هل تم تقنين المسيحية أثناء استعادة ميجي؟

هل تم تقنين المسيحية أثناء استعادة ميجي؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هل تم منح الرجال حق التصويت أثناء الترميم؟


بعد استعادة ميجي ، تم تقنين المسيحية وجميع الأديان ، ووفقًا للمقال الذي قرأته ، "صدر".

في عام 1890 ، بعد الاستعادة ، سُمح لأغنى الرجال (حوالي 1 ٪ من السكان) بالتصويت للبرلمان. بحلول عام 1925 ، سُمح لجميع الرجال.

http://www.japan-guide.com/e/e2298.html http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Japan#Christianity

http://afe.easia.columbia.edu/special/japan_1750_meiji.htm (انظر التغيرات الاجتماعية والاقتصادية)


تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في اليابان

وصل المبشرون المسيحيون برفقة فرانسيس كزافييه واليسوعيين في أربعينيات القرن الخامس عشر وازدهروا لفترة وجيزة ، مع أكثر من 100000 معتنق ، بما في ذلك العديد ديمي في كيوشو. وسرعان ما قوبلت بمقاومة من أعلى شاغلي المناصب في اليابان. أصدر الإمبراطور أوغيماتشي مراسيم لحظر الكاثوليكية في 1565 و 1568 ، ولكن دون تأثير يذكر. ابتداءً من عام 1587 مع حظر الوصي الإمبراطوري تويوتومي هيديوشي المبشرين اليسوعيين ، تم قمع المسيحية باعتبارها تهديدًا للوحدة الوطنية. [1] بعد أن حظرت حاكمة توكوغاوا الشوغونية المسيحية في عام 1620 ، لم يعد لها وجود علنًا. ذهب العديد من الكاثوليك تحت الأرض ، وأصبحوا مسيحيين مختبئين (隠 れ キ リ シ タ ン، kakure kirishitan) ، بينما فقد آخرون حياتهم. فقط بعد استعادة ميجي ، أعيد تأسيس المسيحية في اليابان.


بدأت المسيحية في القرن الأول بعد وفاة المسيح وقيامته ، كمجموعة صغيرة من اليهود في يهودا ، لكنها سرعان ما انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. على الرغم من الاضطهاد المبكر للمسيحيين ، فقد أصبح فيما بعد دين الدولة. انتشر في العصور الوسطى إلى شمال أوروبا وروسيا.

يُعتقد أنه المسيح اليهودي الذي تنبأ به الكتاب المقدس العبري ، والذي يسمى العهد القديم في المسيحية. من المعتقد أنه من خلال صلبه وقيامته اللاحقة ، قدم الله للبشر الخلاص والحياة الأبدية ، وأن يسوع مات للتكفير عن الخطيئة ليجعل البشرية مستقيمة مع الله.


معجزة ميجي

اسأل القارئ الأمريكي الذكي العادي عن ثورة ميجي وستتعلم القليل جدًا. "شيء عن اليابان" أو "هل كان إمبراطورًا صينيًا؟" هو عن التكافؤ للدورة في تجربتي. ومع ذلك ، فإن ثورة ميجي ، المعروفة عمومًا باسم استعادة ميجي بين طلاب التاريخ الآسيوي ، تقف جنبًا إلى جنب مع الثورات الأمريكية والفرنسية والروسية باعتبارها واحدة من التحولات السياسية والثقافية المحددة في العصر الحديث. لأكثر من قرن ، كانت نموذجًا لتحديث الدول القومية والمجتمعات في جميع أنحاء العالم. لقد حولت اليابان من مجتمع جزيرة منعزل إلى دولة قومية إمبريالية حديثة في غضون ربع قرن ، وبذلك كان لها تأثير قوي على تاريخ آسيا والعالم. وباستثناء أعمال العلماء الآسيويين ، لم يلق أي اهتمام تقريبًا نظرًا لنظرائه الثلاثة.

الآن في كتاب رائع يمكن قراءته أيضًا ، روى ماريوس يانسن قصة ميجي ومعها إنشاء اليابان الحديثة. أستاذ التاريخ البارز في جامعة برنستون ، كتب يانسن سابقًا كتبًا ، مثل ساكاموتو ريوما واستعادة ميجي والياباني وصن ياتسن ، والتي ركزت على موضوعات محددة. هنا يرسم بفرشاة أوسع. يبدو أن العنوان تم اختياره بعناية: يمتد إطاره الزمني من بداية القرن السابع عشر إلى القرن الحادي والعشرين. لكن تركيزه على الماضي المهم - فقط ثلاثة من أصل 20 فصلاً معطاة للفترة من الثلاثينيات حتى اليوم - هو أمر هادف. بدون بعض المعرفة بماضي اليابان الاستثنائي والمتفجر ، لا يمكننا أن نأمل في فهم المجتمع الذي لا يزال حاضرًا في حاضره.

مثل العديد من الكلاسيكيات الأخرى ، يبدأ هذا الكتاب بمعركة. في عام 1600 ، قرر Sekigahara ، وهو صراع ثابت مع حوالي 100000 رجل على كل جانب ، مستقبل اليابان الإقطاعية لصالح Tokugawa Ieyasu ، السلالة الحكيمة التي أسست الشوغن التي تحمل اسمه. يروي يانسن المعركة من خلال وصف الحدث على زوج من الشاشات التي قدمها الفائز لابنته. هذا النهج هو نموذجي. تتمثل إحدى فضائل الكتاب في المساحة التي يمنحها المؤلف للتاريخ الثقافي والاجتماعي ، مما يجعل هذا أكثر بكثير من مجرد وقائع للقادة والسياسة.

استمرت الديكتاتورية شبه العسكرية التي أقامها إياسو - الكلمة اليابانية التي تعني شوغونات ، باكوفو ، وتعني حرفيا "حكومة الخيمة" - استمرت لمدة قرنين ونصف القرن. يشير يانسن إلى أنه في سنواتها الأولى على الأقل ، لم تكن اليابان بأي حال من الأحوال "البلد المغلق" المعزول لكتب التاريخ التقليدية. استمرت التجارة والتجارة الفكرية لفترة طويلة مع الصين ومع المستعمرة الهولندية المقيدة في ناغازاكي. ومع ذلك ، كان خلفاء توكوغاوا الشغاليين مرعوبين أكثر من نجاح المبشرين الكاثوليك في القرنين السادس عشر والسابع عشر من أوروبا. كتب يانسن: "إن جنون الارتياب الياباني بشأن المسيحية لم يخف أبدًا". في حين أدى التوتر من التدخلات الأجنبية ، الدينية أو العسكرية ، إلى حظر شديد ضد السفر إلى الخارج ، طورت اليابان في الوطن ثراءً ثقافيًا واقتصادًا ناشئًا ومجتمعًا حضريًا متطورًا. على نحو متزايد ، تسببت الاحتجاجات الزراعية المحلية والضغط الاقتصادي في حدوث مشكلات لمسؤولي شوغون. على الرغم من كل ذلك ، بقي توكوغاوا اليابان ، على حد تعبير يانسن ، "نادرًا ما يخترق شرنقة من الخارج".

