عرض مشهد من قبر أخطتب

عرض مشهد من قبر أخطتب


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


أصل: الدول الاسكندنافية

خلف الأسطورة: البحارة الإسكندنافيون العظماء في عصرهم & # x2014 معروفون بالمحاربين المشاكسين والمستكشفين الجريئين والتجار المهرة & # x2014 أبحروا حول العالم ، وفي بعض الأحيان يطلبون إزالة السفن من المياه ونقلها على الأرض إلى بحار أكثر ملاءمة. طريقة واحدة استخدمها الفايكنج لضمان وجود طاقم قوي؟ رفع الحجر. لكسب الاحترام ، كان مطلوبًا من بحار الفايكنج أن يرفع حجرًا يزن أكثر من 340 رطلاً.

مفاخر مشهورة: وفقًا لأسطورة مشهورة ، منذ أكثر من 1000 عام ، سار الأيسلندي أورم ستورولفسون (المعروف أيضًا باسم & # x201COrm Storolfsson the Strong ، & # x201D على الأرجح لسحق أي شك) ثلاث خطوات مع سارية & # xA0Ormen Lange ، سفينة طويلة قوية ، على كتفيه قبل كسر ظهره حسب الزعم. يقال إن الصاري يمتد 11 ياردة ويزن حوالي 1433 رطلاً ، وكان لا بد من رفعه بواسطة 50 رجلاً على كتفيه.

حقائق ممتعة: حطم منافس الرجل القوي Hafth & # xF3r Bj & # xF6rnsson (المعروف بـ & # x201CGame of Thrones & # x201D معجبين باسم & # x201CThe Mountain & # x201D) بشكل غير رسمي سجل Storolfsson & # x2019s في رفع الأثقال في مسابقة حمل الأثقال في النرويج لعام 2015 و # x2019 سجل يزن 1433 رطلاً على ظهره لخمس خطوات. تتمتع رياضة الرجل القوي بعلاقات مهمة مع تقاليد الفايكنج: منذ ما يقرب من 200 عام ، أصبحت قرية آيسلندا H & # xFAsafell موطنًا لحجر رفع Viking وزنه 409 رطلاً والذي لعب دورًا بارزًا في مسابقة أقوى رجل في العالم لعام 1992.


نمو الجدارة بتاح

اندلع اهتمام Kwiecinski بـ Merit Ptah (محبوب الله بتاح) بعد رؤية اسمها في العديد من الأماكن.

وقال: "كانت Merit Ptah في كل مكان. في المشاركات عبر الإنترنت حول النساء في STEM ، وفي ألعاب الكمبيوتر ، وفي كتب التاريخ الشهيرة ، حتى أن هناك حفرة على كوكب الزهرة سميت باسمها". "ومع ذلك ، مع كل هذه الإشارات ، لم يكن هناك دليل على أنها موجودة بالفعل. سرعان ما أصبح واضحًا أنه لم تكن هناك امرأة مصرية قديمة تسمى ميريت بتاح".

بالتعمق في السجل التاريخي ، اكتشف Kwiecinski حالة هوية خاطئة أخذت حياة خاصة بها ، يغذيها أولئك الذين يتوقون إلى قصة ملهمة.

تحذر العديد من الروايات من عدم الخلط بينه وبين زوجة راموس ، والي طيبة ، وهي الأسرة الثامنة عشرة في مصر ، الموضح هنا ، ولكن يبدو أنه تم الخلط بين الاسم منذ البداية. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )


الهدف من هذه الورقة هو فحص أيقونات الحمير في مناظر الدولة القديمة المنفذة في مقابر خاصة وكيف استخدمها المصريون القدماء في مجتمعهم الزراعي. يمكن تحديد ثلاث فئات من استخدامات الحمير: (1) الحمير التي تحمل حمولات (2) الحمير تدرس الحبوب و (3) الحمير التي تحمل المسؤولين. تنتهي الورقة بمناقشة انظر: الملك لتقييم العلاقة بين الناس والحمير.

الأقسام
مراجع

* أنا ممتن للدكتور سي. آير ، الأستاذ في جامعة ليفربول ، على اقتراحاته وتعليقاته على هذه الورقة. أتقدم بالشكر للسيد أحمد منصور ، رئيس وحدة اللغة المصرية القديمة ، مركز الخطوط ، مكتبة الإسكندرية. كما أنني مدين لزملائي في جامعات الإسكندرية وقطر وحلوان. أقدر فائدة المناقشات المتكررة مع الدكتور خالد داود (جامعتي أكسفورد وقطر).

** إلى الحمار الذي كان يعمل دائمًا في صمت مطلق ، والذي حمل ثروة مصر على أعبائها بصبر ، منذ فجر الحضارة المصرية القديمة حتى الآن ، أهدي هذا العمل '. المؤلف.

1 Wb. أنا ، 165 ، 6-11 ر.ع. فولكنر ، أ مختصرا قاموس من الشرق مصري (أكسفورد ، 1962) 38 Sethe ، ايج. ليه. 79 ,9 أورك. IV، 325، 5 E. Brunner-Traut، 'Esel'، لوس أنجلوس II 28-30.

2 واط.أنا، 165 ، 12 فولكنر ، مختصرا قاموس، 38 أورك. الرابع ، 1735 ، 18.

3 م. بيترو ، الهيروغليفية كتابات القديمة مصر (الولايات المتحدة الأمريكية ، 1996) ، 94.

4 لمعرفة أنواع الحمير في العالم القديم ، انظر: D.J. برور ، دي. ريدفورد وس. المنزلي النباتات والحيوانات: مصري الأصول (وارمينستر ، 1994) ، 98-100 cf. كلوتون بروك ، الحيوانات المستأنسة من عند مبكرا مرات (لندن ، 1981) ، 91-6 أ.نبي ، "بعض الملاحظات على الحمار والحصان في مصر القديمة وغياب البغل" ، ZÄS 106 (1979) ، 148-150. راجع ف. جيرموند ، ان حيوانات البستاري المصرية: الحيوانات في الحياة و الدين في ال الأرض التابع الفراعنة (لندن ، 2001) ، 62.

5 ب. ميدانت - رينيس ، ال عصور ما قبل التاريخ من مصر من ال أول المصريين الى الفراعنة الأوائل (أكسفورد ، 1992) ، 124 ، 215 ق. Trigger ، BJ Kemp ، D. O'Connor و A.B. لويد ، عتيق مصر: مجتمع تاريخ (كامبريدج ، 1983) ، 17 ، 19.

6 cf. S. Bokonyi ، "بقايا حيوانات المعادي ، مصر: تقرير أولي" ، في: M. Liverani، A. Palmieri and R. Peroni (eds)، ستودي Paletnologia في آخر دي سلفاتور م. بوجليسي (روما ، 1985) ، 495-9 أ. غوتييه ، الحيوانات المستأنسة ، في: K.A. باود و S.B. شوبرت (محرران) ، موسوعة من علم الآثار في مصر القديمة (لندن ، 1999) ، 301 I. Shaw و P. Nicholson ، المتحف البريطاني قاموس من القديم مصر (لندن ، 1995) ، 166.

7 ص. هوليهان ، الحيوان العالمية التابع الفراعنة (لندن ، 1996) ، 29 cf. لوحة ليبية في متحف القاهرة JE 27434 = CG 14238 ، صالح وصوروزيان ، مصري متحف القاهرة ، تين. 7a دبليو جيه داربي ، ب. غاليونغوي ول. هدية أوزوريس ، أنا (لندن ، 1977) ، 235. ربما أدى إدخال الحصان خلال الفترة الانتقالية الثانية إلى تقليل استخدام الحمير ، في حين أن الأدلة على الجمل التي يرجع تاريخها إلى ما قبل الأسرات والأسرة الأولى تأتي من بقايا عظام الإبل التي اكتشفها زكي سعد في حلوان ، الآن محفوظ في متحف الزراعة ، كان استخدامه في العصر اليوناني الروماني الذي من المفترض أن يكون قد حد من دور الحمار. انظر: Partridge ، المواصلات في عتيق مصر (لندن ، 1996) ، 98 J. Janssen and J. Janssen ، مصري أسرة الحيوانات (Aylesbury ، 1984) ، 38-48 E. Strouhal ، حياة التابع المصريون القدماء (ليفربول ، 1997) ، 113.

