3] ينحدر الأمريكيون من أصل أفريقي من مجموعات عرقية مختلفة ، ومعظمهم من المجموعات العرقية التي عاشت في غرب ووسط إفريقيا ، بما في ذلك منطقة الساحل. ينحدر عدد أقل من الأمريكيين الأفارقة من مجموعات عرقية عاشت في شرق وجنوب شرق إفريقيا. المجموعات العرقية الرئيسية التي ينتمي إليها الأفارقة المستعبدون تضمنت الهوسا ، وباكونغو ، وإيغبو ، وماندي ، وولوف ، وأكان ، وفون ، ويوروبا ، وماكوا ، من بين آخرين كثيرين. على الرغم من أن هذه المجموعات المختلفة اختلفت في العادات واللاهوت الديني واللغة ، إلا أن ما تشترك فيه كان أسلوب حياة يختلف عن أسلوب حياة الأوروبيين. [4] في الأصل ، جاء غالبية عبيد المستقبل من هذه القرى والمجتمعات ، ومع ذلك ، بمجرد إرسالهم إلى الأمريكتين واستعبادهم ، فرضت عليهم معايير ومعتقدات أوروبية ، مما جعلهم يتخلصون من الاختلافات القبلية وصياغة تاريخ وثقافة جديدين كانت بمثابة تجسيد لماضيهم المشترك وحاضرهم وثقافتهم الأوروبية. [5] تم البحث عن العبيد الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أفريقية معينة وأصبحوا أكثر هيمنة من حيث العدد من العبيد الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أفريقية أخرى في مناطق معينة مما أصبح فيما بعد الولايات المتحدة.

مناطق أفريقيا تحرير

تكشف دراسات الوثائق المعاصرة عن سبع مناطق بيع منها الأفارقة أو أخذوا منها أثناء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كانت هذه المناطق:

    ، التي تشمل الساحل من نهر السنغال إلى نهر كازامانس ، حيث تم بيع الأسرى في مناطق بعيدة مثل وادي نهر النيجر العلوي والوسطى
  • شملت منطقة سيراليون أراضي من كازامانس إلى أسيني في البلدان الحديثة لغينيا بيساو وغينيا وسيراليون وليبيريا وكوت ديفوار
  • تتكون منطقة جولد كوست من غانا الحديثة بشكل أساسي
  • امتدت منطقة خليج بنين من نهر فولتا إلى نهر بينو في توغو الحديثة وبنين وجنوب غرب نيجيريا
  • امتد خليج بيافرا من جنوب شرق نيجيريا عبر الكاميرون إلى الجابون
  • غرب وسط أفريقيا ، أكبر منطقة ، شملت الكونغو وأنغولا و
  • شرق وجنوب شرق أفريقيا ، منطقة موزمبيق ومدغشقر تضم البلدان الحديثة من موزمبيق وأجزاء من تنزانيا ومدغشقر. [6]

كان غرب إفريقيا أكبر مصدر للعبيد الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي للعالم الجديد. كان بعض سكان غرب إفريقيا من عمال الحديد المهرة ، وبالتالي كانوا قادرين على صنع الأدوات التي تساعد في عملهم الزراعي. بينما كان هناك العديد من القبائل الفريدة التي لها عاداتها ودياناتها الخاصة ، بحلول القرن العاشر ، اعتنق العديد من القبائل الإسلام. وازدهرت تلك القرى في غرب إفريقيا التي كانت محظوظة بما يكفي لتكون في ظروف جيدة للنمو والنجاح. كما ساهموا في نجاحهم في تجارة الرقيق. [4]

الأصول والنسب المئوية للأمريكيين الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى المستعمرات الثلاثة عشر ، لويزيانا الفرنسية والإسبانية (1700-1820): [7]

منطقة النسبة المئوية
غرب وسط أفريقيا 26.1%
خليج بيافرا 24.4%
سيرا ليون 15.8%
سينيجامبيا 14.5%
الساحل الذهبي 13.1%
خليج بنين 4.3%
موزمبيق ومدغشقر 1.8%
المجموع 100.0%

تحرير الممر الأوسط

قبل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، كان هناك بالفعل أشخاص من أصل أفريقي في أمريكا. كان عدد قليل من البلدان في أفريقيا يشتري ويبيع ويتاجر بالأفارقة المستعبدين الآخرين ، الذين كانوا في الغالب أسرى حرب ، مع الأوروبيين. يشتهر شعب مالي وبنين بالمشاركة في حالة بيع أسرى الحرب وغيرهم من الأشخاص غير المرغوب فيهم كعبيد. [4]

تحرير النقل

في حساب Olaudah Equiano ، وصف عملية النقل إلى المستعمرات والوجود على متن سفن العبيد بأنها تجربة مروعة. على متن السفن ، تم فصل الأفارقة المستعبدين عن عائلاتهم قبل فترة طويلة من صعودهم على متن السفن. [8] وبمجرد صعودهم على متن السفن ، تم فصل الأسرى حسب الجنس. [8] تحت سطح السفينة ، كان الأفارقة المستعبدون مكتظين ولم يكن لديهم مساحة كافية للتجول بحرية. تم الاحتفاظ بالذكور المستعبدين عمومًا في عنبر السفينة ، حيث عانوا من أسوأ الازدحام. [8] كان الأسرى المتمركزون على الأرض أسفل أسرّة منخفضة بالكاد قادرين على التحرك وقضوا معظم الرحلة مثبتة على ألواح الأرضية ، والتي يمكن ، بمرور الوقت ، أن تتلف جلد مرفقيهم حتى العظام. [8] بسبب نقص النظافة الأساسية ، انتشرت أمراض سوء التغذية والجفاف بشكل كبير وكان الموت شائعًا.

غالبًا ما تعرضت النساء على متن السفن للاغتصاب من قبل أفراد الطاقم. [4] غالبًا ما كان يتم الاحتفاظ بالنساء والأطفال في غرف منفصلة عن المخزن الرئيسي. هذا أعطى رجال الطاقم سهولة الوصول إلى النساء والتي كانت تعتبر في كثير من الأحيان واحدة من امتيازات النظام التجاري. [8] لم توفر هذه الغرف فقط لرجال الطاقم وصولاً سهلاً إلى النساء ، ولكنها أعطت النساء المستعبدات وصولاً أفضل إلى المعلومات المتعلقة بطاقم السفينة ، والتحصينات ، والروتين اليومي ، ولكن فرصة ضئيلة لإيصال ذلك إلى الرجال المحتجزين في عنبر السفينة. [8] على سبيل المثال ، حرضت النساء على تمرد عام 1797 على متن سفينة العبيد توماس عن طريق سرقة الأسلحة وتمريرها إلى الرجال أدناه وكذلك الانخراط في قتال يدوي مع طاقم السفينة. [8]

في خضم هذه الظروف الرهيبة ، تآمر الأفارقة المستعبدون على التمرد. كان العبيد الذكور هم المرشحين الأكثر احتمالا للتمرد وفقط في بعض الأوقات كانوا على ظهر السفينة. [8] على الرغم من عدم حدوث التمردات في كثير من الأحيان ، إلا أنها عادة ما تكون غير ناجحة. من أجل إبقاء أفراد الطاقم على الأفارقة المستعبدين تحت السيطرة ومنع التمردات المستقبلية ، كان عدد الطواقم في كثير من الأحيان ضعف العدد وكان الأعضاء يغرسون الخوف في الأفارقة المستعبدين من خلال الوحشية والعقوبات القاسية. [8] من وقت الاستيلاء في إفريقيا إلى الوصول إلى مزارع السادة الأوروبيين ، استغرق الأمر ستة أشهر في المتوسط. [4] كان الأفارقة معزولين تمامًا عن أسرهم ومنزلهم وحياة مجتمعهم. [9] أُجبروا على التكيف مع أسلوب حياة جديد.

ساعد الأفارقة الإسبان والبرتغاليين خلال استكشافهم المبكر للأمريكتين. في القرن السادس عشر ، استقر بعض المستكشفين السود في وادي المسيسيبي وفي المناطق التي أصبحت كارولينا الجنوبية ونيو مكسيكو. كان المستكشف الأسود الأكثر شهرة في الأمريكتين هو إستيبان ، الذي سافر عبر الجنوب الغربي في ثلاثينيات القرن الخامس عشر. بدأ التاريخ المتواصل للسود في الولايات المتحدة في عام 1619 ، عندما تم إنزال "عشرين وغريبًا" من الأفارقة في مستعمرة فيرجينيا. لم يكن هؤلاء الأفراد مستعبدين بل خدمًا بعقود - أشخاص مرتبطون بصاحب عمل لعدد محدود من السنوات - كما كان الحال بالنسبة للعديد من المستوطنين من أصل أوروبي (البيض). بحلول ستينيات القرن السادس عشر ، تم جلب أعداد كبيرة من الأفارقة إلى المستعمرات الثلاثة عشر. في عام 1790 بلغ عدد السود حوالي 760.000 وكانوا يشكلون ما يقرب من خمس سكان الولايات المتحدة.

في عام 1619 ، تم إحضار أول أفارقة مستعبدين إلى بوينت كومفورت على متن سفينة عبيد هولندية ، [10] اليوم حصن مونرو في هامبتون ، فيرجينيا ، على بعد 30 ميلًا من جيمستاون ، فيرجينيا. تم اختطافهم من قبل تجار الرقيق البرتغاليين. [11] عامل المستوطنون في فيرجينيا هؤلاء الأسرى كخدم بعقود وأطلقوا سراحهم بعد عدة سنوات. تم استبدال هذه الممارسة تدريجياً بنظام العبودية المتبعة في منطقة البحر الكاريبي. [12] عندما تم تحرير الخدم ، أصبحوا منافسين على الموارد. بالإضافة إلى ذلك ، كان لا بد من استبدال الخدم المفرج عنهم. [13]

هذا ، إلى جانب الطبيعة التي لا تزال غامضة للوضع الاجتماعي للسود وصعوبة استخدام أي مجموعة أخرى من الناس كخدم قسريين ، أدى إلى إنزال السود في العبودية. كانت ماساتشوستس أول مستعمرة شرعت العبودية في عام 1641. وحذت مستعمرات أخرى حذوها من خلال إصدار قوانين تمرير العبودية لأطفال العبيد وجعل الخدم المستوردين من غير المسيحيين عبيدًا مدى الحياة. [13]

وصل الأفارقة لأول مرة في عام 1619 ، عندما باعت سفينة هولندية 19 شخصًا أسودًا إلى مستوطنين من فيرجينيا في بوينت كومفورت (حاليًا حصن مونرو) ، على بعد ثلاثين ميلًا من جيمستاون ، فيرجينيا. إجمالاً ، تم نقل حوالي 10-12 مليون أفريقي إلى نصف الكرة الغربي. جاءت الغالبية العظمى من هؤلاء الأشخاص من هذا الامتداد من الساحل الغربي لأفريقيا الممتد من السنغال الحالية إلى أنغولا ، وجاءت نسبة صغيرة من مدغشقر وشرق إفريقيا. فقط 5٪ (حوالي 500.000) ذهبوا إلى المستعمرات الأمريكية. ذهبت الغالبية العظمى إلى جزر الهند الغربية والبرازيل ، حيث ماتوا بسرعة. كانت الظروف الديموغرافية مواتية للغاية في المستعمرات الأمريكية ، حيث كانت هناك أمراض أقل ، ومزيد من الطعام ، وبعض الرعاية الطبية ، وأعباء عمل أخف مما كانت عليه في حقول السكر. [14]

في البداية كان عدد الأفارقة في الجنوب يفوق عدد الخدم البيض المتعاقد معهم والذين أتوا طواعية من أوروبا. تجنبوا المزارع. مع الكم الهائل من الأراضي الجيدة ونقص العمال ، تحول أصحاب المزارع إلى استعباد مدى الحياة للشعوب الأفريقية الذين عملوا من أجل بقائهم ولكنهم لم يتلقوا أجورهم ولم يتمكنوا من الهروب بسهولة. كان للأفارقة المستعبدين بعض الحقوق القانونية (كانت جريمة قتل شخص مستعبد ، وتم شنق عدد قليل من البيض بسبب ذلك). بشكل عام ، طور الأفارقة المستعبدون نظام عائلي خاص بهم ودينهم وعاداتهم في أحياء العبيد مع تدخل ضئيل من المالكين الذين كانوا مهتمين فقط بمخرجات العمل. قبل ستينيات القرن السادس عشر ، كانت مستعمرات البر الرئيسي لأمريكا الشمالية تتوسع ، لكنها كانت لا تزال صغيرة الحجم إلى حد ما ولم يكن لديها طلب كبير على العمالة ، لذلك لم يستورد المستعمرون أعدادًا كبيرة من الأفارقة المستعبدين في هذه المرحلة. [ بحاجة لمصدر ]

