باربرا مورغان

باربرا مورغان


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولدت باربرا مورغان في بوفالو ، كانساس ، في عام 1900. بعد أن درست الفن في جامعة كاليفورنيا ، درست في سان فرناندو ، كاليفورنيا (1923-24).

قابلت مورغان إدوارد ويستون الذي شجعها على التصوير. انتقلت إلى نيويورك وأصبحت عضوًا في Photo League. في عام 1935 بدأت تصوير مارثا جراهام وأدى ذلك إلى نشر مارثا جراهام: ستة عشر رقصة في الصور (1941).

أنشأ مورغان استوديوًا في سكارسديل بنيويورك ، وأصدر كتابًا ثانيًا ، أطفال الصيف، حول الأطفال في المخيم الصيفي ، تم نشره في عام 1951.

توفيت باربرا مورغان في شمال تاريتاون عام 1992.


باربرا سي الأردن

صعدت عضو الكونجرس عن ولاية تكساس باربرا جوردان (1936-1996) إلى المسرح الوطني من هيوستن و # x2019s إلى حد كبير من أصل أفريقي أمريكي فيفث وارد ، لتصبح مدافعة عامة عن دستور الولايات المتحدة وحضور قيادي في سياسات الحزب الديمقراطي لمدة عقدين. كانت أول امرأة سوداء منتخبة في مجلس الشيوخ بولاية تكساس وأول امرأة سوداء من تكساس في الكونغرس. بصفتها عضوًا في اللجنة القضائية بمجلس النواب ، ألقت الكلمة الافتتاحية المؤثرة لريتشارد نيكسون & # x2019s 1974 الاستماع إلى عزل. تقاعدت بعد ثلاث فترات في الكونجرس لتصبح أستاذة وداعية للسياسة.


باربرا مورغان - التاريخ

أنت تستخدم ملف عفا عليها الزمن المتصفح.

باربرا مورغان ، مارثا جراهام

هوراس بالارد ، أمين مساعد

تم التقاط الصور بين عامي 1935 و 1940 ، ونشرت الصور باربرا مورغان في مارثا جراهام: ستة عشر رقصة في الصور (1941) من بين أكثر الشخصيات شهرة في تاريخ الرقص والأداء. تنقل كل صورة اهتمام مارثا جراهام وباربرا مورغان الخاص بالإيماءات والضوء والتكوين والخط والسرد المرئي. تجمع "الإيماءات المعلقة" خمس صور لمورغان من المجموعة.

في 10 مارس ، سيعيد طلاب Artist-in-Residence in Dance ، إيريكا دانكمير ، وطلاب ويليامز تنظيم احتفال مارثا جراهام (1934). تم تصوير رقصة الخاتم الأيقونية من الباليه في واحدة من الصور الخمس المدرجة في المعرض. يسلط هذا الأداء الضوء على الرقص والتصوير كوسيلة حيوية لتحليل وتذكر الماضي. يعمل فيلم Sam Gilliam's Situation VI-Pisces 4 (1972) ، في المعرض المجاور ، كبيئة رسامية للأداء ، حيث يضع غراهام وجيليام ومورغان - ثلاثة مبتكرين في الخط والتكوين والإيماءة - في حوار.

الفنانة المقيمة في Dance Erica Dankmeyer تعيد تمثيل "الاحتفال" الأيقوني لمارثا غراهام (1934).


الخلفية

بدأت قصة توم رونيون والمكان القديم في رحلة قطار توم خارج الغرب للانضمام إلى بقية رونيون كلان الذين قاموا بالرحلة من نيويورك. في تلك الأيام ، كان الفحم في حالة تدهور ، وقد دفع هذا بارون الفحم رونيونز لتجربة حظهم في جنوب كاليفورنيا. كانت أيام طفولة توم تتجول في التلال ، ووادي العائلة (Runyon Canyon) ، وبساتين الأفوكادو بعد ذلك يتم زراعتها في هوليوود. لاحقًا ، في سنوات مراهقته ، كان يربي الصقور للصيد ، ويدير خطًا للصيد في التلال المحلية للعبة والجلود - كان توم يطور ذوقه للأجرة المحلية.

خلال أواخر الثلاثينيات عندما أصبحت "البلدة" أكثر اكتظاظًا بالسكان ، انتقلت والدة توم كورنيليا رونيون غربًا إلى الضواحي النائية لساحل ماليبو ، وبنت منزل Runyon House الذي لا يزال قائمًا. كانت كورنيليا - التي كانت أرملة في ذلك الوقت - قد بدأت في النحت على الحجر وتسلية جمهور الفن والفيلم الناشئ في لوس أنجلوس في منزلها على جانب الجرف ، مما أعطى توم فهمًا لما يتطلبه الأمر لجذب انتباه الجمهور.

عندما أظلمت السماء ولوح في الأفق ، انخرط توم في سلاح الجو وخدم في شمال إفريقيا خلال الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب ، ظل توم في سلاح الجو وترقى إلى رتبة رائد. وفر توم ماله أثناء الخدمة ، وبعد عودته إلى الحياة المدنية بدأ في شراء أرض في ماليبو. بسعر مذهل يبلغ 38 دولارًا للفدان ، كان ناجحًا وقادرًا على إعالة نفسه ماليًا.

أصبح توم صديقًا وشريكًا أرضيًا لدودلي ميرفي الذي افتتح مؤخرًا مطعم وفندق Holliday House في الموقع الذي أصبح الآن Geoffrey’s. أعطت هوليداي هاوس توم طعم أسلوب حياة صاحب المطعم. في هذا الوقت ، كان توم يعيش على رصيف سانتا مونيكا فوق دوامة الخيل. سرعان ما تزوج توم ، المعروف بحفلاته البرية الانتقائية ، من حب حياته باربرا ، وهي فنانة لها قصتها الملونة.

سعيًا وراء مغامرة جديدة ، انطلق توم في التلال التي أحبها ، وذهب إلى متجر هانك الريفي المغلق ومكتب بريد كورنيل ، والذي اعتبره جوهرة في الخام - وهذا يعني ليس فقط حالة المبنى. في الستينيات ، لم تكن منطقة كورنيل على ما هي عليه اليوم. كان هيلبيليز ورعاة البقر والقوم الجيدون من السكان المحليين. اكتشف فرصة عظيمة محتملة ، اشترى المبنى على الفور ، وبدأ العملية التدريجية لافتتاح المكان القديم.

العناية بالمتجر قبل المكان القديم

كورنيليا رونيون (والدة توم) وجيسون روباردز

على اليمين صاحب مزرعة الكرمل Stuyvie Fish

ريتشارد ماك يرتدي قبعة رعاة البقر

جايسون روباردز ، ستويفي فيش ، كونراد هول ، كاثرين روس

الشباب اليساندرا خارج الظهر

رئيس الوزراء

استغرقت تجديدات The Country Store & amp Post Office بضع سنوات ، ولكن أخيرًا كان The Old Place جاهزًا للظهور لأول مرة ، وافتتح في عام 1970 مع مجموعة من الشخصيات التي ستطلق عليه المنزل. اجتذب The Old Place مجموعة واسعة من الرعاة من عائلات كاليفورنيا القديمة إلى نجوم Malibu المحليين الذين يبحثون عن حشد فريد حيث تمت معاملة الجميع بنفس الطريقة. تم إنشاء مجموعة من نجوم السينما ومشغلي الجرارات والعاملين في الهواء الطلق والفنانين والقوم العاديين المختلطين في مساحة صغيرة ، وتم إنشاء السحر. كان هذا هو القلب الحنون لما نعتز به اليوم - روح المكان مع جوهر الصدق والشخصية والإنسانية. في ليلة الافتتاح 1970 - مع اصطياد الخنزير البري على الشواية في بيج سور وتدفق المشروبات - بدأ The Old Place يملأ بالدخان الذي يمنحنا نكهة اليوم.

مع مرور الوقت وازدهار المطعم ، استمر توم في البناء على الأرض المحيطة ، لتوضيح رؤيته الأصلية لخلق مكان يكون فيه الوقت متراجعًا بعض الشيء. استغرق الأمر بعض الوقت ، ولكن توم قام ببناء المبنيين المجاورين بجانب المطعم ، حيث شارك جميع أفراد الأسرة في البناء. حتى اليوم التحسينات على الممتلكات مستمرة. على سبيل المثال ، بلاط العمل من قبل استوديو أليساندرا رونيون يمكن رؤية تفاصيل بعض هذه المشاريع الجديدة والمباني الملحقة. من خلال جهودهم ، أعاد Runyons الآن جزئيًا إحياء قرية كورنيل الصغيرة ، وهي مدينة جميلة وغريبة بشكل غير عادي تتطور باستمرار.

اليوم

واليوم ، يواصل مورجان رونيون ، ابن توم ، بفخر التقليد الذي نشأ عنه والده.

المكان القديم جنبا إلى جنب مع مصنع نبيذ كورنيل و تحف شارم دانتان يقدم تجربة طعام جميلة لا تنسى وفريدة من نوعها.


معلومات عنا

تعود مشاركة جمعية الشبان المسيحيين في مقاطعة مورغان إلى عام 1905 عندما تم تقديم برامج القيادة الشبابية لجمعية الشبان المسيحيين في مدرسة مارتينسفيل الثانوية. تم تأسيس Morgan County YMCA في عام 1961 بعد مسح ترفيهي أجرته جامعة إنديانا. نمت المنظمة من مصلحة Jaycees ومجموعة من رجال الأعمال.

تبرع ويليام شواب بالمبنى الأول الذي تم نقله إلى تل كننغهام في أكتوبر من عام 1961. وفي الشهر التالي ، تم تسمية الضباط الأوائل: هارولد كيمب ، الرئيس ، ويلبر كيندال ، النائب الأول للرئيس ، السيدة لي ديفيد ، النائب الثاني للرئيس ، توماس هورسي ، السكرتير وجون هولدن ، أمين الصندوق.

في عام 1965 ، أصبحت جمعية الشبان المسيحية بمقاطعة مورغان فرعًا لجمعية الشبان المسيحية في إنديانابوليس الكبرى. بعد ثلاث سنوات ، بدأ المجلس حملة تمويل بقيمة 450 ألف دولار لبناء مبنى جديد على موقع بمساحة خمسة ونصف فدان قبالة طريق الولاية 37 خلف مخزن الأسلحة. تم تخصيص هذا المبنى باسم YMCA في مقاطعة مورغان في عام 1970. في عام 1974 ، أعيدت تسمية المبنى تكريماً للراحلة باربرا ب.

بحلول عام 1979 ، كانت الحاجة إلى التوسع واضحة ، لذا أطلق المجلس مرة أخرى حملة تمويل لإضافة مركز للياقة البدنية وملاعب كرة المضرب ومضمار جري داخلي. تم تخصيص مركز Kendall للياقة البدنية في عام 1982 على شرف السيد والسيدة Wilbur Kendall.

أدى اتفاق بين المجلس المحلي ومجلس YMCA في إنديانابوليس الكبرى إلى بدء حملة الاستقلال في عام 1996 وبحلول عام 1998 بدأت باربرا ب.

تشمل بدايات بعض البرامج الرئيسية لبرنامج Y ما يلي:

    في عام 1979
  • بدأت Y Ball (كرة السلة للشباب) في عام 1981 في 1991 في مدارس Martinsville ، 1992 في مدارس Mooresville و Monrovia ، 2016 في Eminence. برنامج التربية البدنية عام 2001

أدى تجديد المرفق في عام 2010 إلى إلغاء ملاعب كرة المضرب ومضمار الجري للسماح بتوسيع منطقة للأوزان الحرة ودروس اللياقة البدنية وآلات القلب.

يواصل Y العمل بشكل وثيق مع المدارس من خلال المنح لتقديم برامج مثل الانضمام إلى الأغلبية والمشروع 21. تسعى Y جاهدة لتكون المركز المجتمعي لمقاطعة مورغان وقائدة في تنمية الشباب والحياة الصحية والمسؤولية الاجتماعية.


عودة تحدي الحرف والحرف إلى الولايات المتحدة

في عام 1868 ، بعد نهاية الحرب الأهلية الأمريكية وتحرير العبيد ، عادت الحرف مع أطفالها الثلاثة الصغار إلى الولايات المتحدة. في عام 1870 ، بمساعدة تمويل من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في بوسطن ، أنشأ الزوجان مدرستين للأمريكيين الأفارقة & # x2014one للبالغين وواحدة للأطفال & # x2014 على حدود ساوث كارولينا وجورجيا. بعد & # x201Cnight راكبي الدراجات ، & # x201D مقدمة إلى Ku Klux Klan ، أحرقت المدرستين ، بنت الحرف مدرسة جديدة في وودفيل ، جورجيا.

أصبح وودفيل ناجحًا ، حيث قدم للناس في المجتمع الأسود دروسًا في الرياضيات والقراءة والكتابة والزراعة. بينما ركزت إيلين وأطفالهم على التدريس ، عمل ويليام على جمع التبرعات لإبقاء المدرسة مفتوحة. مع نمو كلمة نجاح المدرسة و # x2019 ، أثار ذلك أيضًا انتقادات. في عام 1876 ، اتُهم ويليام كرافت بإساءة استخدام الأموال التي تم جمعها لمساعدة المدرسة. يشتبه مكاسكيل في أن الاتهامات جاءت نتيجة رد فعل عنيف على إلغاء الرق ونجاح الحرف.

& # x201C كان هناك بالفعل الكثير من الغضب بشأن خسارة الكونفدرالية وخسارة الاتحاد ، أدى وصول ويليام وإلين كرافت إلى تفاقم هذه التوترات ، & # x201D يقول مكاسكيل. '' دمرته سنوات طويلة من الحرب والمجاعة. & # x201D

على الرغم من أن ويليام حاول رفع دعوى قضائية بتهمة التشهير في عام 1878 ، إلا أنه خسر ، وبقيت سمعته مشوهة. بعد فترة وجيزة من المحاكمة ، أغلقت المدرسة. انتقلت الحرفان ، بعد أن فقدتا أرضهما وغرقتا في الديون ، للعيش مع ابنتهما وزوجها في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا في عام 1890. وتوفيت إيلين بعد عام واحد ، وتوفي ويليام في عام 1900. & # xA0

على الرغم من أن الأمر قد يبدو وكأنه نهاية مريرة لقصة مظفرة ، إلا أن الحرف اليدوية كانت قادرة على قضاء أيامها الأخيرة محاطة بالعائلة & # x2014 السبب الحقيقي الذي جعلهم يخاطرون بحياتهم للوصول إلى الحرية قبل نصف قرن.


باربرا مورغان - التاريخ

(من عند المنطقة والعرق وإعادة الإعمار: مقالات في تكريم سي فان وودوارد. إد. مورجان كوسر وجيمس إم ماكفرسون. نيويورك / أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1982 ، ص 143-177.)

باربرا جيه فيلدز

لعبت فكرة العرق دورًا في الطريقة التي يفكر بها الأمريكيون في تاريخهم على غرار التاريخ الذي لعبته في السابق الحدود ، وإذا كان هناك أي شيء ، فهو أكثر ديمومة. بعد فترة طويلة من فقدان فكرة الحدود قوتها للقيام بذلك ، يستمر مفهوم العرق في إغراء العديد من الناس بالاعتقاد الخاطئ بأن التجربة الأمريكية تشكل الاستثناء العظيم في تاريخ العالم ، وهو الانحراف الكبير عن الأنماط التي يبدو أنها تحمل أي شخص آخر. . في أماكن أخرى ، ربما تكون الطبقات قد صارعت على السلطة والامتياز ، على القمع والاستغلال ، على الحواس المتنافسة للعدالة والحق ، لكن في الولايات المتحدة ، كانت هذه ثانوية بالنسبة لموضوع العرق الكبير والشامل. كتب يو بي فيليبس ذات مرة أن التصميم على الحفاظ على بلد الرجل الأبيض كان الموضوع الرئيسي لتاريخ الجنوب. اليوم ، بعد أن تأثرت بالآمال الفاشلة لعصر الحقوق المدنية وشعرت بالذهول حقًا من التحول الساخر للأحداث الذي بدا في بعض الأحيان أنه يمنح كو كلوكس كلان نفس القدر من المكانة في كاليفورنيا وميتشيغان كما في جورجيا أو ميسيسيبي. من شأنه أن يوسع للأسف قول فيليبس. قد يقولون إن التصميم على إبقاء الولايات المتحدة بلد الرجل الأبيض كان الموضوع الرئيسي للتاريخ الأمريكي ، وليس فقط الجنوبي. كانت العنصرية عيب أمريكا المأساوي.

كانت أسئلة اللون والعرق في قلب بعض أهم الأحداث في التجربة الأمريكية والأمريكيين

أكملت هذا المقال عندما كنت باحثًا زائرًا في مركز وودرو ويلسون الدولي للعلماء ، مؤسسة سميثسونيان. خلال تلك الفترة حصلت على دعم زمالة من مؤسسة فورد.

على تعليقاتهم على المخطوطة ، أود أن أشكر الأشخاص التالية أسماؤهم: إيرا برلين ، وديفيد بريون ديفيس ، وكارين إي فيلدز ، ويوجين د. وجوزيف بي ريدي وريتشارد ستيتس ولورانس وايتهيد وهارولد د. وودمان.

تستمر في العيش مع عواقبها القبيحة والمتفجرة. سيكون من العبث والاستفزاز التافه إنكار ذلك ، وليس في نيتي أن أفعل ذلك. أعتزم أن أقترح أن الأمريكيين ، بما في ذلك العديد من المؤرخين ، يميلون إلى منح العرق مكانة ما وراء التاريخ ، شبه ميتافيزيقية ، والتي تزيله من كل إمكانية للتحليل والفهم. لا يمكن تحليل الأيديولوجيات ، بما في ذلك العرق ، بشكل صحيح إلا على مسافة آمنة من تضاريسهم. تفترض TQ ، قصدًا أو تقصيرًا: أن العرق هو ظاهرة خارجية. التاريخ لاتخاذ موقف داخل تضاريس الأيديولوجية العنصرية وأن يصبح غير مدرك & # 150 وبالتالي لا جدال - ضحية.

الخطوة الخاطئة الأولى في هذا الاتجاه هي الأسهل: افتراض أن العرق حقيقة مادية يمكن ملاحظتها ، شيء ، وليس فكرة أيديولوجية عميقة وجوهرية. تضمنت مقالة صحفية حديثة حول التكوين المتغير لسكان واشنطن العاصمة البيان التالي: & quot ؛ تضاعف عدد سكان منطقة واشنطن من الأعراق بخلاف البيض أو الأسود ، أي الآسيويين بشكل أساسي ، ثلاث مرات بين عامي 1970 و 1977. الإحصائيات الحديثة المكافئة لتلك الخاصة بالعنصرية المجموعات غير متاحة لذوي الأصول الأسبانية ، الذين هم مجموعة عرقية وليست فئة عرقية منفصلة. & quot2 ما الذي يجعل من ذوي الأصول الأسبانية مجموعة عرقية ، في حين أن السود والبيض والآسيويين هم مجموعات عرقية؟ من المفترض ، حقيقة أنهم ، في حين أنهم يتشاركون لغة (لا أحد ، بالتأكيد ، يفترض أن جميع ذوي الأصول الأسبانية يشتركون في ثقافة واحدة) ، إلا أنهم لا يشكلون نوعًا ماديًا واحدًا وينحدرون من بلدان مختلفة. ولكن بناءً على هذا المنطق ، فإن الأمريكيين البيض والسود يشكلون مجموعة عرقية: إنهم في الأصل من بلدان مختلفة ، ومن المؤكد أنهم لا يشبهون جميعًا ، لكنهم يتشاركون لغة. * ماذا عن الآسيويين؟ إنهم ليسوا من نوع مادي واحد وهم أيضًا يأتون من بلدان مختلفة. بالتمسك بالاستخدام الشائع ، من الصعب رؤية كيف يمكن تصنيفهم إما على أنهم عرق واحد أو مجموعة عرقية واحدة: فهم لا يتشاركون جميعًا في لغة أو ثقافة.

