النساء اللواتي سقطن: هل سقطت بائعات الهوى في العصر الفيكتوري حقًا؟

النساء اللواتي سقطن: هل سقطت بائعات الهوى في العصر الفيكتوري حقًا؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يُعرف العصر الفيكتوري بأنه عصر قمع النساء: يُعتقد أن الجنس والمخدرات وموسيقى الروك أند رول - أو بالأحرى نظرائهم في العصر الفيكتوري - من المواضيع المحظورة للغاية للمحادثة ، ولم يُسمع بها مطلقًا في المجالات النسائية. ومع ذلك ، في الحقيقة ، كان العصر الفيكتوري عصر البراعة الجنسية ومستوى متزايد من الحرية الجنسية.

في الواقع ، نمت الرخصة الجنسية بين أربعينيات وستينيات القرن التاسع عشر كطريقة للمرأة لتصبح مستقلة اجتماعيًا واقتصاديًا. كانت حدائق المتعة وبيوت الدعارة شائعة نسبيًا حيث كانت الدعارة وسيلة قوية جدًا لكسب المال عندما تكون المرأة بلا زوج أو حتى أرملة. والأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن بعض الأزواج سمحوا لزوجاتهم بأخذ "وظيفة جانبية" كعاهرة لتكملة دخل الأسرة. حتى سبعينيات القرن التاسع عشر ، كان من "الطبيعي" أن تكون العائلات الفيكتورية كبيرة جدًا - كان الأطفال علامة على زواج قوي وعملوا كقوة عمل متزايدة للعائلات. لكن العديد من الأطفال كانوا يقصدون أيضًا أن هناك أفواهًا كثيرة يجب إطعامها. إذا كانت امرأة الأسرة تعمل في الدعارة ، فمن المحتمل أن تكون هناك زيادة كبيرة في دخل الأسرة.

هربرت ف.تاكر: رفيق الأدب الفيكتوري والثقافة.

الآن قد يتساءل المرء لماذا تختار النساء - أو يُسمح لهن - بأن يصبحن عاهرات من أجل العمل ، بدلاً من الخدمة في الوظائف الصناعية العديدة التي فتحت أمام النساء بعد الثورة الصناعية. عملت النساء في هذه الأدوار الصناعية 14 ساعة في اليوم ، وحصلن على دخل ثابت. ومع ذلك ، فإن العمل كعاهرة لم يكتسب هؤلاء النساء المزيد من المال فحسب ، بل كان أيضًا أكثر أمانًا من نواح كثيرة ، حيث كانت المصانع في كثير من الأحيان أرضًا مشوشة بسبب عدم كفاية إرشادات السلامة في هذه الأيام الأولى. وعلاوة على ذلك ، حاول قانون الأمراض المعدية (1864) حماية الرجال والنساء على حد سواء عن طريق فحص النساء كل عام للتأكد من أنهن "نظيفات" وخلو من الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي. تم اكتشاف خلال هذه الاختبارات أن المومسات كن أكثر نظافة من النساء اللواتي يعملن لمدة 14 ساعة في اليوم.

  • تشينغ شيه - من عاهرة إلى سيد القراصنة
  • ثيودورا: من بدايات متواضعة إلى إمبراطورة قوية غيرت التاريخ

(ملاحظة: قدمت جوزفين بتلر الحركة المناهضة للعدوى في القرن التاسع عشر ، ولكنها كانت تهدف إلى التأكد من أن الرجال قد تم اختبارهم أيضًا من أجل STDS. وكان هدف بتلر هو تذكير المجتمع بأن الرجال يمكن أن يكونوا حاملين للعدوى تمامًا كما تفعل النساء ، ولم يكن الأمر يتعلق بالنساء فقط من ينقل هذه الأمراض للآخرين. فكان الفعل عدم إيقاف هذه الفحوصات الطبية بشكل كامل).

جوزفين بتلر عام 1851.

في حين أن الدعارة كانت معرفة عامة وتم التعبير عن الجنس على نطاق واسع أكثر مما يعتقد العلماء الجدد ، هناك وثائق من الفترة الفيكتورية تملي الآراء السلبية التي من المحتمل أن تكون قد أثرت على الأبحاث السابقة. على سبيل المثال ، اعتبرت العادة السرية اضطرابًا عقليًا في العصر الفيكتوري ، وربما تسببه أيضًا الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي. نظرًا لعدم وجود تربية جنسية "مناسبة" في هذا الوقت ، فمن المحتمل أن يتم تثبيط المداعبات الجنسية المفرطة خوفًا من اكتساب هذه "الاضطرابات العقلية". بالطبع ، لم يكن معظم الفيكتوريين يحاولون إيجاد شركاء جنسيين ؛ لا يزال عالمًا مسيحيًا ، يعتقد الكثيرون في الامتناع عن ممارسة الجنس قبل الزواج. لكن أولئك الذين لم يلتزموا بهذا الشرط الديني اعتبروا معرضين لخطر الإصابة بأمراض عقلية. على وجه الخصوص ، بائعات الهوى من العصر الفيكتوري.

في حالة الذكر ، تم تحذير الرجال من أن الإفراط في ممارسة الجنس "يضعفهم". على عكس المفاهيم الجنسية الحديثة ، كان يُعتقد أن النوم في القرن التاسع عشر يتسبب في إضعاف الخصي كما أنه يسبب مشاكل نفسية ، مثل "الجنون" ببساطة. كما أنه ليس من غير المألوف أن يقوم الأطباء بإجراء "كي القضيب" في محاولة لمنع ظهور المشكلات العقلية. بالنسبة للنساء ، تم إجراء عملية مماثلة تسمى "استئصال البظر".

  • فقدت في الترجمة؟ التفاهمات وسوء الفهم حول الممارسة القديمة لـ "الدعارة المقدسة"
  • المتعة والإنجاب والعقاب: حقائق مروعة عن الجنس والزواج في العالم القديم

تدور معظم المنح الدراسية الحديثة التي تناقش العفة الفيكتورية بشكل أساسي حول النساء. الجنس الأنثوي هو موضوع أكثر إثارة للاهتمام مثل الجنس الأكثر اضطهادًا تاريخيًا. كان يعتقد حتى أن النساء يكرهن التجارب الجنسية ، ويشاركن فقط في الأنشطة لغرض الإنجاب. لا يوجد بصدق أي دليل على هذه الحقيقة يدعم هذا بشكل كامل ، وبالتالي فمن المحتمل أن الإناث تمتعت بالجنس وكانت نشطة جنسياً في العصر الفيكتوري.

هايماركت كمكان للدعارة في لندن.

تؤدي هذه المحادثة بلا شك إلى المناقشة الأولية للجنس في العصر الفيكتوري: الدعارة. من الشائع جدًا - بشكل مفرط إلى حد ما - أن تكشف الكتب والبرامج التلفزيونية الحديثة عن "نقطة الضعف" في المجتمع الفيكتوري ، والتي غالبًا ما تؤدي إلى تصوير الدعارة. عادة ، يكشف هذا عن نساء قذرات متسخات - وبعضهن كبيرات في السن - يتجولن في الشوارع ويظهرن الكثير من الجلد. لم يكن هذا هو الحال في الواقع بالنسبة للعاهرة الفيكتورية النموذجية. كان من المعتاد للغاية أن يتم الخلط بين النساء النظيفات واللائحات والغنيات في الشوارع والبغايا لأن البغايا لا يميزن أنفسهن بشكل مفرط. من بعيد ، ربما لا يمكن للمرء أن يميز بين عاهرة عاملة وامرأة من الطبقة العليا أو المتوسطة.

رسم توضيحي لبائعات الهوى في العصر الفيكتوري.