السكان السود في القرن الثامن عشر

بحلول عام 1700 ، كان هناك 25000 من السود المستعبدين في مستعمرات البر الرئيسي لأمريكا الشمالية ، أي حوالي 10 ٪ من السكان. تم شحن بعض السود المستعبدين مباشرة من إفريقيا (كان معظمهم من عام 1518 إلى خمسينيات القرن التاسع عشر) ، ولكن في البداية ، في المراحل المبكرة جدًا من الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية ، تم شحنهم من حين لآخر عبر جزر الهند الغربية في شحنات صغيرة بعد قضاء الوقت في العمل على الجزر. [15] في الوقت نفسه ، كان العديد من مواليد البلاد بسبب حقيقة أنهم ولدوا في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية. أصبح وضعهم القانوني الآن واضحًا: لقد تم استعبادهم مدى الحياة وكذلك أطفال الأمهات المستعبدات. عندما بدأ المستعمرون البيض بالمطالبة بمزيد من الأراضي وتطهيرها من أجل الزراعة على نطاق واسع وبناء المزارع ، بدأ عدد الأفارقة المستعبدين الذين تم استيرادهم مباشرة من إفريقيا في الزيادة بسرعة من الستينيات إلى القرن الثامن عشر وما بعد ذلك ، منذ تجارة العبيد. كان الأشخاص الذين كانوا يأتون من جزر الهند الغربية أصغر من أن يتمكنوا من تلبية الطلب الهائل على سوق العبيد في أمريكا الشمالية سريع النمو الآن. بالإضافة إلى ذلك ، لم يعد معظم مشتري العبيد في أمريكا الشمالية يرغبون في شراء الأشخاص المستعبدين الذين كانوا يأتون من جزر الهند الغربية - أصبح الآن إما أصعب في الحصول عليها ، أو باهظ الثمن ، أو غير مرغوب فيه ، أو في كثير من الأحيان ، كانوا منهكين من نواح كثيرة من قبل النظام الوحشي الذي كان قائماً في مزارع السكر بالجزيرة. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، أدت التغييرات الجذرية في قوانين الضرائب الاستعمارية ، وإزالة التاج للاحتكارات التي مُنحت سابقًا لعدد صغير جدًا من شركات تجارة الرقيق مثل شركة رويال أفريكان ، إلى تجارة الرقيق المباشرة مع أفريقيا أسهل بكثير لتجار الرقيق الآخرين. ونتيجة لذلك ، أصبح الأفارقة المستوردون حديثًا ، والأقوياء ، والأصحاء ، في متناول الجميع ، وأرخص في السعر ، ومتاحين بأعداد كبيرة بسهولة أكبر لمشتري العبيد في أمريكا الشمالية ، الذين فضلوا الآن شرائهم - حتى لو كانوا كذلك. ذهول لفترة من الوقت واحتاج إلى وقت للتكيف مع حياة جديدة مستعبدة في مزرعة. من حوالي 1700 إلى 1859 ، جاء غالبية المستعبدين الذين تم استيرادهم إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية مباشرة من إفريقيا في شحنات ضخمة كانت في أمس الحاجة إليها من أجل سد الارتفاع الهائل في الطلب على العمالة الثقيلة المطلوبة للعمل في التوسع المستمر مزارع في المستعمرات الجنوبية (التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الولايات المتحدة الحالية) ، حيث يتجه معظم المستعبدين إلى فرجينيا وكارولينا الجنوبية وجورجيا وفلوريدا ولويزيانا الفرنسية أو الإسبانية. [15] على عكس المستعمرات في الجنوب ، تطورت المستعمرات الشمالية إلى مجتمعات أكثر تحضرًا وصناعة ، وكانت تعتمد بدرجة أقل على الزراعة كمصدر رئيسي للبقاء والنمو للاقتصاد ، لذلك لم تستورد العديد من الأفارقة المستعبدين ، وظل السكان السود الذين عاشوا هناك منخفضين إلى حد ما لفترة طويلة جدًا. ومع ذلك ، كان لدى المدن الشمالية الكبرى مثل نيويورك وفيلادلفيا وبوسطن عدد كبير نسبيًا من السكان السود (سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا) لمعظم الفترة الاستعمارية وما بعدها.

منذ خمسينيات القرن الثامن عشر ، بدأ عدد المستعبدين الأمريكيين المنحدرين من أصل أفريقي بالفعل يفوق عدد المستعبدين المولودين في إفريقيا. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، بدأ عدد قليل من الولايات الشمالية في التفكير في إلغاء العبودية. لقد أنتجت بعض الولايات الجنوبية ، مثل فرجينيا ، مثل هذا العدد الكبير من السكان السود المستعبدين المولودين محليًا والذين يتمتعون بالاكتفاء الذاتي من خلال الزيادة الطبيعية لدرجة أنهم توقفوا عن أخذ الواردات غير المباشرة للأفارقة المستعبدين تمامًا. ومع ذلك ، لا تزال الولايات الجنوبية الأخرى ، مثل جورجيا وكارولينا الجنوبية ، تعتمد على الإمدادات الجديدة والمستمرة من العمالة المستعبدة لمواكبة الطلب عليها ، والتي رافقت اقتصادات المزارع المزدهرة. استمرت هذه الدول في السماح بالاستيراد المباشر للأفارقة المستعبدين حتى عام 1808 ، ولم تتوقف إلا لبضع سنوات في سبعينيات القرن الثامن عشر بسبب الهدوء المؤقت في التجارة الذي أحدثته الحرب الثورية الأمريكية. كفل الاستيراد المباشر المستمر للأفارقة المستعبدين أن يظل عدد السكان السود في ساوث كارولينا مرتفعًا جدًا لمعظم القرن الثامن عشر ، حيث فاق عدد السود عدد البيض بنسبة ثلاثة إلى واحد. في المقابل ، حافظت فرجينيا على أغلبية بيضاء على الرغم من عدد السكان السود المستعبدين. [16] قيل أنه في القرن الثامن عشر ، كانت مستعمرة ساوث كارولينا تشبه "امتدادًا لغرب إفريقيا". توقفت جميع عمليات الاستيراد القانوني والمباشر للأفارقة المستعبدين بحلول عام 1808 ، عندما حظرت الولايات المتحدة التي تشكلت حديثًا في النهاية مواطنيها من المشاركة في تجارة الرقيق الدولية تمامًا بموجب القانون. على الرغم من الحظر ، كانت الشحنات الصغيرة إلى المتوسطة للأفارقة المستعبدين تُشحن من حين لآخر وبشكل غير قانوني إلى الولايات المتحدة مباشرة من إفريقيا لسنوات عديدة ، حتى أواخر عام 1859. [17]

ظهرت ببطء أعداد من السود الأحرار ، تتركز في المدن الساحلية على طول ساحل المحيط الأطلسي من تشارلستون إلى بوسطن. كان المستعبدون الذين عاشوا في المدن والبلدات يتمتعون بامتيازات أكثر من المستعبدين الذين لم يفعلوا ذلك ، لكن الغالبية العظمى من المستعبدين كانوا يعيشون في مزارع التبغ أو الأرز الجنوبية ، عادةً في مجموعات من 20 أو أكثر. [18] أصبح أصحاب المزارع الأثرياء في النهاية معتمدين على العبودية لدرجة أنهم دمروا الطبقة الدنيا. [19] في السنوات القادمة ، كانت مؤسسة العبودية منخرطة بشدة في اقتصاد الجنوب لدرجة أنها ستقسم أمريكا.

كان أخطر تمرد للعبيد هو انتفاضة ستونو عام 1739 في ساوث كارولينا. كان في المستعمرة حوالي 56000 مستعبد ، والذين فاق عددهم من البيض اثنين إلى واحد. انتفض حوالي 150 مستعبدًا ، واستولوا على البنادق والذخيرة لقتل عشرين من البيض قبل التوجه إلى فلوريدا الإسبانية. سرعان ما اعترضت الميليشيا المحلية وقتلت معظم المستعبدين المتورطين في الانتفاضة. [20]

في هذا الوقت ، كانت العبودية موجودة في جميع المستعمرات الأمريكية. في الشمال ، 2٪ من الناس يمتلكون عبيداً ، معظمهم خدم شخصيون. في الجنوب ، كان 25٪ من السكان يعتمدون على عمل العبيد. عادة ما تتخذ العبودية الجنوبية شكل أيدي ميدانية تعيش وتعمل في المزارع. [21] تظهر هذه الإحصائيات الخلل المبكر الذي أدى في النهاية إلى قلب الميزان وتخليص الولايات المتحدة من العبودية. [22]

كان النصف الأخير من القرن الثامن عشر فترة اضطراب سياسي في الولايات المتحدة. في خضم الصيحات المطالبة بالاستقلال عن الحكم البريطاني ، أشار الناس إلى النفاق الواضح لأصحاب العبيد الذين يطالبون بالحرية. إعلان الاستقلال ، وثيقة من شأنها أن تصبح بيانًا لحقوق الإنسان والحرية الشخصية ، كتبها توماس جيفرسون ، الذي كان يمتلك أكثر من 200 مستعبد. كان رجال الدولة الجنوبيون الآخرون أيضًا من كبار مالكي العبيد. نظر المؤتمر القاري الثاني في تحرير العبيد للمساعدة في المجهود الحربي. قاموا بإزالة اللغة من إعلان الاستقلال التي تضمنت تعزيز العبودية بين جرائم الملك جورج الثالث. قدم عدد من السود الأحرار ، وعلى الأخص برنس هول - مؤسس قاعة الأمير الماسونية ، التماسات لإنهاء العبودية. لكن تم تجاهل هذه الالتماسات إلى حد كبير. [23]

هذا لم يردع السود الأحرار والمستعبدين عن المشاركة في الثورة. كان Crispus Attucks ، وهو تاجر أسود حر ، أول ضحية لمذبحة بوسطن والحرب الثورية الأمريكية التي تلت ذلك. قاتل 5000 شخص أسود ، بما في ذلك برنس هول ، في الجيش القاري. قاتل الكثيرون جنبًا إلى جنب مع الجنود البيض في معارك ليكسينغتون وكونكورد وفي بونكر هيل. ولكن عندما تولى جورج واشنطن القيادة عام 1775 ، منع أي تجنيد آخر للسود. [ بحاجة لمصدر ]

ساعد ما يقرب من 5000 رجل أمريكي من أصل أفريقي حر المستعمرين الأمريكيين في نضالهم من أجل الحرية. أحد هؤلاء الرجال ، Agrippa Hull ، قاتل في الثورة الأمريكية لأكثر من ست سنوات. حارب هو والجنود الأفارقة الأمريكيون الآخرون من أجل تحسين آراء جيرانهم البيض عنهم وتعزيز معركتهم من أجل الحرية. [24]

على النقيض من ذلك ، عرض البريطانيون والموالون التحرر على أي شخص مستعبد يمتلكه باتريوت كان على استعداد للانضمام إلى القوات الموالية. قام اللورد دنمور ، حاكم ولاية فرجينيا ، بتجنيد 300 رجل أمريكي من أصل أفريقي في كتيبه الإثيوبي في غضون شهر من إصدار هذا الإعلان. في ولاية كارولينا الجنوبية ، هرب 25000 مستعبد ، أي أكثر من ربع العدد الإجمالي ، للانضمام إلى البريطانيين والقتال معهم ، أو فروا من أجل الحرية في ضجة الحرب. كما هرب الآلاف من العبيد في جورجيا وفيرجينيا ، وكذلك نيو إنجلاند ونيويورك. من بين الأمريكيين الأفارقة المعروفين الذين قاتلوا مع البريطانيين الكولونيل تاي وبوسطن كينغ. [ بحاجة لمصدر ]

انتصر الأمريكيون في نهاية المطاف في الحرب. في المعاهدة المؤقتة ، طالبوا بإعادة الممتلكات ، بما في ذلك العبيد. ومع ذلك ، ساعد البريطانيون ما يصل إلى 3000 من الأمريكيين الأفارقة الموثقين على مغادرة البلاد إلى نوفا سكوتيا وجامايكا وبريطانيا بدلاً من إعادتهم إلى العبودية. [25]

كان توماس بيترز أحد الأعداد الكبيرة من الأمريكيين الأفارقة الذين قاتلوا مع البريطانيين. وُلِد بيترز في نيجيريا الحالية وينتمي إلى قبيلة اليوروبا ، وانتهى به الأمر بالقبض عليه وبيعه كعبيد في لويزيانا الفرنسية.[26] تم بيعه مرة أخرى ، وتم استعباده في نورث كارولينا وهرب من مزرعة سيده من أجل الحصول على وعد اللورد دنمور بالحرية. قاتل بيترز مع البريطانيين طوال الحرب. عندما انتهت الحرب أخيرًا ، نُقل هو والأمريكيون الأفارقة الآخرون الذين قاتلوا في الجانب الخاسر إلى نوفا سكوشا. هنا ، واجهوا صعوبة في زراعة قطع الأراضي الصغيرة التي مُنحت لهم. كما أنهم لم يتلقوا نفس الامتيازات والفرص التي حصل عليها الموالون البيض. أبحر بيترز إلى لندن من أجل تقديم شكوى للحكومة. "لقد وصل في وقت بالغ الأهمية عندما كان المدافعون عن إلغاء عقوبة الإعدام بالإنجليزية يدفعون مشروع قانون من خلال البرلمان لتأجير شركة سيراليون ومنحها حقوق التجارة والاستيطان على ساحل غرب إفريقيا". غادر بيترز والأمريكيون الأفارقة الآخرون في نوفا سكوشا إلى سيراليون عام 1792. توفي بيترز بعد وصولهم بفترة وجيزة ، لكن الأعضاء الآخرين في حزبه عاشوا في منزلهم الجديد. [27]

سعى المؤتمر الدستوري لعام 1787 إلى تحديد الأساس لحكومة الولايات المتحدة الأمريكية المشكلة حديثًا. حدد الدستور مُثل الحرية والمساواة مع النص على استمرار مؤسسة العبودية من خلال شرط العبيد الهارب وتسوية الثلاثة أخماس. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقييد حقوق السود الحرة أيضًا في العديد من الأماكن. حُرم معظمهم من حق التصويت واستُبعدوا من المدارس العامة. سعى بعض السود لمحاربة هذه التناقضات في المحكمة. في عام 1780 ، استخدمت إليزابيث فريمان وكوك ووكر لغة من دستور ماساتشوستس الجديد الذي أعلن أن جميع الرجال قد ولدوا أحرارًا ومتساوين في دعاوى الحرية للحصول على تحرير من العبودية. سعى رجل أعمال أسود حر في بوسطن يُدعى بول كوفي إلى إعفاءه من دفع الضرائب لأنه لم يكن لديه حقوق التصويت. [28]

في الولايات الشمالية ، ساعدت الروح الثورية الأمريكيين من أصل أفريقي. ابتداءً من الخمسينيات من القرن الثامن عشر ، كان هناك شعور واسع النطاق أثناء الثورة الأمريكية بأن العبودية كانت شرًا اجتماعيًا (للبلد ككل وللبيض) يجب إلغاؤه في النهاية. [ بحاجة لمصدر ] أقرت جميع الولايات الشمالية قوانين التحرر بين عامي 1780 و 1804 ، وقد تم ترتيب معظمها من أجل التحرر التدريجي ومنح وضع خاص للمحررين ، لذلك كان لا يزال هناك عشرات "المتدربين الدائمين" في القرن التاسع عشر. في عام 1787 أصدر الكونجرس مرسوم الشمال الغربي وحظر العبودية في الإقليم الشمالي الغربي الكبير. [29] في عام 1790 ، كان هناك أكثر من 59000 من السود في الولايات المتحدة. بحلول عام 1810 ، ارتفع هذا العدد إلى 186446. كان معظم هؤلاء في الشمال ، لكن المشاعر الثورية حفزت أيضًا مالكي العبيد الجنوبيين.