ومع ذلك ، كان من الممكن أن تكون الشوغونية ، القائمة على نظام فضفاض من الإقطاعية ، قد صمدت لفترة أطول مما كانت عليه لولا تهديد منتصف القرن التاسع عشر الذي تشكله زيارة السفن الحربية للكومودور بيري والعديد من الأساطيل الأوروبية. شكلت مطالب الأجانب بأن تفتح اليابان نفسها للتجارة نهاية "700 عام من حكم المحارب". وتتابع يانسن أن اتفاقيات المعاهدة الناتجة "جعلت من الضروري لليابان ... دخول النظام الدولي وفقًا لشروط يمليها الغرب. ثم أجبر الكفاح من أجل استعادة سيادتها اليابان على الشروع في سياسات المركزية والابتكار المؤسسي لبناء دولة قومية حديثة ، واشتملت على إعادة الهيكلة الأساسية للمجتمع المحلي ".

مهددة من قبل الإمبريالية العسكرية الأجنبية من الخارج والوطنيين الغاضبين الذين يستخدمون السيف من الداخل ، مع تقدم النهب الغربي للصين بشكل ينذر بالسوء في الجوار ، خلقت اليابان جيلًا من الساموراي البيروقراطيين البارزين ، الذين تمكنوا من تحقيق تحديث ذاتي وطني استثنائي ، كل ذلك باسم عبادة الإمبراطور القديمة التي تم إحياؤها. يانسن يربط تعقيدات هذه الثورة السياسية والثقافية والاقتصادية بشكل جيد. وبغض النظر عن تسمية "الاستعادة" التي وضعها المؤرخون اليابانيون (وأتباعهم الأمريكيون) ، يرى يانسن أن تحولات ميجي "تستحق مصطلح الثورة بشكل أفضل ، لأنها أحدثت تغييرًا دائمًا في الحياة المؤسسية لليابان".

كان شباب ميجي ، ومعظمهم من عشيرتي ساتسوما وتشوشو "الخارجية" القوية في جنوب اليابان ، براغماتيين سياسيين في عجلة من أمرهم. من خلال العمل عن طريق التجربة والخطأ والاستفادة بشكل كبير من جولاتهم الاستكشافية لتقصي الحقائق في أوروبا والولايات المتحدة ، قاموا بتكوين دولة قومية جديدة ، والتي أصبحت في غضون 50 عامًا قوة عالمية. مع تقدم الثورات ، كان تأثير هذه الثورة بناء بشكل لافت للنظر. على غرار ما حدث في أمريكا قبل قرن من الزمان ، فقد تناقض بشكل إيجابي مع التجاوزات الدموية للثورتين الفرنسية والسوفياتية.

يأخذ يانسن القارئ بيده ليبين ما حدث ولماذا في تلك السنوات التكوينية المكثفة. كان سيد مهنته ، وهو يسمح لمصلحي ميجي وخصومهم والمراقبين الأجانب في ذلك اليوم برواية القصة. كما أنه يعطي الفضل لآراء المؤرخين المعاصرين ، اليابانيين والغربيين ، الذين تناولوا الموضوع. من خلال كل ذلك ، يتتبع الخلل الخطير لهذا "الإصلاح المغطى في العصور القديمة للبلاط". بالنسبة لشباب الساموراي البيروقراطيين ، فقد عقدوا صفقة فاوستية كانت ستعصف باليابان حتى يومنا هذا. قلقًا بعد رحلته الغربية بشأن الافتقار إلى الإحساس المقابل بالمسؤولية المدنية والدين في اليابان ، بذل إيتو هيروبومي ، صانع دستور ميجي الياباني ، قصارى جهده لتكريس (وإضفاء الشرعية) على البيت الإمبراطوري باعتباره "محور الدولة" و الادعاء الرئيسي للشرعية للأمة الحديثة.

نمت التناقضات التي تلت ذلك بين الإصلاحيين الديمقراطيين العالميين والعباد الكارهين للأجانب لإمبراطور إلهي مع مرور الوقت. لقد أدى ذلك إلى سقوط "ديمقراطية تايشو" في عشرينيات القرن الماضي ، والهجوم الوحشي على الصين في الثلاثينيات ، و "روح الساموراي" السيئة التي أعادت إحياء حرب المحيط الهادئ. حتى في الآونة الأخيرة ، في ذروة "المعجزة الاقتصادية" بعد الحرب ، يمكن طعن عمدة ناغازاكي لتأكيده (بشكل صحيح تمامًا) أن الإمبراطور الراحل هيروهيتو تحمل نصيبه من ذنب الحرب. قبل بضعة أشهر فقط ، وجه رئيس الوزراء موري انتقادات شديدة لتصريحه غير الرسمي للناخبين بأن اليابان لا تزال "بلد الآلهة".

في تتبع التاريخ حتى الوقت الحاضر ، يوضح جانسن التأثير الثابت لثورة ميجي. تشكل الحوكمة البيروقراطية والفئوية السياسية والعلاقة المتشابكة بين الأعمال والحكومة جزءًا من تراث ميجي. وكذلك هي الديناميكية التي جعلت اليابان قوة اقتصادية عظمى وأعادت الحريات السياسية ، مع بعض المساعدة الكبيرة من الاحتلال الأمريكي بعد عام 1945. إن النظر إلى اليابان بدون نماذج ميجي سيكون مثل أخذ أمريكا بدون الآباء المؤسسين.