ثم ماذا عن السود؟ إنهم لا يبدون متشابهين ، فقد جاءوا في الأصل من بلدان مختلفة ، ويتحدثون لغات مختلفة ، ولديهم ثقافات مختلفة. في ذروة تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، أدرك كل من التجار وعملائهم أن البضائع

* يتبادر إلى الذهن في هذا الصدد السطر الرائع في فيلم Little Big Man ، عندما يتحدث الهندي القديم عن المحررين مثل & quotthe black white men. & quot

تضمنت سفن الرقيق أفارقة من خلفيات وطنية وثقافية ولغوية مختلفة. تحدث المزارعون الذين يشترون العبيد بالتفصيل ، وإن كانت مضللة بلا شك ، عن الخصائص المتنوعة لكورومانتيس ، والماندينغو ، والفولا ، والكونغو ، والأنغولا ، والإيبوس ، والويداه ، والناغو ، والبابا ، والغابون. يمكن للمشترين والبائعين المتمرسين التمييز بينهم من خلال البصر والكلام ، وستختلف الأسعار وفقًا لذلك .3 السود ، بعبارة أخرى ، لم يكونوا في البداية مجموعة عرقية أكثر من ذوي الأصول الأسبانية. في عصر تجارة الرقيق ، كانت هناك حقيقة اجتماعية - أن هؤلاء الناس جميعًا ينتمون إلى نفس القارة الغريبة وأنهم جميعًا مقدرون للعبودية - جعلت أوجه التشابه بينهم ، من حيث المبدأ ، أكثر أهمية من الاختلافات. أدت تجربتهم اللاحقة في العبودية ، لا سيما في شكلها في أمريكا الشمالية ، في النهاية إلى أن تطغى أوجه التشابه على الاختلافات في الواقع أيضًا.

قد تكون مغالطة اعتبار العرق كحقيقة جسدية أكثر احتمالًا لتلقي التعبير المفتوح في أعمدة الصحيفة أكثر من العمل الأكاديمي الدقيق ، ولكن في لحظات الاسترخاء العقلي ، غالبًا ما يتقبله المؤرخون ضمنيًا. قليلون ، ربما ، سيكونون أصلعًا في هذا الصدد مثل Harmannus Hoetink ، الذي يتحدث عن & quotsomatic standard images & quot كقوة نفسية اجتماعية تحدد السلوك البشري .5 ومع ذلك ، في مناقشة أقرب اتصال بين الإنجليز والأفارقة ، يضع Winthrop Jordan ضغطًا كبيرًا على رد فعل الإنجليز على لون الأفارقة: & quot؛ وصف الإنجليز الزنوج بأنهم سود - وهو مصطلح مبالغ فيه يشير في حد ذاته إلى أن بشرة الزنجي كان لها تأثير قوي على تصوراتهم. حتى شعوب شمال إفريقيا بدت مظلمة جدًا لدرجة أن الإنجليز يميلون إلى تسميتها "السود" وسمحوا لمزيد من التحسينات بالمرور. أصبح اللون الأسود مرتبطًا بشكل عام بأفريقيا لدرجة أن كل أفريقي بدا وكأنه رجل أسود. & quot6 ليس هناك سبب للشك في أن مثل هذا التباين اللافت في اللون من شأنه أن يلفت انتباه الإنجليز الذين يواجهونه لأول مرة. لكن من المؤكد أن ظروفًا أخرى تعتبر أقوى من التأثير النفسي للون على هذا النحو لحقيقة أن الإنجليز لم يتأخروا في التدرجات اللونية. ليس أقلها حقيقة أنه مع كل الاختلافات في المظهر ، كان هؤلاء الناس جميعًا يسكنون نفس القارة الغريبة والبعيدة. يشير بيان الأردن الخاص بشمال إفريقيا إلى أن تعميم الإنجليز كان قائمًا على الجغرافيا بقدر ما يعتمد على اللون. يعود جوردان إلى أرضية أكثر صلابة عندما يقول: & quot؛ The Negro's color. . بمثابة علامة واضحة للغاية تحدد السكان الأصليين للقارة البعيدة التي

لقد عرف المسيحيون على مدى عصور بأنها أرض الرجال الذين يعانون من خلل جذري في الدين. & quot7 كان بعض هؤلاء الغرباء الغريبين ذوي البشرة الداكنة من السكان الأصليين ، دعنا نقول ركنًا بعيدًا من أوروبا تعثر فيه الإنجليز فجأة ودون قصد بعد زياراتهم الأولى بالنسبة لأفريقيا ، من المحتمل أن يؤدي الاختلاف في الأصل الجغرافي وحده بالإنجليزية إلى إضفاء أهمية على - وبالتالي الانتباه شفهيًا للاختلافات في المظهر ، والتي بدت بالنسبة لهم غير ذات أهمية في سياق القارة الأفريقية.

الأفكار المتعلقة بالألوان ، مثل الأفكار المتعلقة بأي شيء آخر ، تستمد أهميتها ، بل في الواقع تعريفها ، من سياقها. لا يمكن أن يكونوا رد الفعل غير الوسيط للانطباعات النفسية أكثر من أي أفكار أخرى. إنه السياق الأيديولوجي الذي يخبر الناس بالتفاصيل التي يجب ملاحظتها ، وأيها يجب تجاهلها ، وأيها يجب اعتباره أمرًا مفروغًا منه عند ترجمة العالم من حولهم إلى أفكار حول هذا العالم. لا يزعج الأمريكيين في أواخر القرن العشرين أن مصطلح & quotblack & quot يمكن أن يشير إلى الأشخاص البيض جسديًا ، لأن السياق الأيديولوجي الذي لا يدركونه عمومًا قد علمهم منذ فترة طويلة أي التفاصيل يجب اعتبارها مهمة في تصنيف الأشخاص. وتختلف القواعد. يعلم الجميع ، أو على الأقل يعرف كل شخص أسود ، أن هناك أفرادًا سيتم تصنيفهم بلا تردد على أنهم سود في لويزيانا أو ساوث كارولينا ومثلهم بدون تردد & quot؛ مخطئ & quot؛ للبيض في نبراسكا أو أيداهو أو شبه جزيرة ميشيغان العليا. وفقًا لقصة ربما تكون ملفقة ولكنها مع ذلك حكيمة ، سأل صحفي أمريكي ذات مرة الراحل بابا دوك دوفالييه من هايتي عن النسبة المئوية من سكان هايتي من البيض. كانت إجابة دوفالييه ، بشكل مذهل بما فيه الكفاية ، & quot؛ ثمانية وتسعين في المائة. & quot ؛ كان الصحفي الأمريكي المذهول متأكدًا من أنه إما أسيء فهمه أو أسيء فهمه ، وطرح سؤاله مرة أخرى. أكد له دوفالييه أنه سمع وفهم السؤال جيدًا ، وأعطى الإجابة الصحيحة. تكافح من أجل فهم هذه المعلومة المذهلة ، سأل الأمريكي أخيرًا دوفالييه: & quot ؛ كيف تعرف الأبيض؟ & quot ؛ أجاب دوفالييه على السؤال بسؤال: & quot يقول دوفالييه إن أي شخص لديه دم أسود يعتبر أسودًا ، أومأ برأسه وقال ، "حسنًا ، هذه هي الطريقة التي نعرّف بها اللون الأبيض في بلدي. & quot

حتى في الحالة المحدودة للاتصالات المبكرة بين الأوروبيين والأفارقة ، عندما كان السياق بالتعريف أقل

بالتفصيل ، استفاد الناس من أي نقاط مرجعية يسهل تسليمها لاستيعاب التجربة الجديدة. ساهمت التقاليد الكتابية والخرافات الشعبية وتقاليد العصور في هذه العملية بالتأكيد. لكن النقاط المرجعية الرئيسية تُعطى على الفور من خلال الظروف الاجتماعية التي يحدث فيها الاتصال. الناس أسرع مما يعتقد علماء الاجتماع أحيانًا أنهم يتعلمون من خلال التجربة ، وأبطأ بكثير مما يفترض علماء الاجتماع عادة تنظيم ما تعلموه في أنماط متسقة منطقيًا. وبالتالي فهم قادرون على & quot؛ معرفة & & quot؛ ما علمته التجربة وما غرسه التقليد في نفس الوقت ، حتى عندما يكون الاثنان متعارضين. من محاولات فهم رد فعل الناس تجاه بعضهم البعض (وكذلك محاولات فهم أشياء أخرى كثيرة في مجال الشؤون الإنسانية). 9

توضح دراسة والتر رودني الراحل لساحل غينيا العليا أن البرتغاليين الذين أرادوا القيام بأعمال تجارية في المنطقة كان عليهم أن يتصالحوا مع سيادة الحكام الأفارقة الذين واجهوهم. بعبارة أخرى ، فهموا التفوق الفعلي للأفارقة من وجهة نظر السلطة السياسية - تلك الحقائق الأكثر جوهرية. تعلموا العيش والعمل في عالم يسيطر عليه هذا الواقع ، فقد تعلموا بالضرورة في النهاية تقدير بعض الفروق الثقافية الدقيقة للمجتمعات التي كانوا مدركين تمامًا لكونهم ضيوفًا محتملين. حتى لو كانوا قادرين على التحدث ، بعد ذلك أو في وقت لاحق ، من حيث التفوق على مضيفيهم الأفارقة ، فإنهم يعرفون بشكل أفضل. أو ، بشكل أكثر دقة ، كانوا يؤمنون في نفس الوقت ولا يؤمنون بتفوقهم الخاص ، ولم ينزعجوا كثيرًا من التناقض. كانوا قادرين ، مثلهم مثل جميع البشر ، على تصديق أشياء غير متوافقة في منطق صارم. لا يمكن لأي تاجر أن يواجه وتعلم كيفية تهدئة سلطة زعيم أفريقي أن يعتقد عمليًا أن الأفارقة كانوا طيعين أو طفوليين أو بدائيين. إن الظروف العملية التي واجه فيها الأوروبيون الأفارقة في إفريقيا تجعل أي محاولة لاحتواء ردود أفعال الأوروبيين تجاه الأفارقة ضمن الصور النمطية الأدبية التي تتبعها العلماء عبر العصور بمثابة مواقف عرقية منفصلة. 10

انخرط البرتغاليون في أنشطة تبشيرية مبكرة بين الأفارقة ، ومن المفهوم أنهم بذلوا آلامًا خاصة مع القادة الذين كان تعاونهم ضروريًا. (في شكل مخفف هذا

استمر النشاط في سياق تجارة الرقيق.) قام الأوروبيون الذين حدث اتصالهم بالأفارقة على أساس مختلف - وتغير البرتغاليون كأساس لهم - بشكل طبيعي بعمل توليفة مختلفة لمفاهيمهم المتناقضة حول الأفارقة. على الرغم من أن المقارنة مع البرتغاليين ربما حذرته من مثل هذا الاستنتاج ، إلا أن وينثروب جوردان يعتبر أن غياب النشاط التبشيري المبكر من قبل الإنجليز في إفريقيا كان نتيجة اللون. للتأكيد على هذه النقطة ، يقارن طموحات الإنجليز التبشيرية فيما يتعلق بالهنود الأمريكيين - مع عدم اكتراثهم بالعمل التبشيري بين الأفارقة. مررًا بخفة إلى حد ما الاختلافات المهمة جدًا في السياق الاجتماعي الذي واجه فيه الإنجليز الأفارقة في إفريقيا والهنود في أمريكا ، استنتج أن التمييز الذي جعله الإنجليز فيما يتعلق بالتحول كان على الأقل في بعض المقاييس الصغيرة على غرار الاختلاف الذي رأوه في الجلد اللون. & quot11

سيكون من التهور بالطبع القول بأن الإنجليز فشلوا في ملاحظة الاختلاف في اللون والمظهر العام بين الأفارقة والهنود الأمريكيين. ومع ذلك ، فإن السؤال هو ما إذا كان من المناسب اعتبار هذا سببًا لاختلاف مسارهم فيما يتعلق بشخص واحد والآخر. الحقيقة هي أنه عندما ذهب الإنجليز في نهاية المطاف إلى إفريقيا في مهمة مماثلة لتلك التي وصلوا إليها في أمريكا - أي الاستيطان ، في تصادم مباشر مع السيادة الإقليمية والسياسية للشعوب الأفريقية - فقد انخرطوا في نشاط تبشيري أكبر بكثير. أكثر من أي شيء وجهوه للهنود التعساء. وكانت النتائج أكثر أهمية بكثير. (12) في هذه الحالة ، يُعزى الاختلاف ، ليس إلى المواقف حول اللون ، ولكن إلى اختلاف ملحوظ بين القرنين التاسع عشر والسابع عشر. لأنه بحلول القرن التاسع عشر ، اشتمل المسعى الاستعماري على خطط للسكان الأفارقة كان من الممكن أن يتعرضوا للخطر بشكل خطير من خلال إبادتهم على وجه التحديد ، وإنشاء مناطق نفوذ إمبراطوري من شأنها استبعاد القوى الأوروبية المتنافسة ، وإنشاء وتوسيع الأسواق لإنتاج المدن الكبرى. الصناعة ، وتوفير العمل المأجور للمناجم والعقارات. هذه الخطط سوف يخدمها بشكل أفضل ضم السيادة الأفريقية بدلاً من إزالتها. 13 وهكذا فإن مجال العمل التبشيري لم يكن محجوبًا قبل الأوان بسبب اختفاء الأهداف المحتملة.

فكرة شخص ما عن شخص آخر ، حتى عندما يتجسد الاختلاف بينهما في أكثر الشخصيات المادية إثارة للإعجاب-

يتم دائمًا التوسط في الفاعلية من خلال السياق الاجتماعي الذي يتلامس فيه الاثنان. يظل هذا صحيحًا حتى عندما توفر التقاليد العريقة مع مرور الوقت مفردات للتفكير والحديث عن الأشخاص الآخرين تتعارض مع التجربة المباشرة. في هذه الحالة ، توجد المفردات والتجربة جنبًا إلى جنب. هذا هو السبب في أن المسافرين الذين يعرفون أن الأفارقة يأتون بجميع الألوان يمكنهم التحدث عن & quotblack & quot الأفارقة لماذا يمكن للتجار الذين استمتعوا & quot؛ المتحضرين & quot؛ من وسائل الراحة في مجمعات رعاتهم الأفارقة & quot؛ & quotsavage & quot؛ و (لاحقًا) لماذا يمكن لمالكي العبيد الذين عاشوا في خوف من التمرد التحدث عن & quot؛ مطيع & quot الأفارقة. يجب أن يبدأ فهم كيفية رؤية مجموعات الناس للمجموعات الأخرى فيما يتعلق بأنفسهم بتحليل نمط علاقاتهم الاجتماعية - وليس عن طريق تعداد & الاقتباسات & الاقتباس التي ، التي تتمتع بحياة مستقلة ، من المفترض أن تعمل وفقًا للعملية التاريخية من الخارج ، مروراً يشبه ظهور النيوترينوات دون تغيير في الطرف الآخر.

الرأي القائل بأن العرق هو حقيقة بيولوجية ، سمة جسدية للأفراد ، لم يعد من الممكن الدفاع عنه. من وجهة نظر علمية ، لا يمكن أن يكون العرق أكثر من وصف إحصائي لخصائص مجتمع معين - وصف ، علاوة على ذلك ، يظل صالحًا فقط طالما أن أفراد تلك المجموعة لا يتزوجون خارج المجموعة .14 أي محاولة لنقل المفهوم إلى أبعد من ذلك ينهار إلى العبث: على سبيل المثال ، طفل ينتمي إلى عرق مختلف عن أحد والديه ، أو الشذوذ المعروف في الاتفاقية العرقية الأمريكية التي تعتبر المرأة البيضاء قادرة على إنجاب طفل أسود لكنه ينفي أن تتمكن امرأة سوداء من ولادة طفل أبيض. مع بعض الاستثناءات التي تم الإعلان عنها بشكل جيد ، لا يلتزم أي شخص يحمل أوراق اعتماد أكاديمية حسنة السمعة بشكل علني بالرأي القائل بأن العرق هو حقيقة مادية. لكن أصداء هذا الرأي لا تزال تتسلل إلى الكتابة حول هذا الموضوع. ربما يفترض العلماء أنه نظرًا لأن عامة الناس اعتبروا تاريخيًا العرق على أنه حقيقة مادية ، فإن هذا يعد تعريفًا عمليًا جيدًا بما يكفي لاستخدامه عند محاولة فهم أفكارهم وسلوكهم. إن الدلالة الواضحة على انشغال المؤرخين وعلماء الاجتماع وغيرهم ممن لديهم تعريف مادي للعرق هي الاهتمام غير المتناسب بمجال العلاقات العرقية المقارنة مع حدوث وعلاج الخلاسيين ، كما لو أن العرق أصبح مشكلة فقط عندما يظهر الناس المعنية كانت إشكالية. بينما لا يمكن إنكار أن هذا

لقد أسفر خط التحقيق عن بعض المعلومات المفيدة ، كما أنه ليس من الصعب التعاطف مع تعليق مارفن هاريس بفارغ الصبر على الاهتمام المهووس الذي أعطاه له بعض العلماء. * نظرًا لأن هذه الأسئلة قد تكون في حد ذاتها ، فإن التركيز عليها يصبح عقبة أمام فهم أوضح إذا كان يحجب حقيقة أن العرق مفهوم معقد وبعيد عن الوضوح ، حتى عندما - ربما على وجه الخصوص - يبدو أكثر دقة جسديًا.