8 في قبر نيويورك- m3't-r '، في السجل السفلي ، توجد مجموعة متنوعة مذهلة من الحيوانات التي تمارس الجماع ، حيث يوجد اثنان منها غير مذكورين في مجموعة من الحمير البرية ، انظر: A.M. روث ، الجيزة المصاطب ، المجلد. 6 مقبرة قصر الحاضرين (بوسطن ، 2001) ، 132 ، بيس. 95-7 ، 189. راجع. إكرام ، "أشكال تزاوج الحيوانات في التماثيل الجنائزية المصرية" ، GM 124 (1991) ، 51-68. للشتائم (أواخر المملكة الحديثة) التي تشير إلى الجماع مع حمار- الاضطراب الجنسي للحمار انظر: S. Morschauser، صيغ التهديد في القديم مصر (بالتيمور ، 1991) ، 110-12 ، 133 ، 135.

9 الحجل ، المواصلات في مصر القديمة ، 95 هوليهان ، حيوان العالمية، 29.

10 JdE 61467 ، محمد صالح وح. صورزيان. الكتالوج الرسمي. ال المتحف المصري القاهرة (ماينز ، 1987) ، شكل. 186.

11 صباحًا بدوي ، 'Die neue historyische Stele Amenophis' II '، أساف 42 (1943) ، 12 ، ر. 1.

12 مساءً 112 ، 516 (185) المعهد الشرقي ، جامعة شيكاغو ، مدينة حابو الثاني ، 1932 ، الثابتة والمتنقلة. 116 ، 130.

13 وقت Neuserre أو في وقت لاحق ، PM III2 ، 173 (10) LD II، 51 K. Weeks، المصاطب المقبرة G6000 (بوسطن ، 1994) ، 46-50 ، شكل. 39، بيس. 23-25.

14 منتصف ونهاية الأسرة الخامسة ، PM 1112 ، 169 (1-2) LD الثاني ، 56 أسبوعًا ، مصاطب المقبرة G6000 ، الشكل 9.

15 وقت يونيس (وينيس) ، PM III2 ، 88 (3) LD II ، 73 (يسار) E. Brovarski ، مجمع Sendjemib في الجيزة 1 ، في: إل ايجيبتولوجي ar 1979. أولويات المحاور دي ريشيرش. المجلدات 1 et 2 (1982) ، 139-42 ، التين. 112-113 ، الثابتة والمتنقلة. 114 أ ب.

16 الأسرة الخامسة أو في وقت لاحق ، PM III2 ، 207 (2) LD الثاني ، 9.

17 الأسرة الخامسة - الأسرة السادسة ، PM III2 ، 209 (2) LD Erganz xxxii [Lower] A. M. Badawy ، مقابر عتيتي ، سخم عنخ بتاح و كايمنوفرت في الجيزة (كاليفورنيا ، 1976) ، شكل 30 ، رر. 34.

18 الأسرة الخامسة أو الأسرة السادسة ، PM III2 ، 223-6 LD II ، 80 [c ، right] Junker ، الجيزة، الحادي عشر ، الشكل 75 ، الرجاء. XX ، 21.

19 الأسرة السادسة المبكرة ، PM III2 ، 95 (3) LD II، 71 a H. Altenmüller، 'Das Grab des Hetepniptah (G 2430) auf dem Westfriedhof von Giza'، صك 9 (1981) ، شكل 3 أ.بدوي ، قبر نيحتب بتاح بالجيزة والمقبرة من عنخمور في سقارة (كاليفورنيا ، 1978) ، رر. 8.

20 على الأرجح تاريخ الوقت لنفيرركارا - كاكاي ، PM III2 ، 584 (8) ، شرق هرم سقارة التدريجي B. van de Walle ، لا Chapelle funéraire دي نفررتنف (Bruxelles، 1978)، 58-60، pl. 12 B. van de Walle، 'le mastaba de Neferirtenef، BSFE 69 (1974), 12.

21 منتصف الأسرة الخامسة أو في وقت لاحق ، PM III2 ، 491 (3) LD II ، 47.

22 منتصف الأسرة الخامسة أو في وقت لاحق ، PM III2 ، 454 (2) W.K. سيمبسون ، مصلى القرابين في سخم عنخ بتاح في ال متحف الفنون الجميلة (Boston، 1976)، 10-16، fig 7، pl. D ، IX-XVI.

23 الأسرة الخامسة أو أوائل الأسرة السادسة ، PM III2 ، 635 (3) C. Ziegler ، Le Mastaba d'Akhethet. Une شابيل funéraire دي لانسيان إمبراطورية (باريس ، 1993) ، 126 ، 129.

24 م V ، 235 LD II ، 106 ب ، 107.

25 PM IV، 188-9 N. de G. Davies، ال صخر مقابر الشيخ سعيد (لندن ، 1901) ، ر. السادس عشر.

26 م 4 ، 254-5 ص رجل اسود، ال مقابر الصخرة مئير الرابع (لندن ، 1914-1953) ، ر. الرابع عشر حق.

27 مساءً الرابع ، 243-4 ديفيز ، ال صخر مقابر دير الجبراوي 1 ، رر ثاني عشر.

28 كما تم استخدامها في طرق التجارة لنقل المنتجات مثل الأصداف البحرية والجالينا من سيناء والبحر الأحمر. انظر: Midant-Reynes ، ال عصور ما قبل التاريخ من مصر، 124- استخدم قدماء المصريين الحمير في الرحلات الطويلة إلى سيناء والصحراء الشرقية والواحات. ستروهال ، حياة القديمة المصريين 113- هناك نقش من سيناء يذكر استخدام 500 حمار في رحلة استكشافية ربما حملوا فيها المياه والإمدادات. انظر: هوليهان ، عالم الحيوان، 32. في السيرة الذاتية للحرخوف المسجلة على قبره رقم. 8 في أسوان ، في إحدى رحلاته ، ذكر قافلة تتكون من 300 حمار تم تحميلها بالبضائع إلى مصر. للنشر انظر: أورك. I، 120-131 للترجمة انظر: M. Lichtheim، الأدب المصري القديم ، أ الكتاب من قراءات أنا: القديم مملكة و وسط مملكة (Berkeley، 1973)، 23، 26. يشير اكتشاف هياكل عظمية للحمير في المعادي إلى استخدامها في نقل المنتجات إلى المواقع الفلسطينية مثل وادي غزة (الموقع H) وتل العيراني ، والعودة إلى مصر حيث تم العثور على سلع فلسطينية في المعادي . انظر: شو ونيكلسون ، قاموس المتحف البريطاني ، 166- وامتدت واجباتهم في عمليات التعدين لنقل الذهب والمعادن من المناجم. في المحاجر في الصحراء الغربية ، شمال غرب توشكى ، تم استخدام رقم قياسي بلغ 1000 حمار. ارى: Trigger et al. ، عتيق مصر: أ اجتماعي تاريخ، 123. مثال على رسالة رقم 141. O. Gardiner 86 ، التي يرجع تاريخها إلى فترة الرعامسة ، يذكر أن 2870 حمارًا كانت موجودة في ملكية آمون في مناطق الدلتا الزراعية التي كان بها عدد كبير من الحمير المستخدمة في مثل هذه المهام ، انظر: E. وينتي ، رسائل قديمة مصر (الولايات المتحدة الأمريكية ، 1990) ، 118-9. رسالة مثيرة للاهتمام مؤرخة للأسرة التاسعة عشرة من دير المدينة رقم. 204. O. DM 303 ، يذكر الاتصال بين الرسام ومشرفه كاتب مكان الحقيقة ، يخاطبه نصًا يقول: "إذا كان هناك عمل ، أحضر الحمار! وإذا كان هناك علف ، أحضر الثور! '، مما يشير إلى الشحنة الصعبة التي يجب على الحمار إنجازها. راجع الترجمة بعد وينتي ، حروف من القديم مصر، 149. للحصول على عقود تأجير الحمير في دير المدينة انظر: J. J. Janssen، "B3kw من العمل إلى الإنتاج ، صك 20 (1993) ، 61-94 - أحدث مقال عن هؤلاء بقلم P. Grandet ، "Les anes de Sennefer (O.Ifao 10044)" ، بيفاو 103 (2003) ، 257-65. أنظر أيضا: يانسن ، الحمير في دير el المدينة المنورة (ليدن ، 2005). انضمت حمير عديدة إلى الحملات محملة بالمؤن والعتاد التي يحتاجها الجيش. تأتي الأدلة من النقوش التي تصور معسكرات حروب رمسيس الثاني cf. PM II2 ، 433 (3،2). من الناحية الطبية ، تشتمل مكونات الوصفات الطبية على بول حمار الذكر ، والخصية (Ber. ، 124) ، والجمجمة ، والسيارة ، والروث (Eb. ، LXV ، 460) ، والدم (Eb. ، LXIII ، 425) ، والدهون (Eb. ، XLVII ، 249) ) ، والكبد (Eb. ، LXVI ، 463) ، والحافر (Eb. ، LXV ، LXVI ، 460 ، 468) والأسنان (Eb. ، LXVI ، 470). انظر: هوليهان ، عالم الحيوان ، 32. الدليل على تناول لحم الحمير غير واضح حتى الآن. انظر: داربي ، هدية أوزوريس أنا ، 235.

