الملك داود وسليمان

الملك داود وسليمان


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ديفيد

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

ديفيد، (ازدهر حوالي 1000 قبل الميلاد) ، ثاني ملوك إسرائيل القديمة. أسس سلالة اليهودية ووحد جميع قبائل إسرائيل تحت حكم ملك واحد. وسع ابنه سليمان الإمبراطورية التي بناها داود. ديفيد شخصية مهمة في اليهودية والمسيحية والإسلام.

أين نشأ داود؟

وفقًا للكتاب المقدس ، نشأ داود في تلال يهودا الوعرة حول بلدة بيت لحم الإسرائيلية ، على بعد أميال قليلة جنوب ما كان آنذاك معقل الكنعانيين في القدس. في ذلك الوقت ، كانت إسرائيل مهددة من قبل شعوب أخرى في المنطقة ، وخاصة الفلسطينيين ، الذين احتلوا السهل الساحلي للبحر الأبيض المتوسط ​​إلى الغرب.

كيف كانت حياة ديفيد المبكرة؟

كان داود الأصغر بين ثمانية أبناء ليسى ، مزارع ومربي أغنام من سبط يهوذا الإسرائيلي. من المحتمل أن يكون ديفيد قد أمضى معظم فترة طفولته في رعاية قطيع عائلته. وذات يوم استدعاه النبي صموئيل من الحقول ومسحه ملكًا على إسرائيل عندما كان شاول لا يزال ملكًا.

ماذا فعل داود لقمة العيش؟

عندما كان شابًا ، تميز ديفيد بنفسه كموسيقي ومحارب. جذب هذا انتباه الملك شاول الذي عزف على القيثارة من أجله وحارب الفلسطينيين. أثارت شعبية داود غيرة الملك. بعد أن حاول شاول قتله ، هرب داود وأصبح قائدًا للخارجين عن القانون. عندما مات شاول ، أصبح داود ملكًا.

ماذا حقق ديفيد؟

بصفته ثاني ملك لإسرائيل ، بنى داود إمبراطورية صغيرة. احتل القدس ، وجعلها مركز إسرائيل السياسي والديني. لقد هزم الفلسطينيين تمامًا لدرجة أنهم لم يهددوا أمن الإسرائيليين مرة أخرى ، وضم المنطقة الساحلية. ومضى ليصبح الحاكم الأعلى للعديد من الممالك الصغيرة المتاخمة لإسرائيل.


الملك داود وسليمان - التاريخ

مملكة داود وسليمان

(تكبير) (ملف PDF للطباعة) (موزع بحرية)

خريطة مملكتي داود وسليمان

بعد وفاة الملك شاول ، أعلن داود ملكًا على يهوذا في حبرون ، وبعد مقتل إيشبوشث بن شاول ، توج داود ملكًا من قبل أسباط إسرائيل. مدد داود مملكته شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً. جلب ابنه سليمان مملكة إسرائيل إلى أقصى مدى لها ، بل أصبح قوة عالمية تضاهي أشور ومصر. (قارن أيضًا مع خريطة إسرائيل لعام 1949).

احتل داود أورشليم من اليبوسيين وجعلها عاصمته ومركز عبادته. وسّع مملكته بالانتصارات على الفلسطينيين والموآبيين والعمونيين والأدوميين ، وقمع العديد من الثورات. عقد سليمان معاهدات مع مصر وموآب وعمون وأدوم وصيدا والأمة الحثية.

١ ملوك ١:٣٧ - كما كان الرب مع سيدي الملك هكذا يكون معه سليمانواجعل كرسيه اعظم من كرسي سيدي الملك داود.

2 Samuel 8: 11-15 & مثل التي قدسها الملك داود للرب بالفضة والذهب التي قدسها لجميع الامم التي قهرها من ارام وموآب وبني عمون والفلسطينيين. وعماليق وغنيمة هدد عزر بن رحوب ملك صوبة. وداود جات عند رجوعه من ضربه للسوريين في وادي الملح ثمانية عشر ألفًا [رجل]. وجعل في أدوم محافظين في جميع أنحاء أدوم ، ووضع محافظين ، وكان جميع أدوميين عبيدا لداود. وكان الرب يخلص داود حيثما توجه. وملك داود على جميع إسرائيل وأجرى داود قضاء وعدلا لكل شعبه

2 Samuel 5: 7-10 وأخذ داود حصن صهيون: هي مدينة داود. وقال داود في ذلك اليوم كل من يصعد الى المزراب ويضرب اليبوسيين والعرج والعمي الذين يبغضون نفس داود هو يكون رئيسا وقائدا. فقالوا لا يدخل البيت أعمى ولا أعرج. وأقام داود في الحصن وسماها مدينة داود. وبنى داود مستديرا من القلعة فداخلا. ومضى داود وتكبر وكان الرب اله الجنود معه

الوضع السياسي للملك داود في موسوعة الكتاب المقدس - ISBE

ديفيد
3 - الوضع السياسي:

ليس هناك شك في أن توسع حدود إسرائيل في هذه الفترة تقريبًا إلى حدودها المثالية (تث 11:24 ، إلخ) كان يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن الإمبراطوريتين العظيمتين ، مصر وآشور ، كانتا تمران في الوقت الحالي. فترة من الضعف والانحلال. كانت الملكية الآشورية في حالة انحطاط منذ حوالي عام 1050 قبل الميلاد ، ولم تكن الأسرة الثانية والعشرون - التي ينتمي إليها شيشك (1 مل 14:25) - قد نشأت بعد. لذلك ، كان لداود مطلق الحرية عندما جاء وقته ولم يجد معارضة أكثر رعباً من معارضة الدول الصغيرة المتاخمة لفلسطين. ضد القوات المشتركة لجميع القبائل الإسرائيلية ، لم تكن هذه القبائل قادرة على التأثير كثيرًا. المادة كاملة

2. الفتوحات في الخارج:
ملك جميع الأسباط الإسرائيلية ، وجد داود يديه حرة لطرد الأجانب الذين غزوا الأراضي المقدسة. كانت خطوته الأولى هي نقل مقره الرئيسي من جنوب الخليل ، الذي كان قد أجبر في البداية على جعل عاصمته ، إلى القدس الأكثر مركزية. اقتحم يوآب ، ابن أخ داود ، الحصن هنا ، الذي كان لا يزال مسيطرًا عليه من قبل اليبوسيين الأصليين ، والذي أشرف أيضًا على إعادة بناء داود. ونتيجة لذلك ، تم تعيينه قائداً أعلى للقوات المسلحة (1 أخبار 11: 6 ، 8) ، وهو المنصب الذي شغله طوال فترة بقاء داود. تم توفير المواد والعمال المهرة لبناء القصر من قبل حيرام من صور (2 صم 5:11). حول داود الآن انتباهه إلى القبائل والشعوب المحيطة. أخطر الأعداء ، الفلسطينيون ، تعرضوا للضرب في عدة حملات ، وشلت قوتهم (2 صم 5:17 وما يليها 8: 1). في واحدة من هؤلاء ، كاد داود أن يموت ، لدرجة أن شعبه لم يسمح له بعد ذلك بالمشاركة في القتال (2 صم 21: 16 ، 17). كانت أرض موآب من أوائل البلدان التي وجه داود ذراعيه ضدها ، وقد عاملها بقسوة مما يوحي بأن الملك الموآبي أساء معاملة والد داود ووالدته اللتين لجأتا إليه (2 صم 8: 2). ومع ذلك ، كان سلوكه تجاه بني عمون أكثر قسوة (2 صم 12:31) ، وبسبب أقل (10: 1 وما يليها). هُزم ملك صوبة (خلقيس) (2 صم 8: 3) ، وتم وضع حاميات إسرائيلية في سوريا في دمشق (2 صم 8: 6) وأدوم (2 صم 8:14). شكل أبناء عمون تحالفًا مع الممالك السورية في شمال وشرق فلسطين (2 صم 10: 6 ، 16) ، لكن هؤلاء أيضًا لم ينجحوا. أصبح كل هؤلاء الناس تابعين لمملكة إسرائيل تحت حكم داود (2 صم 10: 18 ، 19) باستثناء بني عمون الذين تم إبادتهم عمليًا في الوقت الحالي (2 صم 12:31). وهكذا أصبحت إسرائيل واحدة من & quot؛ القوى العظمى & quot؛ في العالم في عهد داود وخليفته المباشر. المادة كاملة

ديفيد في قاموس الكتاب المقدس سميث

ديفيد
3. عهد داود. -
1. كملك ليهوذا في حبرون ٧ سنوات ونصف. 2 ص 2: 1. 5: 5 هنا تم مسح داود أولا ملكا رسميا. 2Sa 2: 4 كانت سلطته بالنسبة ليهوذا محصورة اسميا. ازدادت قوته تدريجياً ، وخلال العامين اللاحقين لارتفاع إيشبوشث ، وقعت سلسلة من المناوشات بين المملكتين. ثم سرعان ما تبعت عمليات القتل المتتالية لأبنير وإيشبوشث. 2Sa 3:30 4: 5 العرش ، الذي انتظره طويلا ، أصبح شاغرا الآن ، ودعاه الصوت الموحد لكل الشعب في الحال ليحتلّه. للمرة الثالثة ، كان داود ملكًا ممسوحًا ، واحتفل عيد من ثلاثة أيام بالحدث السعيد. (1 اخ 12:39) كان من أولى أعمال داود بعد أن أصبح ملكًا تأمين أورشليم التي أخذها من اليبوسيين وأقام مقرًا للملك هناك. أضاف الملك ويواب التحصينات ، وعرفت بالاسم الخاص لمدينة داود. نقلت إلى القدس. إن تشييد العاصمة الجديدة في القدس يدخلنا إلى حقبة جديدة في حياة داود وفي تاريخ النظام الملكي. أصبح ملكًا على مستوى الملوك الشرقيين العظماء لمصر وبلاد فارس ، مع إدارة وتنظيم منتظمين للبلاط والمعسكر ، كما أسس أيضًا سيادة إمبراطورية أدركت لأول مرة الوصف النبوي لحدود الشعب المختار . Ge 15: 18-21 خلال السنوات العشر التالية تسببت الأمم المجاورة لمملكته في حدوث مشاكل لداود بشكل أو بآخر ، ولكن خلال هذا الوقت تحول إلى حالة من الخضوع الدائم للفلسطينيين في الغرب ، 2Sa 8: 1 الموآبيين في 2 صم 8: 2 بواسطة مآثر بنايا ، 2 صم 23:20 السوريون في الشمال الشرقي حتى نهر الفرات ، 2 صم 8: 3 الأدوميين ، 2 صم 8:14 في الجنوب وأخيراً بنو عمون الذين كسروا بلادهم. تحالف قديم ، وقدم مقاومة كبيرة واحدة لتقدم إمبراطوريته. المادة كاملة

ديفيد في موسوعة الكتاب المقدس - ISBE

ديفيد
2. الفتوحات في الخارج:
ملك جميع الأسباط الإسرائيلية ، وجد داود يديه حرة لطرد الأجانب الذين غزوا الأراضي المقدسة. كانت خطوته الأولى هي نقل مقره الرئيسي من جنوب الخليل ، الذي كان قد أجبر في البداية على جعل عاصمته ، إلى القدس الأكثر مركزية. اقتحم يوآب ، ابن أخ داود ، الحصن هنا ، الذي كان لا يزال يسيطر عليه اليبوسيون الأصليون ، والذي أشرف أيضًا على إعادة بناء داود. ونتيجة لذلك ، تم تعيينه قائداً أعلى للقوات المسلحة (1 أخبار 11: 6 ، 8) ، وهو المنصب الذي شغله طوال فترة بقاء داود. تم توفير المواد والعمال المهرة لبناء القصر من قبل حيرام من صور (2 صم 5:11). حول داود الآن انتباهه إلى القبائل والشعوب المحيطة. أخطر الأعداء ، الفلسطينيون ، تعرضوا للضرب في عدة حملات ، وشلت قوتهم (2 صم 5:17 وما يليها 8: 1). في واحدة من هؤلاء ، كاد داود أن يموت ، لدرجة أن شعبه لم يسمح له بعد ذلك بالمشاركة في القتال (2 صم 21: 16 ، 17). كانت أرض موآب من أوائل البلدان التي وجه داود ذراعيه ضدها ، وقد عاملها بقسوة مما يوحي بأن الملك الموآبي أساء معاملة والد داود ووالدته اللتين لجأتا إليه (2 صم 8: 2). ومع ذلك ، كان سلوكه تجاه بني عمون أكثر قسوة (2 صم 12:31) ، وبسبب أقل (10: 1 وما يليها). هُزم ملك صوبة (خلقيس) (2 صم 8: 3) ، وتم وضع حاميات إسرائيلية في سوريا في دمشق (2 صم 8: 6) وأدوم (2 صم 8:14). شكل أبناء عمون تحالفًا مع الممالك السورية في شمال وشرق فلسطين (2 صم 10: 6 ، 16) ، لكن هؤلاء أيضًا لم ينجحوا. أصبح كل هؤلاء الناس تابعين لمملكة إسرائيل تحت حكم داود (2 صم 10: 18 ، 19) باستثناء بني عمون الذين تم إبادتهم عمليًا في الوقت الحالي (2 صم 12:31). وهكذا أصبحت إسرائيل واحدة من & quot؛ القوى العظمى & quot؛ في العالم في عهد داود وخليفته المباشر. المادة كاملة

سليمان في موسوعة الكتاب المقدس - ISBE

II. ملك سليمان.
1. رؤيته:

من الواضح أنه في بداية حكمه ، اتخذ سليمان اختياره الشهير لقلب مزعج ، & quot؛ أي قلب مطيع ، تفضيلًا للثراء أو العمر الطويل. حدثت الرؤيا في جبعون (٢ أخ ١: ٧ ، لكن في ١ مل ٣: ٤ ، قرأت النسخ القديمة واقتبست على المذبح الذي كان في جبعون. وظهر الرب ، "وما إلى ذلك). كانت حياة سليمان تعليقًا غريبًا على قراره المبكر. كان من أوائل أعمال عهده ، على ما يبدو ، على غرار الملك الشرقي الحقيقي ، أن يبني لنفسه قصرًا جديدًا ، حيث كان قصر والده غير ملائم لمتطلباته. ولكن فيما يتعلق بالسياسة ، يمكن اعتبار أحداث حكم سليمان بمثابة تأييد لاختياره. تحت قيادته وحده كانت مملكة إسرائيل قوة عالمية عظيمة ، تكاد تكون تحتل مرتبة بجانب آشور ومصر. لم تعد حدود إسرائيل بهذه الاتساع أبدًا ولم يعد الشمال والجنوب متحدين في أمة واحدة عظيمة. لا شك أن الفضل في هذه النتيجة يعود إلى حكمة سليمان. المادة كاملة

يذكر الكتاب المقدس & quotDavid & quot في عدة أماكن:

1 ملوك 2:26 - وقال لأبياثار الكاهن للملك ، انطلق إلى عناثوث إلى حقلك لأنك [أنت] مستحق للموت ، لكنني لن أقتلك في هذا الوقت ، لأنك عاريت تابوت السيد الرب من قبل. ديفيد ابي و لانك ابتليت في كل ما ابتلى ابي فيه.