يُعتقد أن سبب "الأساطير" ، لعدم وجود مصطلح أفضل ، عن "المرأة الفيكتورية الساقطة" نابع من حقيقة أن إنجلترا الفيكتورية كانت "ثقافة أبوية تقدر اليقظة الذاتية الأبدية كمفتاح للرجولة ، القيمة الأخلاقية والنجاح المادي "ثم إسقاط مخاوفه الجنسية على مرؤوسيه" "(أي النساء والأطفال ؛ الطبقات الدنيا). في الحقيقة ، كانت هؤلاء المومسات من نواحٍ عديدة مهنة "انتقالية" للنساء - شائعة وقانونية وأكثر تسامحًا بكثير من وسائل الإعلام الحديثة التي تترك الجمهور ليصدق. نظرًا لظهور الابتكار العلمي ، يعتقد الرجال والنساء في العصر الفيكتوري أن الجنس كان حقيقة من حقائق الحياة البشرية ، وبالتالي عبروا عن أنفسهم على هذا النحو جسديًا وفي المحادثات.

الصورة العليا: ألبرتين لرؤية جراح الشرطة. المصدر: A.Davey / CC BY-SA 2.0

بقلم ريان ستون


النساء اللواتي سقطن: هل سقطت بائعات الهوى في العصر الفيكتوري حقًا؟ - تاريخ

تقدم قوانين الأمراض المعدية لعام 1864 و 1866 و 1869 مثالًا سياسيًا رائعًا لقانون الظروف غير المقصودة: انتهى التشريع الذي يهدف إلى حماية أفراد القوات المسلحة البريطانية من الأمراض المنقولة جنسيًا إلى تحفيز حركة نسوية فيكتورية كبرى يعمل فيها عملت نساء الطبقة الوسطى معًا من أجل قضية مشتركة. واجه الجيش البريطاني ، الذي لم يسمح للمجندين بالزواج ، نتيجتين لهذا الحظر اعتبرهما المسؤولون غير مقبول. أولاً ، أصيب ما يقرب من ثلث القوات المسلحة بأمراض تناسلية ، وثانيًا ، لجأ الرجال إلى الممارسات الجنسية المثلية. من الناحية النظرية ، كانت هناك عدة حلول مختلفة لهذه المشكلة:

  • كان من الممكن أن يتم فحص الجنود والبحارة من قبل الأطباء.
  • كان يمكن السماح للرجال المجندين بالزواج.
  • كان من الممكن السماح بالمثلية الجنسية (حل أفلاطون ، وممارسة مسموح بها سراً على الأقل في المدارس البريطانية العامة من الطبقة العليا.
  • كان من الممكن السماح ببيوت الدعارة المرخصة التي ينظمها الفحص الطبي.
  • يمكن لأفراد القوات المسلحة الحصول على الواقي الذكري.

تم تجربة الحل الأول ولكن تم التخلي عنه لأنه من المفترض أنه أضعف معنويات الرجال ، ولم تتم تجربة الحل الثاني إلا بعد ذلك بوقت طويل ، ولن تسمح الأخلاق الفيكتورية بالثلاثة الأخيرين. وبدلاً من ذلك ، سعى التشريع إلى الحفاظ على صحة الجيش من خلال السماح "لشرطي بالقبض على البغايا في الموانئ ومدن الجيش وإحضارهن لإجراء فحوصات إجبارية للأمراض التناسلية. وإذا كانت النساء يعانين من أمراض تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي ، يتم وضعهن في مستشفى مغلق حتى الشفاء "(schoolnet.co.uk).

تشير ميجارا بيل إلى أن "قانون الأعمال قدم الافتراض" ،

أن الدعارة كانت شرًا دائمًا وضروريًا. لقد تغاضوا عن الوصول الجنسي للذكور إلى النساء الساقطين وكانوا موجَّهين على وجه التحديد إلى النساء من أجل حماية صحة الرجال. إذا كانت الأولوية لمحاربة VD ، فإن فحص عملاء البغايا كان مطلوبًا أيضًا بموجب القوانين. ومع ذلك ، كان الافتراض أنه في حين أن الرجال سيتعرضون للإهانة عند التطفل ، كانت النساء بالفعل متدهورة لدرجة أن المزيد من الإذلال لم يكن له أي نتيجة. ["المرأة الساقطة في الخيال والتشريع"]

أصبحت هذه الأفعال قضية نسوية لأنها سمحت للشرطة باحتجاز وتفتيش أي امرأة يشتبه في إصابتها بالعدوى التناسلية ، وزُعم أن النساء البريئات أجبرن على الخضوع لتفتيش مهين. تكمن إحدى المشكلات الواضحة في حقيقة أن القانون لم يميز بين البغايا والنساء الأخريات من الطبقات الدنيا ، وكانت أخرى هي أنه ، على عكس الاعتقاد الفيكتوري الشائع بأن أي تجربة جنسية خارج نطاق الزواج ، ستحكم على المرأة حتمًا في حياة الدعارة والوحدة الكئيبة. بعد الموت ، عملت العديد من النساء بشكل متقطع كعاهرات فقط. وفقًا للمصدر المذكور سابقًا ، "جاءت المعارضة الأولى من فلورنس نايتنجيل وكذلك من جمعية الإنقاذ ، التي كانت مكرسة لإصلاح النساء اللواتي سقطن". شكلت جوزفين بتلر وإليزابيث ولستنهولمي جمعية السيدات ضد قانون الأمراض المعدية. على الرغم من أن العديد من المعاصرين تعرضوا للفضيحة من قبل النساء اللواتي تحدثن في اجتماعات عامة حول مثل هذه الأمور الملتهبة ، إلا أن آخرين احتشدوا من أجل القضية ، واكتسب هؤلاء النشطاء الاجتماعيون خبرة سياسية قيمة في تنظيم التجمعات العامة والتحدث أمام جمهور كبير. ألغى البرلمان أخيرًا القوانين في عام 1886 ، واعتبرت هذه النهاية لهذا التشريع الضار انتصارًا نسويًا كبيرًا.

فهرس

أكتون ، وليام. الدعارة ، من حيث الجوانب الأخلاقية والاجتماعية والصحية في لندن والمدن الكبرى الأخرى (1870). إد. المقلاة. 1968.

ماكهيو ، بول. الدعارة والإصلاح الاجتماعي الفيكتوري. نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، 1980.

والكوويتز ، جوديث. الدعارة والمجتمع الفيكتوري: المرأة والطبقة والدولة. مطبعة جامعة كامبريدج ، 1980.

وينيفريث ، توم. النساء الساقطات في رواية القرن التاسع عشر. لندن: مطبعة سانت مارتن ، 1994.


المرأة الساقطة: الدعارة في الأدب

لقد أذهل تسليع الجنس الكتاب والكتاب المسرحيين والرسامين لقرون - ولكن مع كل التحرر المفترض لعصرنا ، هل تغيرت المواقف حقًا إلى هذا الحد؟

تفاصيل تظهر مريم المجدلية في بوتشيلي الرثاء على المسيح الميت. الصورة: علمي الصورة: علمي ألبوم الصور

تفاصيل تظهر مريم المجدلية في بوتشيلي الرثاء على المسيح الميت. الصورة: علمي الصورة: علمي ألبوم الصور

آخر تعديل يوم الأربعاء 29 نوفمبر 2017 09.43 بتوقيت جرينتش

في الماضي ، نادرًا ما كانت النساء اللواتي تضمنت حياتهن بيع الجنس موضوعًا لتاريخهن ، لكنهن كنّ أشياء ساحرة أو شريرة أو مثيرة للشفقة في حسابات الآخرين. تظهر شخصية مغرية معينة في القصة المسيحية للخطيئة والفداء والقيامة التي رُوِيت في اللوحات الجدارية للفن الغربي في العصور الوسطى. مريم المجدلية ، العاهرة السابقة ، التي يمكن تمييزها بشعرها الأصفر المتموج وعباءتها الحمراء ، تركع عند قدم الصليب ، تبكي. شخصية أسطورية ممزوجة من ثلاث شخصيات مختلفة في الأناجيل ، تظهر أيضًا في أبوكريفا.