إن تقييمات يانسن لليابان المعاصرة سليمة ومدروسة جيدًا ، وإن كانت موجزة إلى حد ما. أتمنى لو كان لديه المزيد ليقوله عن ذنب الحرب الإمبريالية والفظائع التي ارتكبت في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي مذبحة نانجينغ - والتي يعتقد الكثير منا ، بناءً على نتائج الدراسات اليابانية الأخيرة ، أنها كانت جزءًا من محاولة متعمدة من قبل العسكريين اليابانيين لصدمة الشعب الصيني بالخضوع. ومع ذلك ، لا يتجاهل المؤلف السجل المظلم ، بما في ذلك تعاون الولايات المتحدة في تبرئة المجربين الطبيين الإجراميين من وحدة 731 سيئة السمعة التابعة للجيش الإمبراطوري. إنه يعطي الفضل في الدور الرائد لدوغلاس ماك آرثر في "الافتتاح الثاني" لليابان - "مباراة محظوظة بين الرجل والمهمة". يُنسب الفضل المتساوي إلى العمل البناء الذي قام به يوشيدا شيغيرو ، رئيس الوزراء طوال أيام الاحتلال ، بصفته "الرجل العجوز الكبير في اليابان ما بعد الاستسلام". في الواقع ، لم يكن من الممكن أن تنجح مثل هذه التغييرات الكاسحة مثل الإصلاح الزراعي وعلاقات العمل ، التي يُفترض على نطاق واسع أنها "تنطلق من أوليمبوس" في مقر ماك آرثر ، لولا تعاون البيروقراطيين اليابانيين وغالبًا بمبادرة منهم.

إجمالاً ، يصل عدد صفحات كتاب يانسن إلى 871 صفحة ، وكان الإجمالي سيكون أكبر إذا لم يستخدم الناشر محرفًا صغيرًا بشكل مؤلم. (لقد أعطتني قراءتها ، صفحة صفحة ، تعاطفًا كبيرًا مع مراجعي الطبعة الأولى لجيبون). لكن لديه الكثير ليقوله. يتوج عمل يانسن بصفته مؤرخ أمريكا الأول لليابان ، هذا الكتاب يجب أن يقرأ منذ فترة طويلة للطلاب. لكن أسلوب المؤلف المريح وعينه للناس ووضوح وصبر تفسيراته يجب أن يجذب أي قارئ مفكر.

فرانك جيبني ، رئيس معهد حوض المحيط الهادئ وأستاذ السياسة في كلية بومونا ، وهو مؤلف كتابي "اليابان: القوة العظمى الهشة" و "قرن المحيط الهادئ".


محتويات

قدمت استعادة ميجي في عام 1868 لليابان شكلاً من أشكال الملكية الدستورية على أساس النموذج البروسو الألماني ، حيث كان إمبراطور اليابان حاكمًا نشطًا وكان يتمتع بسلطة سياسية كبيرة على السياسة الخارجية والدبلوماسية التي تم تقاسمها مع دايت إمبراطوري منتخب. [3] كان النظام الغذائي يملي في المقام الأول مسائل السياسة المحلية.

بعد استعادة ميجي ، التي أعادت السلطة السياسية المباشرة للإمبراطور لأول مرة منذ أكثر من ألف عام ، مرت اليابان بفترة من الإصلاح السياسي والاجتماعي الشامل والتغريب بهدف تقوية اليابان إلى مستوى دول العالم الغربي. كانت النتيجة المباشرة للدستور هي افتتاح أول حكومة برلمانية في آسيا. [4]

وضع دستور ميجي حدودًا واضحة لسلطة السلطة التنفيذية والإمبراطور. كما أنشأت سلطة قضائية مستقلة. الحقوق المدنية والحريات المدنية مسموح بها ، رغم أنها كانت تخضع لقيود بموجب القانون. [5] حرية التعبير وحرية تكوين الجمعيات وحرية الدين كلها مقيدة بالقوانين. [5] تُرك قادة الحكومة والأحزاب السياسية مع مهمة تفسير ما إذا كان يمكن استخدام دستور ميجي لتبرير الحكم الاستبدادي أو الليبرالي الديمقراطي. كان الصراع بين هذه الاتجاهات هو الذي سيطر على حكومة إمبراطورية اليابان. كان الامتياز محدودًا ، حيث كان 1.1 ٪ فقط من السكان مؤهلين للتصويت لمجلس الدايت. [5]

تم استخدام دستور ميجي كنموذج لدستور إثيوبيا لعام 1931 من قبل المثقف الإثيوبي تكلي هوارياتي تكلي مريم. كان هذا أحد الأسباب التي جعلت المثقفين الإثيوبيين التقدميين المرتبطين بتكل هوارياتي يُعرفون باسم "اليابانيين". [6]

من خلال الاستسلام في الحرب العالمية الثانية في 2 سبتمبر 1945 ، حرم الحلفاء إمبراطورية اليابان من السيادة ، وتم تعليق دستور ميجي. أثناء احتلال اليابان ، تم استبدال دستور ميجي بوثيقة جديدة ، دستور اليابان بعد الحرب. استبدلت هذه الوثيقة الحكم الإمبراطوري بشكل من الديمقراطية الليبرالية على النمط الغربي. رسميًا ، هذه التغييرات هي تعديل لدستور ميجي بموجب أحكام المادة 73 الخاصة بالتعديل ، لذلك يحافظ الدستور الياباني الحالي على الاستمرارية القانونية مع دستور ميجي.

تحرير الخلفية

قبل اعتماد دستور ميجي ، لم يكن لليابان في الواقع دستور مكتوب. في الأصل ، نظام قانوني ودستور مستوحى من الصين يُعرف باسم ritsuryō تم سنه في القرن السادس (في أواخر فترة أسوكا وأوائل فترة نارا) وصفت الحكومة القائمة على بيروقراطية الجدارة المتقنة والعقلانية من الناحية النظرية ، وتعمل تحت السلطة النهائية للإمبراطور وتنظم وفقًا للنماذج الصينية. من الناحية النظرية الماضي ritsuryō كان قانون يوري الذي تم سنه في 752 ، لا يزال ساري المفعول في وقت استعادة ميجي.

ومع ذلك ، في الممارسة العملية ritsuryō أصبح نظام الحكم شكليًا فارغًا إلى حد كبير في وقت مبكر في منتصف فترة هييان في القرنين العاشر والحادي عشر ، وهو التطور الذي اكتمل بتأسيس كاماكورا شوغونيت في عام 1185. المناصب العليا في ritsuryō ظل النظام كأنه مذنب ، وتم نزع السلطة من الإمبراطور ووضع جانباً كشخصية رمزية "سادت ، لكنها لم تحكم" (على أساس النظرية القائلة بأن الإله الحي لا ينبغي أن يضطر إلى تدنيس نفسه بمسائل الحكومة الأرضية).