١ أخبار الأيام ٥:٢١ - وأعطى يوآب مجموع عدد الشعب ديفيد. وكان جميع [بنو] إسرائيل ألفًا ومئة ألف رجل مخترطي السيف. وكان يهوذا أربع مئة وعشرة وستين ألفًا مخترطي السيف.

زكريا ١٢: ١٢ - وتنوح الأرض ، كل عشيرة على حدة ، عشيرة بيت ديفيد وبصرف النظر وزوجاتهم من عائلة من بيت ناثان على حدة وزوجاتهم على حدة

1 ملوك 3: 6 فقال سليمان قد أريت عبدك ديفيد يا أبي رحمة عظيمة ، كما سار أمامك بالحق ، وبالحق ، واستقامة قلب معك ، وقد احتفظت له بهذا اللطف العظيم ، بأنك أعطيته ابنا ليجلس على عرشه ، كما [ إنه] هذا اليوم.

2 صموئيل 4: 8 فأتوا برأس ايشبوشث ديفيد الى حبرون وقال للملك هوذا راس ايشبوشث بن شاول عدوك الذي طلب نفسك وانتقم الرب لسيدي الملك هذا اليوم من شاول ومن نسله.

١ ملوك ١:٣٧ - كما كان الرب مع سيدي الملك ، كذلك ليكن مع سليمان ، واجعل كرسيه أعظم من كرسي سيدي الملك. ديفيد.

2 صموئيل 3:19 - وتكلم أبنير أيضًا في أذني بنيامين ، وذهب أبنير أيضًا ليتكلم في آذان بنيامين. ديفيد في حبرون كل ما حسن في نظر اسرائيل وحسن في كل بيت بنيامين.

2 صموئيل 10: 6 - ولما رأى بنو عمون انهم قد انتنوا من قبل ديفيدوأرسل بنو عمون واستأجروا أرام بيت رحوب وأراميي صوبا عشرين ألف راجل ومن الملك معكة ألف رجل ومن إشتوب اثني عشر ألف رجل.

1 ملوك 13: 2 وصرخ على المذبح بكلام الرب وقال يا مذبح أيها المذبح هكذا قال الرب هوذا ولد لبيت يولد ولد. ديفيدويصعد يوشيا بالاسم وعليك كهنة المرتفعات التي تبخر عليك وتحرق عليك عظام الناس.

راعوث 4:22 - وعوبيد ولد يسى ويسى ولد ديفيد.

حزقيال ٣٤:٢٣ - وأقيم عليهم راعًا واحدًا فيطعمهم عبدي ديفيد يرعاهم ويكون راعيا لهم.

2 صموئيل 18: 2 - و ديفيد أرسل ثلث الشعب تحت يد يوآب ، وثلثًا بيد أبيشاي بن صروية أخ يوآب ، وثلثًا بيد إتاي الجتي. فقال الملك للشعب اني انا ايضا اخرج معكم.

2 صموئيل 24:14 - و ديفيد قال لجاد اني في ضيقة عظيمة. فلنقع الآن في يد الرب لان مراحمه عظيمة ولا اسقط في يد انسان.

١ أخبار الأيام ٢١:١٣ - و ديفيد قال لجاد اني في ضيقة عظيمة. دعني اقع في يد الرب لان مراحمه عظيمة جدا. لكن لا اسقط في يد انسان.

2 صموئيل 19:43 - وأجاب رجال إسرائيل رجال يهوذا ، وقالوا: لدينا عشرة أقسام في الملك ، ولدينا أيضًا أكثر [يمين] في ديفيد منك: فلماذا احتقرتمونا حتى لا تكون نصيحتنا أولاً في إعادة ملكنا؟ وكان كلام رجال يهوذا اقسى من كلام رجال اسرائيل.

١ أخبار الأيام ٢١:٢٦ - و ديفيد وبنى هناك مذبحا للرب واصعدوا محرقات وذبائح سلامة ودعا الرب واجابه من السماء بنار على مذبح المحرقة.

يذكر الكتاب المقدس & quotSolomon & quot في عدة أماكن:

٢ أخبار ١:١١ - وقال الله ل سليمان، لأن هذا كان في قلبك ، وأنت لم تطلب غنى أو ثروة أو شرفًا ، ولا حياة أعدائك ، ولم تطلب طول العمر ، بل طلبت الحكمة والمعرفة لنفسك ، حتى تحكم على شعبي ، الذي جعلتك ملكا.

1 ملوك 3: 6 - و سليمان قال: ((لقد أظهرت لعبدك داود أبي رحمة عظيمة ، كما سار أمامك في الحق ، والبر ، واستقامة القلب معك ، وقد حفظت له هذا اللطف العظيم ، الذي أعطيته له يجلس الابن على عرشه كما [هو] هذا اليوم.

١ ملوك ١:٣٧ - كما كان الرب مع سيدي الملك ، هكذا يكون كذلك سليمانواجعل كرسيه اعظم من كرسي سيدي الملك داود.

متى 1: 6 - ويسى ولد داود الملك وداود الملك ولد سليمان لها [كانت زوجة] أورياس

1 ملوك 9:25 - وفعل ثلاث مرات في السنة سليمان واصعد المحرقات وذبائح السلامة على المذبح الذي بناه للرب وبخر على المذبح الذي أمام الرب. لذلك أنهى المنزل.

1 ملوك 8:63 - و سليمان وذبح ذبيحة السلامة التي قدمها للرب من البقر اثنين وعشرين ألفًا ومئة وعشرين ألفًا من الضأن. ودهب الملك وجميع بني إسرائيل بيت الرب.

1 ملوك 10:26 - و سليمان جمع مركبات وفرسان وكان له الف واربع مئة مركبة واثنا عشر الف فارس جعلهم في المدن للمركبات ومع الملك في اورشليم.

١ أخبار الأيام ٥:٢٨ - ومن بين جميع أبنائي ، اختار الرب كثيرين من الأبناء سليمان ابني يجلس على كرسي مملكة الرب على اسرائيل.

٢ ملوك ٢٤:١٣ وصنع من هناك جميع خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك وقطع كل آنية الذهب التي من ذهب. سليمان وعمل ملك اسرائيل في هيكل الرب كما قال الرب.

٢ أخبار الأيام ٣٥: ٣ وقال للاويين الذين علموا كل اسرائيل الذين كانوا قدس للرب وضعوا تابوت القدس في البيت. سليمان بنى ابن داود ملك اسرائيل ولا يكون ثقلا على كتفيك. اعبد الآن الرب الهك وشعبه اسرائيل.

2 أخبار الأيام 9:15 - وملك سليمان صنع مئتي هدف [من] ذهب مطروق: ستمائة [شيكل] من الذهب المطروق ذهبت لهدف واحد.

2 أخبار 7:11 - هكذا سليمان أكملوا بيت الرب وبيت الملك وكل الداخلين سليمانليصنع قلبه في بيت الرب وفي بيته نجح.


وعد بلفور

من عام 1517 إلى عام 1917 ، كانت إسرائيل ، إلى جانب جزء كبير من الشرق الأوسط ، تحت حكم الإمبراطورية العثمانية.

لكن الحرب العالمية الأولى غيرت بشكل كبير المشهد الجيوسياسي في الشرق الأوسط. في عام 1917 ، في ذروة الحرب ، قدم وزير الخارجية البريطاني آرثر جيمس بلفور خطاب نوايا يدعم إنشاء وطن لليهود في فلسطين. كانت الحكومة البريطانية تأمل في أن الإعلان الرسمي & # x2014 المعروف فيما بعد باسم وعد بلفور & # x2014 سيشجع دعم الحلفاء في الحرب العالمية الأولى.

عندما انتهت الحرب العالمية الأولى في عام 1918 بانتصار الحلفاء ، انتهى حكم الإمبراطورية العثمانية الذي استمر 400 عام ، وسيطرت بريطانيا العظمى على ما أصبح يُعرف باسم فلسطين (إسرائيل وفلسطين والأردن حاليًا).

تمت الموافقة على وعد بلفور والانتداب البريطاني على فلسطين من قبل عصبة الأمم في عام 1922. عارض العرب بشدة وعد بلفور ، قلقين من أن الوطن اليهودي يعني إخضاع الفلسطينيين العرب.

سيطر البريطانيون على فلسطين حتى أصبحت إسرائيل ، في السنوات التي أعقبت نهاية الحرب العالمية الثانية ، دولة مستقلة في عام 1947.


تفكيك الجغرافيا والتاريخ الكتابيين هل كان الملك داود وسليمان موجودين؟


من بين القضايا المهمة التي تشير إلى مغالطات المؤرخين & # 8221 ، تبنيهم لوجهة نظر التوراة ومبالغاتها كان موضوع & # 8220 The David & # 8211 Solomon Kingdom & # 8221 معظم الذين كتبوا عن هذا الموضوع من الباحثين الكتابيين والغربيون ورفاقهم هم من أنصار الفكر الراكد من الأكاديميين العرب ، مشيرين إلى أن هذه المملكة - المرتبطة عادة بنهاية الألفية الثانية قبل الميلاد - كانت أكبر إمبراطورية في الشرق العربي ، وأن حدودها امتدت لتشمل كل بلاد الشام. ولم يقتصر على فلسطين فقط. على الرغم من أن التوراة لم تفشل في مدح عهد داود وسليمان ، معتبرة أنه العصر الذهبي & # 8220 إسرائيل & # 8221 ، مشيدين بما قيل عن إنجازات عصرهم ثقافيًا وإنشائيًا وإداريًا ، فمن الطبيعي أن نتوقع أن العثور على أثر واحد على الأقل يعود إلى تلك الحقبة ، سواء كان هيكلًا أم وثائقيًا أم نقشًا أو ما إلى ذلك. لكن الحقيقة هي أنه حتى هذه اللحظة لم يتمكن علماء الآثار من العثور على أي دليل ، صريحًا أو ضمنيًا ، على وجود مملكة داود & # 8211 سليمان في فلسطين.

في حين أن الدولة الحديثة & # 8220Israel & # 8221 تعيد مطالبها التاريخية والطبيعية في فلسطين إلى مملكة داود وسليمان التي يُزعم أنها تأسست في العصر الحديدي (وفقًا للتوراة) والتي كانت تعتبر أساسًا وأساسًا لمملكة داود وسليمان. ادعاءات الحركة الصهيونية في فلسطين الحالية أصبح من الضروري بالنسبة لنا أن نوضح أن جهود الباحثين الكتابيين في البحث عن مملكة داود سليمان لم تكن ذات أهمية تاريخية وأثرية.

إعلان استقلال الدولة الحديثة & # 8220 إسرائيل & # 8221 & # 8211 الصادر عن مجلس الأمة المؤقت في تل أبيب في 14 مايو 1948 & # 8211 المشار إليها & # 8220 إعادة إنشاء الدولة اليهودية ، & # 8221 تعبير ليس سوى صياغة لوعد بلفور ، الذي أعلن قبل واحد وثلاثين عامًا من قيام الدولة ، ذلك الوعد الذي تحدث عن "إقامة وطن لليهود في فلسطين التي كانت تحت الانتداب البريطاني في وقت تصريحات اللورد بلفورد الذي كان وزير الخارجية البريطاني في ذلك الوقت.