توضح مشاهد العملية الزراعية سلسلة من ستة أنشطة مترابطة بشكل وثيق. للحصول على ملخص لمراحل الزراعة انظر: Y. Harpur، زخرفة مصرية مقابر القديم مملكة دراسات في التوجه ومحتوى المشهد (لندن ، 1987) ، 158.

30 هاربور ، زخرفة مصرية المقابر ، 166.

31 LD II، 51 Cf. هاربور ، زخرفة مصرية المقابر ، 208.

32 في قبر K3-m-nfrt مشهد يمثل أربعة رجال يطاردون أربعة حمير انظر :: L.D. Erganz الثالث والثلاثون [السفلي] في قبر لي مري. يظهر النقش خمسة رجال يطاردون خمسة حمير انظر :: LD II ، 51 في القبر من Wr-ir.n.i يظهر المشهد ستة رجال يركضون خلف ستة حمير انظر: ديفيز ، الشيخ سعيد ، رر السادس عشر.

33 قبر Ḫw.ns يظهر ثلاثة سائقين يتبعون ستة حمير انظر :: LD II، 106 b، 107.

35 قبر من Sḫm-k3 [G 1029] في الجيزة انظر: W.K. سيمبسون ، المصاطب المقبرة الغربية أنا (بوسطن ، 1980) ، 1.

36 راجع. مصلى Nfr-irt.n.f انظر: van de Walle، نفررتنف ، رر 12 قبر من Wr-ir.n.i انظر :: ديفيز ، الشيخ سعيد ، رر السادس عشر قبر Ḫw-ns ارى: LD II ، 106 ب ، 107. ذكر هاربور أن الشخصيات الصغيرة في الدولة القديمة نادرا ما كانت ترتدي الصنادل باستثناء الحالات الثلاث السابقة. انظر :: Harpur، زخرفة مصرية المقابر، 171 FN 125.

37 ديفيز ، الشيخ سعيد ، رر جادل السادس عشر سيمبسون أن هذا المصطلح sḥ3 طن يعني "حمار حزمة (؟)". انظر: Simpson، المصاطب ، 2. على سبيل المثال في قبر 3ẖty-ḥttp يخبرنا النص أن 2500 حمار قد أعيدوا ، انظر: N. de G. Davies، ال مصطبة بتاح حتب وأخاطيب في صقارة (لندن ، 1900) ، 13 ،

38 د 2 ، 51 بدوي ، ايتيتي ، تين. 30 أ.

39 LD II، 106b، 107 cf. قبر من Wr-ir.n.i انظر: ديفيس ، الشيخ سعيد ، بي. السادس عشر قبر Hw-ns ارى:: LD الثاني ، 106 ب ، 107.

40 انظر: قبر pḥn-wἰ-k3ἰإلد الثاني ، 47.

41 هاربور ، زخرفة مصرية المقابر ، 158.

42 فان دي والي نفررتنف ، رر 12.

43 أنثى حمار يتبعها مهرات صغار cf. LD II، 106b، 107.

44 يعتبر تثبيت حزم الحزم في أكياس مرحلة سابقة لأحمال الحمير التي تحمل. راجع قبر مرورك 3 دبليو فريسزينسكي ، Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte الثالث (لايبزيغ ، 1936) ، رر. 45-7.

45 راجع. فان دي والي نفررتنف ، رر 12 LD الثاني ، 47 م.أ.موراي ، سقارة مصاطب أنا (لندن ، 1905) ، رر. الحادي عشر LD II، 106 b، 107 Janssen and Janssen، حيوانات منزلية مصرية، 36.

46 اقترح نيبى أن هذا السرج مصنوع من الخشب ليتمكن من حمل البضائع الثقيلة. انظر: أ. نيبي SṮT لافتة'، JEA 64 (1978), 56-64.

47 راجع. جيه فاندير ، مانويل دار الأركيولوجيا المصرية VI (Paris، 1978)، شكل 63.

48 راجع. فان دي والي نفررتنف ، رر 12 بلاكمان ، مئير الرابع ، رر. الرابع عشر

50 ديفيز ، مصطبة بتاحتب وأخاطيب في صقارة. رر سابعا.

51 Wreszinski ، أطلس الثالث ، 49-50.

52 موراي ، سقارة مصطبة الأول رر الحادي عشر.

53 فان دي والي ، نفررتنف رر 12.

54 موراي ، سقارة مصاطب 1, رر الحادي عشر cf. مناقشة هاربور ، زخرفة مصرية المقابر، 212-13 للحصول على اقتراحات لأشكال الأكياس الأخرى ، انظر: Vandier، مانويل دار الأركيولوجيا المصرية السادس ، 129.

55 فان دي والي نفررتنف ، رر 12 LD II، 106 b، 107 انظر أيضًا: Janssen and Janssen، الأسرة المصرية الحيوانات، 36 الحجل ، النقل في مصر القديمة، 96 وذكر نيبى أن "الجيش البريطاني مانويل يضع الحد الأقصى للوزن الذي يمكن أن يحمله الحمار 100 رطل ، أو ما يقرب من 50 كجم ، مقسمة إلى جزأين ، لحمولة على كل جانب". انظر: نيبى ، ZÄS 10 (1979) ، 155 و FN (54).

56 فان دي والي نفررتنف ، رر 12.

60 LD II ، 51 Vogelsang-Eastwood يعرّف النقبة بأنها "التفاف حول الثوب الذي يرتديه الرجال ، والذي يغطي جزءًا من النصف السفلي من الجسم". انظر: G. Vogelsang-Eastwood، المصرية الفرعونية ملابس (ليدن ، 1993) ، ص 53-4.

61 موراي ، سقارة مستباس ، رر الحادي عشر.

62 هاربور ، زخرفة مصرية المقابر، 170-1.

63 هاربور ، زخرفة مصرية المقابر ، 170-1.

64 Cf. رجل اسود، مئير الرابع ، رر. الرابع عشر الحق انظر: أيضا Harpur ، زخرفة في مصري المقابر، 171.

65 راجع. مناقشة هاربور ، زخرفة مصرية المقابر، 171-2.

66 ديفيز ، الشيخ سعيد ، رر السادس عشر.