دعونا نعترف بأن الجمهور ، المؤلف من غير الإحصائيين ولا علماء الوراثة السكانية ، لا يمكن أن يكون لديهم تعريف علمي للعرق. لكن لا يمكنهم أيضًا ، لكونهم مخلوقات بشرية (أي اجتماعية) ، أن يحملوا مفهومًا للعرق كان رد الفعل المباشر وغير الوسيط للانطباع الجسدي ، نظرًا لأن الانطباعات الجسدية يتم التوسط فيها دائمًا من خلال سياق أكبر ، مما يعين لهم معناها ، سواء كان الأفراد المعنيون يدركون أن الأمر كذلك أم لا. ويترتب على ذلك أن مفهوم العرق ، في تجلياته الشعبية ، هو بناء أيديولوجي ، وبالتالي ، قبل كل شيء ، نتاج تاريخي. يتبع عدد من العواقب. أحد أكثر الأسئلة بعيدة المدى هو أن هذا السؤال المفضل لعلماء الاجتماع الأمريكيين - سواء كان العرق أو الطبقة & المتغيرات & quot ؛ يشرح بشكل أفضل & quot ؛ الحقيقة الأمريكية & quot ؛ هو سؤال خاطئ. الطبقة والعرق هما مفهومان مختلفان لا يشغلان نفس المساحة التحليلية ، وبالتالي لا يمكنهما تكوين بدائل تفسيرية لبعضهما البعض .15 في جوهرها ، تشير الطبقة إلى ظرف مادي: عدم المساواة بين البشر من وجهة نظر المجتمع قوة. حتى التعريفات المنتشرة إلى حد ما للعلوم الاجتماعية التطبيقية - المهنة والدخل والوضع - تعكس هذا الظرف ، وإن كان باهتًا. إن التعريف الماركسي الأكثر صرامة الذي ينطوي على العلاقات الاجتماعية للإنتاج يعكسه بشكل مباشر. بالطبع ، الجوهر الموضوعي للطبقة دائمًا تتوسطه الأيديولوجيا ، وهي انكسار الواقع الموضوعي في الوعي البشري. لا يوجد سرد تاريخي كامل أو مقنع للطبقة يغفل التوسطات الأيديولوجية. لكن في الوقت نفسه ، يمكن لواقع الطبقة أن يؤكد نفسه بشكل مستقل عن وعي الناس ، وأحيانًا في معارضة مباشرة له ، كما هو الحال عندما يعتبر الحرفي نفسه قطعة فوق العمل-

* & quot لقد حان الوقت الذي يتوقف فيه الرجال البالغون عن الحديث عن الجنس المتحيز عرقيًا. بشكل عام ، عندما يكون لدى البشر القوة والفرصة والحاجة ، فإنهم سوف يتزاوجون مع أفراد من الجنس الآخر بغض النظر عن اللون أو هوية الجد. أنماط العرق في الأمريكتين (نيويورك ، 1964) ، ص 68-69.

تنحصر الطبقة في العمل غير الماهر من خلال ميكنة حرفته ، أو عندما يجد التكنوقراط بأجر الذي يعتقد أنه جزء من البرجوازية نفسه فجأة مطرودًا من العمل بسبب تقليص مشروعه.

من ناحية أخرى ، فإن العرق هو فكرة أيديولوجية بحتة. بمجرد تجريد الأيديولوجيا ، لا يبقى شيء سوى التجريد الذي ، على الرغم من كونه ذا مغزى للإحصائي ، إلا أنه من الصعب أن يكون مصدر إلهام لكل الأذى الذي تسبب فيه العرق خلال مسيرته التاريخية الحاقدة. الظرف المادي الذي يهدف المفهوم إلى الراحة عليه - عدم المساواة البيولوجية للبشر - زائف: لا يوجد سوى نوع بشري واحد ، ويمكن محو أكثر الاختلافات الدراماتيكية في المظهر بفعل واحد من اختلاط الأجيال. إن التنوع والتعسف في القواعد المادية التي تحكم التصنيف العرقي يثبت أن الشعارات المادية التي ترمز إلى العرق ليست هي الأساس الذي ينشأ عليه العرق كفئة من الفكر الاجتماعي .16 هذا لا يعني أن العرق غير واقعي: جميع الأيديولوجيات حقيقية ، من حيث أنهم التجسيد في فكر العلاقات الاجتماعية الحقيقية. هذا يعني أن الواقع الكامن وراء الأيديولوجية العرقية لا يمكن العثور عليه حيث قد تغرينا مفردات الأيديولوجية العرقية للبحث عنها. بعبارة أخرى ، الطبقة هي مفهوم يمكننا تحديده على مستوى الواقع الموضوعي وعلى مستوى المظاهر الاجتماعية. العرق هو مفهوم يمكننا تحديده على مستوى المظاهر فقط: أ. الواقع المادي يكمن وراءه بشكل صحيح ، كما يجب أن يكون صحيحًا في أي أيديولوجية ولكن الحقيقة الأساسية ليست هي تلك التي تتناولها لغة الأيديولوجية العرقية. . بما أن هذا التمييز له آثار مهمة على فهم دور العرق في التاريخ الأمريكي ، سأعود إليه لاحقًا بمزيد من التفصيل. لكن النقطة النظرية العامة تستحق التأكيد: نظرًا لأن الطبقة والعرق ليسا مفاهيم متكافئة ، فمن الخطأ تقديمهما كبدائل لبعضهما البعض ولأن أي تحليل اجتماعي شامل يجب أن يتحرك في وقت واحد على مستوى الواقع الموضوعي ومستوى المظاهر ، محاولة القيام بذلك يعتبر هزيمة ذاتية.

في الوقت الحالي ، دعونا نلاحظ النتيجة الأكثر وضوحًا للاعتراف بأن العرق منتج أيديولوجي وبالتالي تاريخي. ما هو تاريخي يجب أن يكون له بداية يمكن تمييزها ، إن لم تكن قابلة للتأريخ بدقة. ما هو أيديولوجي لا يمكن أن يكون مجرد رد فعل للحقيقة المادية. وبالتالي ، فإن الرأي القائل بأن الأفارقة يشكلون عرقًا ، يجب أن يكون قد نشأ في لحظة تاريخية محددة ويمكن التحقق منها ولا يمكن أن ينشأ تلقائيًا في الوقت الحاضر.

اللحظة التي كان فيها الأوروبيون والأفارقة على اتصال ببعضهم البعض. لم يكن الاتصال وحده كافيًا لاستدعائه إلى الوجود ولم يكن استعباد الأوروبيين للأفارقة ، والذي استمر لبعض الوقت قبل أن يصبح العرق هو تبريره السائد. 17 قد يكون التحيز وكره الأجانب متجاوزين للتاريخ ، لكن استيعابهما في إطار مفهوم العرق ليس كذلك. كما أشار كريستوفر لاش منذ سنوات عديدة ، فإن فكرة الزنجي استغرقت وقتًا لتصبح متميزة ومتمايزة عن المفاهيم المرتبطة بالجنسية والدين - من مفاهيم الإفريقية والوثنية والوحشية. في الوقت الذي بدأ فيه عدد كبير من الرجال والنساء في التشكيك في الشرعية الأخلاقية للعبودية ، وأخذت فكرة العرق في حد ذاتها. 18

من المؤكد أن هناك أمرًا مزعجًا يجب التفكير فيه في الظهور المتزامن لمشاعر مناهضة العبودية والأيديولوجية العنصرية. لكن لا ينبغي البحث عن جذور هذه المصادفة القاتمة في المجال الحصري للعلاقات العرقية. . أزالت البورجوازية والاقتباسات & quot؛ من الفئات & quot؛ الطبيعية & quot؛ المهمة - التي تقوم بها جميع المجتمعات بشكل ما- المتمثلة في تحديد الاختلافات بين الناس وتصنيفها. كان لابد من إعادة إنشاء هذا الأخير من المبادئ العلمية الأولى ، مع إخضاع مشروع التصنيف والتعرف الآن للعمل العملي للتأديب - وإذا لزم الأمر ، إضفاء الطابع المؤسسي - الانحراف وعدم المطابقة. ليس العرق وحده ، ولكن نشأ صرح كامل من & quot؛ أشكال الفصل المؤسسي & quot؛: الملجأ ، والمدرسة (مكان عزلة للأطفال ، تم تعريفه الآن على أنه متميز بشكل جذري بطبيعته عن السكان البالغين) ، والأسرة البرجوازية نفسها (أعيد تعريفها على أنها ملاذًا من المجتمع ومبنيًا حول وعي & quot ؛ المبالغة في الأدوار الجنسية & quot ؛ 20 العرق هو نتاج التاريخ ، وليس الطبيعة. وكعنصر من عناصر الأيديولوجيا ، من الأفضل فهمها بالارتباط مع عناصر الأيديولوجيا الأخرى وليس كظاهرة فريدة. فقط عندما يتم وضعها بجانب الأفكار المعاصرة التي لا علاقة لها بالعرق ، يمكن وضع الأفكار حول العرق في سياق المجموعة الأيديولوجية التي تشكل جزءًا منها.

إن التعامل مع العرق كإيديولوجيا ، والإصرار على معالجته بالارتباط مع الأيديولوجيات المحيطة به ، هو فتح مجال واسع من التعقيدات الإضافية. تقدم الأيديولوجيات تفسيرًا جاهزًا للعالم ، نوعًا من المفردات اليدوية

التي يمكن من خلالها تسمية عناصر كل تجربة جديدة. لكن وظيفتها الأساسية هي خلق شعور متماسك - إن لم يكن دقيقًا علميًا - للعالم الاجتماعي. لذلك ، تؤثر التجربة الجديدة عليهم باستمرار ، وتغييرها بطرق يصعب على المراقب المنفصل اكتشافها ، ناهيك عن المشارك الملتزم. الصيغة المعيارية وشبه التلقائية الآن والتي وفقًا للأفكار التي لها حياة خاصة بها & quot ؛ يجب التعامل معها بحذر. الأفكار تعيش فقط في أذهان الرجال والنساء ولا يمكنها الهروب من العدوى ، إذا جاز التعبير ، من العالم المادي الذي يعيش فيه هؤلاء الرجال والنساء. يبدو أن لديهم حياة خاصة بهم في ذلك ، حيث يوفرون مفردات جاهزة لتفسير تجربة جديدة ، فهم يحكمون بمهارة (وأحيانًا بشكل صارخ) على محتوى التفسير.لكن التجربة الجديدة لها تأثير متبادل باستمرار. تظل المفردات حية فقط إلى الدرجة التي تسمي بها الأشياء التي يعرفها الناس ، وكما لاحظ مايكل تاوسيج مؤخرًا ، إلى الحد الذي يتم فيه التحقق من هذه الأشياء بشكل طقوسي في الممارسات الاجتماعية اليومية .21 لن يكون هناك شيء عظيم. مشكلة إذا ، عندما تغيرت الأشياء ، ماتت المفردات أيضًا. لكن الوضع الأكثر شيوعًا في تاريخ الأيديولوجيات هو أنه بدلاً من الموت ، فإن نفس المفردات تعلق نفسها ، دون أن يلاحظها أحد ، بأشياء جديدة. لا يعني ذلك أن للأفكار حياة خاصة بها ، بل أن لديها وسيلة لا حدود لها لاغتصاب حياة الرجال والنساء. في هذا يشبهون تلك المخلوقات من روايات الرعب التي ، ليس لها جسد ولا حياة خاصة بها ، تستولي على أجساد البشر وحياتهم. يقدم تاريخ الأيديولوجيات العنصرية أمثلة ممتازة. خذ حالة مزارع ما قبل الحرب الذي اعتنق إحساسه بالتفوق العرقي على العبيد الاعتقاد بأنهم لا يستطيعون البقاء - سيموتون حرفيًا - خارج وصاية الطبقة الرئيسية. كان التحرر ملزمًا بتغيير أيديولوجية مثل هذا الفرد بشكل جذري ، حتى لو فشل في تغيير اللغة التي عبر بها عن تلك الأيديولوجية. لم يستطع أن يفشل في ملاحظة أن المفرجين لم يموتوا ، سواء من الناحية المجازية أو بالمعنى الحرفي. وسواء أدرك أو لم يدرك الحقيقة ، فإن وعيه سيعكس حقيقة أن ما كان يبدو ذات مرة علاقة ضرورية وثابتة - العبودية - قد تغير الآن في الواقع. ولكن بما أنه سيستمر في التحدث بلغة التفوق العنصري ، فقد يستنتج المؤرخ الغافل بسهولة أن الأيديولوجية لم تتغير ، وربما حتى يستنبط كل أنواع الاستنتاجات غير المبررة بما يفيد أن

كانت الأيديولوجيا مستقلة عن مؤسسة العبودية ، ولن تكون سوى انزلاق قصير من هناك إلى الموضوعات المركزية ، وبداية السباق في مسيرة ميتافيزيقية كاملة.

بالطبع هناك مضاعفات ضمن هذه المضاعفات. نظرًا لأن المواقف ليست كيانات منفصلة وليس لدى الناس أي إكراه فطري تجاه الاتساق المنطقي ، فلن يكون من الصعب إثبات أن نفس المزارعين الذين آمنوا بعجز عبيدهم يعرفون أيضًا - ويعتقدون - العكس .22 على وجه التحديد لأن الأيديولوجيات تتكون من العناصر المتناقضة وغير المتسقة ، يمكن أن تخضع لتغيير جوهري ببساطة من خلال إعادة ترتيب هذه العناصر في تسلسل هرمي مختلف. قد يمر التغيير الأيديولوجي الذي يحدث بهذه الطريقة بسهولة دون أن يتم اكتشافه ، مع عواقب وخيمة للغاية. الفشل في إيلاء الأهمية الواجبة لهذا النوع من التغيير بالضبط يفسر التأكيدات الخاطئة الأخيرة بأن المجتمع الجنوبي ، في أساسياته ، لم يشهد أي انقطاع مهم. (23) فقط في حد ذاته ، التغيير في الطريقة التي أجبر بها المزارعون مرؤوسيهم السود - وبالتالي ، بالضرورة ، من وجهة نظرهم لهؤلاء المرؤوسين - يشير إلى انقطاع بالغ الأهمية وهذا أقل ما يقال ويتحدث عن جزء واحد فقط من سكان الجنوب (24).

هناك شيء مقلق للغاية في التفكير في تغيير هائل في النطاق يتم شراؤه بتكلفة باهظة ، ومع ذلك فهو غامض لدرجة أنه من المستحيل القول باقتناع كامل ما إذا كان التغيير للأفضل أو للأسوأ. ربما يفسر هذا تحفظ المؤرخين الكبير بشأن الاعتراف بأن إلغاء العبودية قد أحدث تغييرًا مهمًا في الأيديولوجية العنصرية ، بمجرد إدراك حدوث تغيير ، والخطوة التالية المحبطة هي إدراك أن ما حل محل عنصرية مجتمع العبيد كان ، في طريقته مختلفة ، تمامًا مثل البغيضة - ربما أكثر من ذلك. قد يكون من المريح بشكل هامشي افتراض أن التفكير العنصري يجب أن يكون أحد تلك العيوب البدائية في النفس البشرية ، وهو نوع من ضجيج الخلفية للعقل ، والذي قد لا تسود عليه حتى الاضطرابات الثورية. يبدو أن البحث عن مثل هذا الملاذ النحيل هو الأساس غير المعلن لبطء العديد من المؤرخين في رؤية أنه على الرغم من عدم وجود تراجع ملموس أو تخفيف للتفكير العنصري ، إلا أنه كان هناك تحول حاسم في شخصيته. بعد كل شيء ، هناك فرق عميق في المعنى الاجتماعي بين المزارع الذي يختبر السود على أنهم عبيد غير ممتنين وغير جديرين بالثقة ونصف ذكي وبين المزارع الذي يختبر السود على أنهم غير منضبطين ،

موظفون غير منتظمون ومقاومون للصهر. 25 مثل هذا التغيير الهام في الواقع مثل التجربة لا يمكن إلا أن يُسجَّل في الواقع على أنه وعي. هل كان تحسنا؟ هذا السؤال هو أداة فظة للغاية لاستخدامها في موقف يتطلب أدوات دقيقة. إن الرأي القائل بأن العبيد لا يمكنهم العيش إلا في ظل العبودية يعني ضمناً التقليل الجذري لكرامتهم الإنسانية وقبول الالتزام بتزويدهم بالحد الأدنى من العيش والراحة الحيوانية. لقد مثل انهيار هذا الرأي في الحال تنازلاً مذلًا ومخادعًا للكرامة الإنسانية للمُحرِّرين ونقل معيشتهم إلى عالم العنف والحرب الاجتماعية. تم اكتساب شيء ما ولكن ، كما هو مؤكد ، فقد شيء ما.

من السهل بما يكفي إثبات استمرارية جوهرية في الاستباطات العنصرية. & quot26. لكن القيام بذلك لا يدل على استمرارية الأيديولوجية العرقية. المواقف ، كما قلت بالفعل ، هي مخلوقات مختلطة ولا تمانع في التعايش مع أضدادها. في الواقع ، يبدو أحيانًا أنهم أكثر سعادة بهذه الطريقة. وهكذا ، فإن المؤرخ الذي يبحث عن الاستمرارية في المواقف من المرجح أن يجدها بغض النظر عن مجموعة المواقف المختارة ، بشرط أن يكون مبدعًا بدرجة كافية في بنائه لما يشكل دليلاً على وجود موقف ما. النص الذي يقترح أن الزنوج ، كونهم نتاج خلق منفصل ، ليسوا بشرًا يمكن اعتباره دليلاً على نوع واحد من المواقف. لكن القوانين التي تحمل العبيد المسؤولية الأخلاقية والقانونية عن سلوكهم الإجرامي يجب أن تؤخذ كدليل على موقف مخالف .27 لا يمكننا حلها إلا من خلال طرح السؤال: ما هو نوع الواقع الاجتماعي الذي ينعكس - أو ينكسر - في أيديولوجية مبنية على وحدة هذه الأضداد المعينة؟ & quot

بالطبع في أي مجتمع أكثر تعقيدًا من الحشد البدائي ، لا يمكن أن تكون هناك أيديولوجية واحدة يفهم من خلالها الجميع العالم الاجتماعي. على أي حال ، فإن ما قد يبدو من مسافة على أنه أيديولوجية واحدة لا يمكن أن يحمل نفس المعنى للجميع. إذا كانت الأيديولوجيا عبارة عن مفردات لتفسير التجربة الاجتماعية ، وبالتالي فإن كلاهما يشكلان وتشكلت من خلال تلك التجربة ، فإن ذلك يترتب على أنه حتى أيديولوجية & quotsame & quot يجب أن تنقل معاني مختلفة للأشخاص الذين لديهم تجارب اجتماعية مختلفة. إن الافتراض بخلاف ذلك هو اتخاذ خطوة خاطئة أخرى على أرض الأيديولوجية العنصرية. لاقتراح ، على سبيل المثال ، تلك الفئات من الأشخاص الذين يكون موقعهم في العالم والمجتمع وعلاقتهم به وإدراكهم له

تختلف في كل أساسيات أخرى لديها أساس مشترك من الافتراضات الأيديولوجية حول السود هو خيانة الوهم بأن المعتقدات حول العرق هي منتج بيولوجي وليس من صنع الرجال والنساء في المجتمع. يطلب منا المؤرخون أن نفعل شيئًا كهذا عندما يدعوننا إلى الاعتقاد بأن المزارعين الكبار ، والمزارعين أصحاب الأراضي الصغيرة والعبيد ، واليومين غير الرقيق ، والبيض الفقراء ، وتجار البلدة والحرفيين ، والعوامل الحضرية يشتركون جميعًا في الإيمان بـ & quot ؛ السيادة البيضاء ، & quot الذي يشكل بالتالي الموضوع المركزي لتاريخ الجنوب

التفوق الأبيض هو شعار وليس اعتقاد .29 وهو شعار لا يمكن أن يعني نفس الشيء لجميع البيض. أولئك الذين يتذرعون بها كطريقة لتقليل أهمية التنوع الطبقي في الجنوب يتغاضون عن هذه النقطة البسيطة ولكن الأساسية. في الواقع ، غالبًا ما يتم اعتبار وحدة إيمان الجنوبيين بالتفوق الأبيض أمرًا مفروغًا منه أكثر من الجدل في حد ذاته ، لأنه لا يمكن أن تصمد أمام التحليل الجاد. إلى الحد الذي لخصت فيه سيادة البيض الأحكام المسبقة للون ، كيف يمكن أن تعني الشيء نفسه بالنسبة لفئات مختلفة من البيض ، الذين لديهم تجارب مختلفة مع السود؟ إن اقتناع الزارع العميق بالتفوق على عبده - عميق جدًا لدرجة أنه نادرًا ما يتطلب تصريحًا فعليًا - سمح له بأن ينظر بلا مبالاة عرضية إلى مستوى من الحميمية مع منزله وخدمه الجسديين ، الأمر الذي قد يكون قد صدم مدى صعوبة إرادة نيو إنغلاند بإلغاء عقوبة الإعدام ظاهريًا. إيمانا بالمساواة والأخوة بين الرجل. من ناحية أخرى ، قد يشعر مزارع أبيض من سكان التلال ، يتشارك ظاهريًا نفس القناعة بالتفوق ، بالإهانة لدرجة القتل عندما يجد نفسه يتزاحم عليه بشكل غير متوقع من قبل أحد العبيد في ساحة سوق مزدحمة. كما قدم الحرفيون البيض الذين قدموا التماسات للسلطات المحلية وسلطات الولاية لاستبعاد العبيد وتحرير السود من العمل الحرفي تعليقًا أكثر غموضًا مما أدركوه أو قصدوه بناءً على عقيدة التفوق الأبيض.