لقد بحث الباحثون في الكتاب المقدس ، وكذلك علماء الآثار ، عن دولة عظيمة وقوية وذات سيادة ومستقلة في العصر الحديدي ، أسسها ديفيد وابنه سليمان وتخيلوا بشكل مضلل أن هذه المملكة كانت موجودة بالفعل. سيطر هذا & # 8220reality & # 8221 على خطاب الدراسات الكتابية لمعظم القرن الحالي. لقد أتاح الفرصة لتطوير العديد من فرضيات التراث التوراتي ، وقد ساهمت هذه الحقيقة المزعومة & # 8220 & # 8221 أيضًا في أكثر من أي شيء آخر ، في إهمال وإهانة الشعب الفلسطيني وثقافته وكذلك إهمال التاريخ ، الذي بقي آلاف سنوات كوراثة لفلسطين هذا التراث الذي محوه بالكامل علماء الآثار ، بالمعنى الحرفي لكلمة محو.

مصدرنا الوحيد عن أعمال داود وسليمان ، دورهما السياسي والعمراني هو التوراة فقط ، ولم يجد المنقبون أي أثر لهذه الأدوار. لا توجد مصادر تاريخية تدعم السجل الكتابي. كما أن البقايا الأثرية لم تساهم في توضيح ذلك. لا شك في أن الباحث يمكنه طرح الأسئلة ، في حالة عدم وجود مستندات وبيانات. إن مملكة داود وسليمان المزعومة والتي تأسست في نهاية الألف الثاني قبل الميلاد في فلسطين & # 8211 كما يدعي بعض الباحثين الغربيين ، تضاف إليهم من يدعم هؤلاء الباحثين الغربيين من ذوي التفكير القديم في الجامعات العربية. ولا بد أن مراكز البحث & # 8211 قد سبقت هذه الفترة بوقت طويل ، ولا بد أن تأسيسها أدى إلى صراع حاد بين دول المدن في ذلك الوقت ، فأين مقدمات إنشاء مملكة داود سليمان ؟!

إذا كان علماء الآثار يبحثون عن أرشيفات تاريخية للمرحلة السابقة من مملكتي داود وسليمان ، فإنهم لم ولن يجدوها في فلسطين. لاحظ أن الدول المجاورة قدمت أرشيفًا تاريخيًا لنفس الفترة. أمنون بن ثور ، عالم الآثار في الجامعة العبرية ، قال إن هذه المسألة تبدو كقطرة زيت تسقط فجأة ، وقد تجدها في كل مكان ، ما عدا هنا (في فلسطين).

في السنوات الأخيرة ، بدأ الإجماع على فكرة وجود مملكة داود وسليمان يتداعى تدريجياً ، على الرغم من أن هذه الفكرة لا تزال تهيمن على خطاب الدراسات الكتابية ، ومن يدعمها من أصحاب التفكير القديم ، بمن فيهم مؤيدوها. من بعض الأكاديميين العرب. أصدر ليتش نقدًا متوسط ​​الشدة للاستخدام التاريخي للقصص الكتابية ، من منظور هيكلي & # 8220 أنثروبولوجي & # 8221. كان الموضوع الغالب في كتابه أن الكتاب العبري ، كنص مقدس ، لا يوفر مصدرًا تاريخيًا ، ولا يعكس بالضرورة حقائق عن الماضي.

بالنسبة إلى ليتش ، فإنه يمثل تبريرًا للماضي ، ويكشف المزيد عن عالم رواة القصص ، أكثر من الكشف عن أي حقيقة تاريخية. تُطرح هنا أسئلة مهمة جدًا تثير الشكوك حول المقدمات السائدة لأحكام داود وسليمان ، كما تشكك في تاريخ هذه المرحلة المهمة ، كما يعرضها التقليد الكتابي. بالنسبة للمؤرخ البريطاني كيث ويتلام ، كان ذلك غير معقول. لا يوجد دليل أثري على وجود هذين البطلين المذكورين سابقاً ، أو على وقوع أي من الأحداث التي ارتبطت بهما. لولا قداسة هذه القصص لكان وجودها التاريخي مرفوضًا بالتأكيد.

مما قاله العالم روني ريك في هذا الصدد: "أنا آسف لأن السيد ديفيد والسيد سولومون لم يظهروا في هذه القصة".

السمة الأكثر لفتًا للانتباه في الخطاب هي الصمت المطبق على السجل الآثاري فيما يتعلق بلحظة التحديد [فترة سليمان وداود] في تاريخ المنطقة.

إن الصمت هو الذي ساهم بشكل أساسي في القوى داخل هذا المشروع ، على وجه التحديد لأنه أكد تحيز مؤرخي الكتاب المقدس ، الذين قرروا أن كتابة التاريخ تعتمد على المصادر المكتوبة. ذكر غاريبي وليتش ​​وفلاناغان أن صمت السجل الأثري يثير أخطر الأسئلة حول تقديم & # 8220Israeli & # 8221 إمبراطورية كتعبير عن ثقافة حضارة النهضة ، كما يشير إلى أننا نتعامل مع ماض مخترع .

يلاحظ ميللر أنه لا يوجد دليل على مملكة داود سليمان خارج التقاليد والموروثات الكتابية. أما المؤرخون الذين يتحدثون عن هذا الكيان ، فيفترضون مقدمًا صحة المعلومات التي يأخذونها من الكتاب العبري "المقدس" [التوراة].

شكك عالم الآثار & # 8220Israeli & # 8221 ، إسرائيل فينكلشتاين ، من جامعة تل أبيب ، في وجود أي صلة لليهود بالقدس. جاء ذلك في تقرير نشرته مجلة & # 8220Israeli & # 8221 & # 8220Jerusalem Report & # 8221. وتوضح وجهة نظر فنكلشتاين الذي أكد أنه لا يوجد أساس أو دليل تاريخي على وجود داود هذا الملك المحارب الذي جعل القدس عاصمته من نزله سيأتي المنقذ ليشرف على بناء الهيكل الثالث. التأكيد على أن شخصية ديفيد & # 8217 - كقائد مُكرّم للغاية بسبب توحيد ممالك & # 8220Judea & # 8221 و & # 8220Israel & # 8221- هي مجرد وهم ، خيال لم يكن له وجود حقيقي. يؤكد فنكلشتاين أيضًا أن وجود باني الهيكل ، سليمان بن داود ، أمر مشكوك فيه أيضًا.

يقول الباحث توماس توموسون في كتابه "الماضي الأسطوري (التوراة والتاريخ)": "تم تقديم [القرن العاشر قبل الميلاد] على أنه العصر الذهبي لإسرائيل & # 8216 & # 8217 ، وعاصمتها القدس. ارتبطت تلك الحقبة بالمملكة المتحدة التي شملت القوة السياسية لشاول وداود وسليمان ، وسيطرت على الجسر البري الضخم الممتد من النيل إلى الفرات بالإضافة إلى مفهومها للمعبد الذي بناه سليمان كمركز ليهوه & # عبادة 8217s. لا مكان لهذه العروض في وصف الماضي التاريخي الحقيقي. نحن نعرفها فقط كقصة ، وما نعرفه عن هذه القصص لا يشجعنا على التعامل معها كما لو كانت تاريخية ، أو أنها قصدت أن تكون كذلك. لا يوجد دليل على وجود مملكة متحدة ، ولا دليل على وجود عاصمة في القدس أو أي قوة سياسية متماسكة وموحدة سيطرت على فلسطين الغربية ، ناهيك عن إمبراطورية ، بالحجم الذي وصفته الحكايات الأسطورية.

لم يتمكن علماء الآثار من العثور على دليل يشير بشكل صريح أو مجازي إلى مملكة داود وسليمان في فلسطين.

لا يوجد دليل على وجود ملوك يُدعون شاول أو داود أو سليمان. ليس لدينا دليل على وجود هيكل في القدس خلال هذه الفترة المبكرة. ما نعرفه عن & # 8220Israel & # 8221 و & # 8220Judah & # 8221 من القرن العاشر لا يسمح لنا بتفسير هذا النقص في الأدلة على أنه فجوة في معرفتنا ومعلوماتنا عن الماضي أو ببساطة نتيجة لطبيعة عرضية علم الآثار. لا مكان ولا سياق. لا يوجد شيء مصنع أو أرشيف يشير إلى مثل هذه الحقائق التاريخية في القرن العاشر في فلسطين. لا يمكن الحديث عن بلد بدون سكان. لا يمكن للمرء أن يتحدث عن عاصمة بدون مدينة. القصص لا تكفي.

لذلك لا يوجد مكان لمملكة متحدة تاريخية أو لملوك مثل أولئك الذين تم تقديمهم في القصص المكتوبة لشاول وداود وسليمان. العصر المبكر الذي تؤطر فيه التقاليد قصصهم هو عالم خيالي من زمن مضى لم يكن موجودًا بهذه الطريقة على الإطلاق. لا يمكن أن تكون هناك مملكة لأي شاول أو لأي داود ليكون ملكًا عليها لمجرد أنه لم يكن هناك عدد كافٍ من الناس لتأسيس مملكة. لم تكن حالة & # 8220Judah & # 8221 منعدمة فقط ، بل لا نملك أي دليل على وجود أي قوة سياسية في أي مكان في فلسطين كانت كبيرة بما يكفي أو متطورة بما يكفي لتكون قادرة على توحيد الاقتصادات والعديد من المناطق في ذلك البلد .

في ذلك الوقت ، كانت فلسطين أقل وحدة بكثير مما كانت عليه في الألف سنة الماضية. يكاد يكون من المستحيل التحدث تاريخيًا عن القدس في القرن العاشر لو كانت موجودة في المقام الأول & # 8211 لم يتم العثور على أي أثر لبلدة من القرن العاشر خلال سنوات التنقيب & # 8211 لا يزال على بعد قرون من امتلاك القدرة لتحدي أي من البلدات القوية المتمتعة بالحكم الذاتي في فلسطين (خلال عشرينيات القرن الماضي أو أكثر).

الصورة التقليدية التي قدمتها كتب العهد القديم عن القدس في بداية العصر الحديدي الأول هي صورة لمدينة داود وسليمان ، صورة لمدينة كبيرة جميلة ، بها تحصينات وقصور ومخازن ومدينة رائعة. المعبد. في المقابل ، تُظهر الكتابات الأخيرة لتومسون وديفيد جاميسون دريك أن القدس في القرن العاشر قبل الميلاد لم تكن أكثر من مدينة صغيرة لعبت دور السوق المحلي للمنطقة. تشير البقايا الأثرية التي تم اكتشافها حتى الآن إلى أن القدس خلال القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد كانت مدينة متواضعة ، كانت تشغلها بشكل رئيسي المباني الإدارية ، وهي مساحة لا تزيد عن 30 دونمًا ولا يزيد عدد سكانها عن 2000 نسمة. هنا نصف هذه المدينة بأنها جديدة لأن مدينة العصر البرونزي المتوسط ​​لم تكن موجودة خلال العصر البرونزي الأخير ولا العصر الحديدي الأول. من غير المحتمل أن تكون هذه المدينة عاصمة لدولة كبرى ، مثل تلك الموصوفة في النص التوراتي ، & # 8220united Israel & # 8221 Kingdom.

& # 8220Bar & # 8221 انزعجت مجلة & # 8220Bar & # 8221 من هذا الاتجاه لأنها متخصصة في الدعاية لـ & # 8220Israel & # 8221 ، خاصة في مجال الحفريات ، لذلك جمعت علماء من اتجاهين مختلفين. مثل مدرسة كوبنهاغن شيفيلد الأستاذان تومسون وليتش ​​، وكلاهما من جامعة كوبنهاغن ، بينما مثل البروفيسور ويليام ديور من جامعة أريزونا عالميًا في مجال دراسات الآثار في فلسطين والبروفيسور كيل. ميك آرثر من جامعة جون هوبكنز. وقد نشرت المناقشات التي دارت بين الطرفين على نفس الصفحات من مجلة & # 8220bar & # 8221 في يوليو / أغسطس 1997.

ونفى تومسون أن تكون "القدس" عاصمة "المملكة المتحدة" في القرن العاشر قبل الميلاد. ذكر & # 8220Israeli & # 8221 الباحث Iskshenalso & # 8211 Finkelstein موافقته على ذلك - أنه لا يوجد شيء في الحفريات المتبقية من الأواني الفخارية من القرن العاشر قبل الميلاد أي من عصر داود وسليمان لذلك ، استنتج ليتش ، أن ديفيد ، الملك المذكور في العهد القديم لا يمكن إثباته تاريخياً.

في حديثه ، قال ديور: لماذا لا تقول أنه يمكن أن يكون ، ولا يمكن أن يكون بدلاً من ذلك؟ رداً على ذلك قال ليتش: لأن العهد القديم يصوره على أنه إمبراطور ، يحكم من الفرات إلى النيل ، حتى سليمان أضاف لهذه الإمبراطورية مناطق أخرى ، لذلك لا يمكن أن يكون داود شخصية تاريخية. وافق ديور نفسه واتفق مع ليتش على أنه لا يوجد داود وسليمان بهذا المعنى.

لم يتمكن علماء الآثار من العثور على دليل يشير صراحة أو ضمنا إلى مملكة داود وسليمان في فلسطين. بينما يذكر الكتاب الثاني لصموئيل وكتاب الملوك الأول أن الملك داود أسس إمبراطورية تمتد بين نهري النيل والفرات ، والتي ورثها لسليمان بعد وفاته ، لم يتمكن علماء الآثار من العثور على مرجع واحد لأي من ملكا & # 8221 إسرائيل & # 8221 على الرغم من وجود 300 موقع تقوم فيها البعثات الأثرية بأعمال التنقيب في بلادنا فلسطين. إذا كانت مملكة داود وسليمان ليست أكثر من اختراع كتابي ، وهو ما تنكره جميع الحقائق الأثرية والتاريخية في بلادنا فلسطين ، ألا تستنتج أنها مملكة على الورق فقط ؟.