67 فاندير Manuel d'Archéologie Égyptienne السادس ، 151-3.

68 فاندير ، Manuel d'Archéologie Égyptienne السادس ، 136-7 ، 146-9.

69 LD II، 106b، 107 Erganz xxiib cf. هاربور ، الزخرفة في المقابر المصرية ، 213.

71 بلاكمان ، مئير الرابع ، رر. الرابع عشر حق.

72 الدليل يأتي من قبر 3ḫtἰ-tp [D 64] في سقارة انظر: Davies، مصطبة بتاح حتب وأخاطب في صقارة. 13 ، رر. السابع Cf. هاربور ، زخرفة مصرية المقابر، 220 ، إف إن 160.

73 صباحًا Mossa und H. Altenmüller، داس Grab des Nianchnum und شنومحتب (ماينز أم راين ، 1977) ، 104 ، شكل. 13.

74 بلاكمان ، مئير الرابع ، 38-9 ، رر. الرابع عشر حق.

75 LD 11 ، 56 أ أسبوع ، المصاطب المقبرة G6000، 22، الشكل 9.

76 هاربور ، زخرفة في مصري المقابر، 167 الحجل ، المواصلات في عتيق مصر، 96 يانسن وجانسن ، مصري الحيوانات المنزلية 36.

77 واط. الثالث ، 434 (14) فولكنر ، مختصرا قاموس، 221. راجع يونكر ، الجيزة السادس ، 146.

78 مساءً III2 ، 88 (3) LD 11 ، 73 (يسار) بروفارسكي ، مجمع سنجميب الأول 139-142، تين 112-113، الثابتة والمتنقلة. 114 أ- ب.

79 أواخر الأسرة الخامسة PM III2 ، 162 (1) Junker ، الجيزة الثالث ، شكل 48.

81 مساءً III2 ، 225 (16) - (17) يونكر ، الجيزة الحادي عشر ، تين. 75 ، الثابتة والمتنقلة. XX ، 21.

82 مساءً 1112 ، 95 (3) لد II، 71a Altenmüller، SAK9 (1981) ، شكل. 3 بدوي ، Nyhetep-Ptah ، رر 18.

83 الأسرة السادسة ، PM 1112 ، 96 (1) سي فيشر ، ال تحت السن القانوني مقبرة الجيزة (فيلادلفيا ، 1924) ، شكل. 132 ، رر. 53.

84 PM III2، 584 (8) van de Walle، نفررتنف ، 60-62, رر 12 فان دي والي ، BSFE 69 (1974), 12.

85 مساءً III2 ، 491 (3) LD الثاني ، 47.

86 مساءً III2 ، 454 (2) سيمبسون ، مصلى قربان سخم عنخ بتاح 10-16 ، شكل. 7 ، رر. D ، IX-XVI.

87 زمن جدكاري إيزيسي PM III2، 597 (15) Murray، سقارة مصطبة ، أنا ، 15 حسن مصاطب من Ny'nh-ppy وآخرون ، 45-8 ، الثابتة والمتنقلة. السابع والثلاثون - السابع والثلاثون - الثامن والثلاثون.

88 زمن Isesi- Unis ، PM III2 ، 635 (3) زيجلر ، مصطبة أخت خطيب ، 135-137.

89 الأسرة الخامسة أو الأسرة السادسة PM III2 ، 447 (4) ج. مارتن ، قبر هيتيبكا ونقوش ونقوش أخرى من المقدس حيوان نيكروبوليس شمال سقارة 1964-1973 (لندن ، 1979) ، رر. 10 [7].

90 الأسرة السادسة ، PM III2 ، 512-515 Wreszinski ، أطلس الثالث ، رر. 52 بدوي ، Nyhetep-Ptah ، 15-7 ، شكل. 24 ، الثابتة والمتنقلة. 26-7 ن. قنواتي و أ. حسن ، مقبرة تيتي II قبر عنخمهور (وارمينستر ، 1997) ، 30-2 ، رر. 4 ، 37 أ.

91 مساءً الخامس ، 235 LD 11 ، 106 ب ، 107.

92 ديفيز ، الشيخ سعيد ، رر السادس عشر.

93 مساءً الرابع ، 254-5 بلاكمان ، مئير الرابع ، رر. الرابع عشر حق.

94 Wreszinski ، أطلس III، 49-50 Cf. هاربور ، زخرفة مصرية المقابر ، 166.

95- انظر أيضا قبر ppy-'nḫ-ḥri-ib رجل اسود، مئير الرابع ، رر. الرابع عشر حق.

96 كما تُظهر المشاهد الثيران تساعد في عملية الدرس cf.Lد الثاني ، 47 ، 71 أ ، 106.

97 LD II، 47 Murray، سقارة مصطبة الأول رر الحادي عشر ديفيز ، الشيخ سعيد ، بي السادس عشر سيمبسون ، مصلى قربان سخم عنخ بتاح رر د ، التاسع ، السادس عشر.

98 هاربور ، زخرفة في مصري المقابر، 210.

99 LD II ، 47 Murray ، سقارة مصطبا الأول ، رر الحادي عشر ديفيز ، الشيخ سعيد ، رر السادس عشر سيمبسون ، ال قربان مصلى سخم عنخ بتاح رر د ، التاسع ، السادس عشر.

101 للحصول على عبارات مختلفة ، انظر: على سبيل المثال فان دي والي ، نفررتنف ، رر 12 بلاكمان ، مئير الرابع ، رر. الرابع عشر يونكر ، الجيزة الحادي عشر ، التين. 75 موراي ، سقارة مصاطب أنا ، رر. الحادي عشر لد الثاني ، 47 سيمبسون ، مصلى قربان سخم عنخ بتاح تين. 7 ، رر. D ، IX-XVI Ziegler ، مصطبة أخت خطيب ، 148-9.

102 تم العثور على كتابات على الجدران في سرابيط الخادم في سيناء ، ويرجع تاريخها إلى الأسرة الثانية عشرة ، تُظهر أمراء آسيويين يركبون ظهور الحمير. راجع A.H. Gardiner، T.E. بييت وج. سيرني ، ال نقوش سيناء أنا (لندن ، 1955) ، pis. 37 ، 39 ، 44 ، 85. أيضًا ، يصور أمير آسيوي يمتطي حمارًا على جعران يعود تاريخه إلى الأسرة الخامسة عشرة. راجع هوليهان ، حيوان العالمية، 31. فيما يتعلق بالهيبة ، أورك. 4 ، 1236 ، 3-5 - لوحة جبل البركل لتحتمس الثالث ، يُسمح للرؤساء المهزومين بالركوب على الحمير ، لأن الملك أخذ خيولهم منهم. استنادًا إلى نص في O. Cairo 25543 سطور 4-5 ، ذكر يانسن أن الحمير كانت تستخدم في جر العربات في حالات نادرة. انظر: J. Janssen، السلعة الأسعار تبدأ من الرعامسة فترة (ليدن ، 1975) ، 170 راجع. حجة النبي في ZÄS 106 (1979) ، إف إن (61). تشير الأدلة النصية التي تعود إلى عصر الدولة الحديثة إلى عربات تجرها الحمير. انظر: برور ، وآخرون آل. ، النباتات المنزلية و الحيوانات، 100.

103 PM III2، 255 (5) LD II، 43 (a) S. Hassan، الحفريات في الجيزة ، أنا (القاهرة ، 1932) ، 244-246 ، شكل 104 L. كليبس ، موت الإغاثة des دائما الرايخ (2980-2475 ضد مجلس حقوق الإنسان) (هايدلبرغ ، 1915) ، 29.

104 PM III2، 642 (11) Mossa und Altenmüller، داس يمسك ديس نيانشنوم اوند شنومحتب الرجاء. 42-3.

105 ك. هاربور ، زخرفة في مصري المقابر ، 55.