لمدة 20 عامًا بعد الثورة ، قام المزيد من الجنوبيين أيضًا بتحرير العبيد ، أحيانًا عن طريق العتق أو بإرادة يتم تحقيقها بعد وفاة صاحب العبيد. في أعالي الجنوب ، ارتفعت نسبة السود الأحرار من حوالي 1٪ قبل الثورة إلى أكثر من 10٪ بحلول عام 1810. عمل الكويكرز والمورافيون على إقناع مالكي العبيد بتحرير العائلات. في ولاية فرجينيا ، ارتفع عدد الأشخاص السود الأحرار من 10000 في عام 1790 إلى ما يقرب من 30 ألفًا في عام 1810 ، لكن 95 ٪ من السود ما زالوا مستعبدين. في ولاية ديلاوير ، كان ثلاثة أرباع جميع السود أحرارًا بحلول عام 1810. [30] بحلول عام 1860 ، كان أكثر من 91٪ من السود في ديلاوير أحرارًا ، و 49.1٪ من سكان ماريلاند. [31]

من بين الرجال الأحرار الناجحين كان بنجامين بانكر ، عالم فلك من ولاية ماريلاند ، وعالم رياضيات ، ومؤلف تقويم ، ومساح ، ومزارع ، والذي ساعد في عام 1791 في المسح الأولي لحدود مقاطعة كولومبيا المستقبلية. [32] على الرغم من تحديات العيش في البلد الجديد ، كان أداء معظم السود الأحرار أفضل بكثير من ما يقرب من 800000 من السود المستعبدين. ومع ذلك ، اعتبر الكثيرون الهجرة إلى إفريقيا. [28]

بحلول عام 1800 انضم عدد صغير من العبيد إلى الكنائس المسيحية. أنشأ السود الأحرار في الشمال شبكاتهم الخاصة من الكنائس ، وفي الجنوب جلس العبيد في صالات العرض العلوية للكنائس البيضاء. كانت الكنيسة السوداء محورية في نمو المجتمع بين السود ، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية يتم إنشاؤها. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة ، ورد فعل على التمييز. عملت الكنائس أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل من المنتقدين البيض. كانت الكنيسة أيضًا بمثابة مركز للتعليم. نظرًا لأن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم ، فقد قامت بتعليم السود المحررين والمستعبدين. سعيًا للحكم الذاتي ، أسس بعض السود مثل ريتشارد ألين (أسقف) طوائف سوداء منفصلة. [33]

أطلق على الصحوة الكبرى الثانية (1800-1830) "الحدث المركزي والمحدّد في تطور المسيحية الأفرو". [34] [35]

مع نمو الولايات المتحدة ، أصبحت مؤسسة العبودية أكثر رسوخًا في الولايات الجنوبية ، بينما بدأت الولايات الشمالية في إلغائها. كانت ولاية بنسلفانيا الأولى ، في عام 1780 تم تمرير قانون للإلغاء التدريجي. [36]

استمر عدد من الأحداث في تشكيل وجهات النظر حول العبودية. إحدى هذه الأحداث كانت ثورة هايتي ، التي كانت ثورة العبيد الوحيدة التي أدت إلى دولة مستقلة. فر العديد من مالكي العبيد إلى الولايات المتحدة بحكايات الرعب والمذابح التي أزعجت البيض الجنوبيين. [37]

سمح اختراع محلج القطن في تسعينيات القرن التاسع عشر بزراعة القطن قصير التيلة ، والذي يمكن زراعته في معظم مناطق الجنوب العميق ، حيث يسود الطقس الدافئ وظروف التربة المناسبة. أنتجت الثورة الصناعية في أوروبا ونيو إنجلاند طلبًا كبيرًا على القطن للملابس الرخيصة ، مما تسبب في زيادة الطلب على العمالة العبودية لتطوير مزارع قطن جديدة. كانت هناك زيادة بنسبة 70٪ في عدد العبيد في الولايات المتحدة خلال 20 عامًا فقط. كانوا يركزون بشكل كبير على المزارع في عمق الجنوب ، وانتقلوا غربًا حيث فقدت حقول القطن القديمة إنتاجيتها وتم شراء أراضي جديدة. على عكس الولايات الشمالية التي ركزت بشكل أكبر على التصنيع والتجارة ، كان الجنوب يعتمد بشكل كبير على الزراعة. [38] أيد الاقتصاديون السياسيون الجنوبيون في هذا الوقت المؤسسة من خلال استنتاج أنه لا يوجد شيء متناقض بطبيعته حول امتلاك العبيد وأن مستقبل العبودية موجود حتى لو كان الجنوب سيصنع. [39] وصلت الاضطرابات العرقية والاقتصادية والسياسية إلى أعلى مستوياتها على الإطلاق فيما يتعلق بالرق حتى أحداث الحرب الأهلية.

في عام 1807 ، بناءً على طلب من الرئيس توماس جيفرسون ، ألغى الكونجرس استيراد العمال المستعبدين. بينما احتفل السود الأمريكيون بهذا باعتباره انتصارًا في الحرب ضد العبودية ، زاد الحظر التجارة الداخلية في العبيد. أدى تغيير الممارسات الزراعية في أعالي الجنوب من التبغ إلى الزراعة المختلطة إلى انخفاض متطلبات العمالة ، وتم بيع العبيد للتجار من أجل تنمية أعماق الجنوب. بالإضافة إلى ذلك ، سمح قانون العبيد الهارب لعام 1793 بمطالبة أي شخص أسود بأنه هارب ما لم يشهد شخص أبيض نيابة عنه. تم اختطاف عدد من السود الأحرار ، وخاصة الأطفال المتعاقد معهم ، وبيعهم كعبيد مع القليل من الأمل في الإنقاذ أو انعدامه. بحلول عام 1819 ، كان هناك 11 دولة حرة و 11 ولاية عبودية ، مما زاد من الانقسام. أدت المخاوف من عدم التوازن في الكونجرس إلى تسوية ميزوري عام 1820 التي تطلبت قبول الولايات في الاتحاد في أزواج ، عبد واحد والآخر حر. [40]

في عام 1850 ، بعد الانتصار في الحرب المكسيكية الأمريكية ، عانت الأمة من مشكلة: ماذا تفعل بشأن الأراضي التي انتصرت من المكسيك. هنري كلاي ، الرجل الذي يقف وراء حل وسط عام 1820 ، ارتقى إلى مستوى التحدي مرة أخرى ، لصياغة حل وسط عام 1850. في هذا الحل الوسط ، سيتم تنظيم أراضي نيومكسيكو وأريزونا ويوتا ونيفادا ولكن قضية العبودية ستكون قررت في وقت لاحق. ستلغي واشنطن العاصمة تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية نفسها. سيتم قبول كاليفورنيا كدولة حرة لكن الجنوب سيحصل على قانون العبيد الهارب الجديد الذي يتطلب من الشماليين إعادة الأشخاص المستعبدين الذين فروا إلى الشمال إلى أصحابهم. حل وسط عام 1850 من شأنه أن يحافظ على سلام هش حتى انتخاب لينكولن في عام 1860. [41]

في عام 1851 ، قوبلت المعركة بين العبيد ومالكي العبيد في مقاطعة لانكستر بولاية بنسلفانيا. أظهرت كريستيانا ريوت الصراع المتزايد بين حقوق الدول والكونغرس حول قضية العبودية. [42]

تحرير العبودية

طور دعاة إلغاء الرق في بريطانيا والولايات المتحدة في الفترة 1840-1860 حملات كبيرة ومعقدة ضد العبودية.

وفقًا لباتريك سي كينيكوت ، كان المتحدثون الأكبر والأكثر فاعلية من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام هم السود الذين تحدثوا قبل الاجتماعات المحلية التي لا حصر لها لاتفاقيات الزنوج الوطنية. استخدموا الحجج التقليدية ضد العبودية واحتجوا عليها لأسباب أخلاقية واقتصادية وسياسية. لم يساعد دورهم في الحركة المناهضة للعبودية في مساعدة قضية إلغاء العبودية فحسب ، بل كان أيضًا مصدر فخر للمجتمع الأسود. [43]

في عام 1852 ، نشرت هارييت بيتشر ستو رواية غيرت عدد الأشخاص الذين سيشاهدون العبودية. كوخ العم توم يروي قصة حياة العبيد والوحشية التي تواجهها تلك الحياة يومًا بعد يوم. سيبيع أكثر من 100000 نسخة في عامه الأول. شعبية كوخ العم توم سوف يقوي الشمال في معارضته للعبودية ، ويدفع بحركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى الأمام. دعا الرئيس لينكولن لاحقًا ستو إلى البيت الأبيض تكريمًا لهذا الكتاب الذي غير أمريكا.

في عام 1856 ، تم الاعتداء على تشارلز سومنر ، وهو عضو في الكونجرس وزعيم مناهض للعبودية في ولاية ماساتشوستس ، وكاد أن يُقتل على أرضية المنزل من قبل بريستون بروكس من ساوث كارولينا. كان سمنر يلقي خطابًا مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام إلى الكونجرس عندما هاجمه بروكس. تلقى بروكس الثناء في الجنوب على أفعاله بينما أصبح سومنر رمزًا سياسيًا في الشمال. عاد سمنر لاحقًا إلى مجلس الشيوخ ، حيث كان زعيمًا للجمهوريين الراديكاليين في إنهاء العبودية وتشريع حقوق متساوية للعبيد المحررين. [44]

تم نقل أكثر من مليون شخص مستعبد من دول الرقيق الساحلية القديمة ، مع اقتصاداتها المتدهورة ، إلى الولايات الغنية بالقطن في الجنوب الغربي ، وتم بيع العديد من الدول الأخرى ونقلها محليًا. [45] يجادل إيرا برلين (2000) بأن هذا الممر الأوسط الثاني مزق ادعاءات المزارعين الأبوية في عيون السود وحث الناس المستعبدين وتحرير السود على خلق مجموعة من الأيديولوجيات والمؤسسات المعارضة التي تراعي بشكل أفضل حقائق عمليات الترحيل والطرد والرحلات اللانهائية التي تعيد تشكيل عالمهم باستمرار. [46] عمل بنيامين كوارلز دعاة إلغاء العبودية السود يقدم الوصف الأكثر شمولاً لدور دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود في الحركة الأمريكية المناهضة للعبودية. [47]

تحرير المجتمع الأسود

[48] ​​استقر السود بشكل عام في المدن ، وخلقوا جوهر حياة المجتمع الأسود في المنطقة. أسسوا الكنائس والأوامر الأخوية. كانت العديد من هذه الجهود المبكرة ضعيفة وغالبًا ما فشلت ، لكنها مثلت الخطوات الأولية في تطور المجتمعات السوداء. [49]

خلال فترة ما قبل الحرب المبكرة ، بدأ إنشاء مجتمعات السود الحرة في التوسع ، ووضع الأساس لمستقبل الأمريكيين من أصل أفريقي. في البداية ، كان فقط بضعة آلاف من الأمريكيين الأفارقة يتمتعون بحريتهم. مع مرور السنين ، زاد عدد السود الذين تم إطلاق سراحهم بشكل هائل ، حيث وصل عددهم إلى 233000 بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر. في بعض الأحيان رفعوا دعوى قضائية للحصول على حريتهم أو شرائها. قام بعض مالكي العبيد بتحرير رعاياهم وألغى عدد قليل من الهيئات التشريعية في الولايات العبودية. [50]

حاول الأمريكيون من أصل أفريقي الاستفادة من إنشاء منازل ووظائف في المدن. خلال أوائل القرن التاسع عشر ، اتخذ السود الأحرار عدة خطوات لتأسيس حياة عمل مُرضية في المناطق الحضرية. [51] صعود التصنيع ، الذي اعتمد على الآلات التي تحركها الطاقة أكثر من العمالة البشرية ، كان من الممكن أن يوفر لهم فرص العمل ، لكن العديد من مالكي مصانع النسيج رفضوا توظيف العمال السود. اعتبر هؤلاء الملاك أن البيض أكثر موثوقية وقابلية للتعليم. أدى ذلك إلى قيام العديد من السود بأداء عمالة غير ماهرة. عمل الرجال السود كعمال شحن وتفريغ ، وعمال بناء ، وكقبو ، وآبار ، وحفارين للقبور. أما بالنسبة للعاملات السود ، فقد عملن كخادمات للأسر البيضاء. كانت بعض النساء أيضًا طباخات وخياطات وصانعات سلال وقابلات ومعلمات وممرضات. [50] عملت النساء السود كغسالات أو خادمات منازل لدى العائلات البيضاء. كان لبعض المدن خياطات سود مستقلون وطهاة وصانعو سلة وحلوانيون وغيرهم.