تاريخ التثنية وملوك إسرائيل # 039

منظور Dtr [مؤرخ التثنية] واضح: العبادة الإسرائيلية يجب أن تكون مركزية. على هذا النحو ، يستخدم يربعام كأداة أدبية لرسم صور الملوك الشماليين وإصدار الأحكام عليهم. كمنافسين لعرش داود ، يتم الحكم على ملوك الشمال دائمًا بشكل سلبي. الملوك السيئون مثل يربعام. لا علاقة للمعيار الذي يتم قياسهم به بسلوكهم الشامل كملوك ، ولكنه بدلاً من ذلك يهتم بأفعالهم المؤيدة والمناهضة للعبادة غير المركزية و (في) الإخلاص للعهد deuteronomistic. تصبح هذه القضية ذات أهمية قصوى في نظر المؤرخ. على الرغم من إثم ملوك آخرين - إفراغ خزانة الهيكل (يهواش ، ٢ مل ١١:١٥) ، محاربة المملكة الأخرى (آسا ، ١ ملوك ١٥:١٦) ، حتى عبادة الأصنام (عمري ، ١ ملوك ١٦: ٢٥-٢٦) - دتر ، يظل يربعام ملك الشر بامتياز.

بقلم أليسون ل. جوزيف
كلية سوارثمور
يونيو 2016

يروي كتاب الملوك تاريخ الملكية الإسرائيلية منذ وفاة داود وانضمام سليمان في أول فصلين له حتى نهاية السيادة اليهودية مع تدمير القدس وبداية السبي البابلي في عام 586 قبل الميلاد في الماضي. فصلين - فترة 450 سنة تقريبًا. يتم دعم التسلسل الزمني للملوك تقريبًا من خلال مصادر كتابية إضافية (Miller and Hayes 2006 ، 241 ، 246). يتضمن الكتاب أفعال وعهود أكثر من أربعين ملكًا - المشاهير ، سيئ السمعة ، والغامض. يتم إعطاء بعض الملوك حسابات كاملة ، في حين أن البعض الآخر بالكاد يحصل على عدد قليل من الآيات. أسماء سليمان ، يربعام ، أخآب ، حزقيا ، ويوشيا مألوفة على الأرجح ، في حين ضاع البعض الآخر في انتقائية الذاكرة التاريخية. لكن كل الملوك يتم إخضاعهم لنفس المعيار ويتم الحكم عليهم بقسوة شديدة في كثير من الأحيان.

الملوك مقسمون إلى فئتين: أولئك الذين "يعملون الشر في عيني الرب" والذين "يفعلون الحق في عيني الرب". بالنسبة للجزء الأكبر ، يقع الملوك في المجموعة السابقة. قلة متميزة ، ثمانية على وجه الدقة ، تندرج في المجموعة الأخيرة ، قيل إنها فعلت الصواب. ثلاثة منهم فقط يتلقون المديح الأكبر لكونهم مثل داود ، مؤسس سلالة يهوذا. إذا حكمنا على معيار التاريخ الملكي الحديث ، فإن كتاب الملوك والتاريخ الوارد فيه لن يسير على ما يرام. في أحسن الأحوال ، سيُنظر إليه على أنه غير مكتمل ومغرض. قد يكون أحد الانتقادات الصحيحة هو أن حكم بعض الملوك الذين حكموا فترة طويلة مثل عزريا (52 عامًا ، 2 مل 15: 1-7) موصوفة في عدد قليل من الآيات ، في حين أن فترات الحكم القصيرة نسبيًا للملوك الآخرين قد تلقى فصولًا من الاهتمام. على سبيل المثال ، تملأ فترة حكم أخآب (حوالي 20 عامًا ، 1 كغم 16-22) ستة فصول. في أسوأ الأحوال ، يمكن اعتبار التاريخ متحيزًا ودعائيًا وغير دقيق ، إعادة تخيل خيالية للماضي. بدلاً من الشخصيات "الحقيقية" ، يتم تقديم الملوك كشخصيات مخزنة - أبطال وأشرار - ويتم قياسهم مقابل بعضهم البعض.

ينسب العلماء تأليف كتاب الملوك إلى مؤرخ التثنية (Dtr) ، الذي يُعرف أيضًا بأنه المؤلف النظري لسفر التثنية عبر الملوك.منذ القرن السابع عشر الميلادي ، ناقش العلماء هذه الكتب كمجموعة تعكس أيديولوجية متسقة ، تستند إلى قوانين سفر التثنية. يركز هذا المنظور على الولاء ليهوه ، ويتجلى ذلك من خلال مراعاة القانون ، ومركزية العبادة في القدس ، ونظام صارم للثواب والعقاب. تاريخ Deuteronomistic (DtrH) هو نتاج مدرسة ناسخ واحدة (لمزيد من الاطلاع ، Weinfeld 1992 Person 2002). قد يكون Dtr مجموعة من الأشخاص ، لكن العلماء يشيرون إليهم غالبًا باسم "Deuteronomist" في صيغة المفرد. كان Dtr ، بصفته مؤرخًا لهذه المجموعة ، مؤلفًا ومحررًا يجمع مصادره الموروثة معًا ويؤطرها بتكوين أصلي. لقد حددت إنتاج النسخة الأولية من هذا التاريخ في فترة ما قبل المنفى ، على الأرجح أواخر القرن السابع قبل الميلاد (عبر 1973) ، مع التحديث المستمر للنسخ في الفترتين المنفيتين وما بعد المنفى ، في حين أن العديد من العلماء يحددون تاريخًا منفيًا للعصر المنفي. مجمل تاريخ Deuteronomistic (Noth 1957 Smend 1971).

وفقًا للسجل الكتابي ، خلال فترات حكم الملوك الثلاثة الأوائل ، شاول وداود وسليمان ، كانت قبائل إسرائيل منظمة بشكل فضفاض في "مملكة موحدة". يتفق معظم علماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار على أن "المملكة المتحدة" لم تكن كبيرة كما هو موصوف في نص الكتاب المقدس (Finkelstein 2010). بعد فترة وجيزة من انضمام ابن سليمان ، رحبعام ، انفصلت مملكة إسرائيل الشمالية عن مملكة يهوذا الجنوبية. تتعايش هاتان المملكتان ، غالبًا في منافسة ، لمدة 200 عام تقريبًا ، حتى عام 721 قبل الميلاد ، وفي ذلك الوقت دمر الآشوريون المملكة الشمالية. تم نفي الناس وترحيلهم ، وفر الكثير منهم جنوبا إلى يهوذا. استمرت مملكة يهوذا الجنوبية بملكها الداودي لمدة 140 عامًا أخرى حتى عام 586 قبل الميلاد ، عندما دمرها البابليون.

بينما يروي الملوك الأحداث التاريخية الكبرى في تلك الفترة ، بما في ذلك المنفى البابلي ، وتدمير المملكة الشمالية ، وحصار الآشوريين على القدس عام 701 قبل الميلاد ، وكذلك بعض المعارك والمواجهات مع الملوك الأجانب ، يركز Dtr على الأفراد (أي الملوك) كأدوات أدبية للتعبير عن أيديولوجيته الخاصة. أولئك الذين يتبعون قوانين الرب يكافئون. من الناحية النظرية على الأقل ، فإن الملوك الطيبين لهم حُكم طويلة وسلمية ، في حين يُعاقب أولئك الذين يخونون الرب ولا يحافظون على العهد. يستخدم Dtr العهد مقايضة لاهوت سفر التثنية (انظر تثنية 4:30 ، 5: 29-30 ، 17: 19-20 ، أيضًا 1 ملوك 3:14) لتقييم أفعال الملوك والشعب. "الملوك الأشرار" يقودون ممالكهم إلى الخراب.

وهناك عدد قليل من "الملوك الأشرار" الذين يظهرون بشكل بارز: يربعام ، ومنسى ، وأخآب. يربعام هو أول ملوك المملكة الشمالية المنقسمة. يصف الملوك الأول 11 و 12 صعوده إلى السلطة والأسباب المزدوجة لانفصال القبائل الشمالية. في 1 ملوك 12 ، اقترب شيوخ القبائل الشمالية من رحبعام ، ابن سليمان ، وطلبوا تخفيضًا معقولًا جدًا في عملهم السخري. بدلا من أن يخفف حملهم ، يزيده رحبعام. ثم رفضت القبائل الشمالية رحبعام وعينوا يربعام من سبط افرايم ملكا عليهم. يروي ملوك الأول 11 قصة مختلفة - قصة ذات نزعة لاهوتية. حدد الله يربعام ملكًا لسلالة جديدة كعقاب لسليمان ، الذي ابتعد عن الرب في شيخوخته (1 مل 11: 4). بسبب خطيئة سليمان ، ستتمزق المملكة بعيدًا عن ابنه ، وسيذهب الجزء الأكبر إلى النظام الملكي الشمالي المنافس الذي تم إنشاؤه حديثًا. لم يكتمل عقاب سليمان حيث بقي سبطان تحت حكم ملك داود ، "من أجل داود" (1 مل 11: 34) والوعد الأبدي الذي قطعه له الرب في 2 صموئيل 7.

بينما في البداية تم اختيار يربعام من قبل الرب ومسحه أخيا نبي يهوه (١ مل ١١: ٢٩-٣٩) ، إلا أنه حكم عليه المؤرخ بالسلب في النهاية. ومع ذلك ، فإن "الخطيئة" التي يحكم عليها Dtr لها ما يبررها تمامًا. في محاولة للحفاظ على استقلاله السياسي عن يهوذا ، يعتقد يربعام أن شعبه يجب أن يتمتع بالاستقلال الديني أيضًا: "إذا استمر هذا الشعب في الصعود لتقديم القرابين في بيت الرب في القدس ... فسيعود قلب هذا الشعب إلى سيدهم إلى رحبعام ملك يهوذا ... "(١ مل ١٣:٢٧). لذلك ، أقام يربعام مزارات في شمال وجنوب أراضيه لثني الناس عن العبادة في القدس. كان قرار إنشاء الأضرحة المتنافسة منطقًا سياسيًا جيدًا. للحفاظ على الانفصال عن يهوذا ، تحتاج إسرائيل إلى أن تكون مكتفية ذاتيا دينيا وسياسيا. لهذا السبب ، شيط المؤرخ يربعام بأنه "أسوأ" ملك (1 مل 14: 9). يتبع ملوك إسرائيل اللاحقون خطاه "الشريرة" ، حرفياً "السير في طريق يربعام [خطيئة]. على سبيل المثال ناداب (1 مل 15:26) ، بعشا (1 ملوك 15:34) ، عمري (1 مل 16: 25-26) ، أخزيا (1 مل 22:53) ، يهواحاز (2 مل 13: 2).

إن تصوير المؤرخ ليربعام على أنه شر هو إحدى وظائف زمن المؤرخ نفسه ، على الأرجح بعد 300 عام على الأقل من وفاة يربعام وبمجرد تأسيس أيديولوجية مركزية عبادة هيكل القدس. يركز Dtr على تعزيز اللاهوت الذي يتطلب التقيد الصارم بالقانون ومركزية العبادة في القدس ، ومنع العبادة في أي مكان آخر. في زمن يربعام كانت أفعاله مقبولة. من خلال قراءة ما بين سطور تحيز النص ، يبدو أن يربعام كان حسن النية في إنشاء الأضرحة. كان الهدف إبعاد شعبه عن أورشليم وليس عن الرب. يربعام يقيم مزارات يهودية. تحتوي على أيقونات للعجل ، والتي كانت شائعة في الديانة الإسرائيلية في فترة مبكرة (Stager 2006 ، 409). في القرن العاشر ، لم يكن هناك أي إشكالية دينية في مزارات يربعام. حتى بعد افتتاح معبد سليمان في القدس (القرن العاشر قبل الميلاد) ، لم تكن العبادة مركزية حتى تاريخ لاحق ، تقريبًا في القرن السابع قبل الميلاد ، وفقط بين أحزاب معينة. لكن مصير يربعام كنموذج للملك الشرير تم بناؤه من قبل Deuteronomist في القرن السابع في محاولة لتعزيز برنامج المركزية. في ذهن Dtr ، كانت خطيئة يربعام شبيهة بعبادة الأصنام ، عبادة الآلهة الأجنبية. تقريبا كل ملوك إسرائيل اللاحقين "يتبعون خطيئة يربعام" التي كانت تسمح للشعب بالعبادة خارج القدس.

يقوم Dtr بإجراء مقارنات بين الملوك ، ولكنه غير متسق في صيغ التفضيل لديه فهو يحتفظ بالعديد من الأسوأ والعديد من الأفضل. بينما يصور يربعام على أنه أسوأ الملك ، وكذلك عمري وابنه أهاب. عمري ، "عمل الشر في عيني الرب فكان أشر من كل من سبقوه" (1 مل 16: 25). خطيئة عمري هي خطيئة يربعام ، ويضيف Dtr كذلك أنه جعل إسرائيل يخطئ ضد إله إسرائيل بالأصنام (1 مل 16:26). على الرغم من هذا النقد القاسي لعمري ، ينتقل الراوي بسرعة من عمري إلى أهاب. حكم عمري حوالي عشر سنوات وأسّس أكثر السلالات شراً ، لكن حكمه ورد في اثنتي عشرة آية فقط (1 مل 16: 16-28).