لكن تفوق البيض لم يكن مجرد ملخص للتحيزات اللونية. كما كانت عبارة عن مجموعة من البرامج السياسية ، تختلف باختلاف الموقف الاجتماعي لمؤيديها. تغذت التحيزات عليهم ، بشكل طبيعي ولكن بعيدًا عن توفير عنصر موحد ، كانوا على الأرجح لا يبرزون الاحتمالات الكامنة للخلاف. بعد كل شيء ، قد يُنظر إلى حرية التربة الشمالية والتوسع في تجارة الرقيق على حد سواء كتعبير عن تفوق البيض: الشخص الذي يرغب في الإبقاء على السود حيث لا يحتاج المزارعون البيض إلى الاتصال بهم ، والآخر يرغب في إبقاء السود حيث البيض.

يمكن للماجستير الوصول إليها بسهولة عند الحاجة. من الواضح أنه من غير المجدي التفكير في التحيز العنصري باعتباره القاسم المشترك للفعل عندما أدى هذا التحيز مجموعة من البيض إلى الإصرار بشدة على حقهم في أخذ العبيد السود أينما أرادوا ، وإصرار مجموعة أخرى بنفس القدر من الحرارة على حقهم في وضع حدود على المناطق التي يمكن أن يؤخذ فيها العبيد السود

من الواضح أن حركة التربة الحرة على هذا النحو لم يكن لها أتباع مهم في الجنوب. لكن كان لها نظير. كان البلد الخلفي الجنوبي مليئًا باليومان البيض المستقلين ، الذين لا فائدة لهم من العبيد أو أصحابهم. كان العديد من العائلات التي انتقلت إلى الريف الخلفي للهروب من تطويق المزرعة وخلق عالم على صورتهم الخاصة. هذه الصورة ، التي بدأنا نتعلمها ، كانت مختلفة اختلافًا كبيرًا في أهم النواحي عن تلك التي خلق المزارعون بعدها عالمهم ، ولم يسلمها العمال إلا بتردد كبير وبعد صراع مرير .31 على الرغم من القوة المحتملة لـ إن أعدادهم في نظام سياسي ديمقراطي رسمي ، لم يتحدوا الهيمنة الفعالة للمزارعين طالما تُركوا إلى حد كبير بمفردهم ليعيشوا حياتهم بطريقتهم الخاصة. ولكن ، وفقًا لأحد العلماء ، كان تخوف المزارعين العظماء من أن يكتشف هؤلاء الناس تقاربًا مع الجمهوريين ذوي التربة الحرة هو الديناميكية المركزية لحركة الانفصال في جورجيا. إنه أمر لا جدال فيه على الإطلاق أنهم كانوا في كل مكان بطيئين في دعم الانفصال وسارعوا في إظهار الاستياء من الحرب (32).

لم يكن شعار تفوق البيض كافياً على الإطلاق لوضع الأيديولوجية الاجتماعية والسياسية للنساء والبيض الفقراء في مكان واحد مع الأيديولوجية الخاصة بطبقة المزارع. من النضالات الديمقراطية في عصر جاكسون إلى نضالات الحرمان من حق التصويت في عصر جيم كرو ، كان لتفوق البيض معنى واحدًا للبيض في الريف وآخر للمزارعين. بالنسبة لبيض البلد الخلفي ، كان ذلك يعني الهيمنة السياسية لبيض المقاطعة البيضاء أو المتحدثين باسمهم - بعبارة أخرى ، الهيمنة السياسية لنوعهم. بالنسبة للمزارعين ، كان ذلك يعني هيمنة البيض في المقاطعة السوداء - وبعبارة أخرى ، من نوعهم. قد يكون التوتر بين هذه المواقف المتعارضة تمامًا في بعض الأحيان كامنًا ، لكنه لا يغيب أبدًا ، لأنه نشأ من التطلعات السياسية التي لم تشاركها المجموعتان. في حقبة ما قبل الحرب ، قد يظهر التوتر على قضايا الضرائب حسب القيمة أو تقسيم التمثيل في المجالس التشريعية للولايات. أثناء وبعد إعادة الإعمار ، كان من المحتمل أن تظهر فوق مثل هذه الأسئلة-

كالمدارس العامة ، وامتيازات العمال ، وإصلاح المبارزة ، وإعفاء المدينين ، والإعفاء من السكن. في ولاية كارولينا الشمالية ، على سبيل المثال ، لم يجرؤ المحافظون على شن هجوم مباشر على دستور إعادة الإعمار ، بسبب شعبية العديد من أحكامه بين البيض العاديين. كما لا يمكنهم عرض أسبابهم الخاصة في معارضة الدستور علانية: & ldquo ؛ quotentéenté. لوضع سلطات الحكومة في أيدي مجرد أرقام. & quot33

بطبيعة الحال ، فإن مهمة السياسي هي تقديم شعار يخفي الاختلافات الأساسية في الأيديولوجيا. أو برنامج لصالح النصر الانتخابي. إلى حد ما ، نجح الحزب الديمقراطي الجنوبي في القيام بذلك بشعاره التفوق الأبيض. ولكن يجب ذكر ذلك بعناية وبتأهيل كبير. ظلت التحديات المستقلة لسلطة الديمقراطيين مستوطنة في الجنوب حتى نهاية القرن التاسع عشر ، عندما أوقفت حركة الحرمان هذه التحديات. في تلك اللحظة ، ظهر الجنوب الصلب. ومع ذلك ، لم يكن ظهوره يمثل بأي حال من الأحوال انسجامًا لوجهة نظر المزارعين مع وجهة نظر اليمان والبيض الفقراء. على العكس من ذلك ، فقد مثلت انتصارًا سياسيًا للأول على الأخير. يميل البيض الأفقر إلى معارضة الحرمان ، على الرغم من مظاهر الإيديولوجية المتعصبة للبيض التي تم الإعلان عنها. لقد فهموا أنهم سيكونون ضحايا ثانويين غير مذكورين ، وهكذا أصبحوا

سيكون من السخف وغير المجدي طرح القضية هنا باعتبارها واحدة من تقرير ما إذا كانت عوامل الطبقة أو العرق أكثر قوة. كان لكل فئة من البيض مجموعة متنوعة من الأيديولوجية العنصرية. علاوة على ذلك ، فإن التشابه السطحي بينهم - أي حقيقة أن السود هم الضحايا جميعًا - سهّل على الديمقراطيين والمتحدثين باسمهم تشكيلهم في وحدة أيديولوجية زائفة. لكن الأيديولوجية العنصرية لم تكن سوى عنصر واحد من الأيديولوجية الكاملة لكل طبقة. إن مجموع العناصر وعلاقتها ببعضها البعض هو الذي يعطي الكل شكله واتجاهه وليس محتوى عنصر واحد معزول ، والذي لا بد أن يكون متناقضًا على أي حال. تم ضم عنصرية ديمقراطيي الحزام الأسود الأغنياء إلى أيديولوجية سياسية نخبوية تحدت - أحيانًا ضمنيًا وأحيانًا علنًا - الكفاءة السياسية للطبقات التابعة ككل. يجب أن يكون ، لتنفيذ برنامجها حيز التنفيذ. العنصرية

من النساء والبيض الفقراء تم إلحاقهم بأيديولوجيات سياسية معادية للادعاءات النخبوية لحزب الحزام الأسود ، وربما على الأقل ، مذيبًا لبعض الأوهام الجسيمة للعنصرية. اللحظات ، رغم ندرتها بالمقارنة مع اكتساح التاريخ الجنوبي بأكمله ، عندما تمكن هؤلاء البيض من قبول تحالفات مؤقتة مع السود ، تشهد على الإمكانات. لكن هؤلاء البيض ، المحتشدين ضد الثروة المتفوقة والتعليم والصلات والتطور التقني لنبلاء الحزام الأسود ، كانوا بحاجة إلى أكبر وحدة ممكنة لجميع قوى المعارضة المحتملة. لقد ألقى الوضع الموضوعي وحده عقبات هائلة أمام الوحدة الضرورية. 86 ألقت العنصرية بعوائق أخرى.

أهم هذه العوائق ليست تلك التي تخطر ببال الذهن بسهولة عقبة عقلية في مسار الأفعال التي تنتهك خط اللون التقليدي. التحيز العنصري مائع بما فيه الكفاية وفي المنزل مع تناقض ليكون قادرًا على تجاوز الحالات الدرامية للوحدة بين الأعراق في العمل والنجاة منها. دعم التشتت إلى جانب الديمقراطيين مع توفير مجال ضئيل للحركة في الاتجاه المعاكس. كان الأرستقراطيين يتمتعون بفرصة أفضل لجذب الدعم بين عامة الناس من عامة الناس لجذب الدعم من الأرستقراطيين. بعد كل شيء ، حملت عنصرية نخبة الحزام الأسود بريق الانتصار. أصبح الناس العاديون البيض أكثر ارتباطًا بحقد الضربات القاسية والهزيمة النهائية ، حيث كانوا يشاهدون أساس استقلالهم الفخور يتآكل بفعل القوى الاقتصادية والاجتماعية التي لم يتمكنوا أخيرًا من مواجهتها. وقد انتشر حقدهم في الجو الثقافي للجنوب وأرضخ للتلاعب الديماغوجي من قبل السياسيين الساعين لتحويله إلى ميزة انتخابية. لكن لا يمكن أبدًا تهدئته تمامًا ، بل على العكس تمامًا. نتيجة لتجربة كئيبة يومية لم تقدم لها شعارات وطقوس التفوق الأبيض أي حل مادي ، فإن هذا الحقد نما فقط كلما زاد تغذيته. التفوق الأبيض ، بمجرد فصله عن الزخارف الميتافيزيقية وعبر التاريخ ، لا يمكن أن يكون الموضوع المركزي لتاريخ الجنوب. لم يكن أبدًا موضوعًا واحدًا ، ولم يؤد أبدًا إلى توافق في الآراء بشأن برنامج واحد. قبول ذلك لا يتطلب نبذ العرق باعتباره وهمًا أيديولوجيًا وهو بالتالي غير واقعي: بمجرد التصرف على أساسه ، قد يكون الوهم قاتلًا مثل الحقيقة. ولا

يتطلب الدخول في نزاع مغرض وفارغ في نهاية المطاف حول الحميدة النسبية أو الخبيثة لمختلف الأيديولوجيات العنصرية ، أو في التقييم الكمي لدرجة عنصريتهم. الأيديولوجية العنصرية التي يتم تسخيرها لإرادة الطبقة الحاكمة ونية وقدرتها على الهيمنة على كل من السود والبيض يمكن أن تتميز بالتسامح المتعالي ، في حين أن حركة المتخلفين لإزاحة أسيادهم البيض قد تكون خبيثة وقاتلة. 38 بطبيعة الحال ، لا يمكن للضحايا أن يكونوا محايدين بين أيديولوجيتين من هذا القبيل أو بين ممثليهم البشريين ، وكذلك المؤرخ لا يستطيع ذلك. لكن الاختيار العملي والتفسير التاريخي ليسا نفس الشيء. لا يمكن للتحليل التاريخي أن يميز هذه المواقف على أنها & quotmore & quot و & quotless & quot عنصرية. بدلاً من ذلك ، فهم يمثلون الشكل المختلف للمساحة التي تشغلها العنصرية في مجموعات أيديولوجية مختلفة. إن التفكير فيها على أنها كميات مختلفة من نفس المادة الأيديولوجية خطأ جوهري.

في الوقت نفسه ، لا يستطيع المؤرخ أن يتنازل عن الحكم النقدي عند مواجهة الأشكال الثقافية غير الجذابة لأولئك الذين هم أنفسهم ضحايا الاستغلال. إن رفض تصنيف ثقافة المتخلفين على أنها أكثر عنصرية من ثقافة المزارعين لا يعني أنه يجب على المرء أن يتجاهل عواقبها القبيحة من منطلق احترام نغماتها المعارضة أو المعارضة. قد يكون هناك سحر في خياطة اللحف والنحل ، وفي مختلف تقاليد التبادلية والمعاملة بالمثل ، و (بالنسبة للبعض) في موسيقى الريف. ولكن هناك أيضًا جانبًا كئيبًا لتلك الثقافة ، لا علاقة له بالأول: على سبيل المثال ، العنف الشخصي وعدالة `` افعل ذلك بنفسك '' لحفلة ربطة العنق.أولئك الذين يميلون إلى إضفاء الطابع الرومانسي ، والعاطفية ، أو الحصول على الراحة غير المباشرة في ازدهار الأشكال الثقافية بين المظلومين الذين يتحدون تبعيةهم - كما لو ، بطريقة ما ، ما فقد سياسيًا قد تم استرداده على مستوى (ثقافي) أعلى - سيفعلون. حسنًا لنتذكر أن هذه الأشكال الثقافية المستقلة لا يجب أن تكون لطيفة أو إنسانية أو متحررة. عندما تتطور بعيدًا عن التحدي المستمر ، الواضح سياسيًا والمستقل ، إلى الهيكل الحقيقي للسلطة ، فمن المرجح أن تكون فطريات أكثر من الزهور.

إذا لم يكن تفوق البيض هو الموضوع الرئيسي للتاريخ الجنوبي ، ناهيك عن التاريخ الأمريكي ، فلا يزال هناك مهمة تفسير بروز أسئلة العرق واللون في العديد من الأحداث الأكثر أهمية في التاريخ الأمريكي. يصبح السؤال أبسط وأقل عرضة للغموض بمجرد-

الجوهر المنطقي لمفهوم العرق واضح. الأيديولوجيات هي العيون التي يرى الناس من خلالها الواقع الاجتماعي ، الشكل الذي يختبرونه في وعيهم. كان ظهور العبودية ونموها وانتشارها وتدميرها في نهاية المطاف من الأحداث المركزية في التاريخ الأمريكي. أصبحت الأيديولوجيات المختلفة التي تجسد فيها العرق هي الشكل الذي وجد فيه هذا الواقع المركزي انعكاسًا مشوهًا في وعي الناس.

تعاون عدد من الظروف لتحقيق ذلك. لم يكن صعود العبودية نفسها في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية في جوهرها ظاهرة عنصرية ، ولم تكن نتيجة حتمية للتحيز العنصري .39 لكنها كانت مشكلة. كما أوضح ديفيد بريون ديفيس بشكل لا يُنسى في الجزء الأول من مجلداته حول هذا الموضوع ، لطالما كانت العبودية مشكلة ، لأنها تقوم على عبثية وجودية بديهية: أن إنسانًا ما يمكن أن يكون امتدادًا بسيطًا لإرادة شخص آخر. 40 وكما أوضح ديفيز بشكل لا يُنسى في الجزء الثاني من مجلداته حول هذا الموضوع ، أصبحت العبودية مشكلة أكثر في عصر الثورة. تتطور الطريقة التي تفكر بها المجتمعات في العمل الإجباري جنبًا إلى جنب مع الأنماط التي تؤدي فيها بالفعل إلى إجبار العمل ، سواء الاستجابة لتلك الطرق والمساعدة في تحديدها وبالتالي تغييرها. إن الرأي القائل بأن لا أحد سيعمل لصالح شخص آخر ما لم يُجبر على ذلك بالقوة ينشأ بشكل أصيل في مجتمع يعمل فيه أولئك الذين يعملون لصالح الآخرين في الواقع تحت الإكراه المباشر. إن الرأي القائل بأن الناس لن يعملوا من أجل الآخرين بشكل تطوعي فحسب ، بل سيعملون بكفاءة أكبر من أجل التطوع ، ينشأ بشكل أصيل فقط في مجتمع يكون فيه الناس ، أولاً وقبل كل شيء ، أحرارًا في التطوع ، وثانيًا ، & quot؛ حر & quot من الموارد المادية - الأرض ، أدوات ، عيش مضمون - قد يسمح لهم بالرفض دون الشعور بالجوع. (هذه هي الحرية المزدوجة الشهيرة التي حدد ماركس بها بطريقة ساخرة حالة البروليتاريا.) بحلول عصر الثورة ، وقع المجتمع الإنجليزي ونسله الأمريكي في مكان ما بين الاثنين: كان الافتراض بأن الفرد هو مالك شخصه. لم يكن منتشرًا بالكامل بحيث يبدو أنه حجر الأساس للفطرة السليمة ، لكنه تقدم بما يكفي لجعل العبودية شرطًا يدعو إلى التبرير ولتضييق الأساس الذي يمكن أن يقوم عليه مثل هذا التبرير. بحلول ذلك الوقت ، لا يمكن اعتبار العبودية أمرًا مفروغًا منه ولا مستمدة من مبادئ عامة بديهية. يجادل ديفيس بأن الدعاة المؤيدين للرق ومناهضة العبودية ،

جاهد في إضفاء الطابع المحلي على هذا الأساس لعجز العبيد المفترض عن الحرية ، وهو عجز تبلور في عرقي مع كل الزخارف البيولوجية الزائفة اللاحقة .41

وهكذا أصبحت العبودية سؤالاً & quot؛ من أصل & quot؛ وأنتجت مجموعة لا حصر لها من مشاكل & quot؛ & quot؛ العرق & quot. أصبح العرق الوسيلة الأيديولوجية التي من خلالها يطرح الناس ويفهمون الأسئلة الأساسية المتعلقة بالسلطة والهيمنة والسيادة والمواطنة والعدالة والحق. لا يقتصر الأمر على الأسئلة التي تتعلق بحالة وحالة السود ، بل تشمل أيضًا العلاقات بين البيض الذين يمتلكون العبيد والبيض الذين لم ينجذبوا إلى هذه الاختصاصات ، حيث ينحرف شعاع الضوء عندما يمر عبر مجال الجاذبية. 42 وضعت التسوية الفيدرالية الكبرى ، المتجسدة في الدستور الجديد ، العبودية على رأس أجندة الأمة وبقيت هناك ، حاول رجال الدولة إزاحتها حتى إلغائها. وطالما بقي كذلك ، استمر الشكل العرقي للأسئلة الاجتماعية التي أدت إلى ظهوره. وعندما حان الوقت لإلغائه ، ظهرت حتمًا مجموعة الأسئلة هذه أيضًا في شكل عنصري. بعد تعريف السود على أنهم عرق ، لم يستطع المعاصرون التفكير في المشاكل التي تنطوي عليهم بأي مصطلحات أخرى. وبعد بناء مؤسسة العبودية حول هذا التعريف ، لم يستطع المعاصرون حل مشاكل العبودية وتصفيتها إلا بمواجهة التعريف.