106 بلاكمان ، مئير الرابع ، 38 ، رر. الرابع عشر. راجع صباحا. روث ، "الاقتصاد العملي لبناء المقابر في الدولة القديمة: زيارة المقبرة على كرسي حمل" ، في: D.P. سيلفرمان (محرر) لصاحب كا. مقالات تقدم في الذاكرة كلاوس باير (شيكاغو ، 1994) ، 227-240.

107 Mossa und Altenmüller، داس يمسك ديس نيانشنوم اوند شنومحتب ، 114 ، رر. 42. ل Ḫnmw- tp جالسًا على كرسي حمل فوق ظهر حمارين cf. Mossa und Altenmüller، داس يمسك ديس نيانشنوم اوند شنومحتب 115 ، رر. 43.

108 الحجل ، المواصلات في القديم مصر ، 97.

109 Gautier، in: Baud and Shubert (محرران)، موسوعة، 301 يُنظر إلى وجود عدد كبير من الحمير المستأنسة على أنها تحمل قدرًا كبيرًا من المكانة في المجتمع. انظر: Partridge ، المواصلات في عتيق مصر، 96 تم عرضهم محسوبين في مشاهد الجزية والغنائم التي تشير إلى قيمتها للبلد cf. م 112 ، 344 (10).

110 هوليهان ، حيوان العالمية، 31 cf. داربي ، هبة أوزوريس ، أنا، 235.

111 يانسن وجانسن الأسرة المصرية الحيوانات ، 36 انظر أيضًا: Partridge ، المواصلات في عتيق مصر، 97.

112 دبليو إس حداد، تاريخ النحت والرسم المصري في ال المملكة القديمة (لندن ، 1946) ، 172.

113 لم يكن هناك فرق بين سعر كلا الجنسين. انظر :: دراسة فترة يانسن رمسيد لأسعار الحمير في أسعار السلع ، 165-79 cf. نيبى ، ZÄS 106 (1979), 154.

114 الحرث هو العملية التي تقوم فيها الحيوانات ، عادة من الأغنام ، بالضغط على: ds ، باستخدام حوافرها ، لغمرها في أرض ناعمة ، إلى عمق معقول. انظر: Brunner-Traut، لوس أنجلوس الثاني (1977) ، 27 بروير ، وآخرون.، المنزلي النباتات و الحيوانات ، 100.

116 Cf. كليبس ، دائما الرايخ ، 51 L. Klebs، Die Relief und Malereiendes Mittleren Reiches (هايدلبرغ ، 1922) ، 27.

117 A. Erman، بردية لانسينغ (كوبنهافن ، 1925) ، 39.

118 Gautier ، in: Baud and Shubert (محرران) ، موسوعة، 301.

119 الحجل ، المواصلات في مصر القديمة ، 95 يانسن وجانسن ، حيوانات منزلية مصرية، 36 ستروهال ، حياة من القديم المصريين 113.

120 ستروهال ، حياة القديمة المصريين 117-8

121 يؤرخ إلى الأسرة الثانية عشرة ، انظر: J. Champollion، آثار de l'Egypte et de la Nubie (باريس ، 1845) ، ص. CCCXCI.

122 راجع يونكر ، الجيزة XI ، شكل 75 Cf. هاربور ، زخرفة مصرية المقابر ، 207.

123 موراي ، مصطبة سقارة أنا، رر الحادي عشر قبر R'-wr حسان، الحفريات في الجيزة أنا، 33 شكل 26.

125 Murray ، سقارة مصطبة الأول 15.

126 ديفيز ، مصطبة من بتاح حتب وأخاطيب في صقارة 14.

127متحف إيجيزيو ، تورينو cf. هوليهان ، حيوان العالمية، رر الثالث عشر.

128 168. ترجمة O. Berlin 12398 بعد Wente ، حروف من عند مصر القديمة، 137.

129 الكلمات الإملائية المتوازية تشير إلى "عصا" أو "هراوة".

130 وينتي ، رسائل من عتيق مصر، 170 (3).

131 Cf. بروير ، وآخرون ، المحلية النباتات والحيوانات 100 يانسن وجانسن ، مصري أسرة الحيوانات ، 37. للحصول على مثال محتمل في سياق درس ، يعود تاريخه إلى المملكة القديمة ، لضرب الحمير انظر: نقش في فيشر ، تحت السن القانوني مقبرة الجيزة 100 ، رر. 53

132 قنواتي وحسن مقبرة تيتي بسقارة الثاني ، رر. 77 (غرفة I). في قصة الفلاح الفصيح ، عوقبت حمير الفلاح لأنها أكلت الحبوب في الحقل بدرسها. انظر :: Lichtheim ، الأدب المصري القديم 171.

133 لمشاهد تربية الماشية انظر: أسابيع ، مصاطب المقبرة G6000 ، 41 ، شكل. 33، بيس. 17-25 يونكر ، الجيزة الحادي عشر ، التين. 93 ، رر. الرابع والعشرون [ب].

134 المهر مذكور في العقود وموضح في المواكب الحيوانية. انظر: يانسن وجانسن ، حيوانات منزلية مصرية، 36 الحجل ، المواصلات في القديم مصر، 96 صورة لحيوانات صغيرة تعود إلى الأسرة الخامسة. انظر: Harpur، زخرفة مصرية المقابر، 210. وجود عدد كبير يشير إلى نظام تربية منتظم. انظر: برور ، وآخرون.، المنزلي النباتات والحيوانات 100.

135 موراي ، سقارة المصاطب أنا ، رر. الحادي عشر LD II، 106b، 107.

136 قنواتي وحسن مقبرة تيتي بسقارة الثاني ، رر. 77 (غرفة I).

137 نيب ، JEA 64 ، 57 نيبى ، ZÄS 106, 153.

138 ب.ترجمة تورين 1976 بعد وينتي ، حروف من القديم مصر، 137-8.

139 برور ، وآخرون.، النباتات المنزلية والحيوانات 100.

140 عرف قدماء المصريين الصفات الأساسية للحمير وممارساتها وتغذيتها ونموها ومرضها وتكاثرها. احتفظوا بها في الأقلام طوال الليل بعيدًا عن الحيوانات البرية أو اللصوص. تم اشتقاق الأمثلة من مشاهد مقابر الدولة القديمة على سبيل المثال على جدران مصطبة مرورك 3 تظهر خمسة أنواع من الحيوانات وهي تأكل من الأحواض ، بينما تمثل السجلات السفلية الضباع أثناء تسمينها. انظر: P. مبارزة وآخرون آل. ، ال مصطبة من Mereuka الثاني (شيكاغو ، 1938) ، رر. 153. أيضا نموذج خشبي يأتي من قبر Mkt-r''t الدير البحري المؤرخة في الأسرة الحادية عشرة تصور حظائر حيث تتغذى أربع ماشية من مذود ، حيث يقوم الرجلان الأماميان بإطعام بقرتين بالقوة. راجع ستروهال ، حياة من ال المصريون القدماء، 1 10.