يواصل معظم الملوك الأشرار خطيئة يربعام ، لكن أخآب يتجاوزها. يوضح النص هذا: "وكأن اتباع خطايا يربعام بن نباط أمر خفيف ، فقد اتخذ إيزابل ابنة الملك أثبال من الفينيقيين زوجةً ، وذهب وخدم البعل وسجد له. وأقام مذبحا للبعل في معبد البعل الذي بناه في السامرة. وعمل اخآب ايضا سورة. لقد عمل أخآب على إغضاب الرب إله إسرائيل أكثر من كل ملوك إسرائيل الذين سبقوه "(1 مل 16: 31-32). أدخل أخآب عبادة البعل في إسرائيل (1 مل 16: 31-33) ، والتي أكملها ابنه أخزيا. أهاب يتزوج أجنبية ، وقد قتل نابوت ليستولي على أملاكه ، ويتحدى أنبياء الرب ، ويعبد البعل! ليس من المستغرب أن عهد أخآب مليء بالقتال بين إسرائيل ويهوذا وضد الملوك الأجانب ، وأنه يموت في ساحة المعركة في عمل "عشوائي" يُنظر إليه على أنه ضربة حظ لا يمكن أن تُنسب إليها إلا المصادفة. إرادة الرب (1 مل 22: 34-38). ومع ذلك ، حتى بعد نهاية سلالة أومرايد ، لا يزال الملوك السيئون يُقارنون بيربعام.

آخر ملك شرير مهم - هذه المرة في الجنوب - هو منسى (687-642 قبل الميلاد). يُقال إن منسى ، مثله مثل الملوك الأشرار الآخرين ، قد فعل "الشر في عيني الرب" ومثل العمريين ، فإن أفعاله "تثير غضب [الرب]" (2 مل 21: 6). على عكس الآخرين ، فإن منسى ملك يهوذا ، لكن له صلات شمالية. على سبيل المثال ، يتم مشاركة اسمه مع إقليم شمالي (Stavrakopoulou 2005 ، 253). منسى "أعاد بناء المرتفعات التي دمرها حزقيا أبوه" (2 مل 21: 3). يصور Dtr منسى على أنه مشابه لملوك بني إسرائيل الذين يبنون ويسجدون في المرتفعات والذين يتبعون خطايا يربعام. لا يواصل منسى هذه الممارسات فحسب ، بل "يعود" إليها أيضًا ، وأعاد بناء المواقع التي دمرها والده حزقيا ، وأعاد ممارسات مملكة إسرائيل في يهوذا!

يلقي Dtr باللوم في وقت لاحق على تدمير الهيكل والقدس ونفي يهوذا اللاحق على أيدي البابليين على منسى الشرير:

بسبب ما فعله منسى ملك يهوذا ، هذه التعديات ، عمل [أكثر] شرًا من كل ما فعله الأموريون الذين كانوا قبله ، كما جعل يهوذا يخطئ بأصنامه. لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل: "هأنذا جالب الشر على أورشليم ويهوذا ، كل من يسمعونه ترن أذناه. أمدّ خط قياس السامرة فوق أورشليم وبهيار بيت أخآب وأمسح أورشليم كما يمسح المرء الوعاء ويمسح وينقلب على وجهه "(2 مل 21: 11- 13).

الحكم الصادر على منسى سلبي بشكل لا لبس فيه ، ومع ذلك فإن لمنسى واحدة من أطول فترات حكم الملوك (55 عامًا) وأكثرها سلمًا. تاريخيًا ، ربما كان أحد ملوك يهوذا الأكثر نجاحًا. مع بداية حكمه في أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، سهل تعافي القدس من الحصار الآشوري عام 701 قبل الميلاد ، وازدهرت المملكة خلال فترة حكمه الطويلة (Stavrakopoulou 2005 ، 248). ومع ذلك ، فهو كبش فداء Dtr لتدمير يهوذا. يعيد المؤرخ صياغة عهده على أنه "يستحق" العقاب الشديد ، مسلطًا الضوء على العلاقة بين أفعال الملوك ومصير الممالك.

تشير تقييمات هؤلاء الملوك السيئين واستخدام Dtr المستمر لصيغة الشر الفائقة إلى استراتيجية أدبية أكبر. يتم إجراء المقارنات بين هؤلاء الملوك من خلال التأكيد على عدم قابليتهم للمقارنة. الملوك المهمون ، الطيبون والسيئون ، أفضل أو أسوأ من كل الآخرين ، يسبقونهم أو يخلفونهم (لمزيد من المعلومات عن عدم المقارنة ، انظر Knoppers 1992). في بداية حساب كل ملك ، يعرض Dtr تفاصيل خلفية الملك وحكمه جنبًا إلى جنب مع تقييم ، يقيسه وفقًا لمعايير deuteronomistic للالتزام الصارم بالقانون والمركزية الدينية. تزامن الصيغ الملكية الروايات عن ملوك إسرائيل ويهوذا ، وتوضح التسلسل الزمني للأحداث والعهود ، وتقطع ، وتخلق توحيدًا في عرض المعلومات حول كل ملك ، والأهم من ذلك ، تطبيق المفاهيم الرئيسية لعلم اللاهوت deuteronomistic. في حين أن هذه الصيغ هي إضافات تحريرية ثانوية لمصادر النص ، إلا أنها مع ذلك أدوات تاريخية مهمة يستخدمها Dtr لتأطير وتشكيل قصة كل ملك ، وهي جزء لا يتجزأ من كتابة الروايات.

بينما يحكم على الملوك الأشرار لاتباعهم خطايا يربعام ، فإن الملوك الصالحون مبنيون على نموذج داود ، لكن هذا هو داود الذي يختلف تمامًا عن داود في صموئيل. في صموئيل ، داود شخص معيب بشكل فادح. بينما كان محاربًا ومحبًا للرب ، فهو أيضًا مغتصب وزير نساء وزاني وقاتل. في سفر الملوك ، تمت إعادة صياغة داود كشخص أمين لعهد التثنية. في تعليماته على فراش الموت لابنه وخليفته سليمان ، أوضح داود ما الذي يعنيه أن تكون ملكًا صالحًا: "احفظ ولايات الرب إلهك ، متبعًا طرقه ، واحفظ فرائضه ووصاياه وشرائعه وتحذيراته ، كما هو مكتوب في وصية موسى ، فتنجح في كل ما تفعله وفي كل ما تتجه إليه "(1 مل 2: 3-4). في حين أنه لا يقول صراحة ، "تمامًا كما فعلت أنا" ، فإننا نفترض أن داود الذي صوره في هذا المقطع يتصرف بهذه الطريقة. يعتمد الازدهار واستمرارية الأسرة الحاكمة على اتباع الملك للقوانين والوصايا والتشريعات والشهادات في شريعة موسى.

توظف Dtr ديفيد كنموذج أولي ملكي. في كتابي، صورة الملوك، أنا أعتبر هذا "إستراتيجية النموذج الأولي لديفيد" (جوزيف 2015). يبني Dtr تصنيفًا يتم فيه تمثيل جميع الملوك في نموذج معين. يتم تقييم كل ملك وفقًا للنموذج الأولي لتقييم إخلاصه لعهد deuteronomistic وولائه ليهوه. تم تطوير صورة داود كنموذج أولي للملك الصالح في البداية في قصة سليمان. أولاً ، داود هو نموذج لسليمان ، وبعد ذلك ، في نهاية عهد سليمان ، المعيار الذي يُقاس به سليمان ووجد أنه يفتقد. يساعدنا سليمان ، الذي أُعطي تعليمات محددة حول كيفية أن تكون ملكًا صالحًا ، على تحديد معنى هذا الدور.

يستخدم Dtr استراتيجية النموذج الأولي هذه لتصوير الملوك السيئين ، وكذلك يربعام هو ضد ديفيد. تم تقديم يربعام كداود ثان ، مستخدمًا كلمات تهمة داود لسليمان (١ مل ١١:٣١ ، ٢: ٣-٤) ، لكنه غير قادر على الارتقاء إلى مستوى التوقعات الأدبية. تم تصويره على أنه رفض عمدًا لإمكاناته الداودية ، ثم تم تحديده على أنه ضد داود ، النموذج الأولي للملك الشرير ، استنادًا إلى صورة معارضة لنموذج ديفيد. يربعام يجسد الملك الشرير ، المعيار الذي يقاس به ملوك إسرائيل الأشرار اللاحقون. يوضح هذا الصب الأدبي المتعمد ليربعام التركيز الأيديولوجي والأدبي للتأريخ للنظام الملكي.

تتضح خطة المؤرخ الأدبية بوضوح في تقديمه للملك يوشيا في 2 ملوك 22-23. تعتبر قصة عهد يوشيا ذروة تاريخ التثنية ، ليس فقط لأن Dtr يحكم عليه على أنه أفضل ملك ، ولكن أيضًا بسبب الروابط المتداخلة بين كتاب يوشيا المهم للغاية ، والإصلاح الديني اللاحق ، وبقية الكتاب من الملوك. مثل جميع الملوك الآخرين ، يتم تقييم يوشيا أيضًا وفقًا لصيغة الملكية المعتادة (2 مل 22: 2). وفقًا لتقييم Dtr ، فإن يوشيا "فعل الصواب في عيني الرب. وسار في كل طريق داود أبيه. ولم يضل يمينًا ولا يسارًا "(2 مل 22: 2). لقد كان أفضل الملوك وبادر بإصلاح كبير. إصلاحه يصحح أخطاء الملوك الأشرار السابقين. ألغى يوشيا الأضرحة التي بناها سليمان (2 مل 23:13) ، وأزال سبب الانقسام بين الشمال والجنوب و "لم شمل" (أدبيًا ، حيث لم تعد المملكة الشمالية موجودة) المملكة ، كما دمر مزارات يربعام (2 ملوك 23:15). وأكمل إصلاحات أسلافه - حزقيا وآسا ويهوشافاط - ودمر المرتفعات وأزال تماما qĕdēšîm (عبادة الدعارة). علاوة على ذلك ، ألغى يوشيا عبادة البعل من يهوذا. دمر مذابح منسى (2 مل 23:12) ، وأزال كل أدوات البعل ، وعشتار ، وجند السماء (2 مل 23: 4) ، وألغى الكهنة الوثنيين (2 مل 23: 5). لهذا السبب ، تلقى المديح الأعلى للمؤرخ.

لا تقتصر صورة يوشيا كأفضل الملوك على ما ورد في ٢ ملوك ٢٢-٢٣ ، ولكن بدلاً من ذلك تم الاستشهاد بها بشكل استراتيجي في جميع أنحاء الملوك ، وبالتالي الكشف عن خطة أدبية مقصودة في جميع أنحاء الكتاب. قبل ثلاثمائة سنة من ملكه ، في رواية يربعام ، تنبأ رجل الله بظهور يوشيا في المستقبل في ١ مل ١٣: ٢. يوشيا ويربعام هما ورقان لبعضهما البعض: البطل والشرير. تُستخدم عبارة "أن نسلك في طريق (طرق) الرب" في جميع أنحاء سفر التثنية ، كتعبير عن الولاء للعهد (تثنية 8: 6 ، 19: 9 ، 26:17 ، 28: 9 ، 30:16 ، وينفيلد 1992 ، 333–34). يسير يوشيا في طريق داود ، متبعًا الرب وناموس التثنية ، بينما "يسلك ملوك إسرائيل في طريق" خطيئة يربعام. يوشيا يفسد كل سيئات الملوك السيئين هو يعيد إصلاحات الملوك الطيبين القلائل هو ينفد نموذج الملوك الصالحين ، داود: "ولم يكن مثله ملك قبل يوشيا رجع إلى الرب بكل قلبه وكل نفسه وكل قوته ، كما أمر موسى. وبعده لم يقم أحد مثله "(2 مل 23: 25). قارن أيضًا بين 2 مل 23:25 و 1 ملوك 2: 3 إتمامًا لتثنية 6: 5 (يوسف 2015 ، 164-177). تم توضيح عدم قابلية يوشيا للمقارنة.

إن بناء Dtr للملوك باستخدام النموذج الأولي يكذب نيته الحقيقية: كتابة تاريخ قائم على اللاهوت مع وظيفة تعليمية. يتم تمثيل شخصيات التاريخ ، الملوك الحقيقيين لإسرائيل ويهوذا ، كأنواع أدبية. من خلال سرد قصصهم ، ينسب المؤرخ الأحداث التاريخية والسياسية إلى أسباب لاهوتية ، موضحًا أن كل ما يحدث هو نتيجة لعمل الله في التاريخ وهو نتيجة إخلاص الإنسان لعهد deuteronomist. يُعاقب الأفراد والممالك والأمم عندما ينتهكون مبادئ اللاهوت deuteronomistic. البورتريه الملكي هو وسيلة أدبية لنقل برنامج Dtr اللاهوتي. يصنف عالم التثنية الملوك إلى مجموعتين: أولئك الذين يفعلون الصواب والذين يفعلون الشر في نظر الرب ، ويبرز بعض الملوك المعينين لتوضيح السلوك الذي يجب التسامح معه والإطراء عليه في ملوكه. في حين أن تاريخ النظام الملكي يمتد نصف ألف عام ، إلا أن الملوك الذين ساهموا في كتابة ما وراء السرد في سفر التثنية هم فقط من يتم إنشاءهم باستخدام هذا النموذج الأولي. الملوك الآخرون هم أصحاب أماكن فعلية ، يملأون الزمن التاريخي بين تلك ذات الأهمية الأيديولوجية والأدبية.