بينما ترك الأمريكيون الأفارقة فكرة العبودية وراءهم ، فقد جعلوا لم شملهم مع عائلاتهم وأصدقائهم أولوية لهم. أجبر سبب الحرب الثورية العديد من السود على الهجرة إلى الغرب بعد ذلك ، وخلق آفة الفقر صعوبة كبيرة في السكن. تنافس الأمريكيون من أصل أفريقي مع الأيرلنديين والألمان في الوظائف وكان عليهم تقاسم المساحة معهم. [50]

في حين أن غالبية السود الأحرار يعيشون في فقر ، تمكن البعض من إنشاء أعمال ناجحة تلبي احتياجات المجتمع الأسود. غالبًا ما كان التمييز العنصري يعني أن السود غير مرحب بهم أو سيتعرضون لسوء المعاملة في الشركات البيضاء والمؤسسات الأخرى. لمواجهة ذلك ، قام السود مثل جيمس فورتن بتطوير مجتمعاتهم الخاصة مع الشركات المملوكة للسود. كان الأطباء والمحامون ورجال الأعمال السود هم أساس الطبقة الوسطى من السود. [52]

نظم العديد من السود للمساعدة في تقوية المجتمع الأسود ومواصلة الكفاح ضد العبودية. إحدى هذه المنظمات كانت الجمعية الأمريكية للأشخاص الأحرار الملونين ، التي تأسست عام 1830. قدمت هذه المنظمة المساعدة الاجتماعية للفقراء من السود واستجابات منظمة للقضايا السياسية. كانت الكنيسة السوداء هي التي تدعم نمو المجتمع الأسود ، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية يتم إنشاؤها. ابتداءً من أوائل القرن التاسع عشر [53] مع الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وكنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الإفريقية وغيرها من الكنائس ، نمت الكنيسة السوداء لتصبح النقطة المحورية للمجتمع الأسود. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة ، ورد فعل على التمييز الأوروبي الأمريكي. عملت الكنيسة أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل المنتقدين البيض. [50] كانت الكنيسة مركز المجتمعات السوداء ، لكنها كانت أيضًا مركزًا للتعليم. نظرًا لأن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم ، فقد قاموا بتعليم السود المحررين والمستعبدين. [54] في البداية ، شكل الدعاة السود تجمعات منفصلة داخل الطوائف الحالية ، مثل النوادي الاجتماعية أو الجمعيات الأدبية. بسبب التمييز على المستويات العليا من التسلسل الهرمي للكنيسة ، أسس بعض السود مثل ريتشارد ألين (أسقف) طوائف سوداء منفصلة. [55]

أسس السود الأحرار أيضًا كنائس للسود في الجنوب قبل عام 1800. بعد الصحوة الكبرى ، انضم العديد من السود إلى الكنيسة المعمدانية ، مما سمح لهم بمشاركتهم ، بما في ذلك أدوارهم ككبار وواعظين. على سبيل المثال ، نظمت الكنيسة المعمدانية الأولى وكنيسة جيلفيلد المعمدانية في بطرسبورغ ، فيرجينيا ، تجمعات بحلول عام 1800 وكانتا أول الكنائس المعمدانية في المدينة. [56] بطرسبورغ ، وهي مدينة صناعية ، بحلول عام 1860 كان بها 3224 شخصًا أسودًا حرًا (36٪ من السود ، وحوالي 26٪ من جميع الأشخاص الأحرار) ، وهو أكبر عدد من السكان في الجنوب. [57] [58] في فيرجينيا ، أنشأ السود الأحرار أيضًا مجتمعات في ريتشموند وفيرجينيا ومدن أخرى ، حيث يمكنهم العمل كحرفيين وإنشاء أعمال. [59] تمكن آخرون من شراء الأراضي والمزارع في المناطق الحدودية البعيدة عن سيطرة البيض.

أنشأ المجتمع الأسود أيضًا مدارس للأطفال السود ، حيث تم منعهم في كثير من الأحيان من دخول المدارس العامة. [60] نظّم ريتشارد ألين أول مدرسة "الأحد الأسود" في أمريكا ، وقد تأسست في فيلادلفيا خلال عام 1795. [61] وبعد ذلك بخمس سنوات ، أنشأ القس أبشالوم جونز مدرسة للشباب السود. [61] اعتبر الأمريكيون السود التعليم الطريق الأضمن للنجاح الاقتصادي ، والتحسين الأخلاقي والسعادة الشخصية. فقط أبناء وبنات الطبقة الوسطى السوداء لديهم رفاهية الدراسة. [50]

تأثير هايتي على العبودية تحرير

كان تمرد الهاتيين المستعبدين ضد مالكي العبيد البيض ، والذي بدأ في عام 1791 واستمر حتى عام 1801 ، مصدرًا أساسيًا للوقود لكل من العبيد ودعاة إلغاء الرق الذين ينادون بحرية الأفارقة في الولايات المتحدة في طبعة 1833 من سجل النيل الأسبوعي يُذكر أن السود المحررين في هايتي كانوا أفضل حالًا من نظرائهم الجامايكيين ، وقد تم الإشارة إلى الآثار الإيجابية للتحرر الأمريكي في جميع أنحاء الورقة. [62] كانت هذه المشاعر المناهضة للعبودية شائعة بين كل من دعاة إلغاء الرق والعبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. احتشد المستعبدون حول هذه الأفكار مع تمردات ضد أسيادهم وكذلك المارة البيض خلال مؤامرة الدنمارك Vesey عام 1822 وتمرد Nat Turner عام 1831. كان القادة وأصحاب المزارع قلقين للغاية أيضًا بشأن العواقب التي ستحدثها ثورة هايتي على أمريكا المبكرة. توماس جيفرسون ، على سبيل المثال ، كان حذرًا من "عدم الاستقرار في جزر الهند الغربية" ، في إشارة إلى هايتي. [63]

تحرير قرار Dred Scott

كان دريد سكوت مستعبدًا أخذه مالكه ليعيش في ولاية إلينوي الحرة. بعد وفاة مالكه ، رفع دريد سكوت دعوى قضائية أمام المحكمة للمطالبة بحريته على أساس أنه عاش في دولة حرة لفترة طويلة. تلقى مجتمع السود صدمة هائلة بقرار المحكمة العليا "دريد سكوت" في مارس 1857. [65] لم يكن السود مواطنين أمريكيين ولا يمكن أن يكونوا مواطنين ، حسبما قالت المحكمة في قرار شجبه الحزب الجمهوري وكذلك الحزب الجمهوري. دعاة إلغاء الرق. لأن المستعبدين كانوا "ممتلكات ، وليسوا أشخاصًا" ، بموجب هذا الحكم ، لا يمكنهم مقاضاتهم في المحكمة. تم عكس القرار أخيرًا بموجب قانون الحقوق المدنية لعام 1865. [66] في ما يعتبر أحيانًا مجرد قول مأثور ، قررت المحكمة أن الكونجرس ليس لديه سلطة لحظر العبودية في الأراضي الفيدرالية لأن الأشخاص المستعبدين هم ممتلكات شخصية. تعديل الدستور يحمي أصحاب العقارات من التجريد من ممتلكاتهم دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. على الرغم من أن المحكمة العليا لم تنقض أبدًا بشكل صريح قضية دريد سكوت ، فقد ذكرت المحكمة في قضايا Slaughter-House أن جزءًا واحدًا منها على الأقل قد تم نقضه بالفعل من خلال التعديل الرابع عشر في عام 1868 ، والذي يبدأ بالقول: "جميع الأشخاص المولودين أو المتجنسين في الولايات المتحدة ، ويخضعون لسلطتها القضائية ، هم مواطنو الولايات المتحدة والولاية التي يقيمون فيها ". [67]

كان إعلان التحرر أمرًا تنفيذيًا صادر عن الرئيس أبراهام لنكولن في 1 يناير 1863. في ضربة واحدة ، غيّر الوضع القانوني ، كما اعترفت به الولايات المتحدة.الحكومة ، من 3 ملايين شخص مستعبد في مناطق محددة من الكونفدرالية من "العبد" إلى "الأحرار". كان له تأثير عملي أنه بمجرد أن يهرب الشخص المستعبد من سيطرة الحكومة الكونفدرالية ، عن طريق الهروب أو من خلال تقدم القوات الفيدرالية ، يصبح الشخص المستعبد حراً قانونياً وفعلياً. لم يتم تعويض أصحابها. أدرك أصحاب المزارع أن التحرر من شأنه أن يدمر نظامهم الاقتصادي ، وقاموا أحيانًا بنقل عبيدهم قدر الإمكان بعيدًا عن متناول جيش الاتحاد. بحلول يونيو 1865 ، سيطر جيش الاتحاد على كل الكونفدرالية وحرر جميع المستعبدين المعينين. [68]

خدم حوالي 200000 من السود الأحرار والأشخاص المستعبدين السابقين في جيش الاتحاد والبحرية ، مما وفر أساسًا للمطالبة بالمواطنة الكاملة. [69] كان للاضطرابات الشديدة للحرب وإعادة الإعمار تأثير سلبي شديد على السكان السود ، مع قدر كبير من المرض والوفاة. [70]

جعل قانون الحقوق المدنية لعام 1866 الأشخاص السود مواطنين أمريكيين كاملين (وألغى هذا قرار دريد سكوت). في عام 1868 ، منح التعديل الرابع عشر الجنسية الأمريكية الكاملة للأمريكيين الأفارقة. التعديل الخامس عشر ، الذي تم التصديق عليه في عام 1870 ، وسع حق التصويت للذكور السود. كان مكتب Freedmen مؤسسة مهمة تأسست لخلق نظام اجتماعي واقتصادي في الولايات الجنوبية. [4]

بعد انتصار الاتحاد على الكونفدرالية ، تبع ذلك فترة وجيزة من تقدم جنوب الأسود ، تسمى إعادة الإعمار. أثناء إعادة الإعمار ، تغير وجه الجنوب بأكمله لأن الولايات المتبقية أعيد قبولها في الاتحاد. [71] من 1865 إلى 1877 ، تحت حماية قوات الاتحاد ، تم اتخاذ بعض الخطوات نحو حقوق متساوية للأمريكيين من أصل أفريقي. بدأ الرجال السود الجنوبيون في التصويت وانتُخبوا لعضوية كونغرس الولايات المتحدة والمكاتب المحلية مثل شريف. السلامة التي وفرتها القوات لم تدم طويلا ، وكثيرا ما أرهب الجنوبيون البيض الناخبين السود. أقرت ائتلافات من الجمهوريين البيض والسود مشاريع قوانين لإنشاء أول أنظمة المدارس العامة في معظم ولايات الجنوب ، على الرغم من صعوبة العثور على تمويل كاف. أسس السود كنائسهم وبلداتهم وشركاتهم. هاجر عشرات الآلاف إلى ميسيسيبي للحصول على فرصة لتطهير وامتلاك أراضيهم ، حيث أن 90 ٪ من الأراضي السفلية كانت غير مستغلة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان ثلثا المزارعين الذين يمتلكون أراضٍ في الأراضي السفلية لدلتا المسيسيبي من السود. [72]

أصبح حيرام ريفيلز أول سناتور أمريكي من أصل أفريقي في الكونجرس الأمريكي عام 1870. وسرعان ما جاء الأمريكيون الأفارقة الآخرون إلى الكونجرس من ساوث كارولينا وجورجيا وألاباما وميسيسيبي. دعم هؤلاء السياسيون الجدد الجمهوريين وحاولوا إدخال المزيد من التحسينات على حياة الأمريكيين الأفارقة. أدرك ريفلز وآخرون أن البيض ربما شعروا بالتهديد من قبل أعضاء الكونجرس الأمريكيين من أصل أفريقي. صرح Revels ، "العرق الأبيض ليس لديه صديق أفضل مني أنا صادق مع عرقي الخاص. أتمنى أن أرى كل ما يمكن القيام به. لمساعدة [الرجال السود] في الحصول على الملكية ، في أن يصبحوا مواطنين أذكياء ومستنيرين. لكن في الوقت نفسه ، لم يكن لدي أي شيء من شأنه إلحاق الضرر بالعرق الأبيض "، [73] بلانش ك. بروس كانت الأمريكية الأفريقية الأخرى التي أصبحت عضوًا في مجلس الشيوخ الأمريكي خلال هذه الفترة. ومن بين الأميركيين الأفارقة المنتخبين لمجلس النواب خلال هذه الفترة بنيامين إس. تيرنر ، وجوشيا تي وولز ، وجوزيف إتش ريني ، وروبرت براون إليوت ، وروبرت دي لارج ، وجيفرسون إتش لونج. عمل فريدريك دوغلاس أيضًا في الوظائف الحكومية المختلفة أثناء إعادة الإعمار ، بما في ذلك الوزير المقيم والمستشار العام لهايتي ومسجل الأعمال والمارشال الأمريكي. [74] أصبح بروس عضوًا في مجلس الشيوخ عام 1874 ومثل ولاية ميسيسيبي. لقد عمل مع سياسيين بيض من منطقته من أجل مساعدة زملائه الأمريكيين الأفارقة والأقليات الأخرى مثل المهاجرين الصينيين والأمريكيين الأصليين. حتى أنه دعم الجهود المبذولة لإنهاء القيود المفروضة على المشاركة السياسية للكونفدراليات السابقة. [73]