ويترتب على ذلك أنه لا يمكن أن يكون هناك فهم للمشاكل الناشئة عن العبودية وتدميرها والذي يتجاهل شكلها العرقي: الاعتراف بأن العرق هو مفهوم أيديولوجي وأن ليس كل الأمريكيين البيض يحملون نفس الأيديولوجية لا يعني رفض الأسئلة العرقية باعتبارها وهمية أو غير واقعية. ومع ذلك ، لا يترتب على ذلك أن الاهتمام بالشكل العرقي وحده سوف يلقي الضوء على الجوهر الخفي لهذه المشاكل. ربما لا يوجد توضيح أفضل لهذه الحقيقة من إعادة الإعمار. إذا بدت أي فترة في جوهرها أنها تتعلق بالعلاقات بين الأعراق ، فهي إعادة الإعمار. التجسيد الأكثر وضوحًا لعملها - التعديلات الدستورية التي ألغت العبودية ، وقبول السود بالمواطنة ، وحظر الحرمان من الاقتراع على أساس اللون أو الحالة السابقة - ربما تم تصميمها ، بمعنى ما ، لتعريف العرق مشكلة من الوجود.

لكن المشكلة التي أصابت دراسة إعادة الإعمار ، على الأقل منذ أن فقدت مدرسة & quot؛ ولادة أمة & quot؛ تفوقها ، كانت في توضيح سبب فشل هذه التعديلات في تحقيق بعض

من أبسط الأشياء التي يبدو أن لغتهم السهلة تستتبعها. أنهى التعديل الثالث عشر العبودية ، ولكن ليس الإكراه: ازدهرت الرداء جيدًا في القرن العشرين. التعديل الخامس عشر يعمل لفترة - بشكل غير كامل - في تلك الولايات التي خضعت لإعادة بناء الكونغرس. لكن المحكمة العليا اكتشفت في نهاية المطاف أنه بينما تحظر الحرمان من حق الاقتراع ، فإن التعديل لا يتطلب تمديده.

يعمل النظام القانوني الأمريكي في جزء كبير منه على رفع الدعاوى القضائية ، ولم تواجه المحاكم والمحامون صعوبة كبيرة في إثبات ، على الأقل بما يرضيهم ، أن القصد الأصلي من تعديلات إعادة الإعمار هو بالضبط ما اختصروه بحلول نهاية القرن. لكن المشكلة لم يتم حلها بهذه السهولة. الجمهوريون في الكونجرس كمجموعة لم يقصدوا التعديل الرابع عشر لحماية الشركات من البداية أكثر مما اعتمدوا على التمييز بين منع إنكار شيء ما وتفويض تمديده. والحقيقة هي أنهم قدموا ، منقسمة ومثيرة للجدل ، آلية خرقاء ، ونقص في الموارد البشرية ، ونقص التمويل ، وأخيراً غير كافية لإنجاز مهمة لم يتمكنوا هم أنفسهم من تحديد حدودها بوضوح. لكن المؤرخين يستفيدون من الإدراك المتأخر. إذا أخذنا في الاعتبار ، باستخدام الإدراك المتأخر ، الإنجازات الفعلية لتعديلات إعادة الإعمار - على عكس أنبل آمال ونوايا أولئك الذين حاربوا من أجل سنها - فقد نتمكن من تحديد حدود تلك المهمة بطريقة يمكن للمعاصرين ليس. أكدت تعديلات إعادة الإعمار على سيادة الدولة الوطنية والمساواة الشكلية بموجب القانون لكل فرد داخلها. وبذلك ، أزالوا أسس السيادة المتنافسة (مثل علاقة السيد والعبد) ونصوا في القانون الأساسي على أن هناك مصدرًا واحدًا فقط للمواطنة ، وأن المواطنة يجب تحديدها على المستوى الوطني ، وأن الحقوق والامتيازات والحصانات المستمدة من المواطنة نشأت من الدستور الاتحادي.

كانت هذه هي الإنجازات الرسمية لإعادة الإعمار وهذا ، كما أؤكد ، هو جوهر مهمتها التاريخية. قد تبدو هذه المهمة محدودة من الناحية الإنسانية ، لكنها لم تكن بأي حال من الأحوال صغيرة أو غير مهمة. لقد تضمنت تحديد طبيعة الولايات المتحدة كدولة قومية .44 باختصار ، كان التمثيل في الشكل القانوني لمؤسسة التوحيد الوطني - نفس الشيء

واحد كان يحدث في وقت واحد تقريبًا في دول أخرى فيما كان سيصبح العالم الرأسمالي: اليابان وألمانيا وإيطاليا. وكان مشروعًا للديمقراطية البرجوازية ، تأسيس الوحدة الوطنية على أساس نظام العمل الحر رسميًا بوساطة السوق. تم تطهيرها من محاولة الانفصال عن منطقة يطالب فيها مجتمع مؤسس على العبودية المحددة عرقياً بسيادة منفصلة. احتلت مشاكل السود مركز الصدارة لفترة من الوقت لأن المؤسسات التي يجب جرفها كانت تشاركهم ولأن أولئك الذين قاموا بعملية الكنس اكتشفوا أنهم بحاجة إلى مساعدة الرجال المحررين من أجل تحقيق غاياتهم.

لكن غايات إعادة الإعمار لم تكن بالضرورة نهايات الأحرار أنفسهم. كانت مهمة إعادة الإعمار التاريخية تحديد العلاقة الصحيحة بين الولايات الجنوبية والحكومة الوطنية ، والمواطن بالحكومة الوطنية ، أكثر جوهرية بكثير من الإشراف على العلاقات بين العبيد السابقين والسادة السابقين. . (وهكذا أغلق مكتب Freedmen المحل قبل وقت طويل من النهاية الرسمية لإعادة الإعمار.) قال أبراهام لنكولن بصراحة وإصرار في بداية الحرب ، عندما تخلى عن أي نية للعبث بالعبودية ورفض أولئك الذين بدا أنهم من جنرالاته. تجاوز هذا الموقف. في وقت لاحق ، بالطبع ، أصبح من الواضح أن العبث بالرق هو السبيل الوحيد لتحقيق الهدف الأكثر محدودية. وقد جاء ذلك في جزء كبير منه لأن العبيد وضعوا حريتهم على جدول الأعمال من خلال أفعالهم الحازمة - الركض إلى صفوف النقابات أو الخدمة في الجيش أو ببساطة إبطاء وتيرة العمل. قدم الحزب الجمهوري الآلية التي تم من خلالها إنجاز المهمة القومية لإعادة الإعمار: هؤلاء العلماء الذين جادلوا بأن الدافع الرئيسي وراء معظم ما فعله الجمهوريون كان ميزة حزبية لم يكشفوا أكثر من ذلك. من خلال العمليات المعتادة المتمثلة في المناورة والتشذيب والاستسلام للمنفعة ، علم نظام السياسة الحزبية نفسه للجمهوريين أي أجزاء من أجندة المعتقدين كانت ضرورية لأجندتهم ، وأيها ليست كذلك.

اكتشف الجمهوريون في النهاية أن أهدافهم لا تستلزم بالضرورة إحداث ثورة في العلاقات بين الأحرار وأسيادهم السابقين. لكن هذه ليست الشروط التي

هذا الاكتشاف عادة ما يقدم نفسه لوعيهم. ما عانوه عادةً - أي الطريقة التي تفسر بها الأيديولوجيا عادةً تجربتهم 46 - هو أن المفرجين قد خيبوا أملهم بفشلهم في الوفاء بمسؤولياتهم. لقد كانوا بلا حركات عمل ، ولم يكونوا عمالًا بأجر يمكن الاعتماد عليهم ، وفشلوا في الاستجابة مثل الأشخاص المتحضرين لحوافز الأجور. لقد كانوا مغفلين من حلفاء عديمي الضمير وضحايا عاجزين للمعارضين القتلة ، وفي كلتا الحالتين كانوا مسؤولين عن إيذائهم. في كثير من الأحيان ، ربما في أغلب الأحيان ، كان العجز العرقي هو التفسير لهذه الإخفاقات المفترضة. مقتنعًا أخيرًا بأن المعتقلين أثبتوا أنهم غير جديرين بالحرية ، اقتنع الجمهوريون بالإنجازات الرسمية لإعادة الإعمار وتركوا المعتقلين لعقد أفضل صفقة ممكنة مع أسيادهم السابقين. طالب عدد قليل فقط من الأصوات التي فاق عددها بشكل ثابت (وغير فعال) بحماية كاملة وقسرية للحقوق الجوهرية للمحررين والجهود القليلة الفاشلة على طول هذه الخطوط - على سبيل المثال ، مشروع قانون الانتخابات لعام 1890 - كانت غير متناسبة بشكل يدعو للشفقة مع حجم القوة المحتشدين ضد المعتقلين. 47

على الرغم من أن الجمهوريين ربما أدركوا الوضع من خلال حجاب الأيديولوجية العنصرية ، فإن إحباطهم من المعتقلين لا علاقة له باللون. الشكاوى حول عادات العمل غير الموثوق بها صدى وإعادة صدى في المصادر المتعلقة بالرجال المحررين - وفي هذا الصدد ، السود الأحرار قبل الحرب. لكنهم ظهروا أيضًا مرارًا وتكرارًا ، في كل جزء من العالم ، كلما حاولت طبقة أصحاب العمل في طور التكوين حث الرجال والنساء الذين لم ينقطعوا عن انضباط السوق على العمل مقابل أجر. [48) نفس الشكاوى حول الأشخاص الذين وصفوهم بازدراء بالمفرقعات ، المتخلفون ، حلوى ساندهيل ، وما شابه. قدم أرباب العمل في الشمال شكاوى مماثلة حول سلوك موظفيهم المهاجرين ، وكثيراً ما أخذوا في الاعتبار هذا السلوك من منظور عرقي - وهي ممارسة اكتسبت في النهاية الاحترام الأكاديمي 49

هؤلاء الشماليون الذين أصبحوا مبشرين ، ومعلمين ، ووكلاء مكتب Freedmen ، وربما الأهم من ذلك كله - المزارعون في الجنوب بعد الحرب الأهلية 50 كانوا يؤمنون بصدق أنهم ، من خلال منحهم فرصة للمحررين ليصبحوا عمالًا بأجر ، يقدم لهم نعمة رائعة. لكن الأحرار كانوا يعرفون ما يريدون ، ولم يكن ليحلوا محلهم

نوع سيد لآخر. لقد أرادوا أرضهم الخاصة والحق في زراعتها كما يشاءون. وكان من المرجح أن يخيب اختيارهم أولئك الذين يتوقون إلى إعادة بناء الاقتصاد الأساسي: فمعظمهم وجدوا انشغال الناس البيض بزراعة أشياء لا يستطيع أحد أن يأكلها. 51 إن سوء فهم عميق ، والذي يعكس اختلافًا حقيقيًا في ذلك الوقت غير محسوس في وجهة النظر الطبقية ، جعل مؤلفي إعادة الإعمار يقدمون بازدهار كبير هدية لم يرغبها المعتقون ، وأن يفسروها على أنها انحراف أو عجز عرقي. رفض قبول الهدية بامتنان.

بينما كان المعتدون يندفعون إلى اقتصاد السوق بمبادرة حسنة النية (وإن لم تكن دائمًا غير مبالية) لمجموعات مختلفة من اليانكيين ، كان النظام العام الأبيض ينجذب أيضًا إلى هذا الاقتصاد: في حالتهم ، من خلال مزيج من المديونية والتعقيد التغييرات في القانون والاستخدام الاجتماعي التي تلت الحرب الأهلية. كلا المجموعتين ، كما توضح المزيد والمزيد من الدراسات ، كانا يفضلان نتيجة مختلفة. 52.الحيازة الآمنة للأرض والسلام التي يمكن من خلالها متابعة الزراعة المكتفية ذاتيًا بشكل أساسي ، مع اللجوء العرضي فقط إلى السوق ، كان من شأنه أن يلائم رغباتهم أكثر من التجنيد الإجباري في عالم الزراعة التجارية ، مع تجارها ، وتجارها ، وأصحاب المخازن. والمقرضون وامتيازات المحاصيل. لم تكن هناك فرصة كبيرة في أن يحصلوا على العالم الذي يريدونه. نظرًا لأنه لم يكن لدى المزارعين ولا العديد من الشماليين الذين تعاونوا في تصميم إعادة الإعمار سببًا للترويج لمثل هذه النتيجة ، كان من الممكن أن تنشأ فقط من خلال الجهود الموحدة للحزب الشيوعي الأبيض والبيض الفقراء والمحررين. كان هذا النوع من الوحدة يتطلب كحد أدنى من الشروط المادية ذاتها. الذي كان شرطًا أساسيًا. 54 علاوة على ذلك ، فإن الاستراحة كما كانت ستضطر إلى مصادرة أكثر شمولاً للمزارعين مما حدث بالفعل ، فإن مثل هذه النتيجة كانت ستكبد تكلفة عالية في العنف والمعاناة ، وإن لم يكن ذلك بالضرورة ، كما أشار يوجين دي. ، وهي تكلفة أعلى مما كان يتعين دفعه كما كان. 55 وغني عن القول ، إنه ليس مسارًا للأحداث من شأنه أن يستدعي تأييد اقتصادي تنمية حديث. كان من الممكن أن يؤدي الانتشار الناتج عن الحيازات الصغيرة وترسيخها إلى خلق عقبة أكثر ديمومة للرأسمالية & qurationalization & quot في الزراعة الجنوبية من تلك التي أنشأها الملاك والقوى العاملة الأسيرة. ل

هذا التبرير تطلب في النهاية تركيز الأرض ورأس المال وطرد الآلاف من الأرض. 56

النتيجة المواتية لعامة السود والبيض هي ، باختصار ، ربما لم يكن من الممكن أن تكون. ومع ذلك ، قد نتوقف للحظة لنفكر في سبب عدم حدوث ذلك. للقيام بذلك هو تذكير أنفسنا بأن & quot ؛ مشكلة الاقتباس & quot تأخذ شكلها ، ليس من المواقف المنفصلة ، ولكن من الظروف التي يتعين على الأشخاص العاديين فيها اتخاذ خياراتهم. عندما ترك الجمهوريون المعتقلين لأجهزتهم الخاصة ، تركوهم منفصلين بما فيه الكفاية عن أسيادهم السابقين ليكونوا محرومين إلى حد كبير من حماية مصالحهم الذاتية ، لكنهم ليسوا منفصلين بشكل كافٍ لسد الفجوة بينهم وبين النساء والبيض الفقراء. إن ضعفهم أمام التلاعب الاقتصادي والترهيب من قبل الملاك جعلهم يشتبهون في كونهم حلفاء سياسيين للبيض في المناطق الخلفية ، وبالتالي المصادقة على الشكوك العنصرية وتعزيزها. والأهم من ذلك ، أن تقليصهم أقرب وأقرب إلى وضع العمال المأجورين وضع أجندتهم السياسية والاقتصادية على خلاف مع أجندتهم البيضاء في البلد الخلفي. كانت المظالم الأخيرة إلى حد كبير من المزارعين الذين تعرضت أراضيهم ومعيشتهم للتهديد من تقلبات الزراعة التجارية المثقلة بالديون في عصر الكساد العالمي. ربما سمح برنامج يجمع بين توزيع الأراضي وإعفاء المدينين لكل من المحررين والنساء البيض ، لبعض الوقت ، بطريقة الفلاحين المكتفية ذاتيًا بشكل أساسي والتي يبدو أن كلا المجموعتين تفضلها. بمرور الوقت ، كان من الممكن أن تتعطل تلك الحياة ، وإن لم يكن على الأرجح في وقت مبكر كما افترض البعض. لو فقد المزارعون حيازة أراضيهم وسيطرتهم على العمالة السوداء ، لما كان هناك إعادة تنظيم لاقتصاد المزارع. وهذا بدوره من شأنه أن يعطي مساحة أكبر للتنفس للحياة البيضاء. ليس فقط العاملين في الزراعة الجنوبية ، ولكن هيكلها الاقتصادي والاجتماعي والسياسي بأكمله كان سيُعاد ترتيبهم. إذا كانت النساء السود والبيض يتمتعن بالحرية في اختيار اكتفاء ذاتي كبير أو إنتاج للأسواق المحلية ، فلن يكون من الضروري أن ينجرفن في الحال إلى الكساد الزراعي في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر والذي ، كما أشار EJ Hobsbawm ، كان & انخفاض المحاصيل الغذائية الأساسية الوطنية والدولية. & quot57

مع وجود أساس مادي أسلم للتعاون السياسي ومع استمرار مظالمهم مع بعضهم البعض ، ربما كان بإمكان النساء والمحررين بناء مشروع عملي

تحالف. في جميع الاحتمالات ، كانوا سينزلون في النهاية إلى هزيمة مشتركة. لكن التجربة نفسها كان يجب أن تؤثر على الأيديولوجية العرقية ، بحيث تتصرف كما لو كانت ستؤثر على العناصر الأخرى في الأيديولوجية التي كان العرق جزءًا منها. لا شك في أن التحيز سيبقى.لكن التحيز منحل مثل أي موقف آخر ويمكن أن يجعل نفسه في الداخل ضمن مجموعة متنوعة من الأيديولوجيات والبرامج السياسية. هناك فقط فرصة أنه ، في سياق يسمح بوجود أقل تقزمًا وفقرًا لكلا المجموعتين ، والذي وفر أساسًا للتعاون السياسي ، ربما يكون قد اتخذ شكلاً أقل ضراوة وسحقًا. وربما تكون قد تراجعت يومًا ما إلى نوع من التنافس الطقسي الذي يسمح للفرنسيين والإنجليز ، على الرغم من قرون من العداء القبلي القاتل ، أن يلفظوا بعضهم البعض بقوالب نمطية قد تجرح في كثير من الأحيان ، لكنها الآن نادرًا ما تقتل. تشير التكهنات ، التي ربما تكون ملطخة بالتمني ، إلى أن عنصرية البيض الجنوبيين العاديين ربما تغيرت للأفضل. يصر المنطق الرصين والنزيه على أنه ، على الأقل ، كان من الممكن أن يكون مختلفًا.

وإذا كان الأمر كذلك ، فأين كان المؤرخون سيحددون الموضوع المركزي لتاريخ الجنوب؟ ربما لم يتم خداعهم بعد ذلك في هذا البحث غير المثمر في المقام الأول. لا يزودنا التاريخ بموضوعات مركزية - بمحركات مثل & quot؛ المواقف المتباعدة & quot؛ التي تدفع بالعملية التاريخية إلى الأمام من الخارج. لا يقدم لنا التاريخ إلا النتائج ، وهذه النتائج ، طالما استمرت العملية التاريخية ، يجب أن تظل مؤقتة. تقدم كل مرحلة جديدة في تطور العملية التاريخية وجهة نظر جديدة يمكن من خلالها البحث عن لحظات القرار تلك في الماضي والتي مهدت الطريق لآخر نتيجة (مؤقتة). إن الظروف التي يتخذ فيها الرجال والنساء تلك القرارات هي التي يجب أن تهم المؤرخين ، وليس البحث عن موضوع مركزي سيسمح لنا باستنتاج القرارات دون إزعاج أنفسنا بشأن الظروف.