مراجع

كروس ، فرانك مور. ١٩٧٣. "مواضيع كتاب الملوك وهيكل تاريخ سفر التثنية." في الأسطورة الكنعانية والمقالات الملحمية العبرية في تاريخ دين إسرائيل، 274–89. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

فينكلشتاين ، إسرائيل. 2010. “نظام ملكي موحد عظيم؟ منظورات أثرية وتاريخية ". في إله واحد - عبادة واحدة - أمة واحدة: منظورات أثرية وإنجيلية، حرره رينهارد جي كراتس وهيرمان سبيكرمان ، 3-28. Beihefte Zur Zeitschrift Fur Die Alttestamentliche Wissenschaft 405. Berlin New York: De Gruyter.

جوزيف ، أليسون ل. 2015. صورة الملوك: النموذج الأولي للداوود في الشعرية التثنية. مينيابوليس ، مينيسوتا: Fortress Press.

Knoppers ، Gary N. 1992. "" لم يكن هناك مثله ": عدم قابلية المقارنة في كتب الملوك." الكتاب المقدس الكاثوليكي الفصلية 54 (3): 411–31.

ميلر وجيمس ماكسويل وجون هارالسون هايز. 2006. تاريخ اسرائيل القديمة ويهوذا. الطبعة الثانية. لويزفيل ، كنتاكي: وستمنستر جون نوكس.

لا ، مارتن. 1957. Überlieferungsgeschichtliche Studien. شهادة Die Sammelnden Und Bearbeitenden Geschischtswerke Im Alten. توبنغن: ماكس نيماير.

———. 1981. تاريخ Deuteronomistic. شيفيلد: JSOT Press.

شخص ، ريموند. 2002. مدرسة Deuteronomic: التاريخ والإعداد الاجتماعي والأدب. ليدن بوسطن: بريل.

سمند ، رودولف. ١٩٧١. "Das Gesetz Und Die Völker: Ein Beitrag Zur Deuteronomistischen Redaktionsgeschichte." في مشكلة Biblischer Theologie، 494-509. ميونيخ: القيصر.

ستيجر ، لورانس إي. 2006. "بيت العجل الفضي لعسقلان." في الجداول الزمنية: دراسات على شرف مانفريد بيتاك، 403-10. لوفين: بيترز.

ستافراكوبولو ، فرانشيسكا. 2005. "تكبّر منسّى الأسود". في الملوك الطيبون والملوك السيئون: مملكة يهوذا في القرن السابع قبل الميلاد، حرره ليستر ل.غراب ، 248-63. لندن: T & amp T Clark International.

وينفيلد ، موشيه. 1992. التثنية ومدرسة التثنية. بحيرة وينونا ، إنديانا: أيزنبراونس.

التعليقات (1)

بعض التعليقات والأسئلة.
أليس هناك حاجة لمزيد من التأكيد على حقيقة أن يوشيا خاسر؟ هذا ليس خطأه بالطبع ، ولكن من المهم بالتأكيد أن يؤمن الملوك بالذنب أو الجدارة بالوراثة - أعمال يوشيا الصالحة قليلة جدًا ومتأخرة جدًا للتغلب على عبء الذنب الذي خلفه منسى وآخرون. على النقيض من أخبار الأيام. في الملوك ، الملك هو تجسيد لشيء يمتد على فترات طويلة وكل ذلك. يعطي هذا نواة أمل للمستقبل ، ولكن يبدو أيضًا أنه يعني أننا لا نعرف أبدًا مكاننا تمامًا مع الله: في أي جيل يفكر عندما يمنح الخير والشر هنا والآن؟
ثانيًا ، أنا مندهش تمامًا من فكرة أن تصوير داود في كتاب الملوك أمر إيجابي. رجل يحتضر معلق بين التعرض للخداع التام والانتقام التام ، ودعم عملية الخلافة عبر انقلاب عسكري وتطهير دموي لا يبدو أقل من شرير للغاية بالنسبة لي. أحاول التفكير في شكل من أشكال الأخلاق القديمة يوحي بغير ذلك ، لكني فشلت حتى الآن.
أما عن أيديولوجية اليوم ، فما الذي يجعل ملوك يهوذا "ملوك إسرائيل"؟ هل هو أنهم ادعوا حقًا هذا اللقب على مر الأجيال عندما فقدت أسباط إسرائيل العشر أمامهم؟ هل قدم يوشيا هذا الادعاء لأول مرة - إذا كان الأمر كذلك ، فمن غير المرجح أن يدعمه يهوياقيم؟ هل نحكم ونعلن أن ملوك اليهود كانوا ملوكًا شرعيين لإسرائيل ولهم الحق في المطالبة باللقب حتى لو لم يفعلوا ذلك في الواقع؟


الملك داود وسليمان - التاريخ

بعد ذلك أرسل سليمان رسله إلى ملوك مختلفين لأرز وعمال ، ليصنعوا ويبنوا هيكلاً لربنا. كان سليمان غنيًا ومجدًا ، وكانت جميع الممالك من نهر أطراف الفلسطينيين إلى نهاية مصر تُمنح معه ، ويقدمون له الهدايا ويخدمونه كل أيام حياته. كان لسليمان كل يوم مقابل لحوم بيته ثلاثين قيسًا ، مسماة بالأعمال المنزلية ، من الذرة ، وستين من الدقيق ، وعشرة ثيران سمينة ، وعشرين ثورًا من المرعى ، ومائة ثور ، بدون لحم غزال مأخوذ ، كالأرانب ، والماعز ، والبوبال ، وغيرها من الطيور والطيور الطائرة. ونال كل المنطقة التي كانت من تيفسة إلى عزة ، وصالح كل ملوك الممالك التي كانت في كل مكان حوله. في ذلك الوقت سكن إسرائيل ويهوذا بلا خوف وخوف ، كل واحد تحت كرمه وتينته من دان إلى بئر سبع.

كان لسليمان أربعون ألف رف لخيول عربته وعرباته وسياراته ، واثنا عشر ألفًا لركوب الخيل ، وكان الولاة يجلبون بها الأشياء الضرورية لطاولة الملك سليمان ، باجتهاد كبير في وقتهم. أعطى الله لسليمان الكثير من الحكمة والحصافة في قلبه ، مثل الحصى الذي في جانب البحر ، وذهبت حكمة سليمان وحكمته وذهبت إلى ما هو عليه في كل من الشرق ومصر ، وكان أحكم كل الناس وهكذا دعي. تكلّم بثلاثة آلاف مثل وخمسة آلاف ترنيمة ، وتنازع في جميع أنواع الأشجار وفضائلها ، من الأرز الذي في لبنان إلى الصفصاف النابت على الحائط ، وميز خواص البهائم والطيور والزواحف والأسماك. ، وجاء أناس من جميع أنحاء العالم ليسمعوا حكمة سليمان ،

وأرسل سليمان رسائل إلى حيرام ، ملك صور ، ليطلب من رجاله أن يقطعوا أشجار الأرز مع عبيده ، فيعطيهم أجرهم وحملهم ، وليفكر في كيفية بناء وبناء هيكل لنا. رب. فارسل اليه حيرام ان ياتي له كل ما يريد وارسل اليه خشب ارز وخشب اخر. وأرسل إليه سليمان الذرة بأعداد كبيرة ، وحلفهما سليمان وحيرام معًا في المحبة والصداقة. اختار سليمان عاملا من كل إسرائيل ، وعددهم ثلاثون ألف رجل أرسل منهم إلى لبنان عشرة آلاف كل شهر ، وعندما ذهب عشرة آلاف عاد الآخرون إلى بيوتهم ، وكانوا في بيوتهم شهرين ، وكان أدونيا ناظرًا وقائدًا. معهم. كان لسليمان سبعون ألف رجل لم يفعلوا شيئًا سوى حمل الحجارة والملاط وأشياء أخرى لبناء الهيكل ، وكانوا يحملون أعباءً فقط ، وكان لديه ثمانون ألفًا من ناحي الحجارة والبنائين في الجبل ، دون حكام وسياد. الذين كانوا ثلاثة آلاف وثلاث مئة لم يفعلوا شيئًا سوى الأمر والإشراف على الذين فعلوا. أمر سليمان العمال أن يصنعوا حجارة مربعة ، كبيرة وثمينة ، ليضعوها في الأساس الذي قطعه بناؤو إسرائيل وبناؤو حيرام ، وقام النجارون بتجهيز الأخشاب.

ثم ابتدأ سليمان الهيكل لربنا ، وفي السنة الرابعة من ملكه بدأ في بناء الهيكل. يبلغ طول البيت الذي بناه سبعين ذراعا وعرضه عشرين ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا ، وكان طول الرواق الموجود أمام الهيكل عشرين ذراعا بطول عرض الهيكل وعشر أذرع عرضا حتى نهاية الهيكل. وجه المعبد ، وكتابة فضول المعبد وعمله ، والضروريات ، والموائد والتكلفة التي تم صنعها بالذهب والفضة والحليب ، يجتاز مكارتي للتعبير عنها والإنجليزية. أنتم أيها الكتبة قد تراها في سفر الملوك الثاني والكتاب الثاني من Paralipomenon. إنه لأمر عجيب سماع التكاليف والنفقات التي تم إجراؤها في ذلك المعبد ، لكني تجاوزت. كان يقضي سبع سنوات ، وكان قصره ثلاثة عشر عامًا قبل أن يتم الانتهاء منه. صنع في الهيكل مذبحًا من الذهب الخالص ، وطاولة ليضعها على أرغفة العرض من الذهب ، وخمسة شمعدان من الذهب على الجانب الأيمن وخمسة على الجانب الأيسر وأشياء أخرى كثيرة ، وأخذ جميع آنية من الذهب. الذهب والفضة التي قدسها داود أبيه وقدسها وأدخلها إلى خزانة بيت ربنا. بعد ذلك جمع كل أنبل وأعظم مواليد إسرائيل ، مع رؤساء القبائل ودوقات العائلات ، لإحضار تابوت الله من مدينة داود ، صهيون ، إلى الهيكل. وأخذ الكهنة واللاويون التابوت وحملوه وجميع آنية القدس التي في الخيمة. ذهب الملك سليمان ، مع كل جموع الأطفال الموجودين هناك ، إلى الفلك وقدم غنمًا وبقرًا بدون تقدير أو عدد.

وجعل الكهنة الفلك في بيت ربنا في محراب الهيكل ، في القدس ، تحت جناحي الكروبيم. لم يكن في الفلك سوى لوحتين لموسى من الحجر وضعهما موسى. ثم بارك سليمان ربنا لجميع الشعب ، وشكره على أنه تألمه ليصنع بيتًا باسمه ، وتضرع إلى ربنا. أنه من صلى ربنا على أي طلب في ذلك الهيكل ، أن يسمع له من رحمته ويرحمه. وظهر له ربنا عندما اكتمل البناء على أكمل وجه ، وقال لسليمان: لقد سمعت صلاتك وخطبتك التي صليت من أجلها. لقد قدّست وقدّست هذا البيت الذي بنيته لتضع فيه اسمي إلى الأبد ، وستظل عيناي وقلبي عليه دائمًا. وإن سرت أمامي كما سار والدك في بساطة القلب والإنصاف ، وفعلت كل ما أوصيتك به ، وحفظت أحكامي وشرائعي ، فسأضع عرش ملكك على إسرائيل إلى الأبد ، مثل كما كلمت داود ابيك قائلا لا ينقل رجل من جيلك من ملك ومقر اسرائيل. إذا تهربتم وابتعدتم عني ، أنتم وأبناؤكم ، ولم تتبعوا وصاياي ومراسمي التي أريتكم بها ، ولكن اذهبوا وعبدتم آلهة غريبة وأكرمهم ، فسأطرد إسرائيل من على وجه الأرض. الذي اعطيته لهم والهيكل الذي قدسته لاسمي سأطرحه عن عيني. فيكون خرافة ومثالا ، ويكون بيتك عبرة لكل الناس ، كل إنسان يذهب به يذهل ويتعجب ، ويقول: لماذا فعل الله هكذا بهذه الأرض وبيتك؟ فيجيبون: لأنهم تركوا ربهم ، إلههم الذي أخرجهم من أرض مصر ، واتبعوا آلهة غريبة ، وعبدوا وسجدوا ، ولذلك جلب الله عليهم كل هذا الشر ، وهنا ليأخذ كل إنسان. مثال على ذلك كم هو مخيف ومخيف كسر وصية الله.