صدر قسم الميثاق عند تنصيب إمبراطور اليابان ميجي في 6 أبريل 1868 ، والذي حدد السياسات الأساسية للحكومة وطالب بإنشاء مجالس تداولية ، لكنه لم يحدد التفاصيل. كانت فكرة الدستور المكتوب موضع نقاش ساخن داخل وخارج الحكومة منذ بدايات حكومة ميجي. [8] نظرت الأوليغارشية في ميجي إلى أي شيء يشبه الديمقراطية أو الجمهورية بريبة وخوف ، وفضلت النهج التدريجي. طالبت حركة الحرية وحقوق الشعب بالتأسيس الفوري لجمعية وطنية منتخبة وإصدار دستور.

تحرير الصياغة

في 21 أكتوبر 1881 ، تم تعيين إيتو هيروبومي لرئاسة مكتب حكومي للبحث في أشكال مختلفة من الحكومة الدستورية ، وفي عام 1882 ، قاد إيتو مهمة خارجية لمراقبة ودراسة الأنظمة المختلفة بشكل مباشر. [9] تم رفض دستور الولايات المتحدة باعتباره ليبراليًا للغاية. تم رفض النموذجين الفرنسي والإسباني لأنهما يميلان نحو الاستبداد. ثبت أن الرايخستاغ والهياكل القانونية للإمبراطورية الألمانية ، ولا سيما تلك الخاصة ببروسيا ، هي الأكثر أهمية لبعثة الدراسة الدستورية. تم استخلاص التأثير أيضًا من نظام وستمنستر البريطاني ، على الرغم من أنه كان يعتبر غير عملي ويمنح الكثير من السلطة للبرلمان.

كما رفض بعض المفاهيم باعتبارها غير مناسبة لليابان ، لأنها نابعة من الممارسة الدستورية الأوروبية والمسيحية. [10] لذلك أضاف إشارات إلى kokutai أو "نظام الحكم القومي" كمبرر لسلطة الإمبراطور من خلال سلالته الإلهية وسلسلة الأباطرة غير المنقطعة ، والعلاقة الفريدة بين الذات والسيادة. [11]

تم استبدال مجلس الدولة في عام 1885 بحكومة برئاسة إيتو كرئيس للوزراء. [12] ألغيت مناصب المستشار ووزير اليسار ووزير اليمين التي كانت موجودة منذ القرن السابع. في مكانهم ، تم إنشاء مجلس الملكة الخاص في عام 1888 لتقييم الدستور القادم ، وتقديم المشورة للإمبراطور ميجي.

ضمت لجنة المسودة إينو كواشي ، وكانيكو كينتارو ، وإيتو ميوجي ، وإواكورا تومومي ، إلى جانب عدد من المستشارين الأجانب ، ولا سيما الباحثين القانونيين الألمان رودولف فون جنيست ولورينز فون شتاين. كانت القضية المركزية هي التوازن بين السيادة الممنوحة لشخص الإمبراطور ، ومجلس تشريعي تمثيلي منتخب له سلطات من شأنها أن تحد أو تقيد سلطة الملك. بعد العديد من المسودات في الفترة من 1886 إلى 1888 ، تم تقديم النسخة النهائية إلى الإمبراطور ميجي في أبريل 1888. تمت صياغة دستور ميجي سراً من قبل اللجنة ، دون مناقشة عامة.

إصدار تحرير

أصدر الإمبراطور ميجي الدستور الجديد في 11 فبراير 1889 (ذكرى يوم التأسيس الوطني لليابان عام 660 قبل الميلاد) ، ولكنه دخل حيز التنفيذ في 29 نوفمبر 1890. [13] [14] أول مجلس تشريعي وطني لليابان ، جمعية تمثيلية جديدة ، انعقدت في اليوم الذي دخل فيه دستور ميجي حيز التنفيذ. [4] يعكس الهيكل التنظيمي لمجلس الدايت كلا من التأثيرات البروسية والبريطانية ، وعلى الأخص في إدراج مجلس النواب باعتباره مجلس النواب (القائم حاليًا ، بموجب المادة 42 من الدستور الياباني لما بعد الحرب على أساس نظام الغرفتين) و بيت النبلاء هو مجلس الشيوخ (الذي يشبه البروسي هيرينهاوس ومجلس اللوردات البريطاني ، الذي أصبح الآن مجلس المستشارين في اليابان بموجب المادة 42 من الدستور الياباني لما بعد الحرب القائم على نظام الغرفتين) ، وفي الخطاب الرسمي من العرش الذي ألقاه الإمبراطور في يوم الافتتاح (موجود حاليًا ، تحت المادة 7 من الدستور الياباني لما بعد الحرب). يحمل الفصل الثاني من الدستور ، الذي يتناول بالتفصيل حقوق المواطنين ، تشابهًا مع مواد مماثلة في كل من دساتير أوروبا وأمريكا الشمالية اليوم.

تحرير الهيكل

يتكون دستور ميجي من 76 مادة في سبعة فصول ، يصل مجموعها معًا إلى حوالي 2500 كلمة. وعادة ما يتم استنساخه أيضًا مع ديباجته ، والقسم الإمبراطوري الذي أدى اليمين في الحرم في القصر الإمبراطوري ، والنص الإمبراطوري الخاص بإصدار الدستور ، والذي يصل معًا إلى ما يقرب من 1000 كلمة أخرى. [15] الفصول السبعة هي:

  • I الإمبراطور (1-17)
  • II. حقوق وواجبات الأشخاص (18-32)
  • ثالثا. النظام الغذائي الإمبراطوري (33-54)
  • رابعا. وزراء الدولة ومجلس الملكة (55-56)
  • خامساً - القضاء (57-61)
  • السادس. المالية (62-72)
  • سابعا. القواعد التكميلية (73-76)

تحرير السيادة الإمبراطورية

على عكس خليفته الحديث ، تأسس دستور ميجي على مبدأ أن السيادة تكمن في شخص الإمبراطور ، بحكم أسلافه الإلهي "الذي لم ينقطع لعصور أبدية" ، وليس في الشعب. تنص المادة 4 على أن "الإمبراطور هو رأس الإمبراطورية ، يجمع في نفسه حقوق السيادة". توحد الإمبراطور ، اسميًا على الأقل ، داخله جميع الفروع الثلاثة (التنفيذية والتشريعية والقضائية) للحكومة ، على الرغم من أن التشريع (المادة 5) والميزانية (المادة 64) كانت خاضعة لـ "موافقة البرلمان الإمبراطوري". صدرت القوانين وأقيمت العدالة من قبل المحاكم "باسم الإمبراطور".