أحبها رسامو عصر النهضة. تدافع صورهم ظاهريًا عن المفاهيم المسيحية لقداسة الأنثى العفيفة ، ولكنها في نفس الوقت تحتفل بإغراء الجمال. لقد رسموا لباسها على أنها مغرية في الفراء والمجوهرات ، مع صدور ثديين فاتنة ، وأيضًا كآثمة تائبة جردت من مظهرها ، مع جلد حيوان ملقي فوقها ، يخفيها جزئيًا عريها المضيء. قبل ثلاثين عامًا ، كتبت روايتي بإلهام مماثل الفتاة البرية، مدعيًا أن مريم المجدلية نبيًا ، مؤلفة إنجيل خامس.

في معيار للمعايرة شدد شكسبير على ثنائية العذراء / العاهرة من خلال وضع الدير وبيت الدعارة جنبًا إلى جنب ، وكلاهما مؤسستين تحتوي على النساء وتسيطر عليهن. تتعهد المبتدئة إيزابيلا بالامتناع عن ممارسة الجنس عشيقة أوفردون ، أيها الفاسد ، للتوافر الجنسي. لا يمكنهم التحدث مع بعضهم البعض: الأخلاق الرسمية في ذلك الوقت تعزز عدم الثقة المتبادلة. ومع ذلك ، فإن مسرحية شكسبير تحث الجمهور على ربطهم بالخيال.

إميلي ووف في دور نانسي وآندي سيركيس في دور بيل سايكس في التكيف التلفزيوني لعام 1999 لأوليفر تويست. الصورة: HTV

بحلول القرن التاسع عشر ، في الثقافة البرجوازية ، تشددت القواعد. يتم سحق الفرد من ثقل شخصية "المرأة الساقطة". الروايات بمثابة كتب آداب. في عالم جين أوستن المنظم بشكل صارم ، امرأة شابة تحمل طفلاً غير شرعي - مثل إليزا في الاحساس والحساسيه - تغرق أكثر وتختفي. تكثر العبارات الملطفة. وبقدر تعاطف ديكنز مع الشابات اللاتي أجبرن على ممارسة الدعارة بسبب الفقر وحاول مساعدتهن ، لم يستطع في الواقع تسمية مهنة نانسي في أوليفر تويست.

في الثقافة الفرنسية ، تشكل صورة العاهرة جزءًا من نسيج الحداثة الذي نسجه الشعراء الذكور بقلق. بودلير ، تجسيدًا لـ flâneur، تحدث عن "الدعارة المقدسة للروح" ، مما يعني أنه يمكن أن يختلط العقول مع الغرباء الذين يجتمعون بالصدفة ، لكنه يضع النساء المتحررات جنسياً كمجرد إسقاط لنفسه في الظل. (في اللغة الإنجليزية ، فإن ازدواجية المعايير تساوي سائر الشوارع مع البغي ، وليس كذلك فلانيوز.)

بالنسبة للروائيين الفرنسيين ، تعمل النساء اللائي يعشن في الدعارة في "العظمة والبؤس" التي حددها بلزاك كرموز رمزية للاضطراب الاجتماعي والتغيير. بطلة زولا المحظية ، نانا ، تتصرف مثل الفيروس ، تنهض من أصولها من الطبقة العاملة لتصيب الطبقات العليا بشهوة الجنس. بطلة الدعارة في فيلم "Boule de Suif" من Maupassant ، التي تعرضت لضغوط من قبل رفاقها في السفر لخدمة ضابط بروسي ، تجسد خضوع فرنسا لقوات الاحتلال. لها تضحية بالنفس لا طائل من ورائها تظل منبوذة.

في أوائل القرن العشرين ، كسرت كوليت المحرمات الاجتماعية والأدبية. أثناء دخولها والخروج منها ، قامت بتوثيق ذلك بحنان وصدق في مذكراتها عن حياة قاعة الموسيقى. في روايتها القمر الممطر، تعطي الشابة التي تلتمس في الشارع تاريخًا ، ذكرى. أبولينير ، إن ليه أونزي ميل فيرجيس، ترنيمة إباحية لإفراط مثير ، يتخيل بيت الدعارة كغرفة ألعاب محيرة حيث يذهب أي شيء. التارت عبارة عن دمى يتم وضعها وترتيبها كما هي في بيت الدعارة في كليلاندز. فاني هيل. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، استخدم أراجون صورة البغي من الدرجة العالية ("لا غراند هوريزونتال") في ليه كلوتش دو بيل لتجسيد فساد النظام الرأسمالي.

بالنسبة للرسم الفرنسي في القرن التاسع عشر ، كانت البيئة المغلقة لبيت الدعارة مثالية لدراسة الأنثى عارية. خارج بيت الدعارة ، يمكن لامرأة محظوظة مثل مانيه أوليمبيا التحديق في المشاهد بفخر. واصلت تولوز لوتريك وديغا وبيكاسو تصوير شقيقاتها الأقل حظًا ، اللواتي يسرن في حفلات الكافيه والملاهي الموسيقية ، على الرغم من أن الاستغلال والعنف والمرض والسجن والفحوصات الطبية الإلزامية الحكومية يتم استبعادها في الغالب من الصورة.

إن الثقافة الغربية المعاصرة ، التي يتم فيها التحريض على الإباحية والنفاق والقمع في نفس الوقت ، تدعو إلى الدعارة على أنها مجرد صناعة خدمات أخرى ، واختيار أسلوب حياة. مارجريت أتوود حكاية الخادمة يسخر من هذه التطورات إلى تأثير مخيف مخيف. بعد أن نشأت كاثوليكية ورثت هذا الكنز من الصور والقصص وفي روايتي الجديدة ، جمال والورث، أستكشف كيف أن تصنيف عالم الاجتماع الفيكتوري هنري مايهيو للبغايا على أنهن مجرمات يعملن لا يزال يتردد صداه بالنسبة للمرأة العصرية المتمردة المهتمة بالتحرير والحب. من المفيد ، حتى اليوم ، أن أتحدى وجهات النظر المعادية للمرأة عن النساء المقسمات إلى الخير والشر.

جمال والورث ميشيل روبرتس ستنشره بلومزبري في 20 أبريل.


قلق الانفصال عند الحيوانات الأليفة

القلق من الانفصال عند الحيوانات الأليفة أمر حقيقي والتعرف على علامات التحذير أمر مهم.

منذ مارس ، تطلب Covid-19 من معظم العالم الحجر الصحي في منازلهم. انتهى الأمر بغالبية الناس إلى العمل من المنزل لمدة خمسة أشهر تقريبًا. كان هذا يعني أن أصحاب الحيوانات الأليفة كانوا دائمًا مع حيواناتهم الأليفة مما يمنحهم الاهتمام ، واللعب معهم ، والسماح لهم بالخروج وما إلى ذلك ، لذلك ، عندما بدأ العالم ينفتح ببطء مرة أخرى وبدأ أصحاب الحيوانات الأليفة في العودة إلى جداول العمل العادية في الحياة بعيدًا عن المنزل ، وأصحاب الحيوانات الأليفة لاحظوا اختلافًا في طريقة تصرف حيوانهم الأليف. يصاب العديد من الحيوانات الأليفة بقلق الانفصال خاصة خلال هذا الوقت المجنون عندما يكون معظم الناس عالقين بالداخل بالكاد يغادرون المنزل.