بعد عشرين سنة من قيام سليمان ببناء هيكل الله وبيته ، وإتمامه على أكمل وجه ، ذهب حيرام ملك صور ليرى المدن التي أعطاها سليمان له ، ولم يرضوه. وكان حيرام قد أرسل للملك سليمان مئة وعشرين من الذهب الذي صرفه في الهيكل وبيته ، وعلى سور أورشليم والمدن والأماكن الأخرى التي عملها. كان سليمان غنيًا ومجدًا أن الشهرة سارت ، من رصاه وحكمته وبنائه والاستغناء عنه في منزله ، عبر العالم ، لدرجة أن ملكة سبأ جاءت من بلاد بعيدة لتراه وتغريه بالمطالب والأسئلة. . ودخلت أورشليم مع الكثير من الناس والثروات ، والجمال المشحونة بالعطريات والذهب اللامتناهي. فجاءت وكلمت الملك سليمان بكل ما في قلبها. وعلمها سليمان في كل ما قصدته له. لم تستطع أن تقول شيئًا غير أن الملك أجابها ، ولم يخف عنه شيء. ثم رأت ملكة سبأ كل حكمة سليمان ، والبيت الذي بناه ، ولحم مائدته وخدمة مائدته ، ومنازل عبيده ، وترتيب الخدام ، وملابسهم وأطقمهم ، وخدامه وخدامه ، والذبائح التي قدمها في بيت ربنا ، فلما رأت كل هذه الأشياء ، لم يكن لديها روح تجيب ، لكنها قالت للملك سليمان: ما سمعته حقًا في أرضي ، من كلامك وكلامك. الحكمة ، ولم أصدق من قالوها لي ، إلى الوقت الذي أتيت فيه بنفسي ورأيته بعيني ، وقد رأيت الآن جيدًا وأثبتت أن النصف لم يُخبرني. حصانك افضل واعمالك ايضا من الاخبار التي سمعتها. طوبى لعبيدك ، ومباركين هؤلاء الواقفين دائمًا أمامك ، ويسمعون عجزك وحكمتك ، ويتبارك الرب إلهك من رضيت ، وقد وضعتك على عرش إسرائيل ، بقدر ما يحبه إله إسرائيل. انت وجعلتك ملكا لتعمل الحق والعدل. ثم أعطت للملك مائة وعشرين شخصًا من الذهب والعديد من الروائح والأحجار الكريمة. لم نرَ قط حتى الآن الكثير من الروائح العطرية التي تفوح منها رائحة طيبة كما أعطت ملكة سبأ للملك سليمان.

أعطى الملك سليمان لملكة سبأ كل ما تشتهيه وتطلبه منه ، وبعد ذلك عاد إلى وطنها وأرضها. وكان وزن الذهب الخالص الذي كان يقدم في كل سنة لسليمان ست مئة وستة وستين وزنة من الذهب ، عدا ما كان يقدمه التجار وكل الباعة وكل ملوك العرب ودوقات تلك الأرض. صنع سليمان مائتي ترس من الذهب الخالص ، ووضعها في بيت لبنان ، وجعله أيضًا عرشًا من العاج كان عظيماً ومغطى بالذهب ، وله ستة أشجار أو درجات ، وكان مصنوعًا بغنى بأسدين من الذهب. ممسكًا بالمقعد أعلاه ، واثنا عشر أسدًا صغيرًا يقفون على الدرجات ، في كل توأم ، هنا وهناك. لم يكن هناك مثل هذا العمل في أي عالم. وجميع الآنية التي شربها الملك سليمان من ذهب وسقف بيت لبنان الذي فيه ترسه من الذهب من ذهب نقي. كانت الفضة بلا ثمن في أيام الملك سليمان ، لأن أسطول الملك ، مع أسطول حيرام ، ذهب مرة واحدة في ثلاث سنوات إلى تارسيس وجلب لهم من هناك الذهب والفضة ، وأسنان الفيلة وثروات عظيمة. تعظم الملك سليمان فوق كل ملوك العالم في الغنى والحكمة ، وأراد العالم بأسره أن يرى بهجة سليمان ومحالته ، وأن يسمع حكمته التي أعطاها الله له. كان كل رجل يقدم له هدايا وأواني من ذهب وفضة وثياب وأسلحة للحرب وعطريات وخيول وبغال كل عام. جمع سليمان مركبات وفرسان كان له ألف وأربع مئة مركبة وعربة واثنا عشر ألف فارس ، ونزل الملك في المدن الصغيرة والقرى المحيطة بأورشليم. كان هناك وفرة ووفرة من الذهب والفضة في تلك الأيام في القدس مثل الحجارة أو الجميز التي تنمو في الحقل ، وتم جلب الخيول إليه من مصر وشاو. ماذا أكتب طوال اليوم عن غنى ومجد وعظمة الملك سليمان؟ لقد كان عظيماً لدرجة أنه لا يمكن التعبير عنه ، لأنه لم يكن هناك مثله قط ، ولن يأتي بعده مثله. لقد صنع كتاب الأمثال الذي يحتوي على واحد وثلاثين فصلاً ، وسفر الأناشيد ، وسفر الجامعة ، الذي يحتوي على اثني عشر فصلاً ، وسفر العقل الذي يحتوي على تسعة عشر فصلاً. أحب هذا الملك سليمان الكثير من النساء ، وخاصة النساء الغريب من الطوائف الأخرى مثل بنات الملك فرعون والعديد من الأمم. كان لديه سبعمائة زوجة كن ملكات ، وثلاثمائة محظية ، وهؤلاء النساء أدارت قلبه. لأنه عندما كان شيخًا كان شغوفًا بهم وأحبهم لدرجة أنهم جعلوه يكرّم آلهتهم الغريبة ، وسجدوا لعشتارث وكموش ومولوك وأصنام صيدونيا والموآبيين والعمونيين ، وصنعوا لهم مآبيًا لإرضاء زوجاته ومحظياته. لذلك غضب الله عليه وقال له: لأنك لم تحفظ وصاياي ووصاياي التي أوصيتك بها ، سأقطع مملكتك وأقسمها وأعطيها لعبدك ولكن ليس في يومك. لا أفعل ذلك من أجل الحب الذي كان لدي لداود أبيك ولكن من يد ابنك سأقطعها ولكن ليس كل شيء ، سأخصص له سبطًا واحدًا لمحبة داود وأورشليم التي اخترتها. وبعد هذا صار الملوك الغواصون أعداء لسليمان ، ولم يكونوا في سلام بعد ذلك.

يُقال ، لكني لا أجد في الكتاب المقدس ، أن سليمان تاب عنه الكثير من خطيئة عبادة الأصنام هذه وفعل الكثير من الكفارة عن ذلك ، لأنه تركه يجتاز في أورشليم ويضرب نفسه بالعصي والآفات ، حتى تدفق الدم فيه. على مرأى من كل الناس. وملك على جميع إسرائيل في أورشليم أربعين سنة ومات ودفن مع آبائه في مدينة داود وملك رحبعام ابنه بعده.


دليل للملكين داود وسليمان

هناك العديد من النسخ لهذه القافية المجهولة ، لكن المشكلة ، كما يجادل بعض علماء الآثار التوراتيين ، هي أن هناك القليل من الأدلة على وجود أي من الملكين: تم تخصيص البقايا الأثرية لعهودهم على أساس آيات غامضة في العهد القديم ، ثم تستخدم "لإثبات" تاريخ المباني المماثلة في مواقع أخرى.

حتى ما قبل 15 عامًا ، يشير البروفيسور إريك كلاين في كتاب جديد ، إلى أنه لم يكن هناك ذكر وثائقي خارج الكتاب المقدس حتى لبيت داود باعتباره حكمًا في يهودا. قدمت لوحة تل دان المجزأة ، التي أعيد استخدامها كمواد بناء في موقع يقع الآن في شمال إسرائيل في 1993-1994 ، أول دليل خارج كتاب الملوك الأول.

يعود تاريخ كتاب تل دان إلى حوالي 842 قبل الميلاد ، ويصف هزيمة يورام ، ملك إسرائيل ، وأحزياهو ، ملك يهوذا ، على يد حاكم أرام دمشق في وقت سابق في القرن التاسع قبل الميلاد. كان الإسرائيليون قد اجتاحوا أراضيه ، الواقعة في مكان ما في لبنان أو جنوب سوريا ، لكنه "قتل سبعين ملكًا ، وسخروا آلاف المركبات وآلاف الفرسان. وقتلت يورام بن اخآب ملك اسرائيل وقتلت اخزيا بن يورام ملك بيت داود.

يقول البروفيسور كلاين: "مع ذلك ، ما زلنا نفتقر إلى أي نقوش معاصرة أو شبه معاصرة تذكر سليمان: في الوقت الحالي ليس لدينا واحدة". "علاوة على ذلك ، لا يزال هناك القليل جدًا من الأدلة الأثرية على وجود داود."


الملك سليمان وجبل النسر العملاق

الأسطورة اليهودية والأدب الحاخامي يبني مجد عهد سليمان إلى أقصى الحدود المذهلة حقًا. خلال فترة حكمه ، لم يتضاءل القمر أبدًا وانتصر الخير دائمًا على الشر. حتى سقوطه ، كان سليمان يعتبر الملك الحقيقي للعالم كله ، بما في ذلك مملكة الحيوانات وعوالم الملائكة والشياطين. على هذا النحو ، كانت الشياطين تجلب له جواهر لمجرد ذلك ، وكانت الحيوانات تمشي طواعية في مطابخه وتعرض عليه أن يأكلها.

وكما توضح الموسوعة اليهودية ، فإن الحيوان الأكثر ولاءً لسليمان كان نسرًا عملاقًا يرغب في القيام ببعض المهمات من أجله وأشياء أخرى. كانت إحدى هذه المهمات البحث عن دودة سحرية ساعدت سليمان في بناء الهيكل ، ولكن من الواضح أن الشيء الرئيسي الذي ستفعله إذا كان لديك نسر عملاق ويمكنك التحدث بلغة النسر هو الركوب عليه. كان لسليمان عرش من النور يضعه على ظهر النسر ، ويطير به النسر إلى منحدرات الجبال المظلمة حيث قام الله بتقييد الملائكة الساقطة عزة وعزال. كان النسر يجلس على السلاسل ، وسيستخدم سليمان خاتمه السحري (المزيد عن ذلك لاحقًا) لإجبارهم على أن يكشفوا له كل أسرار الكون ، وبالتالي زيادة حكمته. أحيانًا يكون من الجيد أن تكون ملكًا ساحرًا وهو أيضًا سيد الوحش.


مقالات ذات صلة

عديمة الفائدة ولكنها لامعة: علماء الآثار الإسرائيليون يعثرون على مجموعة من الحصى الجميلة عمرها 300 ألف عام

تم العثور على بلدة عمرها 1200 عام في إسرائيل ، لكنك لن تراها أبدًا

أجرى الكنعانيون جراحة الدماغ البدائية قبل 3500 عام في شمال إسرائيل

جاء الحجاج من بعيد للعبادة في موقف موسى الأخير

الملك يوشيا يخترع النظام الملكي الموحد

كما يقول الكتاب المقدس ، في وقت ما في القرن الحادي عشر أو العاشر قبل الميلاد ، اتحدت القبائل الإسرائيلية الاثني عشر تحت ملوك أقوياء: شاول وداود وسليمان. لكن الجيل الرابع من الملوك ، رحبعام ، ابن سليمان ، لم يكن قادرًا على توحيد الشعب.تمردت ضده جميع القبائل باستثناء يهوذا ، وشكلوا مملكتهم الخاصة لإسرائيل شمال القدس ، بقيادة ملك يُدعى يربعام (أول اسمه - لا ينبغي الخلط بينه وبين بطلنا يربعام الثاني).

لطالما شكك بعض علماء الآثار في تاريخية هذا الحساب. يعود الفضل في جزء كبير منه لأبحاث فينكلشتاين ، إلى الآثار الضخمة التي تم العثور عليها في جميع أنحاء إسرائيل الحديثة - من مجيدو إلى حاصور وجيزر - والتي تم الترحيب بها كدليل على براعة سليمان في البناء ، وقد أعيد تأريخها إلى ما يقرب من قرن من الزمان بعد أن كان من المفترض أن الملك الأسطوري ساد. . يُعتقد الآن أن هذه الأطلال العظيمة هي ما تبقى من مملكة إسرائيل الشمالية التي يصفها الكتاب المقدس بأنها منشقة عنيفة ، لكنها كانت في الواقع قوة إقليمية قوية.

يقول فنكلشتاين: "هناك توتر بين الوصف الكتابي ، الذي يجعل يهوذا وأورشليم مركز الكون ، وعلم الآثار والنصوص القديمة في الشرق الأدنى ، مما يوضح أن إسرائيل كانت القصة الكبيرة". "لقد كانت أكثر ازدهارًا وبروزًا ، وكان عدد سكانها أكبر وتنافس على الهيمنة على بلاد الشام بأكملها".

لا يزال علماء الآثار من المعسكرات المتعارضة يناقشون بشدة حجم وقوة القدس في القرن العاشر قبل الميلاد. ولكن حتى الآن لا يوجد دليل قوي على أن مؤسسي سلالة داود حكموا أي شيء أكبر من مدينة صغيرة في مرتفعات يهودا.

يفترض فنكلشتاين وغيره من العلماء أن قصص النظام الملكي الموحد نشأت في أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، تحت حكم الملك يوشيا اليهودي. ولكن لماذا جعل يوشيا كتبةه يبالغون في "تاريخ" أسلافه؟

النظام الملكي الموحد: هل كان ذلك ومتى؟ ارييل ديفيد

عندما وصل يوشيا إلى السلطة ، كانت مملكة إسرائيل قد دمرت منذ فترة طويلة على يد الآشوريين ، الذين كانت إمبراطوريتهم تنهار بدورهم ، مما أعطى يهوذا فرصة للتوسع في الأراضي الإسرائيلية السابقة.