نبامون يصطادون في الأهوار

نيب آمون في قارب صغير يصطاد الطيور مع زوجته حتشبسوت وابنتهما الصغيرة في مستنقعات النيل. كانت مشاهد الترفيه جزءًا تقليديًا من زخارف كنائس المقابر لعدة قرون وهي تُظهر مالك المقبرة & # 8217s & # 8220 يستمتع بنفسه ويرى الجمال & # 8221 في الحياة الآخرة ، كما تقول التسمية التوضيحية بالهيروغليفية هنا. كانت المستنقعات الخصبة مكان إعادة الميلاد والإثارة الجنسية ، مما جعل هذا أكثر من مجرد صورة ترفيهية بسيطة. إن شخصية نيب آمون الهائلة التي تسير بخطى ثابتة هي السائدة ، سعيدة إلى الأبد وشابة إلى الأبد ، محاطة بحياة الأثرياء والمزدحمة في الأهوار. لم يقتصر الصيد على توفير الغذاء فحسب ، بل مثل انتصار نيب آمون على قوى الفوضى. المتحف البريطاني ، لندن. الصورة © أسامة محمد أمين. قط مصفر يمسك الطيور بين سيقان البردى. كانت القطط حيوانات أليفة عائلية ، لكن يظهر هنا لأن القطة يمكن أن تمثل أيضًا إله الشمس الذي يطارد أعداء النور والنظام. تلمح عينه المذهبة غير العادية إلى المعاني الدينية لهذا المشهد. ملأ الفنانون كل مساحة بتفاصيل حية. المستنقعات مليئة بزهور اللوتس وفراشات النمر السادة. تم رسمها بحرية وبدقة ، مما يوحي بنمط وملمس أجنحتها. المتحف البريطاني ، لندن. الصورة © أسامة محمد أمين. هذا نبآمون اسمه يعني & # 8220 ربي آمون & # 8221. المتحف البريطاني ، لندن. الصورة © أسامة محمد أمين. تقف زوجة نب آمون ، حتشبسوت ، خلفه. لاحظي غطاء رأسها المتقن واللباس. المتحف البريطاني ، لندن. الصورة © أسامة محمد أمين. ابنة نيب آمون و # 8217 تجلس على القارب تحت صورة والدها. تمسك بساق والدها اليمنى بيدها اليمنى بينما تمسك يدها اليسرى زهرة اللوتس. هي عارية. لاحظ أسلوب شعرها! المتحف البريطاني ، لندن. الصورة © أسامة محمد أمين. إعادة بناء هذا المشهد الجداري. رسم بواسطة C. Thorne و R.B Parkinson. صور لأجزاء أخرى مقدمة من جمعية المصريات المصرية رين إليزابيث ، بروكسل. المتحف البريطاني بلندن. الصورة © أسامة محمد أمين.

الآثار المصرية

هذا قبر مزدوج يقع بين مجموعة من المصاطب على الجانب الغربي من الهرم المدرج في سقارة. كان أخثوتب & # 8216 رئيس العدل والوزير & # 8217 ، و & # 8216 وكيل مدن الأهرام ومفتش كهنة هرم نيوسير ومنكاهور وجيدكار-إيزيسي & # 8217. نجله ، بتاح حتب ، الذي تعتبر مقبرته ملحقًا في الجانب الجنوبي من مقبرة والده ، سمي أيضًا باسم & # 8216 رئيس العدل والوزير & # 8217 ، & # 8216 مفتش كهنة أهرامات منكاهور وجيدكار-إيزيسي & # 8217 و & # 8216 مفتش واب كهنة هرم نيوسير & # 8217. لقد شغلوا مناصبهم خلال عهدي جدكاري إيزيسي وأوناس في نهاية الأسرة الخامسة.

يقع مدخل القبر في الجهة الشمالية ويتكون من رواق بعمودين يؤدي إلى ممر غير مزخرف بشكل كامل. تشمل بقايا الجدران المطلية التالفة مناظر للزراعة والطيور شاهدها أخثوتب وابنه البكر بتاح حتب عندما كان طفلاً.


يؤدي الممر إلى قاعة كبيرة ذات أربعة أعمدة وعلى الجدار الغربي للقاعة ، مدخل ضيق يأخذنا إلى كنيسة أخثوتب ، وهي على شكل حرف T مقلوب. هنا يمكن رؤية المتوفى جالسًا أمام العديد من سجلات المشاهد التي تُظهر رجالًا يجلبون أوراق البردي والطيور ، ورجال القوارب يتبارزون ، والرعاة والصيادون ، ورجال يصنعون قوارب من ورق البردي. يوجد فوق المدخل مشهد لأجمة ورق البردي مع الطيور الطائرة. على الجدار النهائي (الجنوب) توجد صور لجلب القرابين والجزارين. تم رسم خطوط إرشادية فقط على الجدران غير المكتملة. على الجدار الغربي لمصلى القرابين يوجد باب مزيف لأخثوتب محاط بثلاث عضادات. على الرغم من فقد جزء من الجزء العلوي من اللوحة ، يمكن رؤية ست صور للمتوفى في الجزء السفلي (ثلاث صور على كل جانب). كما أدت كنيسة القرابين إلى سرداب.

على الجانب الجنوبي الغربي من القاعة ذات الأعمدة الأربعة يوجد المدخل ، من خلال دهليز صغير لجزء بتاح حتب & # 8217 من القبر. داخل الكنيسة وفوق المدخل جزئيًا ، يمكن رؤية بتاح حتب جالسًا بينما ربما يحضر الحاضرين حيواناته الأليفة المفضلة وكلابه وقردًا. أمامه ثمانية سجلات بما في ذلك الرجال الذين يحضرون القرابين ويقدرونهم. هناك موسيقيون ، بمن فيهم عازف قيثارة ومغني ، وأقزام يصنعون المجوهرات ومشاهد جزارين.

يوجد على الجدار الأيسر (شرقًا) العديد من سجلات المشاهد التي غالبًا ما تكون غير عادية جدًا. إنهم يصورون صورًا منحوتة بألوان زاهية لجمع أوراق البردي ، ولعب الأطفال ، والصيد في الصحراء ، وبناء قوارب البردي وصنع الحبال ، ومحاصرة الطيور وصيد الأسماك. يراقب بتاح حتب وابنه الصغير هذه الأنشطة. تم تصوير العديد من الحيوانات بشكل ملون وواقعي في هذا القبر & # 8211 الفهود والأسود والضباع والظباء والحيوانات الصحراوية والحيوانات الأليفة والطيور. هناك نوعان من النيص ، أحدهما يأكل لعبة الكريكيت.

على الجدار المقابل (الغربي) بتاح حتب بابان مزيفان. اللوحة الجنوبية بها دعامة مزدوجة مطلية بإتقان ويظهر المتوفى على الجانب الأيسر محملًا على كرسي سيدان وعلى الجانب الأيمن جالسًا في كشك. تظهر قوائم المهرجانات فوق العتب. بين الأبواب المزيفة يجلس بتاح حتب ، مرتديا جلد حيوان ، على طاولة ويشم جرة مرهم معطرة. توجد قوائم قرابين للمتوفى والكهنة ومقدمي القرابين. الباب الكاذب الشمالي غير منقوش.

احتوت حجرة الدفن بتاح حتب & # 8217s على تابوت محفور عليه اسمه وألقابه. تم العثور على شظايا من المدافن المتطفلة من الأسرة الخامسة والسادسة في المقبرة. يعتبر مصلى قبره هو الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في هذه المصطبة ونقوشه جميلة جدًا بألوان محفوظة جيدًا.

عادة ما يكون قبر أخثوتب وبتاح حتب مفتوحًا للزوار عند الطلب. لم يعد يسمح بالتصوير داخل أي من القبور.


الآثار المصرية

على الضفة الشرقية لنهر النيل 23 كم شمال إدفو هي واحدة من أقدم المستوطنات في صعيد مصر. كانت مدينة نخب القديمة تسمى إليثياسبوليس في العصور القديمة وتتألف من آثار تمتد عبر فترات من التاريخ المصري من عصر ما قبل الأسرات إلى بطليموس. كانت الكاب وموقعها الشقيق هيراكونبوليس على الضفة الغربية للنهر موطن نكبت ، إلهة النسر في صعيد مصر.


القيادة شمالًا على طول الطريق بين إدفو وإسنا ، يأتي الزائر أولاً على الجدران الضخمة المبنية من الطوب اللبن لسور المدينة ، والتي يبلغ سمكها 12 مترًا ، والتي لا تزال تحتوي بداخلها على أنقاض المعابد والمقابر والبحيرة المقدسة. المعبد المركزي هو أقدم البقايا ، ومن المحتمل أن تعود أصوله إلى فترة الأسرات المبكرة. من بين الهيكلين المدمرين المتبقيين اليوم ، بدأ معبد تحوت على يد أمنحتب الثاني في الأسرة الثامنة عشرة وقام بتوسيعه في وقت لاحق من قبل فراعنة الدولة الحديثة. نصب تذكاري متجاور ، معبد نخبت أكبر تم بناؤه خلال الفترة المتأخرة ، يكسو جزئياً الهيكل الأقدم وتم إعادة استخدام العديد من الكتل من المملكتين الوسطى والحديثة. من الصعب تحديد مخطط الآثار داخل موقع المدينة حيث أن الداخل متضخم للغاية ومربك ، ولكن لا يزال من الممكن رؤية بقايا منزل ولادة ومعبد روماني صغير. إحدى الميزات المثيرة للاهتمام هي نظام الصرف المكشوف أمام الصرح الثاني لمعبد نخبت.