سرَّعت تداعيات الحرب الأهلية عملية تشكيل الهوية القومية الأمريكية الأفريقية. [75] بعض نشطاء الحقوق المدنية ، مثل دبليو إي بي دو بوا ، لا يوافقون على أن الهوية قد تحققت بعد الحرب الأهلية. [76] واجه الأمريكيون من أصل أفريقي في حقبة ما بعد الحرب الأهلية العديد من القواعد واللوائح التي ، على الرغم من أنهم كانوا "أحرارًا" ، منعتهم من العيش بنفس القدر من الحرية التي يتمتع بها المواطنون البيض. [77] ترك عشرات الآلاف من الشماليين السود منازلهم ووظائفهم وهاجروا أيضًا إلى الجنوب المهزوم ، وقاموا ببناء المدارس ، وطباعة الصحف ، وفتح الأعمال التجارية. كما قال جويل ويليامسون:

جاء العديد من المهاجرين ، نساءً ورجالًا ، كمدرسين برعاية عشرات المجتمعات الخيرية أو نحو ذلك ، وقد وصلوا في أعقاب الاضطرابات التي لا تزال قائمة لجيوش الاتحاد. جاء آخرون لتنظيم الإغاثة للاجئين. لا يزال البعض الآخر. جاء الجنوب كمبشرين دينيين. جاء البعض جنوبًا كرجال أعمال أو أشخاص محترفين يبحثون عن فرصة في هذا الشأن. حدود سوداء خاصة. أخيرًا ، جاء الآلاف كجنود ، وعندما انتهت الحرب ، بقي العديد من شبابهم هناك أو عادوا بعد مكوثهم لبضعة أشهر في الشمال لإكمال تعليمهم. [78]

كانت قوانين جيم كرو قوانين خاصة بالولاية والمحلية في الولايات المتحدة تم سنها بين عامي 1876 و 1965. وقد فرضت الفصل بحكم القانون في جميع المرافق العامة ، مع وضع مفترض "منفصل ولكن متساوٍ" للأمريكيين السود. في الواقع ، أدى هذا إلى العلاج والتسهيلات التي كانت عادةً أقل شأناً من تلك المقدمة للأمريكيين البيض ، مما أدى إلى تنظيم عدد من العيوب الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية. [79]

في مواجهة سنوات من العنف والترهيب المتصاعد ضد السود والبيض المتعاطفين مع قضيتهم ، تراجعت الحكومة الأمريكية عن تعهدها بضمان الحماية الدستورية للرجال والنساء المحررين. عندما سحب الرئيس رذرفورد ب. هايز قوات الاتحاد من الجنوب في عام 1877 نتيجة للتسوية الوطنية بشأن الانتخابات ، فقد السود معظم قوتهم السياسية. بدأ رجال مثل بنيامين "باب" سينجلتون يتحدثون عن مغادرة الجنوب. بلغت هذه الفكرة ذروتها في 1879-1880 من حركة Exodusters ، الذين هاجروا إلى كانساس ، حيث كان للسود حرية أكبر بكثير وكان من الأسهل الحصول على الأرض. [80]

عندما سيطر الديمقراطيون على ولاية تينيسي في عام 1888 ، أصدروا قوانين تجعل تسجيل الناخبين أكثر تعقيدًا وأنهت الدولة السياسية الأكثر تنافسية في الجنوب. انخفض تصويت السود في المناطق الريفية والبلدات الصغيرة بشكل حاد ، كما انخفض تصويت البيض الفقراء. [81] [82]

من عام 1890 إلى عام 1908 ، بدءًا من ولاية ميسيسيبي وانتهاءً بجورجيا ، تبنت عشر ولايات جنوبية من أصل 11 دساتير أو تعديلات جديدة حرمت معظم السود والعديد من البيض الفقراء من حق التصويت. باستخدام مجموعة من الأحكام مثل ضرائب الاقتراع ومتطلبات الإقامة واختبارات معرفة القراءة والكتابة ، خفضت الولايات بشكل كبير تسجيل الناخبين السود وإقبالهم ، في بعض الحالات إلى الصفر. [83] تم استخدام بند الجد في العديد من الولايات مؤقتًا لإعفاء الناخبين البيض الأميين من اختبارات معرفة القراءة والكتابة. مع تركيز السلطة في ظل الحزب الديمقراطي في الجنوب ، وضع الحزب نفسه كنادي خاص وأقام انتخابات تمهيدية للبيض ، مما أدى إلى إبعاد السود عن المنافسات التنافسية الوحيدة. بحلول عام 1910 ، تم ترسيخ حكم الحزب الواحد الأبيض في جميع أنحاء الجنوب.

على الرغم من أن الأمريكيين الأفارقة سرعان ما بدأوا التقاضي للطعن في مثل هذه الأحكام ، إلا أن قرارات المحاكم المبكرة على مستوى الولاية والمستوى الوطني كانت ضدهم. في وليامز ضد ميسيسيبي (1898) ، أيدت المحكمة العليا الأمريكية أحكام الدولة. وقد شجع ذلك الدول الجنوبية الأخرى على تبني إجراءات مماثلة خلال السنوات القليلة المقبلة ، كما هو مذكور أعلاه. بوكر ت.واشنطن ، من معهد توسكيجي ، عمل سراً مع مؤيدي الشمال لجمع الأموال وتوفير التمثيل للأمريكيين الأفارقة في حالات إضافية ، مثل جايلز ضد هاريس (1903) و جايلز ضد تيسلي (1904) ، ولكن مرة أخرى أيدت المحكمة العليا الولايات. [83]

أصبح الفصل العنصري لأول مرة عملية قانونية معيارية في الجنوب وكان غير رسمي في المدن الشمالية. حدّ جيم كرو من وصول السود إلى وسائل النقل والمدارس والمطاعم والمرافق العامة الأخرى. استمر معظم السود الجنوبيين لعقود في النضال من أجل الفقر المدقع كعمال زراعيين ، وعمال منزليين ، وعمال وضيعين. أصبح الكثير منهم مزارعين ، وتقاسموا المحصول مع أصحاب الأرض البيض ..

تحرير الإرهاب العنصري

في عام 1865 ، تم تشكيل منظمة كو كلوكس كلان ، وهي منظمة إجرامية سرية متطرفة للبيض ، مكرسة لتدمير الحزب الجمهوري في الجنوب ، وخاصة من خلال ترويع القادة السود. اختبأ كلانسمن وراء أقنعة وأردية لإخفاء هويتهم أثناء قيامهم بأعمال عنف وإلحاق أضرار بالممتلكات. استخدم كلان الإرهاب ، وخاصة القتل والتهديد بالقتل والحرق العمد والترهيب. أدت تجاوزات كلان إلى إصدار تشريع ضدها ، ومع الإنفاذ الفيدرالي ، تم تدميرها بحلول عام 1871. [84]

إن المشاعر المعادية للجمهوريين والمناهضين للمحررين سرت لفترة وجيزة فقط ، حيث نشأ العنف في حوادث أخرى ، خاصة بعد انتخابات ولاية لويزيانا المتنازع عليها في عام 1872 ، والتي ساهمت في مذابح كولفاكس وكوشاتا في لويزيانا في 1873 و 1874. كانت التوترات والشائعات عالية في أجزاء كثيرة من الجنوب. عندما اندلع العنف ، قُتل الأمريكيون من أصل أفريقي بمعدل أعلى بكثير من الأمريكيين الأوروبيين. أعاد مؤرخو القرن العشرين تسمية الأحداث التي طالما أطلق عليها اسم "أعمال الشغب" في تاريخ الجنوب. تضمنت القصص المشتركة أن البيض ينقذون المجتمع بشكل بطولي من نهب السود. عند فحص الأدلة ، أطلق المؤرخون على العديد من هذه الأحداث "مذابح" ، كما حدث في كولفاكس ، بسبب العدد غير المتناسب للقتلى من السود على عكس البيض. أسفرت أعمال عنف الغوغاء هناك عن مقتل 40-50 شخصًا أسود مقابل مقتل كل من البيض الثلاثة. [85]

على الرغم من أنها ليست معروفة على نطاق واسع باسم Klan ، فإن المنظمات شبه العسكرية التي نشأت في الجنوب خلال منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر عندما شن الديمقراطيون البيض تمردًا أقوى ، كانت أكثر توجيهًا وفعالية من Klan في تحدي الحكومات الجمهورية ، وقمع تصويت السود وتحقيق أهداف سياسية. على عكس كلان ، عمل أعضاء الجماعات شبه العسكرية بشكل علني ، وغالباً ما كانوا يطلبون تغطية صحفية ، وكان لديهم أهداف سياسية مميزة: إخراج الجمهوريين من مناصبهم وقمع أو ثني تصويت السود من أجل استعادة السلطة في عام 1876. الميليشيات في غرانت باريش ، لويزيانا ، في عام 1874 وانتشرت في أعماق الجنوب ، القمصان الحمراء ، التي بدأت في ولاية ميسيسيبي في عام 1875 ولكن ظهرت فصول وكانت بارزة في الحملة الانتخابية عام 1876 في ساوث كارولينا ، وكذلك في نورث كارولينا وغيرها من البيض. منظمات الخط مثل نوادي البنادق. [86]

صاحب حقبة جيم كرو أشد موجة قمع "عنصري" شهدتها أمريكا حتى الآن. بين عامي 1890 و 1940 ، تم حرمان ملايين الأمريكيين من أصل أفريقي وقتلهم وتعاملهم بوحشية. ووفقًا لسجلات الصحف المحفوظة في معهد توسكيجي ، قُتل حوالي 5000 رجل وامرأة وطفل في أعمال عنف موثقة خارج نطاق القضاء من العصابات - تسمى "الإعدام خارج نطاق القانون". قدّرت الصحفية إيدا ب. ويلز أن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون التي لم تذكرها الصحف ، بالإضافة إلى عمليات الإعدام المماثلة تحت غطاء "الإجراءات القانونية" ، قد تصل إلى حوالي 20000 حالة قتل. [87]

من بين عشرات الآلاف من المجرمين والمتفرجين خلال هذه الفترة ، ورد أن أقل من 50 من البيض اتهموا بجرائمهم ، وحُكم على أربعة فقط. لأن السود كانوا محرومين من حق التصويت ، لم يتمكنوا من الجلوس في هيئات المحلفين أو أن يكون لهم أي دور في العملية السياسية ، بما في ذلك المكاتب المحلية. وفي الوقت نفسه ، تم استخدام عمليات الإعدام خارج نطاق القانون كسلاح من أسلحة الرعب لإبقاء ملايين الأمريكيين من أصل أفريقي يعيشون في حالة دائمة من القلق والخوف. [88] حُرم معظم السود من حقهم في الاحتفاظ بالأسلحة وحملها بموجب قوانين جيم كرو ، وبالتالي لم يتمكنوا من حماية أنفسهم أو عائلاتهم. [89]

رداً على هذه النكسات وغيرها ، في صيف عام 1905 ، التقى و. هناك ، أصدروا بيانًا يدعو إلى إنهاء التمييز العنصري والحريات المدنية الكاملة للأمريكيين من أصل أفريقي والاعتراف بالأخوة البشرية. أصبحت المنظمة التي أنشأوها تسمى حركة نياجرا. بعد أحداث شغب سبرينغفيلد السيئة السمعة بولاية إلينوي عام 1908 ، انضمت مجموعة من البيض المهتمين إلى قيادة حركة نياجرا وشكلوا الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) بعد ذلك بعام ، في عام 1909. تحت قيادة دو Bois ، قام NAACP بشن تحديات قانونية ضد الفصل العنصري وضغط على المجالس التشريعية نيابة عن الأمريكيين السود.

بينما تستخدم NAACP نظام المحاكم لتعزيز المساواة ، اعتمد الأمريكيون الأفارقة على المستوى المحلي استراتيجية المساعدة الذاتية. لقد قاموا بتجميع مواردهم لخلق مجتمع مستقل وحياة مؤسسية لأنفسهم. لقد أنشأوا المدارس والكنائس ومؤسسات الرعاية الاجتماعية والبنوك والصحف الأمريكية الأفريقية والشركات الصغيرة لخدمة احتياجات مجتمعاتهم. [90] المنظم الرئيسي لمنظمات المساعدة الذاتية الوطنية والمحلية كان معلم ألاباما بوكر تي واشنطن. [91]

غالبًا ما كان مصلحو العصر التقدمي مهتمين بحالة السود. في عام 1908 بعد تورطه في اتلانتا ريس ريوت عام 1906 ، نشر راي ستانارد بيكر الكتاب اتباع خط اللون: وصف للمواطنة الزنوج في الديمقراطية الأمريكية، أصبح أول صحفي بارز يفحص الانقسام العرقي في أمريكا وكان ناجحًا للغاية. يقول عالم الاجتماع روبرت فانس إنه:

أفضل وصف للعلاقات العرقية في الجنوب خلال هذه الفترة - الذي يقرأ مثل الملاحظات الميدانية للمؤرخ المستقبلي. كُتبت هذه الرواية خلال ذروة حركة واشنطن وتُظهر التفاؤل الذي ألهمته بين كل من الليبراليين والمعتدلين. الكتاب هو أيضا ملحوظ لرواياته الواقعية عن حياة مدينة الزنوج. [92]

خلال النصف الأول من القرن العشرين ، حدث أكبر تحول سكاني داخلي في تاريخ الولايات المتحدة. ابتداءً من عام 1910 تقريبًا ، من خلال الهجرة الكبرى ، اتخذ أكثر من خمسة ملايين أمريكي من أصل أفريقي خيارات و "صوتوا بأقدامهم" بالانتقال من الجنوب إلى المدن الشمالية والغربية على أمل الهروب من التمييز السياسي والكراهية والعنف وإيجاد وظائف أفضل والتصويت والاستمتاع المزيد من المساواة والتعليم لأطفالهم. [93]