فكرة وجود مملكة إسرائيلية كبيرة - محكومة من القدس - كانت ستعمل بشكل جيد كمبرر لتوسع يوشيا وكصرخة حاشدة لتوحيد الشعب. ولكن من أين أخذ يوشيا فكرة النظام الملكي الموحد؟ يسأل فينكلشتاين ويجيب: من المحتمل أنه كان مستوحى من يربعام الثاني ، الذي حكم بالفعل مملكة عظيمة ، كحاكم لإسرائيل من حوالي ٧٨٨ إلى ٧٤٧ قم.

عندما حكمت السامرة أورشليم

القرائن الأولى موجودة في الكتاب المقدس نفسه. كتب الكتاب المقدس من منظور مؤيد لليهوذا ، ويعطي الكتاب المقدس يربعام الثاني نفس المعاملة التي يحتفظ بها لجميع ملوك إسرائيل الآخرين ، ويصفهم بأنهم مشركون آثمون "عملوا الشر في عيني الرب" (2 ملوك 14:24).

فيما يتعلق يربعام الثاني ، يعترف النص على مضض بفتوحاته الكبرى ، بدءًا من منطقة البحر الميت إلى دمشق ، ويصفه بأنه منقذ إسرائيل. يفسر نجاح يربعام الثاني على الرغم من شره الواضح على النحو التالي: "لأن الرب رأى أن محنة إسرائيل كانت مريرة جدًا ، وسواء كانت عبودية أو حرة ، لم يكن هناك مساعد لإسرائيل. ولم يقل الرب أنه سيمحو اسم إسرائيل من تحت السماء ، لكنه خلصهم بيد يربعام بن يوآش. (ملوك الثاني 14: 26-27)

"يحتاج مؤلف النص أن يقول الأشياء السيئة المعتادة عن ملوك إسرائيل ، لكنه يعلم أن الأمر ليس بهذه البساطة ، لأن هناك ذكرى أن [يربعام الثاني] كان ملكًا عظيمًا حكم لفترة طويلة على الأقاليم "، يلاحظ فينكلشتاين. "لذا فهو يحلها بالقول إن إله إسرائيل هو الذي منحه هذا الازدهار وهذا التوسع الإقليمي."

في حين أن فكرة غزو يربعام الثاني لدمشق هي على الأرجح مبالغة ، فإن الأدلة الأثرية على التوسع الإسرائيلي في ذلك الوقت تظهر أن مملكته امتدت إلى ما وراء دان في شمال إسرائيل ، ربما إلى درعا في جنوب سوريا وإربد في شمال الأردن.

على العكس من ذلك ، على الرغم من أن الكتاب المقدس يصف أماكن مثل دان بأنها جزء من النظام الملكي الموحد ، فإن النقوش العبرية من هذا الموقع تظهر أن الوجود الإسرائيلي هناك يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد فقط. لذلك ، لا يمكن أن تكون هذه المناطق الشمالية جزءًا من إمبراطورية ديفيد وسليمان المفترضة قبل قرنين من الزمان ، كما يقول فنكلشتاين.

امتدت مملكة يربعام الثاني أيضًا إلى جنوب بلاد الشام. النقوش العبرية التي عُثر عليها في كونتيليت أجرود ، في صحراء سيناء ، تعود إلى النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد ، مما يؤكد وجود الإسرائيليين هناك. كما أن الدعوات الواردة في النصوص إلى "YHWH of Teman and Asherah" و "YHWH of Samaria and Asherah" تُظهر أن عبادة YHWH لم تكن مركزية في القدس ولكنها حدثت في أماكن متعددة ، بما في ذلك عاصمة يربعام السامرة. قد تُظهر الإشارة إلى Asherah أيضًا أنه في ذلك الوقت لم يكن إله إسرائيل إلهًا منفردًا ، ولكن كان يُعتقد أن له زوجة إلهية.

وإلى الجنوب ، بالقرب من ميناء إيلات على البحر الأحمر ، توجد بقايا حصن قديم يعود تاريخه أيضًا إلى القرن الثامن قبل الميلاد ، مما يشير إلى أن عتصيون جابر التوراتي لم يكن قاعدة سليمان البحرية (في 1 ملوك 9:26) ولكن بعد ذلك بوقت طويل ، أصبحت معقل يربعام الثاني ، كما يقول فنكلشتاين.

أخيرًا ، هناك أدلة قوية على أنه في زمن يربعام الثاني ، كانت إسرائيل تسيطر بشكل مباشر أو غير مباشر على يهوذا والقدس نفسها.

كشفت الحفريات الأخيرة التي قادها فينكلشتاين في كريات ياريم ، وهي مستوطنة قديمة تقع على بعد 10 كيلومترات فقط غرب القدس ، عن وجود بلدة إسرائيلية هناك يعود تاريخها - كما خمنت - إلى النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد. ربما تكون المدينة ، القريبة جدًا من عاصمة يهودا ، قد عملت كمركز إداري للسيطرة على القدس والمساعدة في الحفاظ على الدولتين موحدين - تحت حكم السامرة.

حتى الكتاب المقدس يشير إلى أنه في ذلك الوقت ، كان يهوذا أكثر من مجرد تابع لإسرائيل ، لأنه يروي كيف هزم يوآش ، والد يربعام الثاني ، ملك يهوذا أماصيا في معركة في بيت شمس وشرع في نهب أورشليم وهدمها. أسوار (ملوك الثاني 14: 11-14).

بدأت خريطة الأراضي الشاسعة ليربعام الثاني ، من دان (أو شمال ذلك) إلى إيلات ، تبدو بشكل مثير للريبة مثل خريطة النظام الملكي الموحد ، كما هو موجود ، على سبيل المثال ، في قائمة حكام سليمان لمختلف مقاطعات مملكته (1 ملوك 4).

يقول فنكلشتاين: "لم يحكم سليمان هذه الأراضي أبدًا ، ويتفق الكثير منا على أن هذا في الواقع وصف لمملكة يربعام الثاني في القرن الثامن قبل الميلاد". "لذلك بدأت هذه الأيديولوجية الشاملة لإسرائيل كحقيقة على الأرض ، ولكن بعد ذلك ورثها اليهود واستخدموها لأغراض أيديولوجية خاصة بهم بمجرد أن تلاشت إسرائيل."

يربعامان

ويلاحظ فنكلشتاين أن الوصف التوراتي لمملكة سليمان على أنها مزدهرة إلى حد كبير وفي قلب شبكة تجارية مربحة تمتد من شبه الجزيرة العربية إلى شمال بلاد الشام ، يتوافق أيضًا بشكل أفضل مع حقائق عهد يربعام الثاني. يقول عالم الآثار إن الاكتشافات الأثرية تظهر أن إسرائيل في عصره كانت مزدهرة بما يكفي للحفاظ على التجارة مع اليونان وقبرص ومصر وكذلك الإمبراطورية الآشورية التي ستغزوها قريبًا. لم يتم العثور على أي علامة على هذا الازدهار العظيم في القدس أو يهوذا في القرن العاشر قبل الميلاد.

بعبارة أخرى ، يبدو من الممكن تمامًا أن الكتبة اليهودية الذين جمعوا الكتاب المقدس استخدموا حدود وازدهار إسرائيل يربعام الثاني كنموذج لملكية موحدة قديمة أسطورية.

يتفق توماس رومر ، الخبير في الكتاب المقدس العبري والأستاذ بكلية فرنسا وجامعة لوزان ، "من المؤكد أن يربعام الثاني هو شخص أكثر أهمية بكثير مما ورد في الكتاب المقدس".

يقول رومر ، الذي قام بالتنقيب في موقع كريات ياريم مع فينكلشتاين ، إنه من المستحيل معرفة ما إذا كان يربعام الثاني نفسه قد روج بوعي لفكرة النظام الملكي الموحد ، ربما لتبرير هيمنته على يهوذا. لكن من الواضح تمامًا أن المحررين اللاحقين للكتاب المقدس استخدموا عناصر من قصة يربعام الثاني بشكل متحرّر وعرضوها بشكل عكسي في روايات أخرى ، كما يقول رومر.

قصر في التوراتي جازر سام وولف

قد يكون هذا صحيحًا ليس فقط بالنسبة لداود وسليمان ، ولكن أيضًا بالنسبة لشخصيات مثل يربعام الأول ، زعيم تمرد إسرائيل ضد رحبعام وأول ملك في الشمال.

يخبرنا الكتاب المقدس أن خطيئته الكبرى كانت إقامة عجلتين ذهبيتين في بيت إيل ودان لإبعاد الإسرائيليين عن العبادة في أورشليم (ملوك الأول 12: 25-33). ولكن إذا كان علماء الآثار محقين في قولهم إن دان أصبح جزءًا من إسرائيل فقط في القرن الثامن قبل الميلاد ، فمن المرجح أن تكون هذه ذكرى من عهد يربعام الثاني ، والتي تم "إسقاطها بأثر رجعي" في قصة المؤسس الغادر لدولة يهوذا. منافس ، يقول رومر.

"الكتاب المقدس الشمالي"

أحد الأسئلة الرئيسية التي يثيرها كل هذا هو كيف عرف مؤلفو الكتاب المقدس في القرن السابع قبل الميلاد في القدس الكثير عن حكم ملك إسرائيلي عاش قبل أكثر من قرن من الزمان.

هذا جزء من لغز أكبر: من غير الواضح كيف تمكن الكتاب المقدس من أن يكون دقيقًا للغاية عند تأريخ أسماء وتواريخ ملوك إسرائيل ويهوذا ، حتى بالعودة إلى القرن التاسع قبل الميلاد ، لدرجة أن هذه المعلومات يمكن أن تكون تم بنجاح الرجوع إلى النصوص الآشورية التي تذكر بعض الحكام الإسرائيليين.

الحل المحتمل هو أن سجلات يربعام الثاني وملوك الشمال الآخرين وصلت إلى القدس بشكل مكتوب ، ربما مع اللاجئين الذين فروا إلى يهوذا عندما غزا الآشوريون إسرائيل حوالي 720 قبل الميلاد ، كما يقول فنكلشتاين.

قبل هذا الدمار ، كانت مملكة إسرائيل تمتلك بالتأكيد القدرة والموارد لإنتاج نصوص شعرية ودينية ، كما يتضح من دعوات الأجرود والاكتشافات الأخرى ، مثل نقش بلعام ، وهو نبوءة للنبي المؤآبي بلعام ، والتي تعود أيضًا إلى العهد القديم. القرن الثامن قبل الميلاد وصل يهوذا إلى هذا المستوى من معرفة القراءة والكتابة فقط في وقت لاحق.

في عام 2012 ، حدد جوناثان روبكر ، الباحث في الكتاب المقدس من جامعة مونستر في ألمانيا ، طبقة أقدم من النص داخل كتاب الملوك والتي تمثل تأريخًا محتملاً لملوك إسرائيل في الشمال ، من يربعام الأول إلى يربعام الثاني ، التي أصبحت مدمجة في الكتاب المقدس.

لن تكون هذه هي الحالة الوحيدة التي يتم فيها تضمين نص أو تقليد شمالي في الكتاب المقدس.

لقد أدرك العلماء منذ زمن طويل أن العهد القديم عبارة عن تجميع لمصادر مختلفة - وغالبًا ما تكون متناقضة -. يمكن تحديد بعض هذه الروايات بشكل إيجابي على أنها روايات نشأت في إسرائيل ، إما لأنها تحدث في الشمال أو لأنها تضم ​​أبطالًا شماليين. وتشمل هذه الفصول الكتابية الرئيسية مثل قصة البطريرك يعقوب (الذي ، على عكس إبراهيم وإسحاق ، يجوب المناطق الواقعة شمال القدس) ، ومعظم حكايات القضاة ، وأجزاء من قصة الملك شاول ، كما يقول فنكلشتاين.

يقول فنكلشتاين إن كتبة يهوذا التوراتيين لديهم أسباب متعددة لدمج هذه التقاليد في تقاليدهم الخاصة بدلاً من نسيان كل شيء. بالإضافة إلى تبرير طموحاتهم الإقليمية ، فإن الحفاظ على القصص الشمالية كان سيساعد في توحيد اليهود واللاجئين الإسرائيليين في شعب واحد.

من الناحية اللاهوتية ، كان من الممكن أيضًا أن تساعد النصوص المحررة بشكل مناسب في تفسير سقوط إسرائيل كنتيجة لأفعال ملوكها الشريرة ، مع ترسيخ القدس أيضًا كمركز شرعي للعبادة وعاصمة لمملكة أكثر تقوى.

من المحتمل لهذه الأسباب أنه حتى يومنا هذا ، يُذكر يربعام الثاني في الغالب ليس باعتباره أعظم حاكم في التاريخ العبري القديم - ولكن كمجرد ملك شرير آخر في الشمال "فعل الشر في عيني الرب".


شاهد الفيديو: فيلم النبي سليمان عليه السلام. مدبلج بالعربي HD


تعليقات:

  1. Ramsden

    يبدو لي أنه قد تمت مناقشته بالفعل ، استفد من البحث في المنتدى.

  2. Fauzahn

    لا يوجد شيء يمكن قوله - ابق صامتًا ، حتى لا تسد الموضوع.

  3. Oubastet

    أوصيك بزيارة الموقع ، حيث يوجد الكثير من المعلومات حول هذا السؤال.

  4. Yvet

    أنا آسف ، لأنني لا أستطيع المساعدة. آامل أن يساعدك الآخرون.

  5. Dagis

    هذا لا يزعجني.



اكتب رسالة