يمكن أن يؤدي قلق الحيوانات الأليفة من الانفصال إلى:

المضغ والحفر والتدمير

ما الذي يسبب قلق الانفصال:

يمكن أن يسبب عدد من الأشياء قلق الانفصال في الحيوانات الأليفة. سبب واضح في الوقت الحالي هو أن فيروس كوفيد -19 يتطلب من الأفراد البقاء في المنزل لفترات طويلة من الزمن. ثم تمكن هؤلاء الأفراد من العودة إلى حياتهم اليومية تاركين الحيوانات الأليفة لفترات طويلة من الزمن. سبب آخر هو أن بعض الكلاب التي يمكن تبنيها قد يكون لديها قلق الانفصال عند تبنيها لأول مرة لأنهم يخشون أن يغادر ولي أمرهم. سبب آخر هو أنه إذا تعرض حيوان أليف لتغيير مفاجئ في روتينه الطبيعي على سبيل المثال ، يمكن أن يتسبب فيروس كورونا في المقابل في إثارة قلق الانفصال لديهم. اعلم أن الحركة أيضًا يمكن أن تسبب قلق الانفصال ، لذا إذا تحركت مع كلبك كثيرًا ، فقد يؤدي ذلك إلى إثارة قلق الانفصال في حيوانك الأليف.

كيفية الحفاظ على قلق الانفصال:

إذا كان حيوانك الأليف يعاني من حالة خفيفة من قلق الانفصال ، فحاول أن تتحول عندما تغادر إلى شيء مثير لحيوانك الأليف. قد يعني هذا أن تقدم لهم المكافآت قبل أن تغادر حتى يبدأوا في ربط مغادرتك بالحصول على مكافأة. قد يكون من المفيد أيضًا أن تترك لهم أحجية مثل الألعاب مثل العلامة التجارية KONG التي تقدم ألعابًا يمكنك وضعها فيها أو وضع طعام مثل زبدة الفول السوداني أو الجبن. ستشتت انتباه حيوانك الأليف لفترة من الوقت ، ويحصل على مكافأة عندما يلعبون باللعبة. تحاول هذه الألعاب تقديمها لحيوانك الأليف فقط عند مغادرة المنزل. سيؤدي ذلك إلى تدريب حيوانك الأليف على البدء في الاستمتاع بالوقت الذي تغادر فيه لأنهم يعلمون أنه سيحصلون على مكافأة.

إذا كان حيوانك الأليف يعاني من حالة معتدلة من قلق الانفصال ، فقد يستغرق الأمر وقتًا أطول لتعويده على مغادرتك. هذا يعني أن عملية تركهم أبطأ. ابدأ في ترك حيوانك الأليف لفترات قصيرة في كل مرة واستمر في مكافأته. عندما يبدأون في التعود عليها ، قم بزيادة الفترة التي غادرت فيها. بمرور الوقت ، سيبدأ حيوانك الأليف في إدراك أنه بلوطي لقد ذهبت لأنهم يتلقون مكافآت. للكلاب الذين يعانون من قلق شديد خاصة عندما يلاحظون أنك ترتدي حذاء أو تمسك بمفاتيحك. بالنسبة لهذه الحيوانات الأليفة ، حاول ربط هذه العناصر مع عدم المغادرة دائمًا. حاول استخدام هذه العناصر ولكن لا تترك لتظهر لحيوانك الأليف أنه لا يخاف من هذه العناصر. إذا كان لديك حيوان أليف يتبعك عادة في الجوار ، فحاول القيام بأشياء مثل إخبار كلبك بالجلوس والبقاء خارج باب الحمام أثناء دخولك تلك الغرفة. قم تدريجياً بزيادة الوقت الذي تترك فيه حيوانك الأليف على الجانب الآخر من الباب. هذا يدرب حيوانًا أليفًا يمكن أن يكون بمفرده وسيكون على ما يرام. ستستغرق هذه العملية بعض الوقت ، لذا كن هادئًا وصبورًا مع حيوانك الأليف. يجب أن تبدأ هذه العملية في غرفة ولكن يجب أن يفيك الوقت الإضافي بقدرتك على مغادرة منزلك والخروج دون أن يتبعك حيوانك الأليف. استمر في مراقبة علامات الإجهاد في حيوانك الأليف مثل السرعة والارتجاف واللهاث وما إلى ذلك. إذا ظهرت أي من هذه العلامات وغيرها ، فتراجع خطوة إلى الوراء وتحرك بشكل أبطأ. خلال هذه العملية الشاملة ، من المهم أن تأخذها ببطء ، لذا حاول ألا تترك حيوانك الأليف على الإطلاق ، الأمر الذي قد يكون صعبًا للغاية. حاول أن ترتب ما إذا كنت بحاجة لمغادرة شخص ما مثل صديق يمكن أن يتوقف ويكون مع حيوانك الأليف أو حاول استخدام خدمة الرعاية النهارية للكلاب فقط حتى لا يكون حيوانك الأليف وحيدًا تمامًا.

بعض النصائح الأخرى:

عند إلقاء التحية على حيوانك الأليف بعد رحيله ، قل مرحباً بهدوء ثم تجاهله حتى يبدأ في التزام الهدوء. نفس الشيء مع قول وداعًا ، ابق هادئًا ولا تستسلم لكونك متوحشًا ومجنونًا. لتهدئتهم حاول أن تجعلهم يؤدون مهمة يعرفونها مثل الجلوس أو الجلوس. نصيحة أخرى هي تدريب قفص محتمل لمحبوبتك. إذا ربط حيوانك الأليف قفصه بكونه مكانًا آمنًا ، فقد يخفف ذلك من قلقه عندما تذهب للمغادرة. يمكن أن يكون مفيدًا أيضًا إذا لم تضع صندوقًا لحيوانك الأليف لتوفير غرفة آمنة يتقاضى حيوانك الأليف رسومًا أكثر راحة فيها. نصيحة أخرى هي توفير الكثير من التحفيز الذهني لحيوانك الأليف مثل الحلوى والألعاب. حاول أيضًا إعطاء كلبك نوعًا من التمارين قبل أن تغادر كل يوم. كما أن ترك الأطعمة والأطعمة المخفية لحيوانك الأليف ليجدها طوال اليوم سيبقيها مشغولة ومستمتعة. إذا لم تساعدك أي من النصائح المذكورة أعلاه ، فحاول طلب المساعدة من متخصص في سلوكيات الحيوانات الأليفة. سيكونون قادرين على تحديد نظام لمساعدتك أنت وحيوانك الأليف على التحسن. قد يكون الدواء ضروريًا أيضًا للحالات الشديدة ، إذا جاز التعبير مع طبيب بيطري حول الخيارات المختلفة لحيوانك الأليف.

يمكن أن يكون قلق الانفصال شائعًا في الحيوانات الأليفة خاصة بعد العام الذي يمر به الجميع. ابحث عن علامات قلق الانفصال في حيواناتك الأليفة ولاحظ الطرق المختلفة التي يمكنك من خلالها مساعدة حيوانك الأليف في التحسن. تذكر أيضًا عدم معاقبة حيوانك الأليف أبدًا على أي سلوكيات مقلقة. ابذل قصارى جهدك لعدم الانضباط واستخدم هذه النصائح بدلاً من ذلك لتجنب السلوكيات المستقبلية. يمكن الحفاظ على قلق الانفصال بالصبر.


الفيكتوريون: من وضعيات البنفسج إلى va-va-voom

لم تكن الملكة فيكتوريا & # 8216 مسلية & # 8217 بالكثير من الأشياء ، بما في ذلك الإفراط في استخدام العطر. أي شيء أيضًا & # 8216sexy & # 8217 & # 8211 جنبًا إلى جنب مع استخدام مستحضرات التجميل ووضع المكياج & # 8211 ارتبط & # 8216 السقوط & # 8217 النساء ، والبغايا ، والأخلاق المشكوك فيها. (حتى في وقت لاحق من العصر الفيكتوري ، عندما عاد المكياج إلى الموضة ، كان دائمًا مظهرًا طبيعيًا: مظهر صحي ذو خدود وردية بدلاً من انحطاط الوجه بالكامل ، والذي كان لا يزال يُنظر إليه على أنه خطيئة).