تُركت القواعد المتعلقة بخلافة العرش الإمبراطوري والأسرة الإمبراطورية خارج الدستور بدلاً من ذلك ، وهي قانون منفصل عن الأسرة الإمبراطورية (كوشيتو تنبان). [5] لم يُنشر هذا القانون علنًا ، لأنه كان يُنظر إليه على أنه قانون خاص للأسرة الإمبراطورية وليس قانونًا عامًا. [5]

تتناقض أحكام منفصلة في الدستور حول ما إذا كان الدستور أو الإمبراطور هو الأسمى.

  • تنص المادة 3 على أنه "مقدس وحصون" ، وهي الصيغة التي فسرها الملكيون المتشددون على أنها تعني أنه احتفظ بالحق في سحب الدستور ، أو تجاهل أحكامه.
  • تلزم المادة 4 الإمبراطور بممارسة سلطاته "وفق أحكام هذا الدستور".
  • تنص المادة 11 على أن الإمبراطور هو الذي يقود الجيش والبحرية. فسر رؤساء هذه الأجهزة هذا على أنه يعني "الجيش والبحرية يطيعان فقط الإمبراطور ، وليس عليه طاعة مجلس الوزراء والنظام الغذائي ”، الأمر الذي تسبب في جدل سياسي.
  • ومع ذلك ، أكدت المادة 55 أن أوامر الإمبراطور (بما في ذلك الأمر الإمبراطوري ، والمراسيم ، والنصوص ، وما إلى ذلك) ليس لها قوة قانونية في حد ذاتها ، ولكنها تتطلب توقيع "وزير الدولة". من ناحية أخرى ، تم تعيين "وزراء الدولة" هؤلاء من قبل (ويمكن عزلهم من قبل) ، الإمبراطور وحده ، وليس من قبل رئيس الوزراء أو مجلس الدايت.

حقوق وواجبات الموضوعات تحرير

  • الواجبات: يؤكد الدستور على واجب الرعايا اليابانيين دعم الدستور (الديباجة) ودفع الضرائب (المادة 21) والخدمة في القوات المسلحة إذا تم تجنيدهم (المادة 20).
  • الحقوق المؤهلة: ينص الدستور على عدد من الحقوق التي يجوز للمواطنين التمتع بها حيث لا ينص القانون على خلاف ذلك. وشملت هذه الحق في:
    • حرية التنقل (المادة 22).
    • لم يتم تفتيش منزل أحد أو دخوله (المادة 25). (المادة 26). . والتجمع وتكوين الجمعيات (المادة 29).
    • الحق في "التعيين في الوظائف المدنية أو العسكرية أو أي مناصب عامة أخرى على قدم المساواة" (المادة 19).
    • الإجراءات "الإجرائية" (المادة 23).
    • الحق في المحاكمة أمام قاضٍ (المادة 24). (تضمنه المادة 28 "ضمن حدود لا تخل بالسلم والنظام ولا تتعارض مع واجباتهم كأفراد"). الحكومة (المادة 30).

    أجهزة الحكومة تحرير

    كان لإمبراطور اليابان الحق في ممارسة السلطة التنفيذية ، وتعيين وفصل جميع المسؤولين الحكوميين. كان للإمبراطور أيضًا الحقوق الوحيدة لإعلان الحرب ، وإقامة السلام ، وإبرام المعاهدات ، وحل مجلس النواب في الدايت ، وإصدار المراسيم الإمبراطورية بدلاً من القوانين عندما لم يكن البرلمان منعقدًا. الأهم من ذلك ، أن قيادة الجيش الإمبراطوري الياباني والبحرية الإمبراطورية اليابانية كانت مباشرة من قبل الإمبراطور ، وليس النظام الغذائي. نص دستور ميجي على إنشاء مجلس وزراء يتألف من وزراء دولة يتولون مسؤولية الإمبراطور بدلاً من الدايت ، وعلى إنشاء مجلس الملكة الخاص. لم يذكر في الدستور كانت genrō، دائرة داخلية من مستشاري الإمبراطور ، الذين كان لهم نفوذ كبير.

    بموجب دستور ميجي ، تم إنشاء هيئة تشريعية من مجلسين. يتألف البيت الأعلى ، أو بيت النبلاء ، من أفراد العائلة الإمبراطورية ، والنبلاء بالوراثة ، والأعضاء المعينين من قبل الإمبراطور. تم انتخاب مجلس النواب أو مجلس النواب بالاقتراع المباشر للذكور ، بمؤهلات تستند إلى مبلغ الضريبة الذي كان 15 ين أو أكثر - تم تخفيف هذه المؤهلات في عامي 1900 و 1919 مع تقديم حق الاقتراع العام للذكور في عام 1925. [16] تشريعي تم تقاسم السلطة مع الدايت ، وكان على كل من الإمبراطور والدايت الاتفاق من أجل أن يصبح الإجراء قانونًا. من ناحية أخرى ، مُنح مجلس الدايت سلطة المبادرة بالتشريع ، والموافقة على جميع القوانين ، والموافقة على الميزانية.

    التعديلات على الدستور نصت عليها المادة 73. نص هذا على أنه لكي يصبح قانونًا ، يجب أن يقدم الإمبراطور تعديلًا مقترحًا أولاً إلى الدايت من خلال أمر إمبراطوري أو نسخة. لكي تتم الموافقة عليه من قبل مجلس الدايت ، يجب اعتماد التعديل في كلا المجلسين بأغلبية ثلثي العدد الإجمالي لأعضاء كل منهما (بدلاً من مجرد ثلثي إجمالي عدد الأصوات المدلى بها). بمجرد الموافقة عليه من قبل الدايت ، أصدر الإمبراطور تعديلًا ليصبح قانونًا ، والذي كان له حق النقض المطلق. لم يسمح بتعديل الدستور خلال فترة الوصاية. على الرغم من هذه الأحكام ، لم يتم إجراء أي تعديلات على الدستور الإمبراطوري منذ وقت اعتماده حتى زواله في عام 1947. عندما تم استبدال دستور ميجي ، من أجل ضمان الاستمرارية القانونية ، تم اعتماد خليفته في شكل تعديل دستوري.

    ومع ذلك ، وفقًا للمادة 73 من دستور ميجي ، يجب أن يأذن الإمبراطور بالتعديل. في الواقع ، أذن الإمبراطور بدستور عام 1947 (كما تم الإعلان عنه في خطاب الإصدار) ، وهو ما يتعارض بشكل واضح مع دستور عام 1947 ، والذي بموجبه تم وضع هذا الدستور وترخيصه من قبل الأمة ("مبدأ السيادة الشعبية "). لتبديد مثل هذه التناقضات ، اقترح توشييوشي ميازاوا من جامعة طوكيو بعض العقيدة الخاصة بـ "ثورة أغسطس" ، ولكن دون الكثير من الإقناع.