على بعد مسافة قصيرة على الجانب الآخر من الطريق ، توجد عدة مقابر منحوتة في الصخر ، متراصة على شرفة في جانب منحدر عند مدخل وادي هلال. هذه هي أماكن دفن مسؤولي المملكة الحديثة في المنطقة وهي الآن مفتوحة للزوار. يتشابه أسلوب اللوحات الجدارية في أوائل عصر الدولة الحديثة مع تلك الموجودة في مقابر النبلاء من نفس الفترة في طيبة.

قبر أحمس بن خبت (EK2)
كان Ahmose Pennekhbet & # 8216Overseer of the Seal & # 8217 في أوائل الأسرة الثامنة عشر. يمكن رؤية نصوص السيرة الذاتية وصور لأحمس مع ابنه وأقاربه الآخرين حول عضادات الباب.

قبر باهيري (EK3)

كان باهري عمدة نخب خلال الأسرة الثامنة عشر. تُظهر اللوحات المحفوظة جيدًا في قبره مشاهد من القرابين في موكب جنازته ومشاهد زراعية من الحياة اليومية. في محراب في الجدار الخلفي يوجد تمثال لباهيري مع زوجته وأمه.

قبر سيتاو (EK4)

Setau was a priest in the service of Nekhbet during the reign of Rameses III. On the outside wall of his tomb is a stela showing Setau and his wife adoring Re-Horakhty and Khepri. The paintings inside show the tomb-owner with his relatives in various offering scenes and a depiction of the Barque of Nekhbet with jubilee texts of Rameses III on the west wall.

Tomb of Ahmose, son of Ibana (EK5)

Ahmose in his biographical texts is described as ‘Captain of Sailors’ and was prominent in the wars of liberation against the Hyksos rulers when the southern princes laid siege to the town of Avaris in the Delta. The text tells of the favours Ahmose was granted for his part, including the award of the ‘gold of honour’ and tells that he was given four slaves by His Majesty from the booty he carried off. He was the Grandfather of Paheri (EK3) who is seen offering to him in the tomb. A separate burial chamber opens off to the east.

Tomb of Renni (EK7)

A mayor of Nekheb during the reign of Amenhotep I, Renni’s tomb depicts the usual agricultural scenes, banquet scenes and funeral procession. The remains of a statue of the tomb-owner flanked by two jackals can be see in a niche in the rear wall. The ceiling of this tomb is beautifully painted to represent the cloth roof of a tent or canopy.

There are also Middle Kingdom tombs at El-Kab which are presently inaccessible.

If you have time (and permission) to drive down the Wadi Hellal road which runs 4km west towards the desert, there are many other sites to visit. You will need to collect a guard with the keys to the monuments at the resthouse. At the entrance to the valley is a Ptolemaic rock-sanctuary dedicated to Seshmetet. Just to the southeast higher up the hillside, is a temple of Nekhbet consisting of two halls with Hathor columns and a rock-cut sanctuary. This was built by Rameses II, restored by Ptolemies VIII-X and has a stela of Rameses II cut into the façade. The reliefs inside the temple are not well-preserved, but the steps leading up to it and the courtyard have been recently restored. Back towards the road is a structure called locally el-Hammam (the bath), a square single roomed chapel dedicated to local gods and to the deified Rameses II by his Viceroy of Nubia, Setau (a different person to the owner of tomb EK4).

Further along the valley road is ‘Vulture Rock’, so-called because its shape seen at a certain angle (and with imagination) resembles the shape of a vulture. The faces of the rock are covered with petroglyphs and Old Kingdom inscriptions probably made by pilgrims passing this way on the ancient desert road. Several Old Kingdom kings are named on smooth panels cut into the rock, the earliest cartouche is that of Snofru. There are also Late Period primitive rock-carvings.

A little further on is a small temple dedicated to Hathor and Nekhbet, built by Tuthmose IV and Amenhotep III. The single chamber was apparently a way-station for the barque of Nekhbet when the statue of the goddess was brought to her desert valley. Quite a lot of colour still remains on the wall reliefs inside the temple, depicting Tuthmose IV and his son Amenhotep III. The building was restored in late antiquity and brightly painted scenes of rituals as well as the vulture goddess still can be seen. On the chapel façade is a text by Prince Khaemwaset, the son of Rameses II, announcing his father’s jubilee in year 42, as well as graffiti by other passing travellers.


There is also a destroyed temple built by Tuthmose III to the west of the nobles tombs, and Old Kingdom mastaba tombs of Kiamen and Nefershemem of Dynasty IV.

In December 2000 news was announced that Belgian archaeologists have discovered a small and mostly intact cemetery at El-Kab which has been dated to Dynasty II. The 35 graves, mostly belonging to infants, are reported to be circular stone structures sometimes arranged around natural boulders and 18-20m in diameter. This type of tomb has not been seen before in Egypt and they have been compared to Neolithic burial mounds in Europe. Although there is no evidence of wrapping or mummification, the largest tomb contained fragments of a pottery coffin. It is suggested that the new cemetery represents a ‘missing link’ between the Late Predynastic and Early Dynastic burial ground found within Elkab’s town walls and a recently discovered Third Dynasty mastaba.

During 2003 a team of conservators led by Vivian Davies of the British Museum, began work on the Dynasty XVII tomb of Sobeknakht, a governor of Nekheb. The cleaning process revealed an inscription of a previously unknown attack on Egypt by the Kingdom of Kush and their allies from Punt. The biographical text tells of the Kushite raid and subsequent counter-attack by the Egyptians. Egyptologists are regarding the text as one of the most significant inscriptions about Dynasty XVII military history found to date. Evidence corroborating these events have also recently been found in Sudan, where archaeologists discovered a vessel that was once in Sobeknakht’s tomb.

How to get there

El-Kab can be reached by road en route to Luxor from Aswan or combined with a trip to Edfu or Esna temples.


“Resurrection” Is a Worthy, Family-Friendly Offering for Holy Week

Every year, I go through a list of films and miniseries about the life of Christ that I want to watch, or avoid, to prepare for Holy Week and Easter. There are many options.

After all, cinematic depictions of the life of Christ are as old as film itself. Some of the earliest were the silent films Jesus Christ (1905) and From the Manger to the Cross (1912). Later, big technicolor spectacles like King of Kings (1961) and The Greatest Story Ever Told (1965) were one expression of the life of Christ, with Pasolini’s stark, Marxism-infused The Gospel According to Matthew (1964) representing another. A few years later, hippie Jesus stories became the norm, with Jesus Christ Superstar و Godspell—both from 1973, and both lacking Jesus’s bodily Resurrection at the end—as the best-known examples. In subsequent years, Martin Scorsese’s The Last Temptation of Christ (1988) captured the conspiratorial spirit of post-orthodoxy, while Mel Gibson’s The Passion of the Christ (2004) pushed back hard in the opposite direction, striving for a total authenticity designed to cut viewers to the heart with the Gospel.

And then there is television, with the very best depiction of the life of Christ remaining Franco Zeffirelli’s Jesus of Nazareth (1977), which I have watched every year during Lent since I was a child. Joining this tradition in recent years have been several offerings from producers Roma Downey and Mark Burnett, including الكتاب المقدس (2013) for the History Channel, along with the subsequent film Son of God (2014), compiled with footage from the series.