كانت معظم العطور في وقت مبكر إلى منتصف العصر الفيكتوري رقيقة ومزهرة. كانت أقل من قيمتها ، وأنثوية & # 8211 وغالبًا ما تستحضر ببساطة رائحة زهرة معينة ، مثل الياسمين والخزامى والورود وزهر العسل & ​​# 8230 يمكن استخدام الأعشاب العطرية أيضًا: البردقوش والزعتر وإكليل الجبل والرش الغريب. التوابل & # 8211 مثل القرنفل (الذي يعطي رائحة شبيهة برائحة القرنفل).

كانت فيكتوريا من محبي دار العطور البريطانية (آنذاك) كريد. في الواقع ، قدمت Creed لفيكتوريا رائحة قوية بشكل مدهش ، في عام 1845 ، & # 8216Fleurs de Bulgarie & # 8217 ، والتي ارتدتها طوال فترة حكمها اللامع: رقصة الفالس من الورد البلغاري والمسك والعنبر والبرغموت (ولا تزال النسخة المحدثة من أكثر الكتب مبيعًا اليوم ). في عام 1885 ، منحت فيكتوريا العقيدة أمر ملكي ، اعتراف علني برعايتها.

/> كان لدى الفيكتوريين حب عميق للبنفسج. كانت روائح البنفسج رائجة بشكل لا يصدق في أدوات النظافة الفيكتورية. كانوا يأكلون البنفسج ، الحلوى ، في الكعك والمعجنات ، وكان البنفسج في قلب طفرة الزهور المقطوفة: كان بائعو البنفسج يقفون في زوايا الشوارع ، ويبيعون الأنوف والباقات التي تعلقها النساء على فساتينهن ، أو الرجال المدسوسون في حواف قبعتهم أو يرتدونها على طية صدر السترة. والنساء الفيكتوريات & # 8211 اللواتي كن رائعات في تلك الهواية الأنثوية للغاية المتمثلة في الضغط على الزهور & # 8211 ضغطن البنفسج في سجلات القصاصات ، والتقطن في نزهات ريفية على مهل عبر الغابات حيث ازدهرت البنفسج.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان العطر البريطاني مثيرًا للاهتمام حقًا مرة أخرى. من بين الروائح المعروفة التي استخدمها الفيكتوريون (ربما لا تزال بدقة) على نقاط نبضهم أسماء مثل & # 8216Mille Fleurs & # 8217 ، & # 8216Jockey Club & # 8217 و & # 8216New Mown Hay & # 8217. ما هو أكثر من ذلك ، أن كل صيادلة مختلفين لديه إصداراته الخاصة من هذه الروائح ، لأن صناعة العطور لم تكن محكومة بقانون العلامات التجارية.

وعبر القناة ، بدأ العطارون في العمل على العطور الأولى التي تمزج بين المواد الطبيعية والمواد التركيبية. أنشأ بول باركيه فوجير رويال ل هوبيجانت (كبير على الكومارين ، هذا). وفي عام 1889 ، إيمي غيرلان تم الوصول إلى قنينة الفانيلين أثناء استحضار غيرلان& # 8216 ثانية أسطوري جيكي & # 8211 رائد الروائح الفخمة ، الحسية ، المشتعلة أحيانًا. عندما ظهر التنوب ، كان تلميح الحيوان صادمًا وغير متوقع. لكن من خلال تأثيره ، كان العطر على وشك التغيير بشكل كبير & # 8230

انقر هنا للقراءة عن العطر في أوائل القرن العشرين & # 8230


إنقاذ النساء اللواتي سقطن

نُشر هذا الكتيب عام 1868 ، وهو يسرد جميع ملاجئ & lsquofallen women & rsquo في لندن. A & lsquofallen woman & [رسقوو] يمكن أن تكون عاهرة (عرضية أو مهنية) ، أو امرأة مارست الجنس خارج إطار الزوجية ، سواء كانت طوعية أو ضد إرادتها - باختصار ، امرأة خالفت الأعراف الجنسية الفيكتورية. ارتبط السقوط بدوامة هبوطية بدأت بالجنس وأدت إلى فقدان المكانة الاجتماعية والخراب والموت.

في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، انضم العديد من المحسنين من الطبقة الوسطى إلى قضية & lsquorescue & rsquo النساء من البغاء. بالإضافة إلى عقد & lsquomeetings & [رسقوو] للنساء ، تم تقديم الدعم في شكل سكن مجاني & ndash يُعرف بالتبادل باسم السجون أو الملاجئ أو المنازل & ndash تدار في الغالب وفقًا للمبادئ المسيحية وكان هدفها إعادة تأهيل النساء من خلال توفير التعليم الديني والأخلاقي والتدريب العملي مهنة الخدمة. لاحظ أن أعمال الإنقاذ ركزت فقط على تنظيم السلوك الجنسي للمرأة ، وليس الرجال. يكشف هذا الكتيب عن الزيادة في أعمال الإنقاذ في منتصف القرن ، حيث يسرد غالبية ملاجئ لندن كما تم إنشاؤها في خمسينيات القرن التاسع عشر. في المجموع ، يمكن أن تستوعب هذه الملاجئ 1286 امرأة وفتاة.

تم دعم قضية & lsquofallen woman & rsquo من قبل العديد من الفيكتوريين البارزين بما في ذلك تشارلز ديكنز ، رئيس الوزراء ويليام جلادستون وكريستينا روسيتي ، الذين تطوعوا في سجن أبرشية لندن ، المدرج في هذا الكتيب.


الدعارة في العصر الذهبي: & # 8220Fallen & # 8221 النساء والشر الاجتماعي في مدينة نيويورك ، 1870-1890

كانت الدعارة هي المشكلة الاجتماعية الأساسية للعصر المذهب. كانت البغايا وحياة # 8217 محفوفة بالمخاطر ، وكان من الصعب العثور على التعاطف مع هؤلاء & # 8220 Fallen & # 8221 النساء.

كانت الدعارة هي المشكلة الاجتماعية الأساسية للعصر المذهب في مدينة نيويورك. قبل الحرب الأهلية ، كانت المدينة موطنًا لـ 700000 شخص ، بما في ذلك 6000 عاهرة - 1 من كل 117 نسمة. بحلول عام 1892 ، أدت الهجرة الجماعية إلى تضخم عدد سكان المدينة إلى 1.800.000 وعدد البغايا ، وفقًا لأطباء المدينة والأخصائيين الاجتماعيين والشرطة ، إلى 30000-1 على الأقل من كل 60 شخصًا.

من سبعينيات القرن التاسع عشر حتى تسعينيات القرن التاسع عشر ، أنشأ أباطرة الأعمال مثل روكفلر وفاندربيلت مجتمعًا حضريًا نادرًا يعتمد على الثروة الباهظة ، وكان الجانب المظلم لتقدمهم الصناعي فقرًا مؤسفًا. رأى "النصف الآخر" ، كما يسميه جاكوب ريس أفقر سكان نيويورك ، الدعارة وسيلة لكسب العيش.

حساب معاصر للبغاء

ألقى الصحفي جيمس مكابي ، في استطلاع أجراه عام 1882 في نيويورك بواسطة جاسلايت ، الضوء على الحياة في تندرلوين ، منطقة الجنس سيئة السمعة في مدينة نيويورك المتمركزة في ويست 23 ستريت و 6 أفينيو ، موطن غالبية بيوت الدعارة البالغ عددها 700 في المدينة. كانت صالونات "القبعة الحريرية" من أكثر المؤسسات أناقة ، حيث توظف شابات جميلات ومثقفات وتخدم الرجال أصحاب الإمكانيات. "المحامون والأطباء وقضاة المحاكم وأعضاء الكونغرس وحتى وزراء الإنجيل من جميع أنحاء البلاد" يترددون على هذه المنازل.