    الحركة الدستورية

    في أواخر أيام توكوغاوا ، كان هناك اعتقاد واسع النطاق بأن الدساتير توفر قدرًا كبيرًا من الوحدة التي أعطت الدول الغربية قوتها ، وكان القادة اليابانيون حريصين على مواكبة العالم في هذا الصدد. حاولت الحكومة تنفيذ منزل من غرفتين في عام 1868 ، لكنه اعتبر غير عملي. ومع ذلك ، فقد ألزم ميثاق الإمبراطور الصادر في 6 أبريل 1868 الحكومة بالسعي إلى المعرفة والحكمة في جميع أنحاء العالم ، والتخلي عن "عادات الماضي الشريرة" ، والسماح لجميع الرعايا بتحقيق تطلعاتهم الصحيحة ، وتحديد قرارات الحكومة بالرجوع إلى رأي واسع النطاق.

    تمت إضافة احتجاجات من الأسفل إلى تصريحات النوايا هذه. نشأت الحركة الديمقراطية من انقسام في المجموعة القيادية حول سياسة الحكومة في الشؤون الداخلية والخارجية. إيتاجاكي تايسوكي ، وغوتو شوجيرو ، وقادة آخرون من فصيل توسا مع إيتو شيمبي وآخرين من إقطاعية ساغا في عام 1873. . كلف نفس النقاش الحكومة خدمات سايغو تاكاموري ، الذي تقاعد إلى ساتسوما قبل قيادة تمرد ساتسوما في عام 1877. وبدلاً من الدفاع عن النظام القديم ، دعا إيتاجاكي وأصدقاؤه إلى جمعية شعبية بحيث تعكس القرارات المستقبلية إرادة الشعب (التي عنوا بها في البداية زملائهم الساموراي) وبالتالي الحفاظ على الوحدة. كان بعض الذين انضموا إلى المجموعة أكثر غضبًا من الديمقراطية التي قُتل إيتو شيمبي بعد أن قاد مجموعة من أتباع ساغا في ثورة في عام 1874. نظم إيتاجاكي وأتباعه في توسا أنفسهم في مجموعات نقاش ، وزادوا تدريجيًا في الثقة والقدرة السياسية ، ونظموا أنفسهم على أساس وطني مثل الحزب الليبرالي (Jiyūt) في عام 1881. وتجدر الإشارة إلى أن الحركة لم يكن لها سوى قاعدة اجتماعية وإقليمية ضيقة في هذا الوقت وأن أهدافها كانت لتعزيز الوحدة الوطنية الفعالة بدلاً من التسامح مع التنوع والمعارضة.

    أدت الانقسامات الجديدة داخل المجموعة القيادية الضيقة إلى جلب حزب سياسي ثانٍ إلى الميدان. عندما طُلب من قادة ميجي المتبقين تقديم آرائهم حول المشكلات الدستورية في عام 1881 ، نشر أوكوما شيغينوبو ، زعيم الملحمة الذي انحاز إلى حزب السلام في عام 1873 ، ردًا ليبراليًا نسبيًا بدلاً من تقديمه أولاً للتدقيق من قبل زملائه. بعد وقت قصير من قيامه بذلك ، كشف عن أدلة مثيرة على الفساد في بيع ممتلكات حكومية في هوكايدو. أُجبر أوكوما على الخروج من الحكومة ، وبعد ذلك نظم الحزب التقدمي (كايشينتو) في عام 1882. كان الحزب الليبرالي بزعامة إيتاجاكي يتمتع بدعم ريفي في الغالب من الساموراي السابقين وقادة القرى ، الذين اعترض العديد منهم على سياسات الضرائب الحكومية. كان لحزب أوكوما الجديد قاعدة حضرية أكثر واجتذب الدعم من مجتمع الأعمال والصحفيين.

    الحكومة ، التي تأثرت بانشقاق أوكوما ، ردت بوعد من قبل الإمبراطور بأن دستورًا سيُنشأ في عام 1889 ، تم حث السكان - وهو ما يعني الأحزاب - على انتظار القرارات الإمبراطورية بهدوء. تم إعداد الدستور من وراء الكواليس من قبل لجنة برئاسة إيتو هيروبومي. تزامنت فترة كتابة الدستور مع فترة من الضائقة الاقتصادية الشديدة حيث سعت الحكومة إلى وقف التضخم الناجم عن الإنفاق في سبعينيات القرن التاسع عشر. نجحت سياسات وزير المالية ماتسوكاتا ماسايوشي في تحقيق هذا الغرض ، لكن إجراءاته الانكماشية تسببت في مشقة في الريف ووفرت وضعًا يمكن أن يؤدي فيه إثارة الحزب إلى العنف. ردت الحكومة بالقمع على شكل ضوابط للشرطة والصحافة ، وتم حل الأحزاب مؤقتًا في عام 1884. سافر إيتاجاكي وغوتو إلى أوروبا وعادا مقتنعين بأنه يجب التعامل مع الغرب بصوت وطني واحد.

    شرعت في مهمة منفصلة إلى أوروبا للاعتماد على النماذج الغربية للدستور الجديد. قدمت الإمبراطورية الألمانية ما اعتبره توازنًا فعالًا للقوة الإمبريالية والأشكال الدستورية. يبدو أن النظام الذي صاغه أوتو فون بسمارك يقدم فوائد الحداثة دون التضحية بالسيطرة الفعالة ، وقد ساعد العديد من الفقهاء الألمان إيتو ولجنته. كقوة موازنة لتأثير المنزل المنتخب شعبياً ، نظم إتو نظام النبلاء على النمط الأوروبي الجديد في عام 1884. مُنِح الدايميو السابقون والمسؤولون الحكوميون والضباط العسكريون ألقاب نبيلة وتم إعدادهم للعضوية في مجلس الأقران. تم تثبيت نظام مجلس الوزراء في عام 1885 ، وتم إنشاء مجلس خاص ، مصمم للحكم على الدستور وحمايته ، في عام 1888. استقال من منصبه كرئيس للوزراء لرئاسة المجلس ، وبالتالي اطلع على وثيقته بأمان.