في عشرينيات القرن الماضي ، أدى تركيز السود في نيويورك إلى الحركة الثقافية المعروفة باسم نهضة هارلم ، والتي امتد تأثيرها إلى جميع أنحاء البلاد. تأثرت الأوساط الفكرية والثقافية السوداء بمفكرين مثل إيمي سيزار وليوبولد سيدار سنغور ، الذين احتفلوا بالسواد ، أو ازدهرت الفنون والرسائل. اكتسب الكتاب زورا نيل هيرستون ، ولانغستون هيوز ، ونيلا لارسن ، وكلود مكاي ، وريتشارد رايت ، والفنانين لويس ميلو جونز ، وويليام إتش جونسون ، وروماري بيردين ، وجاكوب لورانس ، وأرشيبالد موتلي شهرة. [94]

انضم الجانب الجنوبي من شيكاغو ، وهو وجهة للكثيرين في القطارات من ميسيسيبي وأركنساس ولويزيانا ، إلى هارلم كنوع من العاصمة السوداء للأمة. لقد ولّدت أعمالًا وموسيقى وفنونًا وأطعمة مزدهرة. كما برز جيل جديد من القادة السياسيين الأمريكيين الأفارقة والمنظمات القوية في المقدمة ، مثل عضو الكونجرس ويليام داوسون (1886-1970). زادت العضوية في NAACP بسرعة حيث شنت حملة مناهضة للإعدام خارج نطاق القانون كرد فعل على العنف المستمر للبيض الجنوبي ضد السود. تم إنشاء كل من جمعية تحسين الزنوج العالمية التابعة لماركوس غارفي ورابطة المجتمعات الأفريقية ، وأمة الإسلام ، ومنظم النقابة أ. الذين أصبحوا حضريين. [95]

كانت الأعمال التجارية تعمل على المستوى المحلي ، بما في ذلك محلات التجميل ، ومحلات الحلاقة ، وصالات الجنازات وما شابه ذلك. نظمهم بوكر تي واشنطن على الصعيد الوطني في الرابطة الوطنية للأعمال الزنوج. [96] رجل الأعمال الأسود الأكثر طموحًا برؤية أكبر تجنب المدن الصغيرة والمناطق الريفية وتوجه إلى المدن الكبرى التقدمية. [97] أرسلوا أطفالهم إلى كليات النخبة السوداء مثل Howard و Spellman و Morehouse بحلول السبعينيات من القرن الماضي ، حيث تم قبولهم بأكثر من مجرد أرقام رمزية في المدارس الوطنية مثل Ivy League. تم توظيف الخريجين من قبل الشركات الوطنية الكبرى. كانوا نشيطين في العصبة الحضرية ، وصندوق الكلية الزنجية المتحدة و NAACP ، وكان من المرجح أن يكونوا أساقفة أكثر من المعمدانيين. [98] [99] [100]

المرأة في مجال التجميل تحرير

على الرغم من أن معظم الشركات الأمريكية الأفريقية كانت مملوكة للرجال ، إلا أن النساء لعبن دورًا رئيسيًا خاصة في مجال الجمال. كانت معايير الجمال مختلفة بالنسبة للبيض والسود ، وطور المجتمع الأسود معاييره الخاصة ، مع التركيز على العناية بالشعر. يمكن لأخصائيي التجميل العمل خارج منازلهم ، ولا يحتاجون إلى واجهات المحلات. نتيجة لذلك ، كان خبراء التجميل السود كثيرين في المناطق الريفية الجنوبية ، على الرغم من عدم وجود المدن والبلدات. لقد كانا رائدين في استخدام مستحضرات التجميل ، في وقت كانت فيه النساء الريفيات البيض في الجنوب يتجنبنهن. كما أوضح Blain Roberts ، قدم خبراء التجميل لعملائهم مساحة للشعور بالدلال والجمال في سياق مجتمعهم لأن "داخل متاجر التجميل السوداء ، تقاربت طقوس التجميل مع طقوس التنشئة الاجتماعية". ظهرت مسابقات الجمال في عشرينيات القرن الماضي ، وفي المجتمع الأبيض كانت مرتبطة بمعارض المقاطعات الزراعية. على النقيض من المجتمع الأسود ، تم تطوير مسابقات الجمال من احتفالات العودة للوطن في المدارس الثانوية والكليات. [101] [102] كانت سيدة الأعمال الأكثر شهرة مدام سي جيه ووكر (1867-1919) قامت ببناء امتياز تجاري وطني يسمى Madame C. J. Walker Manufacturing Company بناءً على اختراعها لأول عملية ناجحة لتصفيف الشعر. [103]

تحرير الجنود

ظلت القوات المسلحة الأمريكية معزولة خلال الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك ، تطوع العديد من الأمريكيين الأفارقة بشغف للانضمام إلى قضية الحلفاء بعد دخول أمريكا الحرب. سارع أكثر من مليوني أمريكي من أصل أفريقي للتسجيل في التجنيد. بحلول وقت الهدنة مع ألمانيا في نوفمبر 1918 ، كان أكثر من 350.000 أمريكي من أصل أفريقي قد خدموا مع قوة المشاة الأمريكية على الجبهة الغربية. [104] [105] [106]

تم إنزال معظم الوحدات الأمريكية من أصل أفريقي لدعم الأدوار ولم تشهد قتالًا. ومع ذلك ، لعب الأمريكيون من أصل أفريقي دورًا مهمًا في المجهود الحربي الأمريكي. تم دمج أربعة أفواج أمريكية من أصل أفريقي في الوحدات الفرنسية لأن الفرنسيين عانوا من خسائر فادحة ورجال بحاجة ماسة إليها بعد ثلاث سنوات من حرب رهيبة.كان فوج المشاة 369 ، المعروف باسم "Harlem Hellfighters" ، من أكثر الوحدات تميزًا ، والذي ظل على الخطوط الأمامية لمدة ستة أشهر ، أطول من أي وحدة أمريكية أخرى في الحرب. تم منح 171 عضوا من 369 وسام جوقة الاستحقاق. [ بحاجة لمصدر ]

من مايو 1918 إلى نوفمبر 1918 ، تم دمج الأفواج 371 و 372 من الأفارقة الأمريكيين تحت فرقة اليد الحمراء 157 [107] بقيادة الجنرال الفرنسي ماريانو جويبيت. حصلوا على المجد في الهجوم النهائي الحاسم في منطقة الشمبانيا في فرنسا. تم تزيين الفوجين من قبل الفرنسي Croix de Guerre لشجاعتهم في هجوم Meuse-Argonne. [ بحاجة لمصدر ]

مُنح العريف فريدي ستورز من كتيبة المشاة 371 وسام الشرف بعد وفاته - وهو الأمريكي الأفريقي الوحيد الذي تم تكريمه لأفعاله في الحرب العالمية الأولى. رجاله حتى بعد أن أصيبوا مرتين. توفي ستاورز متأثراً بجراحه ، لكن رجاله واصلوا القتال على مدفع رشاش ألماني بالقرب من مزرعة بوسي في شامبين ، وفي النهاية هزموا القوات الألمانية. [ بحاجة لمصدر ]

تمت ترشيح Stowers لميدالية الشرف بعد فترة وجيزة من وفاته ، ولكن وفقًا للجيش ، كان الترشيح في غير محله. يعتقد الكثيرون أن التوصية قد تم تجاهلها عمداً بسبب العنصرية المؤسسية في القوات المسلحة. في عام 1990 ، وتحت ضغط من الكونجرس ، بدأت وزارة الدفاع تحقيقًا. بناءً على نتائج هذا التحقيق ، وافق مجلس زينة الجيش على منح وسام الشرف لستورز. في 24 أبريل 1991 - 73 عامًا بعد مقتله في إحدى المعارك - حصلت شقيقتا ستورز الباقيتان على وسام الشرف من الرئيس جورج بوش الأب في البيت الأبيض. [ بحاجة لمصدر ]

الجبهة الرئيسية وتحرير ما بعد الحرب

مع الطلب الهائل على التوسع في الصناعات الدفاعية ، ومشروع القانون الجديد ساري المفعول ، وقطع الهجرة من أوروبا ، كان الطلب مرتفعًا للغاية بالنسبة للمزارعين العاطلين عن العمل من الجنوب. استقل مئات الآلاف من الأمريكيين الأفارقة القطارات إلى المراكز الصناعية الشمالية في حدث تاريخي مثير يُعرف باسم الهجرة الكبرى. واجه المهاجرون الذين ذهبوا إلى بيتسبرغ والمدن المحيطة بها في غرب بنسلفانيا بين عامي 1890 و 1930 تمييزًا عنصريًا وفرصًا اقتصادية محدودة. قفز عدد السكان السود في بيتسبرغ من 6000 في عام 1880 إلى 27000 في عام 1910. تولى العديد منهم رواتب عالية في وظائف تتطلب مهارة في مصانع الصلب. ارتفع عدد السكان السود في بيتسبرغ إلى 37700 في عام 1920 (6.4 ٪ من الإجمالي) بينما تضاعف العنصر الأسود في Homestead و Rankin و Braddock وغيرها تقريبًا. لقد نجحوا في بناء استجابات مجتمعية فعالة مكنت من بقاء مجتمعات جديدة. [108] [109] يوضح المؤرخ جو تروتر عملية اتخاذ القرار:

على الرغم من أن الأمريكيين من أصل أفريقي عبّروا في كثير من الأحيان عن آرائهم حول الهجرة العظمى بمصطلحات كتابية وتلقوا التشجيع من الصحف السوداء الشمالية وشركات السكك الحديدية ووكلاء العمالة الصناعية ، إلا أنهم اعتمدوا أيضًا على شبكات الأسرة والصداقة للمساعدة في الانتقال إلى ولاية بنسلفانيا الغربية. لقد شكلوا أندية للهجرة ، وجمعوا أموالهم ، واشتروا تذاكر بأسعار مخفضة ، وغالبًا ما انتقلوا إلى مجموعات داخلية. قبل أن يتخذوا قرار الانتقال ، قاموا بجمع المعلومات وناقشوا إيجابيات وسلبيات العملية. في صالونات الحلاقة ، وغرف المسابح ، ومحلات البقالة ، والكنائس ، وصالات النزل ، والنوادي ، وفي المنازل الخاصة ، ناقش السود الجنوبيون ، وناقشوا ، وقرروا ما هو جيد وما هو سيئ في الانتقال إلى الشمال الحضري. [110]

بعد انتهاء الحرب وعودة الجنود إلى ديارهم ، كانت التوترات شديدة للغاية ، مع إضرابات نقابية خطيرة وأعمال شغب بين الأعراق في المدن الكبرى. عُرف صيف عام 1919 بالصيف الأحمر مع اندلاع أعمال عنف عنصرية أدت إلى مقتل حوالي 1000 شخص في جميع أنحاء البلاد ، معظمهم من السود. [111] [112]

ومع ذلك ، فقد عانت جميع المجتمعات السوداء المنشأة حديثًا في الشمال تقريبًا. يشرح جو تروتر كيف بنى السود مؤسسات جديدة لمجتمعاتهم الجديدة في منطقة بيتسبرغ:

الكنائس السوداء والأوامر الأخوية والصحف (خاصة بيتسبرغ كوريير) انتشرت منظمات مثل NAACP و Urban League و Garvey Movement الاجتماعية والمطاعم وفرق البيسبول والفنادق ومحلات التجميل ومحلات الحلاقة والحانات ، كلها منتشرة. [113]

ضرب الكساد الكبير أمريكا السوداء بشدة. في عام 1930 ، أفيد أن 4 من كل 5 أشخاص من السود يعيشون في الجنوب ، وكان متوسط ​​العمر المتوقع للسود أقل بـ 15 عامًا من البيض ، وكان معدل وفيات الرضع السود عند 12 ٪ ضعف معدل البيض. [114] في شيكاغو ، شكّل السود 4٪ من السكان و 16٪ من العاطلين عن العمل بينما كان السود في بيتسبرغ 8٪ من السكان و 40٪ من العاطلين عن العمل. [115] في يناير 1934 ، أفادت الصحفية لورينا هيكوك من ريف جورجيا أنها شاهدت "البيض والسود نصف الجائعين يكافحون في تنافس للحصول على طعام أقل مما يحصل عليه كلبي في المنزل ، من أجل امتياز العيش في أكواخ لا متناهية" أقل راحة من بيته ". [116] كما وصفت معظم السود الجنوبيين الذين عملوا كمزارعين بأنهم يعيشون في ظل نظام قريب جدًا من العبودية. [116] كتبت صحفية بريطانية زائرة أنها "سافرت عبر معظم أنحاء أوروبا وجزء من إفريقيا ، لكنني لم أر قط مثل هذه المشاهد الرهيبة كما رأيتها بالأمس بين مزارعي أركنساس". [117]

لم يكن لدى The New Deal برنامج محدد للسود فقط ، لكنها سعت إلى دمجهم في جميع برامج الإغاثة التي بدأتها. [118] [119] كانت أهم وكالات الإغاثة هي CCC للشباب (الذين عملوا في وحدات منفصلة) ، وبرامج FERA للإغاثة في 1933-1935 (تديرها البلدات والمدن المحلية) ، وخاصة WPA ، التي وظفت 2.000.000 أو المزيد من العمال على الصعيد الوطني تحت السيطرة الفيدرالية ، 1935-1942. كان لجميع الأجناس نفس معدلات الأجور وظروف العمل في WPA. [120]

كانت وكالة فيدرالية منافسة هي إدارة الأشغال العامة (PWA) ، التي يرأسها ناشط الحقوق المدنية منذ فترة طويلة هارولد إيكيس. لقد حددت حصصًا للشركات الخاصة التي توظف السود المهرة وغير المهرة في مشاريع البناء الممولة من خلال سلطة المياه الفلسطينية ، متغلبًا على اعتراضات النقابات العمالية. وبهذه الطريقة ، ضمنت الصفقة الجديدة أن السود كانوا 13٪ من وظائف PWA غير الماهرة في شيكاغو ، و 60٪ في فيلادلفيا و 71٪ في جاكسونفيل ، فلوريدا ، كانت حصتهم من الوظائف الماهرة 4٪ ، 6٪ ، و 17٪ على التوالي . [121] في وزارة الزراعة ، كان هناك صراع بيروقراطي طويل في 1933-1935 بين أحد الفصائل التي فضلت ارتفاع الأسعار للمزارعين مقابل فصيل آخر فضل الإصلاحات لمساعدة المزارعين ، وخاصة السود منهم. عندما كتب أحد مسؤولي وزارة الزراعة ، ألجير هيس ، في أوائل عام 1935 توجيهًا للتأكد من أن الملاك الجنوبيين يدفعون للمزارعين مقابل عملهم (وهو ما لم يفعله معظمهم) ، اقتحم السناتور إليسون د. سميث مكتبه وصرخ: "يونغ فلة ، لا يمكنك فعل هذا مع الزنوج ، ودفع الشيكات لهم ". [122] وقف وزير الزراعة ، هنري أ. والاس ، إلى جانب سميث ووافق على إلغاء التوجيه. [123] كما اتضح ، كانت الطريقة الأكثر فاعلية للمزارعين السود للهروب من حياة الفقر في الجنوب هي الانتقال إلى الشمال أو كاليفورنيا.