العرق ليس انعكاس المواقف البدائية ولا موضوع مركزي متكرر بشكل مأساوي. لقد أصبحت الوسيلة الأيديولوجية التي من خلالها يواجه الأمريكيون مسائل السيادة والسلطة لأن استعباد الأفارقة وأحفادهم شكل استثناءً هائلاً لقواعد السيادة والسلطة التي أصبحت بشكل متزايد أمراً مفروغاً منه. وعلى الرغم من التغييرات التي مرت بها على طول الطريق ، فقد ظل العرق وسيطًا أيديولوجيًا سائدًا لأن الطريقة

كان لتفكك العبودية عواقب دائمة على علاقات البيض بالبيض الآخرين ، بما لا يقل عن العلاقات بين البيض والسود. لا توجد عيوب مأساوية أو موضوعات مركزية يمكن اللجوء إليها ، ولكن على مضض. لا يوجد سوى أفعال وقرارات من الرجال والنساء في مجتمع مضى الآن ، وهي مسؤولية ، لأن النتيجة تظل مؤقتة ، فنحن مضطرون لمشاركتها معهم.

1. أولريش ب. فيليبس ، & quot الموضوع المركزي لتاريخ الجنوب & quot المراجعة التاريخية الأمريكية, 34 (1928), 30-43.

2. واشنطن بوست17 يونيو 1980 (التشديد مضاف).

3. ما زال يو بي فيليبس يتحدث بلهجاتهم عندما كتب الحياة والعمل في الجنوب القديم (بوسطن ، 1963) ، ص 188-90 (حانة الأصل 1929).

4. استغرقت العملية وقتًا ، ولم تكن تلقائية ولا متساوية. يستكشف Ira Berlin بعض تعقيدات هذا التفاوت في & quotTime ، والفضاء ، وتطور المجتمع الأفرو-أمريكي في البر الرئيسي البريطاني بأمريكا الشمالية ، & quot المراجعة التاريخية الأمريكية, 85 (1980), 44-77.

5. Harmannus Hoetink ، المتغيران في علاقات العرق الكاريبي، العابرة. إيفا إم هويكاس (لندن ، 1967) ، ص 120-60. بيان تتناقض فظاعته بشكل غريب مع تعقيد التحليل الذي يليه يظهر في Philip D. Curtin ، صورة إفريقيا: الأفكار والعمل البريطاني ، 1780-1850 (ماديسون ، ويسك ، 1964) ، ص. 28: & quot في أحد المستويات ، هناك حقيقة بسيطة لا مفر منها وهي أن الاختلافات العرقية الرئيسية يمكن التعرف عليها. في كل مجتمع مختلط عرقًا ، في كل اتصال بين الأشخاص الذين يختلفون في المظهر الجسدي ، كان هناك دائمًا اعتراف فوري بالعرق: كان المحدد الأول للعلاقات الاجتماعية بين المجموعات. & quot ؛ لا يمكن أن تصمد العبارة الأخيرة أمام التدقيق التاريخي أو الإثنوغرافي. يفسر العاملان الأولان ظاهرة بأخذها إلى الأبد كأمر مسلم به. عندما ميز الإنويت (الإسكيمو) أنفسهم بمظهر من الأليوتيين ، أو سيوكس من شايان ، أو شاغا من كيكويو ، هل اعتبر هذا & quot ؛ اعترافًا فوريًا بالعرق & quot؟ ما الاختلافات في المظهر الجسدي التي تؤهل & مثل الاختلافات العرقية الرئيسية & quot؟ ستظهر أي مجموعة سكانية متزاوجة ، بمرور الوقت ، خصائص جسدية تمكن الآخرين من التعرف عليها من خلال المظهر. إن تسمية كل هذه الفروق العنصرية يعني توسيع المفهوم حتى الآن بحيث لا يغطي أي شيء في تغطية كل شيء.

6. وينثروب د. الأبيض على الأسود: المواقف الأمريكية تجاه الزنجي، 1550-1812 (نيويورك ، 1977) ، ص. 5 (التأكيد في الأصل).

8. حقيقة أن الفكر اليومي للبشر هو في بيته تمامًا مع التناقض يمكن الوصول إليه بسهولة للملاحظة المنطقية. مع ذلك،

يواصل بعض العلماء ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى النزعة الوضعية الجديدة ، إنكارها من حيث المبدأ ، مستشهدين غالبًا بنظريات نفسية فردية مثل نظريات التنافر المعرفي. ومع ذلك ، لم يتمكن أي مراقب جاد للبشر في المجتمع من تجنب مواجهة حقيقة التناقض ، بل وضرورة ذلك. ماكس ويبر ، نتاج التقليد الوضعي ، واضح: & quot؛ ليست الأديان ولا الرجال كتبًا مفتوحة. لقد كانت تاريخية وليست منطقية أو. ..بنى نفسية بلا تناقض. غالبًا ما تحملوا داخل أنفسهم سلسلة من الدوافع ، كل منها ، إذا تم اتباعها بشكل منفصل ومتسق ، كانت ستقف في طريق الآخرين أو تتعارض معهم وجهاً لوجه. & quot؛ HH Gerth and C. Wright Mills، eds. و من ماكس ويبر: مقالات في علم الاجتماع (نيويورك ، 1946) ، ص. 291. تحذير على نفس المنوال من الكتاب في التقليد الفينومينولوجي يمكن العثور عليه في ألفريد شوتز ، "مشكلة العقلانية في العالم الاجتماعي ،" إيكونوميكا، n.s. 10 (1943) ، 130-49 ، و Harold Garfinkel ، & quot The Rational Properties of Scientific and Joint Sense activities ، & quot in Garfinkel ، دراسات في الميثودولوجيا العرقية (إنجليوود كليفس ، نيو جيرسي & مثل 1967). في التقليد المادي التاريخي ، فإن العبارة الكلاسيكية ، التي من غير المرجح أن يتم تجاوزها ، هي مناقشة ماركس الساخرة & quot؛ صنم السلعة وسرها & quot؛ عاصمة، العابرة. بن فوكس (لندن ، 1976) ، أنا ، 163-77. مناقشة نفس النقطة التي تحظى باهتمام كبير تظهر في Nonnan Geras & quotMarx and the Critique of Political Economy & quot في Robin Blackburn، ed.، الأيديولوجيا في العلوم الاجتماعية (نيويورك ، 1973).

9. & quot لقد اتخذت "المواقف" على أنها كيانات منفصلة عرضة للتحليل التاريخي. يبدو لي أن هذا المصطلح يمتلك مزيجًا مرغوبًا من الدقة والعناق. & quot ؛ الأردن ، أبيض على أسود، ص. ثامنا.

10 - والتر رودني ، تاريخ ساحل غينيا العليا ، 1545-1800 (أكسفورد ، 1970). تظهر نفس النقطة بعبارات أكثر عمومية في كيرتن ، صورة افريقيا، esp. الفصل. 2.

11- الأردن ، أبيض على أسود، ص 21 - 22.

12. بهذا يجب أن يُفهم ليس فقط عدد المتحولين ، ولكن أيضًا عواقب التحويل. هذه ، بدورها ، لا تقتصر على أولئك الذين تم استدعاؤهم بشكل تقليدي - على سبيل المثال ، انتشار محو الأمية والتعليم وصعود طبقة من القوميين. المجلد من يستطيع تحدي المستعمرين على أرضهم. مقال بقلم كارين إي فيلدز ، & quot؛ المبشرون المسيحيون كمقاتلين مناهضين للاستعمار & quot النظرية والمجتمع، 11 (1982) ، 95-108 ، يوضح أن أهم عواقب التحول هي أنها فرضت ضغطًا لا يطاق على النظام الاستعماري في أضعف نقطة له: تقاطع السلطة الاستعمارية مع شرعية السكان الأصليين.

13. تلقى هذا السؤال معالجة صريحة في Karen E. Fields ، & quot ؛ حالات الطوارئ السياسية للسحر في المستعمرات الوسطى: الثقافة الأفريقية في النظرية الماركسية حول الدولة ، & quot المجلة الكندية للدراسات الأفريقية، 16 (1982) ، قادم.

14. حدد الأردن هذه النقطة بطريقة مثالية في & quotNote on the

مفهوم العرق ، & quot في أبيض على أسود، ص 583-85.

15. إن التثبيت على هذه الثنائية المصطنعة يبطل التحليل المثير للاهتمام لوليام ج. تراجع أهمية العرق (شيكاغو ، 1978). مثال فارغ حديث لعواقب متابعة هذا

الانقسام هو مانينغ مارابل ، & quot؛ ما وراء معضلة فئة العرق & quot أمة، 11 أبريل 1981 ، مقال يفشل في تجاوز معضلة فئة العرق.

16. الشعارات التي ترمز إلى العرق ليست دائما مادية. يختلف هنود نهر الخشب في ولاية كارولينا الشمالية اليوم بشكل بسيط فقط في المظهر عن أحفاد الاسكتلنديين الذين استقروا في نفس المنطقة ، على الرغم من أنه وفقًا للاستخدام الاجتماعي السائد ، تنتمي المجموعتان إلى أعراق مختلفة. لكن الهنود تبنوا اللغة الإنجليزية قبل قرن من وصول المهاجرين الاسكتلنديين ، وبالتالي تعلموا شكلاً أقدم من اللغة. اليوم ، ونتيجة لذلك ، يعطي خطاب الشخص الحصص أحيانًا إشارة أوضح إلى المجتمع العرقي الذي ينتمي [إليه] أكثر من مظهره الجسدي. & quot ؛ W. McKee Evans، لعبة الموت: قصة فرقة لوري ، حرب العصابات الهندية لإعادة الإعمار (باتون روج ، 1971) ، ص 30-31. لا شيء يمكن أن يثبت بشكل أكثر دقة أن رموز العرق ليست جوهره ، لأنه مهما قال أي شخص عن الخصائص الجسدية ، لا يمكن لأحد أن يصدق أن أنماط الكلام ليست سوى منتج تاريخي.

17. حدد ديفيد بريون ديفيس بشكل مقنع اللحظة التاريخية التي تولى فيها العرق هذا الدور في عصر الثورة ، وتتبع بدقة كبيرة العمليات الأيديولوجية التي قام من خلالها بذلك. ارى مشكلة العبودية في عصر الثورة (إيثاكا ، 1975) ، هنا وهناك. ص 299 - 306.

18. كريستوفر لاش ، & quotOrigins of the Asylum & quot في لاش ، عالم الأمم (نيويورك ، 1974) ، ص. 17. يعود تاريخ المقال إلى عام 1968.

19. جورج إم فريدريكسون ، الصورة السوداء في العقل الأبيض (نيويورك ، 1971) ، يتأمل هذه المصادفة بعمق كبير ، لكنه لا يزال إلى حد كبير في مجال العلاقات بين الأعراق.

20. العبارات المقتبسة مأخوذة من Lasch ، & quotOrigins of the Asylum ، & quot التي ترتبط حجتها ارتباطًا وثيقًا بتلك الخاصة بـ Philippe Aries ، قرون من الطفولة: تاريخ اجتماعي للحياة الأسرية، العابرة. روبرت بالديك (نيويورك ، 1962) ، وميشيل فوكو ، الجنون والحضارة: تاريخ الجنون في عصر العقل، العابرة. ريتشارد هوارد (نيويورك ، 1965) التأديب والمعاقبة: ولادة السجن، العابرة. آلان شيريدان (نيويورك ، 1978) و تاريخ الجنسانية عبر. روبرت هيرلي (نيويورك 1978). ربما لم يولِ أحد اهتمامًا أكثر تحديدًا وتفصيلا لتكشف البورجوازية والاقتباسات أكثر من ماكس ويبر. لكنه ، أثناء كتابته من أرض هذه الأيديولوجية ، يتأرجح بين حسب العقلانية رأس مال R والتشكيك فيه بفاصلات مقلوبة. يعتبر التوتر بين هذين الشخصين أحد أكثر مصادر الاهتمام بعمله. على سبيل المثال ، انظر & quot The Social Psychology of the World Religions، & quot in Gerth and Mills، eds.، من ماكس ويبر، الفصل. 11.

21 - مايكل ت. صنم الشيطان والسلع في أمريكا الجنوبية (تشابل هيل ، 1980) ، ص. 23 ص.

22. كامل حجة يوجين د رول ، الأردن ، رول: العالم الذي صنعه العبيد (نيويورك ، 1974) يقدم عرضًا بليغًا عن سبب صحة ذلك ، ويجب أن يكون كذلك.

23. على سبيل المثال ، Carl N.Degler ، المكان بمرور الوقت: استمرارية التميز الجنوبي (باتون روج ، 1977).

24. يمكن العثور على معالجة حساسة لأهمية هذا التغيير في نظرة السادة لأنفسهم وللعبيد السابقين في James L. Roark ، سادة

بدون عبيد: المزارعون الجنوبيون في الحرب الأهلية وإعادة الإعمار (نيويورك ، 1977) ، خاصة. الفصول. 3 و 4. انظر أيضا جينوفيز ، رول ، جوردان ، رول، ص 97-112.

25. لقد طور Harold D. Woodman هذا الموقف بإصرار وبلاغة مثاليين. انظر & quotSequel to Slavery: The New History Views the Postbellum South، & quot مجلة تاريخ الجنوب، 43 (1977)، 523-54 & quotment & quot في منتدى المراجعة التاريخية الأمريكية ، & quot؛ هيكل الفصل والتنمية الاقتصادية في الجنوب الأمريكي ، 1865-1955 ، & quot المراجعة التاريخية الأمريكية، 84 (1979)، 997-1001 & quot بعد الحرب الأهلية الزراعة والقانون الجنوبيين & quot التاريخ الزراعي، 53 (1979)، 319-37 and quot التحول الثوري للجنوب بعد الحرب الأهلية & quot (ورقة مقدمة في مؤتمر جامعة ميسوري سانت لويس ، فبراير 1978 ، حول إعادة الإعمار الأولى والثانية). نادرًا ما يكون من الممكن المبالغة في أهمية كتاب وودمان القادم ، والذي تعتبر الورقة الأخيرة منه تقريرًا مرحليًا.

26 - فريدريكسون ، صورة سوداء، ص 321-22 ، قائمة بالمواقف التي & quot؛ واسعة الانتشار ، شبه عالمية ، كانت موجودة & quot؛ من عام 1830 فصاعدًا ، حتى نطلق على هذه المواقف & quot؛ مقبولة & quot؛ مقبولة من & quot؛ ولكنها صغيرة. أقلية من المتحدثين البيض. & quot

27- وفي محاولة لإثبات أن العنصرية هي جوهر أيديولوجية مالكي العبيد ، يشدد فريدريكسون بشدة على انتشار النوع الأول من المواقف ، لكنه يتجاهل النوع الثاني تمامًا. يوضح جينوفيز ببراعة أنه ليس هذا الموقف أو ذاك ، بل بالتحديد حقيقة تعايشهما المتناقض ، الذي يشكل جوهر أيديولوجية مالكي العبيد ، كما في مجتمعهم نفسه. فريدريكسون ، صورة سوداء، الفصول. 2 و 3 جينوفيز ، رول ، جوردان ، رول، ص.25-49.

28. لمفهوم & quotherrenvolk الديمقراطية & quot ؛ ميزة غريبة تتمثل في التعرف على الفجوة بين النظرة العالمية للمزارعين الكبار وتلك الخاصة بالنساء والبيض الفقراء ، فقط لتجاهلها بصيغة ضحلة. كان الخليج نتاجًا لظروف اجتماعية مختلفة إلى حد كبير وكان من المحتم أن يستمر ما دامت هذه الظروف مختلفة. حدد الخلاف السياسي وجهة نظره على مستوى المؤسسات الحكومية الفعلية. قام Eugene D. Genovese و J. Mills Thornton III بفحص هذه المسابقة وتوصلا إلى استنتاجات معاكسة فيما يتعلق بالجانب الفائز. لكن لا يشير أي منهما إلى أن الخليج نفسه كان أو يمكن استحضاره بعيدًا بضربة شعار. انظر فريدريكسون ، بلاك إيمج ، ص. 68 ج.ميلز ثورنتون الثالث ، السياسة والسلطة في مجتمع العبيد: ألاباما 1800-1860 (باتون روج ، 1978) ويوجين د. الاقتصاد السياسي للرق (نيويورك ، 1965) ، و quotYeomen Farmers in a Slaveholders 'Democracy ، & quot التاريخ الزراعي, 44 (1975), 331- 42.

29- ولا يكمن التمييز في أن الشعار ما هو إلا زائف في حين أن الاعتقاد حقيقي. يهدف الشعار إلى تلخيص المعتقدات المختلفة بطريقة توفر أساسًا للعمل السياسي المشترك بين أولئك الذين يؤمنون بهذه المعتقدات ، على الرغم من اختلافاتهم. إن الشعار الذي ينص بدقة وصراحة على اعتقاد معين لن يكون شعارًا فعالاً ، لأنه سيعزل أولئك الذين يؤمنون بهذا الاعتقاد عن الحلفاء المحتملين. على سبيل المثال ، & quot؛ خفض الإنفاق الحكومي وتوازن الميزانية & quot هو شعار قد يتحد في تحالف بين الراغبين في إلغاء الرفاهية ، وأولئك الذين يرغبون في تقليص الجيش ، و

للذين يرغبون في تفكيك برنامج الفضاء. لكن الشعار & quot؛ اقطع الإنفاق العسكري & quot؛ سيفصل التحالف على الفور إلى أجزائه المكونة.

30. حاول فريدريكسون إظهار أن هذه الآراء المعاكسة تنبع في الواقع من نفس الدافع: كلاهما يتحدث عن & quot؛ الرغبة في التجانس العرقي. & quot خارج الجنس البشري. صورة سوداء، ص 130 - 32. إن صراع وجهات النظر الذي ينتهي بحرب أهلية خلفت 600 ألف قتيل يتطلب مناقشة على مستوى السياسة الحقيقية وليس الرمزية. على أي حال ، يبدو أن فريدريكسون قد تخلى عن المحاولة انظر & quotMasters and Mudsills: The Role of Race in the Planter Ideology of South Carolina، & quot دراسات جنوب المحيط الأطلسي, 2 (1978), 44.

31- لقد أثبتت مجموعة مؤلفات متطورة وخيالية ومتنامية ، لم يُنشر الكثير منها بعد ، هذه النقطة بتفاصيل ثرية. تشمل الأمثلة الحديثة ستيفن هان ، & quot The Yeomanry in the Non-Plantation South: Upper Piedmont Georgia ، 1850-1860 ، & quot في Orville Vernon Burton و Robert C. McMath، Jr.، eds.، الطبقة والصراع والتوافق: دراسات المجتمع الجنوبي في ما قبل الحرب (Westport، Conn.، 1982) and Hahn's، & quot ، فيرجينيا ، 1850 إلى 1880: دراسة حالة لتأثير الحرب الأهلية والتحرر في مجتمع أعالي الجنوب & quot (ورقة تم تسليمها في الاجتماع السنوي لـ OAH ، سان فرانسيسكو ، أبريل 1980) جرادي ماكوييني ، & quot The Revolution in Nineteenth-Century Alabama Agriculture، & quot مراجعة ألاباما, 31 (1978), 3-32.