كانت بيوت الدعارة من الدرجة الثانية أكثر قسوة من جميع النواحي - فالنساء أكثر يأسًا والرجال أقل صقلًا والوكيلات المفترسة. لتهدئة معاناتهن ، غالبًا ما يلجأن البغايا إلى الشرب أو مخدر الأفيون المألوف للهروب. المرض والفقر يقضمون أجسادهم. في أسفل السلم ، كانت بانيوس سوهو ولور إيست سايد بمثابة نقطة جذب للنساء الأكثر يأسًا في المجتمع. وكتب مكابي يقول: "مصير المرأة التي سقطت أمر مؤكد". "بمجرد دخولها في مهنة العار ، العالم كله يضع وجهه عليها."

على الرغم من أن الغالبية العظمى من النساء لم يخترن على الأرجح هذه المهنة المخزية ، إلا أنه لم يكن هناك سوى القليل من المساعدة المتاحة لهن. عدد قليل من الإرساليات الدينية و "المصحات" (بيوت مؤقتة) قبلت البغايا ، ولكن فقط إذا تابوا عن خطاياهم. في أغلب الأحيان ، كانت الشرطة تعتقل البغايا وتعيدهن إلى سجن العمل في سجن الولاية في جزيرة بلاكويل (جزيرة روزفلت الآن) في إيست ريفر.

ندرة المساعدة للبغايا

كان الإصلاح الاجتماعي أو القانوني للبغاء بطيئًا. كان أحد الأسباب هو أن رعاة بيوت الدعارة كانوا يرشون ضباط الشرطة بانتظام ليغضوا الطرف. سبب آخر كان تاماني هول ، النادي السياسي الديمقراطي الفاسد بشكل لا يصدق والذي كان نشطاءه يحكمون كل جانب من جوانب حكومة مدينة نيويورك من خلال الرشاوى والكسب غير المشروع والمحسوبية. تواطأ مسؤولو تاماني مع الشرطة في الحفاظ على بيوت الدعارة في مأمن من الاضطهاد ، بل وقاموا بترقية ضباط فاسدين إلى مناصب في سلسلة القيادة في تاماني.

هذا الجو الذي يتسم بالصفع الخلفي لم ينسجم مع القادة الأخلاقيين في المدينة. في فبراير 1892 ، ألقى القس تشارلز باركهورست ، راعي كنيسة ماديسون سكوير المشيخية في منطقة تندرلوين ، خطبة حارقة يندد فيها بثلاثين بيتًا للدعارة في منطقته الخاصة والنظام الحكومي الفاسد الذي أبقىهم في أعمال نشطة. "القول بأن الشرطة لا تعرف ما يجري وأين يحدث ... هو أمر متعفن. وقال باركهورست إن أي شخص ينكر ، مع كل الحقائق التي يمكن التحقق منها بسهولة ، أن السكر والمقامرة والفجور في هذه المدينة محمية من قبل البلدية ، فهو إما مغرم أو أحمق. لم يكن تاماني سوى "مجموعة بغيضة من كلاب الدم الإدارية ، وطيور الأرانب الملوثة ، ومجموعة كاذبة ، كاذبة ، ومبللة بالرم ، وشهية."

دفعت أدلة باركهورست ، التي شاهدها شخصيًا في بيوت الدعارة المحلية متنكرة في هيئة زبون ، لجنة حكومية للتحقيق في اتهاماته ، وفي النهاية كشفت وأسقطت مئات من لاعبي تاماني في أكبر مؤامرة في المدينة حتى الآن. ومع ذلك ، ظلت حياة البغايا الفردية كما كانت في القرن العشرين.


النساء اللقطاء والقطاء: إعادة التفكير في الحياة الجنسية الفيكتورية

تم نشر كتاب ميشيل فوكو في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات تاريخ الجنسانية كان له تأثير هائل على تشكيل البحث في العلوم الإنسانية والاجتماعية. بالنسبة لأولئك الذين يعملون على التاريخ الثقافي للفترة الفيكتورية ، فتحت كتابات فوكو طرقًا جديدة لفهم تكوين الجندر والهويات الجنسية والعمل مع مجموعة واسعة من المواد الأرشيفية والأولية. تم تصفية السياسة الجنسية في القرن التاسع عشر من خلال السياسة الجنسية في أواخر القرن العشرين وتم تطوير المنهجيات التي سمحت باستكشاف هذه الروابط على أكمل وجه ممكن. في السنوات الأخيرة ، كانت هناك عودة إلى تاريخ النشاط الجنسي فيما يتعلق بتوسيع مجال النوع والتاريخ الجنسي ، لكن بعض الأسئلة لا تزال ملحة كما كانت في السبعينيات والثمانينيات. باستخدام مواد أرشيفية تم الاعتماد عليها في معرض حديث بعنوان "المرأة الساقطة" في متحف اللقيط بلندن ، تعود هذه القطعة إلى الأسئلة الأساسية المتعلقة بالهوية والوكالة والجنس والجنس والطبقة لاستكشاف كيف رويت النساء حياتهن الجنسية في القرن التاسع عشر. قرن وتفاوض على قوة المؤسسات الخيرية في هذه الفترة.


محتويات

فكرة أن حواء ، من القصة التوراتية في كتاب العباقره، كانت المرأة الساقطة النموذجية قد تم قبولها على نطاق واسع من قبل الأكاديميين ، [4] اللاهوتيين وعلماء الأدب. [5] لم تُطرد حواء من عدن لأنها مارست الجنس خارج إطار الزواج بل سقطت من حالة البراءة لأنها أكلت الفاكهة المحرمة من شجرة معرفة الخير والشر. أي أن حواء ثم آدم توصلوا إلى المعرفة ، لكنهم في الوصول إليها عصوا الله وفقدوا براءتهم الأصلية ، كما يتضح من إدراكهم المفاجئ وخزيهم من عريهم. كانت التجربة التي عرضت على آدم وحواء في القصة هي معرفة ما يعرفه الله ورؤية ما يراه الله. كانت تجربة مبنية على الطمع والرغبة في أن نكون مثل الله. (انظر: بروميثيوس) وهكذا ، من الناحية اللاهوتية ، هناك استعارة تتعلق بسقوط الإنسان من حالة النعمة وكذلك بطرد لوسيفر وسقوطه لاحقًا من السماء.

ومع ذلك ، فإن مصطلح "ساقط" غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين "المعرفة" الجنسية (بمعنى آخر.، تجربة) ، خاصة بالنسبة للنساء في وقت تم التأكيد فيه على القيمة الاجتماعية لانعدام خبرتهن الجنسية. نظرًا لتضييق المصطلح ليشمل ضمنيًا أي نشاط جنسي غير مصرح به اجتماعيًا ، بما في ذلك الجنس قبل الزواج أو خارج نطاق الزواج ، سواء بدأته المرأة أم لا ، فقد أخفى الأسباب المختلفة لهذا "السقوط" في صالح الله والمجتمع. لذلك كان مصطلح "سقطت" مصطلحًا شاملاً تم تطبيقه على مجموعة متنوعة من النساء في مجموعة متنوعة من الأوضاع: ربما كانت امرأة مارست الجنس مرة واحدة أو عادة خارج حدود الزواج. تعرضت للاغتصاب أو الإكراه الجنسي من قبل رجل معتد أو امرأة ذات سمعة مشوهة أو عاهرة. علاوة على ذلك ، تم تعريف البغاء بعدة طرق و "كان الواقع هو أن الأوقات الاقتصادية الصعبة كانت تعني أن الدعارة بالنسبة للعديد من النساء هي الطريقة الوحيدة لتغطية نفقاتهن. فالعديد منهن كن نساء ساقطات عابرات ، ينتقلن إلى المهنة ويخرجن منها. [من الدعارة] كما تملي تمويل الأسرة ". [6]