كان الرد الفوري هو التحول في تصويت السود في المدن الشمالية من الحزب الجمهوري إلى الديمقراطيين (نادرًا ما صوت السود في الجنوب). الوكالات الفيدرالية بصفتها أخصائيين اجتماعيين وإداريين ، مع التركيز على إعداد جيل جديد يصبح قادة الدوائر الشعبية التي يمكن حشدها في وقت ما في المستقبل من أجل الحقوق المدنية. [125] عين الرئيس فرانكلين دي روزفلت أول قاضٍ فيدرالي أسود ، ويليام هـ. هاستي ، وأنشأ "حكومة سوداء" غير رسمية بقيادة ماري ماكلويد بيثون لتقديم المشورة له. [126] أمر روزفلت الوكالات الفيدرالية مثل CCC و WPA و PWA بعدم التمييز ضد الأمريكيين السود. [126] كانت زوجة الرئيس ، إليانور روزفلت (التي كانت صديقة مقربة لبيثون) متعاطفة بشكل ملحوظ مع الأمريكيين من أصل أفريقي وحثت زوجها باستمرار على بذل المزيد من الجهد لمحاولة مساعدة الأمريكيين السود. [126] حقيقة أن إدارة الأشغال المدنية دفعت نفس الأجور للعمال السود مثل العمال البيض أثارت الكثير من الاستياء في الجنوب وفي وقت مبكر من عام 1933 ساسة جنوبيون محافظون زعموا أن مدفوعات الإغاثة الفيدرالية كانت تدفع السود للانتقال إلى المدن إلى تصبح "طبقة رفاهية دائمة". [127] أظهرت الدراسات أن السود كانوا عرضة للبطالة مرتين مثل البيض ، وخُمس جميع الأشخاص الذين يتلقون مدفوعات الإغاثة الفيدرالية كانوا من السود ، وهو ضعف نصيبهم من السكان. [128]

كان المجتمع الأسود في شيكاغو معقلًا للآلة الجمهورية ، ولكن في فترة الكساد العظيم ، انهارت الآلة. انتقل الناخبون والقادة بشكل جماعي إلى الحزب الديمقراطي حيث عرضت الصفقة الجديدة برامج الإغاثة وعرضت آلة المدينة الديموقراطية مناصب مناسبة في الحزب الديمقراطي لقادة مثل وليام داوسون ، الذي ذهب إلى الكونجرس. [129]

طالب المتشددون بمشروع قانون اتحادي لمكافحة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن الرئيس روزفلت كان يعلم أنه لن يمرر الكونجرس أبدًا ولكنه سيقسم ائتلاف الصفقة الجديدة. [130] نظرًا لأن الجنوبيين البيض المحافظين كانوا يميلون إلى التصويت ككتلة للحزب الديمقراطي حيث كان جميع أعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء الكونغرس من الجنوب في الثلاثينيات من الديمقراطيين ، فقد أدى ذلك إلى جذب الحزب الديمقراطي الوطني إلى اليمين في العديد من القضايا بينما كان السياسيون الجنوبيون شكلت كتلة قوية في الكونجرس. [131] عندما ألقى وزير أسود ، مارشال إل. شيبرد ، صلاة الافتتاح في المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي في فيلادلفيا في عام 1936 ، خرج السناتور إليسون د. ! [131] على الرغم من أن رد فعل سميث كان متطرفًا ، إلا أن سياسيين ديمقراطيين آخرين من الجنوب أوضحوا لروزفلت أنهم مستاؤون للغاية. في انتخابات عام 1936 ، فعل الأمريكيون الأفارقة الذين كان بإمكانهم التصويت بأغلبية ساحقة ذلك لصالح روزفلت ، وهي المرة الأولى التي يفوز فيها مرشح ديمقراطي لمنصب الرئيس في تصويت السود. [132]

في نوفمبر 1936 ، أصبح الثنائي الأمريكي باك وبابلز أول من يظهر السود على شاشة التلفزيون ، وإن كان ذلك على قناة تلفزيونية بريطانية. [133]

في أبريل 1937 ، قرأ عضو الكونجرس إيرل سي ميتشنر على أرض مجلس النواب سردا لإعدام روزفلت تاونز وروبرت مكدانيلز في دك هيل ، ميسيسيبي في 13 أبريل 1937 ، واصفا بتفصيل كبير كيف ربطت مجموعة من الغوغاء البيض شخصين. الرجال السود إلى شجرة ، قاموا بتعذيبهم بموقد اللحام ، ثم قتلوهم في النهاية. [134] قدم ميشينر مشروع قانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون الذي أقره مجلس النواب ، ولكن تم إيقافه في مجلس الشيوخ حيث عطل أعضاء مجلس الشيوخ الجنوبيون مشروع القانون حتى تم سحبه في 21 فبراير 1938. [135] كلاً من قادة الحقوق المدنية والسيدة الأولى ، إليانور روزفلت ، ضغط على الرئيس روزفلت لدعم مشروع قانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن دعمه كان فاترًا في أحسن الأحوال. [136] قال روزفلت لوالتر فرانسيس وايت من NAACP إنه دعم شخصيًا مشروع قانون مكافحة الإعدام خارج نطاق القانون ، لكن ذلك: "لم أختر الأدوات التي يجب أن أعمل بها. لو سمح لي باختيارها ، لكنت اخترت مختلفًا تمامًا لكن يجب أن أحصل على تشريع لإنقاذ أمريكا ، والجنوبيون بسبب حكم الأقدمية في الكونجرس هم رؤساء أو يشغلون مناصب استراتيجية في معظم لجان مجلس الشيوخ ومجلس النواب. سوف يمنعون كل مشروع قانون أطلب من الكونجرس تمريره لمنع أمريكا من الانهيار. لا يمكنني المجازفة ". [136]

من خلال روزفلت كان متعاطفًا ، وزوجته أكثر تعاطفًا مع محنة الأمريكيين من أصل أفريقي ، لكن قوة الكتلة الديمقراطية الجنوبية في الكونجرس ، التي لم يرغب في توليها ، حدت من خياراته. [136] من خلال عدم تصميمه بشكل صريح لمساعدة الأمريكيين السود ، أيد روزفلت قانون معايير العمل العادل لعام 1938 ، الذي فرض حدًا أدنى للأجور على المستوى الوطني يبلغ 40 سنتًا في الساعة وأربعين ساعة عمل في الأسبوع أثناء حظر عمالة الأطفال ، والذي كان يهدف إلى المساعدة الأمريكيون الأفقر. [137] عارضت كتلة الكونجرس الجنوبي بشدة قانون معايير العمل العادلة ، الذي اعتبروه هجومًا على أسلوب الحياة الجنوبي بأكمله ، والذي كان قائمًا على الأجور المنخفضة للغاية (على سبيل المثال ، كان الحد الأدنى للأجور 50 سنتًا في اليوم في ساوث كارولينا) ، وتسبب في قطع بعضهم مع روزفلت. [138] في عام 1938 ، قام روزفلت بحملة في الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي لهزيمة ثلاثة من أعضاء مجلس الشيوخ من الحزب الديمقراطي الجنوبي المحافظ ، والتر ف. في وقت لاحق من عام 1938 ، تحالف الديمقراطيون الجنوبيون المحافظون مع الجمهوريين المحافظين ، وشكلوا تحالفًا في الكونجرس حد بشدة من قدرة روزفلت على تمرير التشريعات الليبرالية. [140]

بعد أن أقر الكونجرس قانون الخدمة الانتقائية في سبتمبر 1940 الذي وضع مشروع القانون ، أصدر أ. فيليب راندولف ، رئيس نقابة الأخوان السود لحمالى السيارات النائمة ، قرارًا يدعو الحكومة إلى إلغاء الفصل العنصري في الجيش. [141] بما أن السيدة الأولى إليانور روزفلت قد حضرت اجتماع الأخوة الذي أقر القرار ، كان يعتقد على نطاق واسع أن الرئيس كان داعمًا. [141] بعد ذلك زار راندولف البيت الأبيض في 27 سبتمبر 1940 ، حيث بدا الرئيس روزفلت متعاطفًا بنفس القدر. [142] شعر راندولف بالخيانة الشديدة حيث علم أن الجيش سيظل منفصلاً بعد كل شيء على الرغم من كلمات الرئيس الدافئة. [143] كان روزفلت قد بدأ برنامجًا لإعادة التسلح ، وشعر أنه لا يمكن الوثوق بالرئيس ، وشكل راندولف مسيرة حركة واشنطن ، وأعلن عن خطط لمسيرة ضخمة للحقوق المدنية في واشنطن العاصمة تطالب بإلغاء الفصل العنصري بين الجيش والمصانع. في صناعة الدفاع في 1 يوليو 1941. [143]

في يونيو 1941 مع اقتراب الموعد النهائي للمسيرة ، طلب روزفلت إلغاؤها ، قائلاً إن 100 ألف شخص أسود يتظاهرون في واشنطن سيخلقون مشاكل له. [143] في 18 يونيو 1941 ، التقى راندولف مع روزفلت مع رئيس بلدية نيويورك ، فيوريلو إتش لاغوارديا الذي يعمل كوسيط ، حيث تم الاتفاق في تسوية على إلغاء المسيرة في مقابل الأمر التنفيذي رقم 8802 ، والذي حظر التمييز في المصانع التي تصنع أسلحة للجيش. [144] في عام 1941 ، كانت إدارة روزفلت ، من خلال محايد رسميًا ، تميل في اتجاه الحلفاء للغاية حيث قدمت الولايات المتحدة الأسلحة لبريطانيا العظمى والصين (لينضم إليها الاتحاد السوفيتي بعد 22 يونيو 1941) ، وكان الرئيس بحاجة إلى تعاون الكونغرس قدر الإمكان ، حيث كانت تسمع الأصوات الانعزالية بشكل متكرر. جادل روزفلت لراندولف بأنه لا يستطيع استعداء الكتلة القوية للديمقراطيين الجنوبيين المحافظين في الكونغرس ، وكان إلغاء الفصل العنصري في الجيش غير وارد لأن الديمقراطيين الجنوبيين لن يقبلوه أبدًا على النقيض من ذلك ، كما أشارت لاغوارديا ، فإن معظم المصانع في صناعة الدفاع تقع في كاليفورنيا والغرب الأوسط والشمال الشرقي. [144]

تحرير القطن

عملت أكبر مجموعة من السود في مزارع القطن في أعماق الجنوب كمزارعين أو مزارعين مستأجرين يمتلك عدد قليل منهم مزارعهم. كما كانت أعداد كبيرة من البيض مزارعين مستأجرين ومزارعين. تميزت الزراعة المستأجرة بإنتاج القطن والتبغ في جنوب ما بعد الحرب الأهلية. مع تدهور الاقتصاد الزراعي في أوائل الثلاثينيات ، أصيب جميع المزارعين في جميع أنحاء البلاد بأضرار بالغة. وكان أسوأ ما يلحق الضرر بالمزارعين المستأجرين (الذين كان لديهم سيطرة أكبر نسبيًا) والمزارعين (الذين كانت لديهم سيطرة أقل) ، وكذلك العمال المياومين (معظمهم من السود ، مع أقل سيطرة). [145]

كانت المشكلة هي الأسعار المنخفضة للغاية للمنتجات الزراعية وكان حل الصفقة الجديدة هو رفعها عن طريق خفض الإنتاج. لقد أنجزت ذلك في الجنوب من قبل AAA ، والتي أعطت مالكي الأراضي عقودًا لتخفيض المساحات ، والتي تم دفعها بموجبها إلى ليس زراعة القطن أو التبغ في جزء من أراضيهم. بموجب القانون ، طُلب منهم أن يدفعوا للمزارعين والمزارعين المستأجرين على أراضيهم جزءًا من المال ، لكن البعض خدع في هذا الحكم ، مما أضر بالمستأجرين والمزارعين. كان عمال المزرعة الذين عملوا مباشرة لمالك الأرض هم في الغالب من فقدوا وظائفهم. بالنسبة لمعظم المستأجرين والمزارعين ، كانت AAA مساعدة كبيرة. خلص الباحثون في ذلك الوقت إلى أنه "بقدر ما كان برنامج التحكم AAA مسؤولاً عن ارتفاع أسعار [القطن] ، فإننا نستنتج أنه زاد من كمية السلع والخدمات التي يستهلكها مستأجرو القطن والمزارعون". علاوة على ذلك ، يسمح أصحاب الأراضي عادةً للمستأجرين والمزارعين باستخدام الأرض التي تم إخراجها من الإنتاج لاستخدامهم الشخصي في زراعة المحاصيل الغذائية والأعلاف ، مما أدى إلى زيادة مستوى معيشتهم. والنتيجة الأخرى هي أن المستويات التاريخية المرتفعة لدوران من سنة إلى أخرى انخفضت بشكل حاد ، حيث يميل المستأجرون والنحاس إلى البقاء مع نفس مالك الأرض. وخلص الباحثون إلى أنه "كقاعدة عامة ، يبدو أن المزارعين يفضلون الزنوج على البيض كمستأجرين ونحاسيين." [146]

بمجرد وصول المكننة إلى القطن (بعد عام 1945) ، كان المستأجرون والمزارعون فائضين إلى حد كبير انتقلوا إلى البلدات والمدن.