32. Genovese، & quotYeomen Farmers & quot Michael P. Johnson، نحو جمهورية بطريركية: انفصال جورجيا (باتون روج ، 1977). إن غموض موقف النساء تجاه كل من الكونفدرالية والحرب موثق جيدًا في أعمال أقدم مثل جي جي را 11 دال وديفيد دونالد ، الحرب الأهلية وإعادة الإعمار، الطبعة الثانية ، مراجعة. (بوسطن ، 1969) ، الفصل. 14 وكليمنت إيتون ، النضال من أجل حرية الفكر في الجنوب القديم (نيويورك ، 1964) ، الفصل الأول. 14 و تاريخ الجنوب القديم: ظهور أمة مترددة، الطبعة الثالثة. (نيويورك ، 1975) ، الفصل الأول. 25. كتاب قادم من تأليف Armstead L. Robinson ، ثمار العبودية المرة: زوال العبودية وانهيار الكونفدرالية، يتعامل بشكل منهجي مع موقف yeomanry الأبيض في محاولة لتحديد الأسباب الاجتماعية لهزيمة الجنوب في الحرب الأهلية.

33. Otto H. Olsen، quotNorth Carolina: An Incongruous Presence، & quot in Otto H. Olsen، ed.، إعادة الإعمار والفداء في الجنوب (باتون روج ، 1980) ، ص 167 ، 185-86 (التشديد في الأصل). انظر أيضًا إلى Steven Hahn ، & quotMerchants ، Farmers ، and the Marketplace: The Transformation of Production and Exchange in the Georgia Upcountry ، 1860-1890 & quot (ورقة تم تسليمها في اجتماع AHA السنوي ، واشنطن العاصمة ، ديسمبر 1980) ومقال هان في هذا المجلد.

34. J. Morgan Kousser، تشكيل السياسة الجنوبية: تقييد حق الاقتراع وإقامة حزب واحد في الجنوب ، 1880-191م (نيو هافن ، 1974) ، خاصة. الفصول. 8 و 9.

35. المرجع نفسه ، الصفحات 250-57. 36- وكما حدث ، على سبيل المثال ، عندما وجد تحالف المزارعين الملونين والتحالف الوطني للمزارعين البيض نفسيهما على طرفي نقيض في إضراب ،

المنظمة السابقة تضم موظفي هذا الأخير.راجع David Montgomery ، & quotOn Goodwyn's Populists & quot وجهات نظر ماركسية، أنا (ربيع 1978) ، 171-72 Robert McMath، Jr. & quotSouthern White Farmers and the Organization of Black Farm Workers: A North Carolina Document، & quot تاريخ العمل, 18 (1977), 115-19.

37- على سبيل المثال ، شهدت نيو أورلينز إضرابًا عامًا دراماتيكيًا بين الأعراق وأعمال شغب عرقية قاتلة في غضون ثماني سنوات من بعضها البعض. سي فان وودوارد ، أصول الجنوب الجديد ، 1877-1913 (باتون روج ، 1951) ، ص 231-32 ، 351.

38. على نفس المنوال ، عندما تفقد الطبقة العليا الثقة أو تشعر بالتهديد في قدرتها على الهيمنة ، فإنها قد تضع التسامح جانبًا وتصبح قاتلة وقاتلة أيضًا. تُظهر الأمثلة من الغوغاء المناهضين لإلغاء عقوبة الإعدام إلى جماعة كو كلوكس كلان وغيرها من المنظمات الإرهابية في فترة إعادة الإعمار أنه عندما تستدعي الظروف ، كان الأرستقراطيين مستعدين تمامًا إما للقيام بأعمال عنف بأنفسهم أو لتوظيفها. انظر ليونارد ل.ريتشاردز ، "السادة في الملكية والوقفة": الغوغاء المناهضون للإلغاء في جاكسون بأمريكا (نيويورك ، 197 درجة) ، وألين دبليو تريليس ، الإرهاب الأبيض: مؤامرة كو كلوكس كلان وإعادة الإعمار الجنوبي (نيويورك ، 1971).

39. ادموند س.مورغان اظهر ان الرق في المزارع كان الرد النهائي على الازمة الاجتماعية التي ابتليت بفرجينيا الاستعمارية. كان أصل تلك الأزمة هو فقدان المزارعين للسيطرة على السكان البيض العاملين. ارى العبودية الأمريكية ، الحرية الأمريكية: محنة المستعمرة فرجينيا (نيويورك ، 1975).

4 . ديفيد بريون ديفيس ، مشكلة العبودية في الثقافة الغربية (إيثاكا ،

1966). الكثير من الكتاب ، وكذلك الكثير من Eugene D. Genovese رول ، جوردان ، رول، يمكن قراءتها على أنها انعكاس مستمر للطريقة التي انتهت بها جهود مالكي العبيد لتأكيد هذا الاقتراح بالاعتراف بنفيه.

41. David Brion Davis، مشكلة العبودية في عصر الثورة. إن اتساع ودقة ودقة حجة ديفيس تقاوم الملخص المتسرع. آمل أن يحقق هذا المخطط الموجز عدالة تقريبية ، على وجه الخصوص ، للتعليقات التمهيدية حول الأيديولوجيا (ص. 14-15) وللقسم & quotRace and Reality & quot (ص 299-306).

42- إن الغضب الذي أطلق في الجنوب من قبل المسلك العنصري المناهض للعبودية الذي أطلقته هينتون روان هيلبر ، والذي ادعى أنه يتحدث نيابة عن البيض غير الرقيق ، يقدم مثالاً جيداً على ذلك.

43. انظر بيت دانيال، Shadow of Slavery: Peonage in the South، 1901-1969 (Urbana، 1972).

44. إن حجة تشارلز وماري بيرد في هذا الصدد قد زودت جيلاً من العلماء بمواد للمراجعة العدائية والفصل المحتقر. ومع ذلك ، فهو يحتوي على عنصر أساسي قوي من الحقيقة. كان خطأ اللحى ذا شقين. أولاً ، حددوا بشكل غير مبرر الدوافع والنوايا وراء إعادة الإعمار مع نتائجها النهائية. ثانيًا ، فهموا الأيديولوجيا على أنها أداة بسيطة للتلاعب بطبقة من قبل أخرى ، وليس ما هي عليه: انعكاس مشوه للواقع الاجتماعي

يخدع المتلاعب المفترض بقدر ما يخدع المتلاعب المفترض. تشارلز وماري بيرد ، صعود الحضارة الأمريكية (نيويورك ، 1930) ، خاصة. الفصل. 18.

45. يأخذ ديفيد مونتغمري المحتوى القومي لإعادة الإعمار على أنه أساسي ، ويوضح أن سياسة إعادة الإعمار تدور إلى حد كبير حول تفسيرات المجموعات المختلفة وردود أفعالها تجاه تلك القومية. ما وراء المساواة: العمل والجمهوريون الراديكاليون ، 1862-1872 (نيويورك ، 1967) ، خاصة. الفصل. 2 - إريك جيه هوبسباوم ، عصر رأس المال 1848-1875 (لندن ، 1975) ، يناقش ، من وجهة نظر عالمية ، عملية توحيد الدول القومية الإقليمية الكبيرة وإلغاء ما تبقى من حالات العمل القسري.

46. ​​لورانس ن. باول، الماجستير الجدد: المزارعون الشماليون خلال الحرب الأهلية وإعادة الإعمار (نيو هافن ، 1980) ، يقدم نظرة كاشفة عن اللحظة التي اكتسب فيها اليانكيز المحبطون تلك التجربة بشكل مباشر. جون جي سبروت ، "أفضل الرجال": المصلحون الليبراليون في العصر الذهبي (نيويورك ، 1968) ، يقدم معالجة نقدية جيدة للأيديولوجية التي تتحول فيها هذه التجربة عادة.

47. ليس كل الجمهوريين يتخذون موقفا منخفضا من العرق في تبرير التخلي عن المحررين. فسر البعض فشل الأحرار في الاستجابة كما هو متوقع بالإشارة إلى افتقارهم إلى التعليم ، واقترحوا علاج ذلك من خلال توفير المدارس. ومع ذلك ، فإن الافتراض القائل بأنه بمجرد تعليمهم بشكل صحيح ، سوف يتبنى المعتقون وجهة نظر يانكيز للعالم لم يكن أكثر واقعية من توقع أن نفس الشيء سيحدث تلقائيًا عند التحرر. والنتيجة السياسية المستخلصة بهذه الطريقة هي نفسها التي توصل إليها الآخرون بطريقة أقل نية: أن النضال من أجل المساواة يجب تأجيله حتى يصبح المعتقون & quot؛ جاهزين & quot؛ من أجله. & quot الوقت ، التعليم ، الإقناع الأخلاقي. .. تقسيم "طبيعي" للبيض الجنوبيين إلى حزبين ، [و] تقدم ثنائي العرق من خلال النمو الاقتصادي لـ "الجنوب الجديد" & quot: هذه & الوصفات القبلية لتقدم الزنوج ، & quot لاستخدام عبارة معظم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الحزبي المقنع ، يصل إلى حد التخلي عند تكديسه ضد أشكال الترهيب والاستغلال والوحشية الصارخة التي وقع المعتدون ضحايا لها. جيمس إم ماكفرسون ، تراث إلغاء العبودية: من إعادة الإعمار إلى NAACP (برينستون ، 1975) ، ربما تكون أقوى حجة يمكن تقديمها لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام.

48. لم يشر أحد إلى هذه النقطة بشكل أكثر أناقة من إي بي طومسون ، & quotTime ، انضباط العمل ، والرأسمالية الصناعية ، & quot الماضي والحاضر، رقم 38 (1967) ، 56-97.

49. Herbert G.Gutman، & quotWork، Culture، and Society in Industrializing America & quot in Gutman، العمل والثقافة والمجتمع في تصنيع أمريكا (نيويورك ، 1977). انظر أيضًا جون هيغام ، الغرباء في الأرض: أنماط المذهب الفطري الأمريكي 1860-1925 (نيويورك ، 1970) ، خاصة. الفصل. 6.

50. باول، سادة جدد، الصفحات xii-xiii ، يقدر أن المزارعون الشماليون كانوا من أكثر المجموعات النشطة في إعادة الإعمار عددًا.

51- أبدى الحرّون في جزر البحر ، الذين امتلكوا أرضهم لفترة من الوقت ، إحجاماً عن تكريس أنفسهم لإنتاج القطن ، وهو أمر توقع منهم رجال الأعمال يانكيون أن يفعلوه تلقائياً. بعض

أدرك الشماليون أهمية الأرض لإكمال حرية العبيد السابقين. لكن وجهة نظرهم لم تسود. انظر ويلي لي روز ، بروفة لإعادة الإعمار: تجربة الميناء الملكي (نيويورك ، 1964) ، خاصة. الفصل. 13 و إريك فونر ، & quotThaddeus Stevens ، المصادرة ، وإعادة الإعمار ، & quot في Foner ، السياسة والايديولوجيا في عصر الحرب الأهلية (نيويورك ، 1980). على أي حال ، من المشكوك فيه أن العديد من هؤلاء الشماليين كانوا سيوافقون على نوايا المحررين لو فهموها تمامًا. كان الأمر بالنسبة للمحررين أن يمتلكوا أرضهم الخاصة ، وكان أمرًا آخر بالنسبة لهم رفض زراعة القطن.

52. Rose، Rehearsal for Reconstruction Hahn & quotMerchants، Farmers، and the Marketplace & quot؛ Joseph Reidy & quot The Unfinished Revolution: White Planters and Black Laborers in the Georgia Black Belt، 1865-1910 & quot (تم تسليم ورقة في الاجتماع السنوي لـ OAH ، سان فرانسيسكو ، أبريل 1980 ). إن الرأي القائل بأن الاستجابة لحوافز السوق التنافسي هي سمة فطرية للسلوك البشري يقف كإيمان بين العديد من العلماء. في الواقع ، كان مثل هذا السلوك ظاهرة محدودة في كل من الزمان والمكان الجغرافي. وحتى عندما تظهر ، فإنها لا تأخذ بالضرورة الشكل الذي تنبأت به افتراضات عقلانية السوق الكلاسيكية الجديدة. تظهر مناقشة نظرية مهمة لهذه النقطة في Witold Kula ، نظرية اقتصادية للنظام الإقطاعي، العابرة. لورانس غارنر (لندن ، 1976) ، الصفحات 41-44. هذا العمل الذي يتعامل مع الإقطاع البولندي له أهمية كبيرة للباحثين المتخصصين في بولندا ولا في الإقطاع.

53. أدرك عدد قليل من الجمهوريين أن السماح للمحررين باتباع ميولهم قد يؤدي إلى عواقب اقتصادية سلبية ، وكانوا على استعداد لقبول ذلك. على سبيل المثال ، انظر Foner، & quotThaddeus Stevens، & quot pp. 137-38. قلة ذهبوا بقدر أمة الافتتاحية التي اعترفت بأن وصفاتها من المحتمل أن تؤدي إلى انخفاض كبير في حصة محصول القطن & quot ؛ حذرت & quot من فكرة أن المهمة العظيمة للشعب الأمريكي. .. هو إنتاج سلع للسوق. & quot أمة، 9 نوفمبر 1865. لفتت ليزلي رولاند انتباهي إلى هذا البند.

54. وفقا لجاك ب. مادكس ، كان أحد أسباب هزيمة الجمهوريين الراديكاليين في فرجينيا هو أنه بسبب وجود البيض اليمان والمحررين في مثل هذه الظروف المادية المختلفة ، فإن شكاواهم نضجت في أوقات مختلفة. لذلك لم يتمكنوا من العمل كائتلاف هادف. & quot؛ فيرجينيا: استمرار هيمنة الوسط & quot في أولسن ، محرر. إعادة الإعمار والفداء في الجنوب، ص 113 - 55.

55. يوجين د. جينوفيز ، & quotReexamining Reconstruction & quot مراجعة كتاب نيويورك تايمز، 4 مايو 1980.

56. إن التكاليف البشرية والاجتماعية المروعة لهذه & quotrationalization & quot ؛ وبعض الآليات التي ظهرت في النهاية ، تحظى بالاهتمام في Pete Daniel ، & quot؛ The Transformation of the Rural South، 1930 to the Present، & quot التاريخ الزراعي, 55 (1981), 231-48.

57. Eric J. Hobsbawm، عمر رأس المال، ص. 178. قد يكون موت مزرعة العائلة أمرًا لا مفر منه (الرأي الذي عبر عنه ديفيد بوتر في تقسيم وضغوط لم الشمل ، 1845-1876(Glenview، Ill.، 1973، pp.

القطاع الرأسمالي. بالنظر إلى الإصرار العنيد على الاستقلال الزراعي والانشقاق في الجنوب الذي كان ميزان القوة فيه لصالح كبار مالكي الأراضي وشركائهم وحلفائهم ، سيكون من الخطر التقليل من الآفاق السياسية لحكم أبيض وأسود يمتلك أرضًا في جنوب غير خاضع للسيطرة. عن طريق المزارع وتوابعها الاقتصادية والسياسية.


معلومات عنا

بدأ المعلمون في الفضاء كمشروع حكومي. في 27 أغسطس 1984 ، أعلن الرئيس رونالد ريغان أنه "يوجه وكالة ناسا لبدء البحث في جميع مدارسنا الابتدائية والثانوية واختيار ، كأول مواطن مسافر في تاريخ برنامجنا الفضائي ، واحدة من أفضل الولايات الأمريكية -معلم." بهذه الطريقة ، قال ريغان ، "سيتم تذكير أمريكا كلها بالدور الحاسم الذي يلعبه المعلمون والتعليم في حياة أمتنا. لا يمكنني التفكير في درس أفضل لأطفالنا وبلدنا ".

رد أكثر من 11000 معلم على المكالمة ، قام كل منهم بملء استمارة من 25 صفحة استغرقت 160 ساعة لإكمالها. سافر المتأهلون للتصفيات النهائية إلى واشنطن العاصمة ، ثم إلى هيوستن لإجراء مجموعة من الفحوصات الطبية والإيجازات والمقابلات. أخيرًا ، في يوليو من عام 1985 ، اختارت ناسا معلمة نيو هامبشاير كريستا ماكوليف لتكون أول معلمة في الفضاء ومعلمة أيداهو باربرا مورغان كنسخة احتياطية لها.

للأسف ، لم يكن مقدّرًا أن تصبح كريستا مكوليف أول معلمة في الفضاء. في 28 كانون الثاني (يناير) 1986 ، واجه المكوك تشالنجر أسوأ كارثة في تاريخ الفضاء في الدولة عندما تسبب عيب في الصاروخ الصلب المكوك # 8217s في تحطم المركبة لمدة 73 ثانية فقط في الرحلة. لقى أفراد الطاقم السبعة ، بمن فيهم كريستا ماكوليف ، مصرعهم.

حتى بعد حادث تشالنجر ، لم يتزعزع التزام ريجان و # 8217. أعلن "نحن & # 8217 سنواصل سعينا في الفضاء". "سيكون هناك المزيد من رحلات المكوك والمزيد من أطقم المكوك ، ونعم ، المزيد من المتطوعين ، والمزيد من المدنيين ، والمزيد من المعلمين في الفضاء. لا ينتهي شيء هنا تستمر آمالنا ورحلاتنا ".

برنامج المعلم رائد فضاء

على الرغم من حرمانها من فرصة أن تصبح معلمة في الفضاء بعد حادث تشالنجر ، إلا أن باربرا مورغان لم تتخل عن حلمها بالذهاب إلى الفضاء. لأكثر من عقد ، واصلت الضغط على ناسا للحصول على فرصة للطيران. أخيرًا ، في عام 1998 ، قبلت وكالة ناسا مورغان كأول معلم فضاء ، لكن الهدف الأصلي المتمثل في نقل المعلمين إلى الفضاء وإعادتهم إلى الفصول الدراسية الأمريكية ذهب. بدلاً من ذلك ، سيأخذ برنامج Educator Astronaut الجديد المعلمين من المدارس الأمريكية للانضمام إلى فريق رواد الفضاء التابع لناسا.

في أغسطس من عام 2007 ، بعد ثلاثة وعشرين عامًا من إعلان ريغان التاريخي ، وصلت باربرا مورغان أخيرًا إلى الفضاء. لسوء الحظ ، كان عليها التخلي عن مهنتها التدريسية للوصول إلى هناك ، وبدا أن ناسا بذلت قصارى جهدها للتأكيد على حقيقة أنها لم تعد معلمة. أخبر قائد المكوك سكوت كيلي أحد المراسلين ، "ليس لدي معلم كأحد أفراد الطاقم. لدي أحد أفراد الطاقم الذي اعتاد أن يكون مدرسًا ". في مؤتمر صحفي بعد الرحلة ، قال مدير ناسا مايك جريفين إنه لا يعتبر باربرا مورغان رائدة فضاء معلمة ولكن & # 8220a أخصائي مهمات منتظم كان في يوم من الأيام مدرسًا. "

في عام 2004 ، عينت وكالة ناسا ثلاثة رواد فضاء آخرين من المعلمين ، وهم جو أكابا وريتشارد أرنولد ودوتي ميتكالف ليندنبرغر. ومع ذلك ، مع اقتراب برنامج المكوك من نهايته في عام 2010 ، من المشكوك فيه أن العديد من هؤلاء رواد الفضاء التربويين سيحصلون على فرصة للطيران. تخطط ناسا لاستبدال المركبة المدارية الحالية بكبسولة فضائية على طراز أبولو تسمى أوريون. هذه الكبسولة ستوفر فرص طيران أقل. طار المكوك ما يصل إلى تسع رحلات في السنة ، وعلى متنه ما يصل إلى 58 رائد فضاء من المتوقع أن تطير أوريون مرتين أو ثلاث مرات في السنة ، وعلى متنها 8 إلى 12 رائد فضاء فقط. هذا الانخفاض الحاد في معدل الرحلة يعني أن العديد من أعضاء فيلق رواد الفضاء الحاليين لن يطيروا أبدًا.