في بعض الحالات ، قد يُنظر إلى المرأة على أنها سقطت لمجرد أنها كانت متعلمة أو غريبة الأطوار أو بعيدة المنال. مهما كانت الحالة ، فإن سقوط الإناث كما يظهر في كل من هذه التصورات كان نتيجة لانحراف المرأة عن الأعراف الاجتماعية ، وبالتالي كان مرتبطًا بشدة بالتوقعات الأخلاقية. في منتصف القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، "بالنسبة لرجال الطبقة الوسطى الذين يسعون إلى إنشاء أساس مختلف للسلطة ، عن تلك التي كان يستخدمها النبلاء ، أصبحت السلطة الأخلاقية هي القضية الرئيسية ، ويتضح ذلك في السلطة التي يمارسها الرجل على الأسرة النووية أو البرجوازية وفي قدرته على تنظيم الحياة الجنسية للمرأة من خلال حمايتها واحتوائها في المجال المنزلي ". [7]

يُنظر إلى الراقصات وفناني الأداء على أنها تحيد عن الأعراف الاجتماعية التي تتوقع من المرأة أن تبتعد عن نظرة الرجل ، ومن ثم وصفت بأنها تنتمي إلى فئة "النساء الساقطة". في أوروبا ، لم تكن الراقصات مقبولات اجتماعيًا وفي الجزيرة العربية ، "لم يتم احترام الغوازي المكشوف ، الذي كان يؤدى علنًا للرجال". [8]

كان أحد آثار التحضر السريع الناتج عن الثورة الصناعية في إنجلترا هو أن عددًا كبيرًا من البغايا كانوا يعملون في العاصمة لندن. [9] كان من المفترض أن تكون هذه مشكلة كبيرة للمدينة وللنساء أنفسهن. لذلك ، فقد دفعت إلى العديد من جهود الإنقاذ وإعادة التأهيل ، لا سيما من قبل نساء الطبقة الوسطى المستوحاة من العقيدة الدينية أو مبادئ المساواة أو كليهما. [10] عمل بعض الأشخاص على إجراء تغييرات على التشريعات أو خدموا في لجان لجمع الأموال للمبادرات الخيرية. كتبت جوزفين بتلر ، على سبيل المثال ، في سياق جهودها ضد قوانين الأمراض المعدية:

يجب أن تعرف أن هناك العديد من الرجال والنساء الطيبين في بلدنا الذين كرسوا حياتهم للعمل في استعادة البغايا ، وتقديم الحماية والمساعدة للنساء والفتيات الصغيرات اللائي يتعرضن لخطر الفقر أو الجهل أو الرفقة الشريرة. الوقوع في الخطيئة. ولأن العديد من الأشخاص الذين يعملون معًا يمكنهم القيام بأكثر من عمل كل واحد على حدة ، فقد تم تشكيل مجتمعات لهذا الغرض ، وقد فتحت إحداها ، جمعية الإنقاذ ، في السنوات السبع عشرة الماضية ، أبواب منازلها المختلفة لما لا يقل عن 6722 سقطت. النساء والفتيات ، اللواتي أعيد سبعين من بين كل مائة منهن إلى حياة فاضلة ، في حين أن نقص الأموال أجبرهن على مضض على رفض قبول العديد من الآخرين الذين التمسوا مساعدتها. [11]

العديد من المنازل كانت "صارمة وعقابية وانتقامية". وحسن النية ". [12]

الأكثر شهرة ، عمل رئيس الوزراء ويليام إيوارت جلادستون بشكل مباشر مع النساء اللواتي سقطن في محاولة لإنقاذهن من ظروفهن. At considerable risk to his political career, Gladstone spent a great amount of his own money and time on this effort, assisted by his wife, Catherine Gladstone. "There are more entries in Gladstone's diaries about prostitutes than there are about political hostesses, more recorded visits to the fallen women on the streets of London than recorded attendances at the balls and soirées of the grandes dames of polite Victorian society." [13]

Rescue work among prostitutes was also part of the missionary work done by the Woman's Christian Temperance Union (WCTU), whose members also petitioned against alcohol and opium. [14] In a speech to the National Purity Congress in 1895, WCTU temperance campaigner and social reformer Jessie Ackermann said:

From time immemorial we have read of fallen and outcast women, forms of speech used only in reference to our sex. To my mind the time has now come when we should apply the same term to sinful man . the great weakness of our rescue work in the past has been its onesidedness. It has busied itself in reclaiming women, while men have been passed by. [15]

What "amounted to conventional Victorian 'rescue work' for 'fallen' women" was carried out in the Philippines during the Philippine–American War on behalf of the United States Government as part of a much broader "social purity" campaigns to prohibit prostitution and alcohol and other "social evils". [16]

As a genuine social concern as well as a metaphor for artistic explorations of vice and virtue, the theme of the fallen woman has a notable place in art and in literature. [17] In some cases, such as Dante Gabriel Rossetti and William Blake, the artist/author has produced companion pieces in both forms. The theme continues in historical fiction such as John Fowles's The French Lieutenant's Woman.

John Milton Edit

What fear I then, rather what know to fear
Under this ignorance of good and evil,
Of God or death, of law or penalty?
Here grows the cure of all, this fruit divine,
Fair to the eye, inviting to the taste,
Of virtue to make wise what hinders then
To reach, and feed at once both body and mind?"
So saying, her rash hand in evil hour
Forth reaching to the fruit, she pluck'd, she eat.
.
In fruit she never tasted, whether true
Or fancied so, though expectation high
Of knowledge, nor was Godhead from her thought.

John Milton: الفردوس المفقود Book IX, lines 773–790
[18]

Aside from the الكتاب المقدس, it was John Milton's famous and influential poem الفردوس المفقود, (1667) that communicated the story of the Fall and its consequences most powerfully. The idea of the fallen woman is most closely related to those sources which represent the fallen woman as an agent, as opposed to a passive receptacle, in the act of her undoing. For example, in "longing to reign rather than serve", Eve is ambitious for knowledge. The difference between these religious renderings of the iconic figure and the fallen woman presented in most 19th century texts is that the latter is suppressed, disempowered, and silenced in her representations: "[T]he Victorian fallen woman is usually depicted . as a mute, enigmatic icon . who sleeps through the poem that probes her nature". [19] [20]

Lord Byron Edit

Where is honour,
Innate and precept-strengthen'd, 'tis the rock
Of faith connubial: where it is not - where
Light thoughts are lurking, or the vanities
Of worldly pleasure rankle in the heart,
Or sensual throbs convulse it, well I know
'Twere hopeless for humanity to dream
Of honesty in such infected blood,
Although 'twere wed to him it covets most
An incarnation of the poet's god
In all his marble-chiselled beauty, or
The demi-deity, Alcides, in
His majesty of superhuman manhood,
Would not suffice to bind where virtue is not
It is consistency which forms and proves it
Vice cannot fix and virtue cannot change,
The once fall'n woman must forever fall
For vice must have variety, while virtue
Stands like the sun and all which rolls around
Drinks life, and light, and glory from her aspect.

Lord Byron: Marino Faliero, Doge of Venice, Act II, sc. I, lines 378-398 [21]

Lord Byron uses the idea of the fallen woman to relate vice and virtue and consider the effects of infidelity and inconsistency in his poem Mariano Faliero, Doge of Venice.

William Blake Edit

Does spring hide its joy
When buds and blossoms grow?
Does the sower
Sow by night,
Or the ploughman in darkness plough?

Break this heavy chain
That does freeze my bones around
Selfish! Vain!
Eternal bane!
That free love with bondage bound.

William Blake: "Earth's Answer" (one of the Songs of Experience) lines 16-25 [22]

William Blake's series of poems Songs of Innocence and of Experience (1789-1794) contrasts the two states in the context of industrialising England, the context in which women became more likely to "fall" as a result of great social change. Blake's poetry explores his deep concern about poverty and its effects as well as the relations between those in authority with those who are controlled by it, including moral generalities and the relations between the sexes. The connections between the Fall of Man and societal restrictions on sexual love are part of those broader concerns.