On Easter Sunday in 2015, Downey and Burnett premiered the miniseries A.D. The Bible Continues for NBC, and from this larger work, they have created a new film, القيامة, just in time for Easter this year. القيامة will debut on the Discovery+ streaming service on March 27, and it is a worthy addition to the family-friendly stable of biblical movies that Catholics may be looking into for edification during Holy Week and beyond.

Directed by Ciaran Donnelly and written by Simon Block, القيامة يبدأ in medias res with Peter running away in fear, and then denying Jesus three times. We then move through a loose adaptation of John 18, with Jesus before Caiaphas, played by the recognizable British actor Richard Coyle, followed by Pontius Pilate, played by the veteran actor Vincent Regan. These two performers stand out among a large cast, along with دير داونتون’s Kevin Doyle as Joseph of Arimathea.

The script progresses from the viewpoint of Christ’s confident accusers to the anxious disciples, and then the script flips. In one scene, Pilate’s wife tells her husband, “Killing him won’t be the end of them,” to which Pilate sneers, “It usually is, my darling.” In another scene, Caiaphas warns Joseph of Arimathea against doing anything to “create the appearance of fulfilling the prophecy of Isiah,” concluding “the Nazarene’s doctrine will decompose with his corpse.” Finally, Pilate is prophetic in his angry retort to Caiaphas, who begs for soldiers to guard the tomb and expose the lie of the Resurrection conspiracy theorists: “You underestimate the might of your Roman overlords.”

The film’s focus on the transformation of the disciples’ fear into faith is very well done, and the cast of the Apostles is quite rightly racially diverse. John, for example, is played by a black man, Babou Ceesay, and Mary Magdalene is played by the Zimbabwean actress, Chipo Chung. When the film later depicts the descent of the Holy Spirit at Pentecost, we can really see the amazement of the “devout Jews from every nation under heaven” (Acts 2:5), each hearing in his own language.

The empty-tomb scene poses the most important question of all to the audience, as Peter asks John, “Do you dare to believe?” John replies in profound simplicity, “Jesus is risen.” He then tells the rest of the gathering, “We found nothing. And everything.” Juan Pablo di Pace plays Jesus, whose few lines and relatively brief on-screen appearances draw greater attention to what is to come: his return to heaven, and his followers’ mission to the world in the face of the ruling elites’ continued opposition. Caiaphas laments, “Why won’t this business just end? Why couldn’t this Jesus just stay dead?” Pilate hopes brute force may do the trick: “If you cannot control a story, kill it.”

Centuries after Caiaphas and Pilate went to their own tombs, القيامة stands in a long cinematic tradition that proves that the story of Christ cannot be killed. Unlike typical films about the death and Resurrection of Jesus, this film follows the biblical narrative up through Acts 4, just before the story would transition to Stephen, and then Saul. The Ascension scene is very campy, but the Pentecost scene is very well done, with computer-generated tongues of flame that intensify rather than cheapen what one imagines the event might really have been like. The audience gets just enough of a taste of the apostolic endeavors of Peter and John to think more deeply about how Christ’s abiding presence with his people, along with the fulfillment of his Great Commission, has unfolded ever since.

This year, as every year, Jesus of Nazareth will remain my go-to inspiration as I approach the cross and the empty tomb for another Holy Week and Triduum but I am glad to have another, easier option in القيامة. And all Christians have Roma Downey and Mark Burnett to thank for their commitment to refreshing the greatest story ever told for new generations, and new media.


Offering Scene from the Tomb of Akhethetep - History

In China, as elsewhere, the earlier the period the more important archaeological evidence is to our understanding of what life was like. For periods before writing, surviving artifacts offer a crucial corrective to legend and myth. Moreover, even after writing was invented, for many centuries the types of texts that survive are very limited, so that there is still a great deal to learn from artifacts. Scientifically excavated objects can be placed more accurately in time and place than early texts, which often went through a process of accretion over time, with many passages added later.

Thousands of early archaeological sites have been excavated in China, most of them graves. Learning from this archaeological evidence is at least as difficult as learning from texts. The objects are silent--we must ask questions of them before they can tell us anything.

This unit contains summaries of five archaeological sites, ranging in date from about 2300 BC to 100 BC. The tombs selected for examination were all advanced for their time. Their occupants were members of the ruling class of the period, able to afford the highest standard of material comfort, technical excellence, and artistic embellishment then available.


An Ancient Egyptian Physician Cited As the 'First Woman Doctor' Likely Never Existed

Merit Ptah was an ancient Egyptian physician, often revered as the world's first female doctor. She was thought to live nearly 5,000 years ago. but she likely never existed, according to new findings.

"Merit Ptah was everywhere," from online posts about women in STEM and popular history books to computer games, Jakub Kwiecinski, a medical historian and instructor at the University of Colorado's School of Medicine, said in a UC statement. "And yet, with all these mentions, there was no proof that she really existed."

So Kwiecinski spent some time searching through literature, looking for any such proof. He traced the first mention of Merit Ptah to a 1938 book describing the history of women in medicine around the world, written by medical historian, doctor and activist Kate Campbell Hurd-Mead.

In her book, she identified the first woman doctor as Merit Ptah, and described how she lived during the fifth dynasty of Egypt's "Old Kingdom," or about 2730 B.C., and who was the mother of a high priest who was buried in the Valley of the Kings &mdash an area on the western bank of the Nile where many pharaohs and important Egyptian nobles were given elaborate burials.

Inside this high priest's tomb was a picture and tablet that described the high priest's mother, Merit Ptah, as "the Chief Physician," Hurd-Mead wrote. But the burial ground in the Valley of the Kings didn't exist until Egypt's New Kingdom (1539 B.C. to 1075 B.C.), around 1,000 years after Merit Ptah was thought to have lived. What's more, though "Merit Ptah as a name existed in the Old Kingdom," there is no record of that name linked to a physician in any list of ancient Egyptian healers, even controversial ones, Kwiecinski said.

Hurd-Mead herself owned a book that briefly mentioned, but didn't name, another ancient Egyptian healer who lived during the fifth dynasty of Egypt's Old Kingdom, according to the UC statement. From context, it was clear that that ancient Egyptian healer the book was referring to was a woman named Peseshet.

Peseshet became known from the 20th-century excavation of the tomb of her son Akhethetep, an Old Kingdom courier who was thought to have lived around 2400 B.C. His tomb, found in Giza (much farther north than the Valley of Kings), included a false door depicting his father and his mother and describing her as the "Overseer of Healer Women." Hurd-Mead likely confused Merit Ptah with Peseshet, Kwiecinski said.

"Unfortunately, Hurd-Mead in her own book accidentally mixed up the name of the ancient healer, as well as the date when she lived, and the location of the tomb," Kwiecinski said. "And so, from a misunderstood case of an authentic Egyptian woman healer, Peseshet, a seemingly earlier Merit Ptah, 'the first woman physician,' was born."

This ancient Egyptian healer's story shows how erroneous historical accounts can easily spread after being created in amateur historian circles, Kwiecinski wrote in the paper describing his study, which was published Nov. 22 in the Journal of the History of Medicine and Allied Sciences. But it also shows how important role models have been for women entering science and medicine, he wrote.

"Even though Merit Ptah is not an authentic ancient Egyptian woman healer … she is a very real symbol of the 20th-century feministic struggle to write women back into the history books, and to open medicine and STEM to women," he said.


شاهد الفيديو: حال الإنسان في القبر مشهد تمثيلي مصور


تعليقات:

  1. Duqaq

    نامانا يحدث ذلك

  2. Shakakazahn

    أنا أتفق تمامًا مع البيان السابق

  3. Siwili

    أشارك رأيك تمامًا. هناك شيء في هذا وأحب فكرتك. أقترح طرحه للمناقشة العامة.

  4. Delano

    temka مثيرة للاهتمام ، الكبار)

  5. Dogor

    احب هذا الموضوع

  6. Osbeorht

    أجد أن هذا هو خطأك.



اكتب رسالة