ما هو موضوع شهر التاريخ الأسود لهذا العام؟

في كل عام ، يتم اختيار موضوع من قبل الأصالة ، المجموعة التي أسسها وودسون في الأصل. موضوع هذا العام هو العائلة السوداء: التمثيل ، والهوية ، والتنوع ، وسوف يستكشف طبيعة الشتات للأسرة الأفريقية - كلتا العائلات الفردية التي ينتشر أفرادها عبر دول ودول وقارات مختلفة ، ولكن أيضًا التصور الأوسع للأفريقيا الشتات باسم "العائلة السوداء بشكل عام".

بالإضافة إلى ذلك ، تستخدم منظمات مثل Black Lives Matter الشهر للتطلع إلى الأمام ، والاحتفال بشهر Black Future ، بالإضافة إلى التاريخ الأسود.


اللغة المستخدمة في الماضي لوصف الأحداث والشعوب لا تعكس دائمًا اللغة التي تعتبر مقبولة اليوم. يحتوي التاريخ التالي لشهر تاريخ السود على مثل هذه اللغة ويظل دقيقًا تاريخيًا.

منذ عام 1976 ، أعلن كل رئيس للولايات المتحدة رسميًا شهر فبراير للتاريخ الأسود. ومع ذلك ، فإن فكرة الاحتفال بالأميركيين الأفارقة ومساهماتهم في الولايات المتحدة بدأت قبل ذلك بكثير. في عام 1915 ، سافر كارتر جي وودسون ، وهو مؤرخ متدرب في جامعة هارفارد ، من شيكاغو ، إلينوي إلى واشنطن العاصمة للمشاركة في الاحتفال الوطني بالذكرى الخمسين لتحرير العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. في الاحتفال ، لاحظ وودسون آلاف الأشخاص الذين سافروا لمشاهدة المعروضات التي تسلط الضوء على تقدم الأمريكيين من أصل أفريقي منذ نهاية الحرب الأهلية.استمر الاحتفال لمدة ثلاثة أسابيع ، وبسبب الإقبال الكبير ، قرر وودسون تشكيل منظمة من شأنها تعزيز الدراسة العلمية لحياة السود والتاريخ. في 9 سبتمبر 1915 ، قبل مغادرته واشنطن العاصمة ، التقى وودسون مع أربعة آخرين وشكل جمعية الحياة والتاريخ الزنوج (ASNLH).

في عام 1916 ، أسس وودسون مجلة تاريخ الزنوج وتمنى أن ينضم إليه الآخرون في نشر الخبر حول النتائج التي كان ينشرها هو والأمريكيون الأفارقة البارزون الآخرون في المجلة. تضمن جزء من مهمته لنشر رسالة إنجاز بلاك أن يطلب من إخوانه في Omega Psi Phi مساعدته. استجابوا من خلال إنشاء أسبوع الزنوج للتاريخ والأدب ، والذي أعيد تسميته لاحقًا باسم أسبوع الإنجاز الزنجي. في حين أن عمل Omega Psi Phi كان مهمًا ، أراد وودسون تأثيرًا أكبر واعتقد أن ASNLH يجب أن يلعب دورًا أكثر نشاطًا. تحقيقًا لهذه الرغبة ، أرسل وودسون بيانًا صحفيًا في فبراير من عام 1926 أعلن فيه أسبوع تاريخ الزنوج.

اختار وودسون شهر فبراير على وجه التحديد لأنه كان مرتبطًا بالفعل بالاحتفالات التي تركز على أعياد ميلاد فريدريك دوغلاس وأبراهام لينكولن. كان وودسون يعلم أنه من خلال اختيار الشهر الذي يحتفل فيه الجالية الأمريكية من أصل أفريقي بالفعل ، سيحقق نجاحًا أكبر. كان وودسون مهتمًا أيضًا بنقل الاحتفالات بعيدًا عما أسماه & quot؛ الرجال العظماء & quot؛ إلى المجتمع بأكمله. بدلاً من التركيز على شخصين ، أراد وودسون التركيز على المجتمع الأسود ككل والمساهمات التي قدمها الرجال والنساء الأمريكيون من أصل أفريقي للولايات المتحدة.

عُرفت فترة العشرينيات في ذلك الوقت باسم عقد الزنوج الجديد ، وذلك بسبب الفخر العنصري والوعي الذي طوره جيل ما بعد الحرب العالمية الأولى. مع زيادة التحضر والتصنيع ، بدأ الأمريكيون الأفارقة في الانتقال من المناطق الريفية في الجنوب إلى المدن الأكبر والأوسع في الشمال. ساعدت هذه الهجرة ، جنبًا إلى جنب مع التحضر والتصنيع ، على توسيع الطبقة الوسطى من السود. أصبحت هذه الطبقة الوسطى السوداء المتزايدة مستهلكة للثقافة والأدب الأسود وأنشأت نوادي التاريخ الأسود. في هذا الازدهار الثقافي ، تلقى وودسون و ASNHL استجابة ساحقة لدعوتهم للاحتفال بالأميركيين الأفارقة.

أنشأ المدرسون ونوادي التاريخ الأسود طلبًا على المواد التعليمية واستجاب وودسون من خلال تحديد موضوع كل عام للاحتفال الوطني وقدم المواد الدراسية وخطط الدروس والمسرحيات والملصقات التي تسلط الضوء على الأشخاص والأحداث المهمة. أنشأت العديد من المدارس الثانوية نوادي التاريخ الزنجي وتم تشكيل فروع ASNLH في جميع أنحاء الولايات المتحدة. مع نمو السكان السود ، أصدر رؤساء البلديات إعلانات أسبوع تاريخ الزنوج.

في الأربعينيات من القرن الماضي ، بدأ المجتمع الأسود في توسيع دراسة تاريخ السود واحتفالات التاريخ الأسود ببطء للجمهور. أراد الأمريكيون من أصل أفريقي تضمين تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي كجزء من المناهج الدراسية وليس فقط كمكمل لتاريخ الولايات المتحدة. وشهدت الأربعينيات أيضًا احتفال بعض المجتمعات بشهر فبراير بالكامل ، وليس مجرد أسبوع. بحلول الستينيات ، تطور أسبوع تاريخ الزنوج إلى شهر التاريخ الأسود في العديد من الجامعات. منذ عام 1976 ، حدد كل رئيس أمريكي شهر فبراير شهرًا لتاريخ السود.


سلسلة Gambaccini Civic Engagement: محادثة مع لاتوشا براون

الأربعاء 17 فبراير | 12:30 مساءا.
رابط الحدث

كجزء من سلسلة المشاركة المدنية في Gambaccini & # 8217s من Eagleton ، ستناقش LaTosha Brown قصتها عن المشاركة المدنية والتمكين السياسي كمؤسس مشارك لصندوق Black Voters Matter Fund. لاتوشا براون هو قائد فكري حائز على جوائز ، ومنشئ مؤسسات ، وناشط ثقافي وفنان ، وموصل. وهي خبيرة معترف بها على المستوى الوطني في حقوق التصويت للسود وقمع الناخبين وتمكين النساء السود والعمل الخيري.


تاريخ شهر تاريخ السود

تم إنشاء هذا النص تلقائيًا وقد لا يكون دقيقًا بنسبة 100٪.

القادة السود المؤثرون والمشاهير والمفكرون ورجال الأعمال والرياضيون والمزيد من الأمريكيين السود الذين تم ترشيحهم والذين أصبحوا نجومًا صاعدين على وشك أن يصبحوا أسماء مألوفة.

يحتفل شهر التاريخ الأسود ويكرم إنجازات الأمريكيين السود طوال شهر فبراير.

التشغيل الآن: قائمة إلهام "GMA" تحتفل بأولئك الذين يصنعون تاريخ السود الآن

يلعب الآن: تاريخ شهر تاريخ السود

يلعب الآن: Aquarium يقيم مسابقة تسمية لأخطبوط المحيط الهادي العملاق

الآن اللعب: يموت صبي يبلغ من العمر 10 سنوات متأثراً بجراحه التي أحدثها طلق ناري في رأسه

الآن اللعب: راكب أمواج يعض من قبل سمكة قرش بيضاء كبيرة على شاطئ كاليفورنيا

تلعب الآن: عدد القتلى يقف عند 9 في انهيار مبنى في فلوريدا

الآن اللعب: جملة شوفين تعكس بالتأكيد الجدية: مينيسوتا إيه جي كيث إليسون

يلعب الآن: "سنستمر في العمل حتى يخرج الجميع": Surfside Mayor Charles Burkett

اللعب الآن: الغضب والإحباط بينما تنتظر العائلات أخبارًا عن أحبائهم

الآن قيد التشغيل: تواصل فرق الإنقاذ عند انهيار المبنى مكافحة الحرائق داخل الحطام

التشغيل الآن: لا يزال الأصدقاء والعائلة يأملون في انتظار معلومات عن الضحايا المفقودين

قيد التشغيل الآن: مخاوف جديدة بشأن متغير دلتا

تلعب الآن: تحديث حول البحث عن ضحايا انهيار مبنى في فلوريدا

التشغيل الآن: تسجيل الحرارة في شمال غرب المحيط الهادئ

تلعب الآن: تحطم منطاد الهواء الساخن المميت في نيو مكسيكو

يلعب الآن: تتدفق التحية على أولئك الذين لم يعرف مصيرهم في انهيار مبنى سكني

يلعب الآن: يستمر البحث والإنقاذ اليائس بعد انهيار مبنى سكني

تلعب الآن: يرتفع عدد القتلى إلى 5 في انهيار مبنى في فلوريدا

يلعب الآن: رجل يفتح باب الطائرة ويقفز في طريق التاكسي

تلعب الآن: الحكومة الأمريكية تصدر تقريرًا عن "ظواهر جوية غير مبررة"


إليك كيفية الاحتفال بشهر تاريخ السود

موضوع شهر التاريخ الأسود 2021 هو "العائلة السوداء: التمثيل والهوية والتنوع" ، الذي اختارته جمعية دراسة حياة الأمريكيين من أصل أفريقي وتاريخهم.

تقدم العديد من المؤسسات ، بما في ذلك ASAALH ومتحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي ، برامج رقمية لمن يحتفلون في المنزل.

يقدم NAACP إرشادات للشركات حول أفضل طريقة لتكريم شهر التاريخ الأسود.

كيف لا تحتفل بشهر تاريخ السود: وماذا يمكنك أن تفعل بدلا من ذلك

اقترح كينغ موقع blackpast.org و Black History 101 Mobile Museum وكتب "A Black Women's History of the United States" و "From Slavery to Freedom" كمصادر لأولئك الذين يتطلعون إلى معرفة المزيد عن تاريخ السود.

شدد كينج على أن المعلمين يجب أن "يدرسوا تاريخ السود من وجهات نظر السود". وقدم سبعة مبادئ توجيهية للمعلمين لاستكشافها عند تدريس تاريخ السود:

  • القوة والقمع والعنصرية
  • الوكالة السوداء والمثابرة والمقاومة
  • أفريقيا والشتات الأفريقي
  • الفرح الأسود والحب الأسود
  • الهويات السوداء - بخلاف الرجال السود من جنسين مختلفين ، مسيحيين ، من الطبقة الوسطى
  • الخلاف التاريخي الأسود والجوانب الإشكالية للتاريخ الأسود
  • التميز الأسود

قال هيرشمان إن أحد المجالات التي يجب التركيز عليها هو الحصول على "فهم دقيق لإعادة الإعمار" ، في الفترة التي تلت الحرب الأهلية ، لمساعدة الأمريكيين على فهم "الأشكال المعاصرة للعنف العنصري مثل السجن الجماعي".

وقال إنه من المهم التعرف على الطرق العديدة التي يتم بها إدخال العنصرية في الأنظمة التأسيسية لأمريكا.

وقال: "إنه بالتأكيد عمل بعمق في هيكل البلد".

قال جرايمان ، مطور الموظفين في مركز مورنينجسايد لتدريس المسؤولية الاجتماعية في مدينة نيويورك ، إن تدريس تاريخ السود يجب أن يتجاوز شهر فبراير. كانت معلمة لغة إنجليزية سابقة ، اقترحت إدراج المزيد من المؤلفين السود مثل جيمس بالدوين في الشريعة الأدبية.

قال جرايمان: "يجب دمج المساهمات التاريخية للسود في المناهج الدراسية".


شاهد الفيديو: هذا ما يحدث عندما يغضب الملك 10 لحظات صادمة أثبت فيها الأسود أن على السياح على البقاء داخل سياراتهم


تعليقات:

  1. Vale

    يمكنني أن أقترح عليك زيارة الموقع ، حيث يوجد الكثير من المعلومات حول هذه المشكلة.

  2. Saad

    لا يقترب مني تمامًا. هل يمكن أن تظل المتغيرات موجودة؟

  3. Issiah

    أعتذر أنني أقاطعك.

  4. Donos

    أعتقد أنك مخطئ.

  5. Adolphus

    هذه المعلومات غير صحيحة

  6. Bralrajas

    رائع! شكرًا!



اكتب رسالة