تولد من جديد المعلمين في الفضاء

ومع ذلك ، فإن مستقبل السفر إلى الفضاء لم يعد يعتمد فقط على وكالة ناسا. في يونيو من عام 2004 ، أصبحت SpaceShip One أول مركبة تم بناؤها وتمويلها بشكل خاص لنقل إنسان إلى الفضاء. بعد أربعة أشهر ، فازت بجائزة Ansari X-Prize التي تبلغ قيمتها 10 ملايين دولار عن طريق السفر إلى الفضاء مرتين في أقل من أسبوعين. أظهرت قابلية إعادة الاستخدام هذه أنه كان من الممكن بناء مركبات من شأنها أن تقلل بشكل كبير من تكلفة رحلات الفضاء البشرية. نتيجة لذلك ، تتنافس العديد من الشركات لبناء مركبات فضائية قابلة لإعادة الاستخدام يمكنها حمل مواطنين عاديين إلى الفضاء.

مع فجر صناعة رحلات الفضاء التجارية ، ولدت من جديد Teachers in Space. قد يسمح المكوك للحكومة بنقل مدرس أو اثنين في الفضاء ، لكن المركبات التجارية الجديدة ستسمح للقطاع غير الربحي بطيران عدد غير محدود من المعلمين. قررنا إنشاء برنامج مدرسون في الفضاء جديد وموسع ، كما هو موضح في Teachers in Space: The Vision.

أطلقنا برنامج المعلمين الجدد في الفضاء في عام 2005 مع بام ليستما ، مدرس الصف الثاني وابن عم رائد فضاء ناسا ديفيد ليستما ، ورحلة تدريبية في طائرة ميج 21.

في عام 2006 ، دخلنا في شراكة مع Space Frontier Foundation ، وأصبح Teachers in Space مشروعًا مشتركًا. خلال هذا الوقت ، اخترنا أول مرشحين رواد فضاء من باثفايندر وبدأنا في تطوير منهج تدريب رواد الفضاء والمعلمين بموجب اتفاقية تعاونية مع وكالة ناسا.

خلال هذا الوقت ، حصلت أكاديمية الصواريخ الأمريكية على عقد لعشر رحلات فضائية شبه مدارية مع XCOR Aerospace ، والتي كانت آنذاك أكبر عملية شراء جماعية لرحلات الفضاء شبه المدارية حتى الآن.

مواطنون في الفضاء

بحلول عام 2011 ، أصبح من الواضح أن هناك حاجة إلى قدر أكبر من الاستقلالية لضمان معايير تعليمية عالية وسلامة المشاركين في رحلات الفضاء. نتيجة لذلك ، أوقفت أكاديمية الصواريخ الأمريكية شراكتها مع مؤسسة Space Frontier Foundation في خريف عام 2011.

ترك هذا القرار لنا الحرية في توسيع برنامج رواد فضاء Pathfinder ليشمل مجموعة أكثر تنوعًا من المعلمين. بدلاً من قصر البرنامج على معلمي المدارس العامة ، قررنا توسيع البرنامج ليشمل معلمي المدارس الخاصة والدينية والمدارس المنزلية. بدأنا أيضًا في البحث عن طرق لإدراج المعلمين غير الرسميين وطلاب المرحلة الثانوية وطلاب الجامعات وأعضاء هيئة التدريس بالجامعة.

في عام 2012 ، قررنا تغيير اسم البرنامج ليعكس هذا التركيز الأوسع. بعد 27 عامًا ، أصبح "المعلمون في الفضاء" "مواطنون في الفضاء".

هذا امتداد للبرنامج الحالي ، وليس انقسامًا. لم ننقل الرحلات شبه المدارية أو أي جزء آخر من برنامج المعلمين في الفضاء. لا يُسمح باستمرار استخدام اسم & # 8220Teachers in Space من قبل مؤسسة Space Frontier Foundation.

لا تخف. نحن لا نتخلى عن خططنا لنقل المعلمين إلى الفضاء. بعيد عنه. ربما يتغير الاسم ، لكن المستقبل يظل مشرقًا للمعلمين في الفضاء. يظل الهدف مهمًا كما كان دائمًا: لتكريم المعلمين وإلهام الطلاب وتحفيز الاهتمام بالرياضيات والعلوم واستكشاف الفضاء. ستثابر أكاديمية الصواريخ الأمريكية وستظل وفية لتلك الرؤية الأصلية.

”لا شيء ينتهي هنا. آمالنا ورحلاتنا مستمرة ". - رونالد ريغان


باربرا مورغان - التاريخ

تم بناء Mulburn Inn في بيت لحم ، نيو هامبشاير في عام 1908 ، في ذروة صناعة الفنادق والسياحة الكبرى. في عام 1913 ، تمت إضافة الجناحين الشرقي والغربي ، بالإضافة إلى غرف نوم إضافية في الطابق الثاني. في وقت من الأوقات ، كانت بيت لحم تضم سبعة فنادق يمكن أن تستوعب بسهولة 100 ضيف أو أكثر.

كان المهندس المعماري الشهير سيلفانوس دي مورجان ، بالإضافة إلى بناء عدد من المنازل الفاخرة الأخرى في منطقة بيت لحم ، كان أيضًا المهندس المعماري لفندق ماونت واشنطن الشهير. تم تصميم النزل على طراز العمارة الإنجليزية في تيودور ، ويقع على مساحة ثلاثة أفدنة من الأراضي ، وكان يُعرف باسم The Ivie Estate أو Vining Cottage. كانت السيدة Ivie من عائلة Woolworth ، لذلك كان المنزل معروفًا محليًا باسم منزل Woolworth الصيفي. ظل الكوخ بمثابة السكن الصيفي في Woolworth لسنوات عديدة. خلال فترة الكساد ، تم تجديد المنزل مع العديد من المساكن المحلية الأخرى. أبقى هذا البناء سكان بيت لحم عاملين خلال سنوات الكساد. قضى كاري غرانت وباربرا هوتون شهر العسل هنا. كان أعيان المجتمع الآخرون زوارًا متكررين للملكية ، بما في ذلك Rockefellers و Joe DiMaggio و Marilyn Monroe و Thomas Edison. يتكون الخشب الداخلي من مزيج من خشب القيقب والماهوجني والبلوط والرماد. ويتميز بنوافذ أصلية من الزجاج الملون وشرفات ملتفة والعديد من التركيبات الأصلية. اليوم ، تم تحويل العديد من الأكواخ الصيفية الأنيقة إلى فنادق ومبيت والإفطار المنتشرة في جميع أنحاء ريف وايت ماونتين.


يشارك

منذ سنوات مضت ، فقد مذيع رياضي في الولايات المتحدة وظيفته لأنه توسع بشكل عشوائي - أي أمام جمهور التلفزيون - بناءً على آرائه حول الاختلافات "العرقية".عند سؤاله عن سبب وجود عدد قليل جدًا من المدربين السود في كرة السلة ، أشار جيمي "اليوناني" سنايدر إلى أن الرياضيين السود يتمتعون بالفعل بميزة كلاعبي كرة السلة لأن أفخاذهم أطول من الرياضيين البيض ، حيث أن أسلافهم قد تربوا عمدًا بهذه الطريقة أثناء العبودية. أوضح جيمي اليوناني: "هذا يصل إلى الحرب الأهلية ، عندما كان ذلك أثناء تجارة الرقيق. . . المالك ، مالك العبيد كان يولد لونه الأسود الكبير لامرأة كبيرة حتى يتمكن من إنجاب طفل أسود كبير ، كما ترى. قال إنه إذا أصبح الرجال السود مدربين ، فلن يتبقى أي شيء للبيض في كرة السلة على الإطلاق. بعد أن شعرت بالحرج من هذه المرتبة والتعبير الصريح عن العنصرية في أكثر أشكال الجهل ، طردت الشبكة جيمي اليوناني من وظيفته. يجب أن يكون أي أحمق ، يجب أن تكون الشبكة قد قررت ، أن يعرف أن مثل هذه الأشياء يمكن التحدث بها في خصوصية

غرفة خلع الملابس في ملهى أبيض بالكامل ، ولكن ليس في ميكروفون وأمام الكاميرا. بالطبع ، لا يدعي جيمي اليوناني أنه متعلم أو على اطلاع جيد. قبل أن يتم تعيينه لإبقاء الجماهير مستمتعة خلال لحظات الركود للأحداث الرياضية المتلفزة ، كان مشهورًا بصفته وكيل مراهنات. يدعي معرفة الخبراء حول الاحتمالات وانتشار النقاط ، وليس عن التاريخ أو علم الأحياء أو علم الوراثة البشرية. لكن أولئك الذين يزعمون أنهم متعلمون - ويعملون على هذا الأساس - أثبتوا أنهم يؤمنون بالخرافات مثل جيمي اليوناني. الإيمان بالواقع البيولوجي للعرق يتفوق حتى على علم التنجيم ، الخرافات الأقرب إليه في المنافسة على المغفلين بين المتعلمين ظاهريًا. ريتشارد كوهين ، منزل الليبراليين في واشنطن بوست، كتب عمودًا يدافع عن الافتراض الأساسي لملاحظة جيمي اليونانية ، إن لم يكن محتواها المحدد. وفقًا لكوهين ، كان جيمي اليوناني مخطئًا في المبالغة في تقدير ما يمكن تحقيقه من خلال التكاثر المتعمد للبشر ، وليس للإيمان بالعرق الجسدي. قال كوهين: "بالعودة إلى أيام دراستي الجامعية" ، انخرطت في الأنثروبولوجيا. في الأنثروبولوجيا الفيزيائية كان علينا أن نفعل شيئًا يسمى "السباق والتمييز الجنسي" للجماجم. يستلزم ذلك النظر إلى جمجمة وتحديد ما إذا كانت رجلاً أو امرأة - وأي عرق. "المنطق الدائري لتعريف خصائص معينة أولاً على أنها" عرقية "، ثم تقديم الاختلافات في تلك الخصائص نفسها كدليل على أن" الأجناس " تختلف ، لم تزعجه ، حتى في الماضي. في مسائل الإيمان الديني تقريبًا ، لا يحمل المنطق أي وزن. توج كوهين هذا العرض المخزي بعلامة كان يجب أن تحذره من المستنقع الفكري الذي ضل فيه: "نعم ، فيرجينيا ، الأجناس مختلفة جسديًا". الحاشية 1

سوف يدرك معظم الأمريكيين ، على الرغم من قلة غيرهم ، التلميح. قبل عدة سنوات ، أجاب محرر في إحدى الصحف على استفسار من طفلة مضطربة تدعى فيرجينيا ، كانت تعاني من شكوكها المؤلمة الأولى في أن سانتا كلوز كان شخصًا حقيقيًا ، وقد كتب للصحيفة للحصول على إجابة موثوقة. جاء الجواب في افتتاحية شهيرة بعنوان "نعم ، فيرجينيا ، هناك بابا نويل." تحدث كوهين عن حقيقة أكثر مما أدرك في مساواته بينه وبين قرائه على الأرجح ". للإيمان بسانتا كلوز. أي شخص لا يزال يؤمن بالعرق كصفة جسدية للأفراد ، على الرغم من إخلاء المسؤولية الشائعة الآن لعلماء الأحياء وعلماء الوراثة ، قد يعتقد أيضًا الحاشية 2 أن سانتا كلوز وأرنب عيد الفصح وجنية الأسنان حقيقية ، وأن الأرض تقف لا يزال بينما تتحرك الشمس.

يحق لصحفيي الصحف والتلفزيون أن يكونوا سخفاء وغير مسؤولين كما يحلو لهم ، وعادة ما لا يضر ذلك ، حيث لا أحد يهتم بهم في عقله السليم. (أكد ريتشارد كوفن أميته العلمية من خلال التحدث عن "الجينات البيضاء" - وهي كيانات معروفة

ليس لدي علم وراثة.) حاشية سفلية 3 ولكن في مايو 1987 ، قدمت المحكمة العليا للولايات المتحدة مثالًا أكثر جدية - وهو الأمر الأكثر جدية على وجه التحديد لأنه كنت المحكمة العليا وليس صحفي نصف خبز. كان على المحكمة العليا أن تقرر ما إذا كان بإمكان اليهود والعرب الأمريكيين طلب الإنصاف بموجب قانون الحقوق المدنية لأعمال التمييز ضدهم. بدلاً من اتخاذ موقفها من مبدأ أن التمييز ضد أي شخص غير مقبول في الديمقراطية ، اختارت المحكمة أن تسأل عما إذا كان اليهود والعرب مختلفين عرقياً عن "القوقازيين". إذا كان الأمر كذلك ، فقد يتم تطبيق قوانين الحقوق المدنية التي تحظر التمييز "العنصري" عليهم. قررت المحكمة أنه نظرًا لأن اليهود والعرب وقوميات متنوعة كانوا يعتبرون مجموعات عرقية في أواخر القرن التاسع عشر ، فيمكن اعتبارهم كذلك اليوم. الحاشية 4 بعبارة أخرى ، لم تعرف المحكمة طريقة أفضل لتصحيح الظلم في نهاية القرن العشرين من إعادة تنصيب العقيدة العنصرية الخرافية للقرن التاسع عشر. في الواقع ، لم يكن أمام المحكمة العليا سوى القليل من الخيارات ، ملزمة كما هي بالسوابق الأمريكية والتاريخ - مقيدة ، أي من خلال مشاركتها في تلك الطقوس التي تخلق يوميًا وتعيد خلق العرق في شكله الأمريكي المميز. تتصرف المحكمة العليا ، بما لا يقل عن جيمي اليوناني ، في إطار الافتراضات ، مهما كانت سخيفة ، التي تشكل أيديولوجية عنصرية في الولايات المتحدة. لسوء الحظ ، يفعل المؤرخون وغيرهم من المتخصصين الأكاديميين أيضًا ، الذين يحتاجون بشكل حيوي إلى الابتعاد عن هذه الافتراضات من أجل القيام بعملهم.

أحد أهم هذه الافتراضات السخيفة ، المقبولة ضمنيًا من قبل معظم الأمريكيين ، هو أن هناك حقًا عرق واحد فقط ، وهو العرق الزنجي. هذا هو السبب في أن المحكمة اضطرت إلى إجراء تحريفات فكرية لإثبات أن غير الزنوج قد يُفسر على أنهم أعضاء في الأعراق من أجل الحصول على الحماية بموجب القوانين التي تحظر التمييز العنصري. ينظر الأمريكيون إلى الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي المعروف أو المظهر الأفريقي المرئي على أنهم عرق ، لكن ليس الأشخاص من الأوروبيين المعروفين

النسب أو المظهر الأوروبي المرئي. هذا هو السبب في وجود علماء في الولايات المتحدة و أسود العلماء والنساء و أسود النساء. شاول بيلو وجون أبدايك هما كاتبان رالف إليسون وتوني موريسون أسود الكتاب. كان جورج بوش ومايكل دوكاكيس مرشحين لمنصب الرئيس جيسي جاكسون أسود مرشح لمنصب الرئيس.

علاوة على ذلك ، لا يصنف الناس في الولايات المتحدة على أنهم أعراق من غير الأوروبيين ولكن أيضًا من مظهر أو أصل غير أفريقي ، باستثناء أغراض التباين المباشر أو غير المباشر مع المنحدرين من أصل أفريقي وحتى في ذلك الحين ، من المحتمل أن تمثل المصطلحات المستخدمة الجغرافيا أو اللغة بدلاً من علم الأحياء: آسيا أو أصل اسباني. الحاشية 5 حتى عندما تشير المصطلحات الجغرافية إلى الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي ، فإنها تعني شيئًا مختلفًا عما تعنيه عند تطبيقها على الآخرين. يجد طلابي الأمر غريبًا عندما أشير إلى مستعمري أمريكا الشمالية على أنهم الأمريكيون الأوروبيون، لكنهم يشعرون براحة أكبر مع الأمريكيون من أصل أفريقي، وهو مصطلح لم يعد يوصيه به لفترة الاستعمار وتجارة الرقيق. يفهم الطلاب بسهولة أنه لم يكن أحدًا أوروبيًا حقًا ، نظرًا لأن الأوروبيين ينتمون إلى جنسيات مختلفة ، لكن مفاجأة لهم أنه لم يكن هناك أحد أفريقيًا أيضًا ، لأن الأفارقة ينتمون أيضًا إلى جنسيات مختلفة.

الافتراض السخيف الثاني الذي لا ينفصل عن العرق في شكله الأمريكي المميز يعتبر أمرًا مسلمًا به أن كل شيء تقريبًا يفعله أو يفكر فيه أو يقوله المنحدرون من أصل أفريقي هو عرقي بطبيعته. وهكذا ، علم أي شخص تابع التعليقات الإخبارية على الانتخابات الرئاسية التمهيدية لعام 1988 أنه ، بحكم التعريف تقريبًا ، صوت الأمريكيون من أصل أفريقي لصالح جيسي جاكسون بسبب الهوية العرقية - على الرغم من استطلاعات الرأي التي أظهرت أن مؤيدي جاكسون كانوا أكثر احتمالية بكثير من مؤيدي أي مرشح آخر لتعريفه بمواقف محددة يتفقون معها بشأن القضايا التي تهمهم. اعتبر أنصار الآخرين أن رجالهم قابلين للتبادل ، وكان من المرجح أن يتحولوا مرارًا وتكرارًا ، ردًا على البقع الإعلانية الملساء أو الشائعات المهينة. الحاشية 6

ربما يكون أكثر ما يضعف فكريًا هو الافتراض الثالث: أي أن أي موقف يشمل أشخاصًا من أصل أوروبي ومنحدرين من أصل أفريقي يقع تلقائيًا تحت عنوان "العلاقات بين الأعراق". وبالتالي ، فإن الحجة بالتعريف والحشو تستبدل الحجة بالتحليل في أي شيء يتعلق بالمنحدرين من أصل أفريقي.

ربما يعتقد غالبية المؤرخين الأمريكيين أن العبودية في الولايات المتحدة هي في الأساس نظام للعلاقات العرقية - كما لو أن العمل الرئيسي للعبودية كان إنتاج تفوق البيض وليس إنتاج القطن والسكر والأرز والتبغ. ذهب أحد المؤرخين إلى حد وصف العبودية بأنها "الفصل المطلق". الحاشية السفلية 7 لم يسأل لماذا الأوروبيين الذين يسعون إلى الطريقة "النهائية" لفصل الأفارقة سيواجهون مشاكل ونفقات نقلهم عبر المحيط لهذا الغرض ، بينما كان بإمكانهم تحقيق نفس الغاية ببساطة أكثر بكثير من خلال ترك الأفارقة في افريقيا. لا أحد يحلم بتحليل صراع الإنجليز ضد الإيرلنديين كمشكلة في العلاقات العرقية ، على الرغم من أن الأساس المنطقي الذي طوره الإنجليز لقمع الأيرلنديين `` الهمجيين '' خدم لاحقًا كلمة كلمة تقريبًا كمبرر لقمع الأفارقة والأمريكيين الأصليين. الهنود. الحاشية 8 كما لا يحلم أي شخص بتحليل العبودية في روسيا على أنها مشكلة علاقات عرقية في المقام الأول ، على الرغم من أن النبلاء الروس قد اخترعوا خيالات تفوقهم الفطري والطبيعي على الأقنان مثل أي تفوق من قبل العنصريين الأمريكيين. الحاشية 9


شاهد الفيديو: به قول خودشان: باربارا مورگان