Pre-Raphaelite painters Edit

The theme of the fallen woman was becoming increasingly popular at the time that Rossetti began his picture وجد. Conceived in 1851, it was described by Helen Rossetti as follows: "A young drover from the country, while driving a calf to market, recognizes in a fallen woman on the pavement, his former sweetheart. He tries to raise her from where she crouches on the ground, but with closed eyes she turns her face from him to the wall." [23]

William Holman Hunt, like Rossetti a member of the Pre-Raphaelite Brotherhood, spent some time searching for a 'suitable' subject for his painting The Awakening Conscience and he "found it after reading about Peggotty and Emily in Charles Dickens's novel ديفيد كوبرفيلد, and after frequenting the London streets where fallen women could usually be found." [24]

Elizabeth Gaskell Edit

The character of Esther, who becomes a prostitute in Elizabeth Gaskell's novel Mary Barton (1848) is an example of a fallen woman being used to illustrate the social and political divide between rich and poor in Victorian England. The novel is set in a large industrial town in the 1840s and it "gives an accurate and humane picture of working-class life . Esther is presented as something other than merely a bad girl the abyss into which she falls is the same gulf that separates Dives from Lazarus". [25] In terms of the construction of the novel, the conventions of the time required that sexual actions took place offstage or not at all. Readers (particularly female readers) were encouraged to imagine and condemn the actions that caused the character's fall but as with other authors concerned about the effects of poverty on people at the time, especially women, Gaskell's "conscious aim is to bring Christian principles as a mediating force within class antagonisms." [26]

Charles Dickens Edit

Aside from the well known critiques of society in his novels such as ديفيد كوبرفيلد, (1850), Charles Dickens set up and managed Urania Cottage—a home for homeless women. He disagreed with the prevailing idea that once corrupted, especially by prostitution, and therefore fallen, a woman could not be uncorrupted or redeemed. Rather he wanted to treat them well and train them for other employment but he needed to convince his benefactor that it was possible for fallen women to return to mainstream life. [27]

Thomas Hardy Edit

Thomas Hardy's novel Tess of the d'Urbervilles (1891) explores the consequences for a heroine who became a fallen woman as a result of being raped. This is a key point because the author is trying to show that the consequences are independent of the heroine's actions or intentions. In his poem "The Ruined Maid" Hardy takes a more ironic view of the fallen woman.

In cinema, the fallen woman is one of the earliest representatives of the female prostitute, and the theme had great appeal during the silent era. [28] By the mid 20th century, when women had access to a variety of jobs and their sexual activity was no longer necessarily associated with moral corruption, the fallen woman as a theme was no longer relevant. The films sometimes intended to convey a moral lesson sometimes they were a social commentary on poverty sometimes they explored the idea of redemption or the consequences of coercion and sometimes they were about self-sacrifice. These contrasts, such as innocence and experience sin and redemption vice and virtue, as well as ideas about corruption, class, exploitation, suffering and punishment, build on themes in earlier literature. Some films, such as The Red Kimono (1925) [29] in which the fallen woman was allowed to live happily at the end, were subject to severe censorship. [28] The Road to Ruin (1928) [30] was banned. Protect Us (1914) [31] and The Primrose Path (1931) [32] are films that emphasize the fault of the woman. الغابة (1914) [33] and Damaged Goods (1919) [34] consider the element of coercion, whereas poverty is important in Out of the Night (1918), [35] The Painted Lady (1924), [36] and Die freudlose Gasse (Joyless Street, 1925), the latter film directed by G. W. Pabst. [37]


‘Victorian’ sexual exploitation of poor girls isn’t history

T he death of a child would destroy most people, but the tragedy acted as an inspiration for the Victorian reformer Josephine Butler (pictured below). In the years following her five-year-old daughter Eva’s death, in 1864, the Northumberland aristocrat, who was related to the former prime minister Earl Grey, began to search the streets, workhouses and docks of Liverpool, giving shelter to impoverished women and young girls who had been forced into sex work.

“I became possessed with an irresistible desire to go forth and find some pain keener than my own,” Butler wrote. “I had to meet with people more unhappy than myself. My sole wish was to plunge into the heart of human misery, and to say to afflicted people as I now knew I could: ‘I understand. I too have suffered.’”

Butler is one of the great British feminists. But in comparison to women such as Florence Nightingale and Mary Seacole she is barely known. She can and should be seen as a precursor of the suffragette movement, a woman who took on and changed a system designed to keep her down, and did so on behalf of women who were demonised, says Helen Mathers, author of Patron Saint of Prostitutes: Josephine Butler and a Victorian Scandal, a new biography of Butler.

Why is she not seen as a national heroine? “To many, she was the reverse of a heroine because she fought for women’s rights at a time when men had all the power,” says Mathers. “But she never gave up, never backed down. She forced society to face the sordid details of its abuse. No wonder she was unpopular, and that seems to have clung to her memory ever since.”

Josephine Butler, though hardly known, is one of the great British feminists. Photograph: Women’s Library at London School of Economics and the Josephine Butler Society

Butler learned of what she called “the steel rape” of sex workers. Under the Contagious Diseases Act, police doctors carried out the most invasive genital examinations of any woman, from the age of 13, who might have a sexual infection. “It was legalised sexual assault,” Mathers says. “There was no treatment for sexually transmitted diseases. Women were held responsible for the consequences of gonorrhoea and tertiary syphilis.”

It may sound archaic, a terrible relic of a less enlightened age, but recent events such as the Rotherham and Rochdale child sex abuse scandals are proof that we need a Butler in society today, says Mathers. “Josephine Butler would not have been surprised by any of the things we now know about Rotherham. They are horribly similar to abuses she discovered in Liverpool and London in the 1860s. Very little has changed. Yet again, the police and our government are standing by and doing nothing or, in some cases, facilitating the abuse.”

Over a period of eight years, Butler campaigned to have the Contagious Diseases Act repealed, lobbying MPs in the Houses of Parliament and holding civic meetings across the country. A respectable woman did not talk of such things in polite society, and she was met with hostility wherever she went.

But, in 1886, Butler sat in the Commons’ public gallery to watch as the act was repealed, and the age of examination raised from 13 to 16 years. It was a small attitude shift for the powers that be, and a life-changing moment for the women Butler gave voice to.

Yet Butler was under no illusion that legislation alone would solve the problem. She recognised that the public’s attitude towards young, poor girls remained condemnatory. And this, Mathers says, has not evolved: “Butler insisted that a change in the attitudes of men – the police, the judiciary and the government – was the only way to achieve real progress. But society today still tacitly condones the exploitation of a certain class of women. The girls in Rotherham were treated like slaves, there to be exploited and abused.

“We may think we have moved on from Victorian attitudes, but we have not,” Mathers says. “The Rotherham report show that it is often children in care who are abused. The police justified their inaction by using terms like ‘undesirables’, ‘deviant’ and ‘promiscuous’ in their reports. This culture, which assumes there is a class of young girls ‘asking for it’, is the chief reason why such abuse was able to continue unchecked. Butler would have recognised it: the culture of fallen women.”

Butler died in 1906, 22 years before women won the right to vote. She is a model for how moral purpose can create genuine, on-the-ground change and deserves to be remembered today, especially as reports warn that the sexual exploitation of vulnerable children is now the social norm in some parts of the UK.

Patron Saint of Prostitutes: Josephine Butler and a Victorian Scandal, by Helen Mathers is published by The History Press, priced £16.99


شاهد الفيديو: اخر مستجدات السفر الى أوروبا و دول الخليج


تعليقات:

  1. Faegor

    بشكل رائع ، القطعة المفيدة

  2. Niru

    أنا أعلم بالضبط أن هذا هو الخطأ.

  3. Lar

    تم تطوير Windows 98 الإناث. تمت إضافة ثلث إلى أزرار "نعم" و "لا": "ربما".

  4. Rheged

    لقد تم تسجيله خصيصًا في منتدى لإخبارك بفضل المجلس. كيف يمكنني أن أشكرك؟



اكتب رسالة