    صدر دستور ميجي رسميًا في عام 1889. أجريت انتخابات مجلس النواب للتحضير لمجلس الدايت الأولي ، الذي اجتمع لأول مرة في عام 1890. قُدم الدستور كهدية من الإمبراطور ، ولا يمكن تعديله إلا بمبادرة إمبراطورية. تُمنح الحقوق "باستثناء ما ينظمه القانون" ، وكانت أحكام الدستور عامة أكثر منها محددة. كما هو الحال في النظام البروسي ، إذا رفض الدايت الموافقة على الميزانية ، يمكن اتباع العام السابق. كان الإمبراطور "مقدسًا ومصونًا" ، وكان يمتلك سلطة شن الحرب والسلام ويمكنه حل مجلس النواب كما يشاء. تقع السلطة السياسية فعليًا على عاتق السلطة التنفيذية ، التي يمكن أن تدعي أنها تمثل الإرادة الإمبريالية. ضمنت النسخة الإمبراطورية عن التعليم (Kyōiku Chokugo) لعام 1890 أن الأجيال القادمة ستذعن بلا ريب للإرادة والسلطة الإمبريالية.

    على الرغم من هذه السمات وغيرها من السمات المعادية للديمقراطية ، فتح دستور ميجي مجالًا أوسع للمعارضة مما كان موجودًا في السابق. The lower house had the power to initiate legislation, private property was inviolate, and freedoms that were subject to legislation were greater than no freedoms at all. Budgetary arrangements meant that increased support for the military was dependent on Diet approval. A tax qualification of 15 yen initially limited the electorate to about 500,000. This qualification was lowered in 1900 and again in 1920, and in 1925 universal manhood suffrage was implemented. The difficulty the government leaders had in controlling and manipulating the lower house, despite their power of dissolution and their resources for coercion, illustrated the manner in which the constitution had altered the political picture. In turn, the way the party leaders cooperated with their erstwhile enemies when given a reasonable amount of prestige and patronage illustrated what large areas of agreement they shared with the Meiji oligarchies.

    With the promulgation of the constitution, the Meiji Restoration and revolution came to an end. Thereafter, the government leaders, who would soon retire behind the scenes to influence the political world as genrō (“elder statesmen”), acted to maintain and conserve the balance of ideological and political institutions they had worked out.


    Protestants in Japan

    Presbyterian minister Divie Bethune McCartee was the first Protestant Christian missionary to visit Japan, in 1861–1862. His gospel tract translated into Japanese was the first Protestant literature in Japan. In 1865 McCartee moved back to Ningbo, China, but others have followed in his footsteps.

    There was a burst of growth of Christianity in the late 1800s when Japan re-opened its doors to the West. However, this was followed by renewed suspicion and rejection of Christian teaching. Protestant church growth slowed dramatically in the early 20th century under the influence of the military government during the Shōwa period.

    The post-World War II years have seen increasing activity by evangelicals, initially with American influence, and some growth occurred between 1945 and 1960.

    The Japanese Bible Society was established in 1937 with the help of National Bible Society of Scotland (NBSS, now called the Scottish Bible Society), the American Bible Society, the British and Foreign Bible Society.

    By some estimates, there are 3,000 Protestant churches in Tokyo and 7,700 Protestant churches in Japan.


    7. Christianity and the loss of traditional values. The decline of Rome dovetailed with the spread of Christianity, and some have argued that the rise of a new faith helped contribute to the empire’s fall. The Edict of Milan legalized Christianity in 313, and it later became the state religion in 380.

    Following the Meiji Restoration, freedom of religion was promulgated and the number of Japanese Christians has been slowly increasing again. Today, about one to two million Japanese are Christians (about one percent of Japan’s population), and churches can be found across the country.


    Meiji Period (1868 - 1912)

    In 1867/68, the Tokugawa era found an end in the Meiji Restoration . The emperor Meiji was moved from Kyoto to Tokyo which became the new capital his imperial power was restored. The actual political power was transferred from the Tokugawa Bakufu into the hands of a small group of nobles and former samurai.

    Like other subjugated Asian nations, the Japanese were forced to sign unequal treaties with Western powers. These treaties granted the Westerners one-sided economical and legal advantages in Japan. In order to regain independence from the Europeans and Americans and establish herself as a respected nation in the world, Meiji Japan was determined to close the gap to the Western powers economically and militarily. Drastic reforms were carried out in practically all areas.

    The new government aimed to make Japan a democratic state with equality among all its people. The boundaries between the social classes of Tokugawa Japan were gradually broken down. Consequently, the samurai were the big losers of those social reforms since they lost all their privileges. The reforms also included the establishment of human rights such as religious freedom in 1873.

    In order to stabilize the new government, the former feudal lords (daimyo) had to return all their lands to the emperor. This was achieved already in 1870 and followed by the restructuring of the country in prefectures.

    The education system was reformed after the French and later after the German system. Among those reforms was the introduction of compulsory education.

    After about one to two decades of intensive westernization, a revival of conservative and nationalistic feelings took place: principles of Confucianism and Shinto including the worship of the emperor were increasingly emphasized and taught at educational institutions.

    Catching up on the military sector was, of course, a high priority for Japan in an era of European and American imperialism. Universal conscription was introduced, and a new army modelled after the Prussian force, and a navy after the British one were established.

    In order to transform the agrarian economy of Tokugawa Japan into a developed industrial one, many Japanese scholars were sent abroad to study Western science and languages, while foreign experts taught in Japan. The transportation and communication networks were improved by means of large governmental investments. The government also directly supported the prospering of businesses and industries, especially the large and powerful family businesses called zaibatsu.

    The large expenditures led to a financial crisis in the middle of the 1880's which was followed by a reform of the currency system and the establishment of the Bank of Japan. The textile industry grew fastest and remained the largest Japanese industry until WW2. Work conditions in the early factories were very bad, but developing socialist and liberal movements were soon suppressed by the ruling clique.

    On the political sector, Japan received its first European style constitution in 1889. A parliament, the Diet was established while the emperor kept sovereignty: he stood at the top of the army, navy, executive and legislative power. The ruling clique, however, kept on holding the actual power, and the able and intelligent emperor Meiji agreed with most of their actions. Political parties did not yet gain real power due to the lack of unity among their members.

    Conflicts of interests in Korea between China and Japan led to the Sino-Japanese War in 1894-95. Japan defeated China, received Taiwan, but was forced by Russia, France and Germany to return other territories. The so called Triple Intervention caused the Japanese army and navy to intensify their rearmament.

    New conflicts of interests in Korea and Manchuria, this time between Russia and Japan, led to the Russo-Japanese War in 1904-05. The Japanese army also won this war gaining territory and finally some international respect. Japan further increased her influence on Korea and annexed her completely in 1910. In Japan, the war successes caused nationalism to increase even more, and other Asian nations also started to develop national self confidence.

    In 1912 emperor Meiji died, and the era of the ruling clique of elder statesmen (genro) was about to end.


    Was Christianity legalized during the Meiji Restoration? - تاريخ

    Those people who wanted to end Tokugawa rule did not envision a new government or a new society they merely sought the transfer of power from Edo to Kyoto while retaining all their feudal prerogatives. Instead, a profound change took place. The emperor emerged as a national symbol of unity in the midst of reforms that were much more radical than had been envisioned.

    The first reform was the promulgation of the Charter Oath in 1868, a general statement of the aims of the Meiji leaders to boost morale and win financial support for the new government. Its five provisions consisted of establishment of deliberative assemblies, involvement of all classes in carrying out state affairs, freedom of social and occupational mobility, replacement of "evil customs" with the "just laws of nature," and an international search for knowledge to strengthen the foundations of imperial rule. Implicit in the Charter Oath was an end to exclusive political rule by the bakufu and a move toward more democratic participation in government. To implement the Charter Oath, an eleven-article constitution was drawn up. Besides providing for a new Council of State, legislative bodies, and systems of ranks for nobles and officials, it limited office tenure to four years, allowed public balloting, provided for a new taxation system, and ordered new local administrative rules.

    The Meiji government assured the foreign powers that it would abide by the old treaties negotiated by the bakufu and announced that it would act in accordance with international law. Mutsuhito, who was to reign until 1912, selected a new reign title- -Meiji, or Enlightened Rule--to mark the beginning of a new era in Japanese history. To further dramatize the new order, the capital was relocated from Kyoto, where it had been situated since 794, to Tokyo (Eastern Capital), the new name for Edo. In a move critical for the consolidation of the new regime, most ديمو voluntarily surrendered their land and census records to the emperor, symbolizing that the land and people were under the emperor's jurisdiction. Confirmed in their hereditary positions, the ديمو became governors, and the central government assumed their administrative expenses and paid samurai stipends. ال han were replaced with prefectures in 1871, and authority continued to flow to the national government. Officials from the favored former han, such as Satsuma, Choshu, Tosa, and Hizen, staffed the new ministries. Formerly out-of-favor court nobles and lower-ranking but more radical samurai replaced bakufu appointees, ديمو, and old court nobles as a new ruling class appeared.

    Inasmuch as the Meiji Restoration had sought to return the emperor to a preeminent position, efforts were made to establish a Shinto-oriented state much like the state of 1,000 years earlier. An Office of Shinto Worship was established, ranking even above the Council of State in importance. ال kokutai ideas of the Mito school were embraced, and the divine ancestry of the imperial house was emphasized. The government supported Shinto teachers, a small but important move. Although the Office of Shinto Worship was demoted in 1872, by 1877 the Home Ministry controlled all Shinto shrines and certain Shinto sects were given state recognition. Shinto was at last released from Buddhist administration and its properties restored. Although Buddhism suffered from state sponsorship of Shinto, it had its own resurgence. Christianity was also legalized, and Confucianism remained an important ethical doctrine. Increasingly, however, Japanese thinkers identified with Western ideology and methods.

    The Meiji oligarchy, as the new ruling class is known to historians, was a privileged clique that exercised imperial power, sometimes despotically. The members of this class were adherents of kokugaku and believed they were the creators of a new order as grand as that established by Japan's original founders. Two of the major figures of this group were Okubo Toshimichi (1832-78), son of a Satsuma retainer, and Satsuma samurai Saigo Takamori (1827-77), who had joined forces with Choshu, Tosa, and Hizen to overthrow the Tokugawa. Okubo became minister of finance and Saigo a field marshal both were imperial councillors. Kido Koin (1833- 77), a native of Choshu, student of Yoshida Shoin, and coconspirator with Okubo and Saigo, became minister of education and chairman of the Governors' Conference and pushed for constitutional government. Also prominent were Iwakura Tomomi (1825-83), a Kyoto native who had opposed the Tokugawa and was to become the first ambassador to the United States, and Okuma Shigenobu (1838-1922), of Hizen, a student of Rangaku, Chinese, and English, who held various ministerial portfolios, eventually becoming prime minister in 1898.

    To accomplish the new order's goals, the Meiji oligarchy set out to abolish the Tokugawa class system through a series of economic and social reforms. Bakufu revenues had depended on taxes on Tokugawa and other ديمو lands, loans from wealthy peasants and urban merchants, limited customs fees, and reluctantly accepted foreign loans. To provide revenue and develop a sound infrastructure, the new government financed harbor improvements, lighthouses, machinery imports, schools, overseas study for students, salaries for foreign teachers and advisers, modernization of the army and navy, railroads and telegraph networks, and foreign diplomatic missions.

    Difficult economic times, manifested by increasing incidents of agrarian rioting, led to calls for social reforms. In addition to the old high rents, taxes, and interest rates, the average citizen was faced with cash payments for new taxes, military conscription, and tuition charges for compulsory education. The people needed more time for productive pursuits while correcting social abuses of the past. To achieve these reforms, the old Tokugawa class system of samurai, farmer, artisan, and merchant was abolished by 1871, and, even though old prejudices and status consciousness continued, all were theoretically equal before the law. Actually helping to perpetuate social distinctions, the government named new social divisions: the former ديمو became nobility, the samurai became gentry, and all others became commoners. Daimyo and samurai pensions were paid off in lump sums, and the samurai later lost their exclusive claim to military positions. Former samurai found new pursuits as bureaucrats, teachers, army officers, police officials, journalists, scholars, colonists in the northern parts of Japan, bankers, and businessmen. These occupations helped stem some of the discontent this large group felt some profited immensely, but many were not successful and provided significant opposition in the ensuing years.

    Additionally, between 1871 and 1873, a series of land and tax laws were enacted as the basis for modern fiscal policy. Private ownership was legalized, deeds were issued, and lands were assessed at fair market value with taxes paid in cash rather than in kind as in pre-Meiji days and at slightly lower rates.

    Undeterred by opposition, the Meiji leaders continued to modernize the nation through government-sponsored telegraph cable links to all major Japanese cities and the Asian mainland and construction of railroads, shipyards, munitions factories, mines, textile manufacturing facilities, factories, and experimental agriculture stations. Much concerned about national security, the leaders made significant efforts at military modernization, which included establishing a small standing army, a large reserve system, and compulsory militia service for all men. Foreign military systems were studied, foreign advisers were brought in, and Japanese cadets sent abroad to European and United States military and naval schools.


    شاهد الفيديو: على مسئوليتى - قانون بناء الكنائس لم يري النور إلا فى عهد السيسي. تم تقنين ما يقرب من 800 كنيسة