قوة خطاب مارتن لوثر كينج الابن "لدي حلم"

قوة خطاب مارتن لوثر كينج الابن


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تعرف على الخلفية السياسية والاجتماعية لخطاب مارتن لوثر كينج الابن الشهير "لدي حلم" ، والأجهزة الخطابية التي ساعدت في ظهور رسالته ، وتأثيرها القوي على حركة الحقوق المدنية الأوسع.


أجب على هذا السؤال

الحكومة الأمريكية

ما العبارة التي لا تميز خطاب مارتن لوثر كينغ جونيور "لدي حلم"؟ 1.) انتقدت بصراحة حاكم ولاية ألاباما 2.) دعمت التجمع السلمي للشعوب من جميع الأعراق والأديان 3.) وأشار

فنون اللغة 6 أ

6. فكر في الموضوعات التي يتم تطويرها وتبرز من خلال الشخصيات والأحداث في الرواية. هل يتحدثون عن قصة تدور في الغالب حول العلاقات أو البقاء؟ حدد الموضوع الذي تدور قصته حوله في الغالب. الدعم

تاريخ

كيف أثر نشر أطروحة 95 لمارتن لوثر على فهم الأوروبيين للحكومة؟ (حدد كل ما ينطبق). ردت الكنيسة الكاثوليكية على إعلان لوثر من خلال اشتراط انتخاب جميع رجال الدين على المستوى الإقليمي.

تاريخ

من هو مارتن لوثر وما هي أهميته في العالم الغربي خلال القرن السادس عشر؟ كان مارتن لوثر بابا كاثوليكيًا أعلن أول حملة صليبية شن فيها المسيحيون حربًا استمرت 200 عام ضد المسلمين من أجل

تاريخ

ما هي أهمية وثيقة أطروحة 95 لمارتن لوثر؟ أ. في ذلك ، أدان مارتن لوثر تفسير الكنيسة الكاثوليكية لكتاب سفر التكوين ، مما دفع البروتستانت إلى تجاهل العهد القديم. ب. فيه،

فنون اللغة

ما هي التفاصيل الملموسة؟ (نقطة واحدة) أ. حقائق محددة يمكن ملاحظتها تساعد في فهم ب. المعاني الدقيقة لجميع الكلمات الرئيسية في النص *** ج. الكلمات الدقيقة المأخوذة من خطاب أو نص د. الكلمات التي توضح فكرة ماذا

التاريخ

اقرأ خطاب "لدي حلم" أيها الملك. 1. أي من العبارات التالية يلخص أفضل ما يحلم به الملك؟ أ. أن الأمريكيين من جميع الأديان سيكونون أحرارًا أخيرًا ب. أن جميع الأمريكيين سيحققون المساواة الحقيقية والحرية ج. الذي - التي

ما هو التفصيل من "دروس دكتور مارتن لوثر كينج الابن" أفضل ما يدعم الفكرة القائلة بأن الكفاح من أجل العدالة الاجتماعية غالبًا ما يتطلب العزم والتضحية؟ "[الدكتور كينغ] أوقف ذات مرة حشدًا مسلحًا قائلاً:" لسنا كذلك

اقرأ المقتطف من "دروس دكتور مارتن لوثر كينج الابن". إن الفعل البسيط المتمثل في رفض شراء عنب المائدة الممزوج بالمبيدات الحشرية هو بيان قوي يفهمه المزارعون. الضغط الاقتصادي هو اللغة الوحيدة

كتابة البحث

ما هي بعض الحجج والحجج المضادة لخطاب مارتن لوثر كينغ "لدي حلم"؟ لقد تعرفت على التحيز والمغالطات والأجهزة البلاغية. أواجه مشكلة في تحديد الحجج المضادة.

إنجليزي

1. عندما قدمت إليزابيث خطابًا تقديميًا توضح كيفية إنشاء عرض تقديمي فعال في PowerPoint ، كان حديثها حول: أ. الأحداث. العمليات. جيم المفاهيم. D. الكائنات. هل هي ب 2. عند الحديث عن الملخص

إنجليزي

ماذا يعني هذا الاقتباس "ما يؤثر بشكل مباشر على الجميع يؤثر بشكل غير مباشر" بقلم مارتن لوثر كينغ جونيور.


كيف ارتجل مارتن لوثر كينج "لدي حلم"

قلة من الناس يعرفون أن النص الذي تم إعداده لـ "خطاب الحلم" التحويلي لمارتن لوثر كينغ جونيور لم يحتوي على المقطع الذي بدأ بعبارة "لدي حلم" ، وهي العبارة التي يتذكرها معظمنا عندما نحتفل بالذكرى الخمسين لذكرى كينغ الشهيرة. خطاب. حدث شيء غير عادي حول الفقرة السابعة من الخطاب ، وهو الحدث الذي حوّل الخطاب على الفور من خطاب جيد إلى خطاب يُعتبر على نطاق واسع أعظم خطاب في القرن العشرين. يحمل ما حدث في النصف الثاني من الخطاب درسًا مهمًا لقادة الأعمال اليوم الذين يحتاجون إلى إلهام فرقهم.

في كتابه "وراء الحلم" ، روى كاتب خطابات كينج كلارنس ب. جونز قصة ما حدث بالفعل بينما كان كينج يستعد للخطاب والشيء المذهل الذي حدث أثناء إلقائه له. سألخص القصة وأتبعها بالدرس الحيوي الذي تحمله للقادة المعاصرين.

تبدأ القصة في الليلة التي سبقت الخطاب ، الثلاثاء ، 27 أغسطس ، 1963. اجتمعت مجموعة من سبعة أفراد ، بمن فيهم جونز ، مع كينج في فندق ويلارد لإضافة مدخلاتهم إلى الخطاب النهائي. طلب كينج من جونز تدوين الملاحظات وتحويلها إلى ملاحظات متماسكة سيلقيها على درجات نصب لنكولن التذكاري. يمثل كل من في الغرفة مجموعة لها مصلحة في الخطاب وتريد أن تسمع أصواتهم. حاولت تلخيص النقاط المختلفة التي أثارها جميع مؤيديه. كتب جونز لم يكن من السهل أن ترن أصوات من كل نقطة بوصلة في رأسي.

انتهى حديث الملك في صباح اليوم التالي وتم تسليم نسخ منه للصحافة. تقدم سريعًا بعد بضع ساعات عندما كان كينج يلقي الخطاب. إذا شاهدت الفيديو ، ستلاحظ أن King ينظر إلى الأسفل كثيرًا في الجزء الأول من الخطاب (شاهد King وهو يقرأ في دقيقتين ، و 10 ثوانٍ في مقطع الفيديو). ينظر الملك إلى الأسفل لأنه يقرأ النص. كتب جونز: "لقد أصابتني صدمة لطيفة عندما أدركت أنه يبدو أنه يقرأ بشكل أساسي تلك الفقرات الافتتاحية المقترحة التي كتبتها في الليلة السابقة في غرفتي بالفندق".

في الفقرة السابعة حدث شيء غير عادي. توقف الملك. في هذا الصمت القصير ، صرخت ماهاليا جاكسون ، مغنية الإنجيل والصديقة الحميدة لكينغز ، "أخبرهم عن" الحلم ". سمعها القليل من الناس ، باستثناء جونز ، وتيد كينيدي ، وبالطبع كينغ. هذا ما حدث بعد ذلك. رأى جونز كينج "يدفع بنص ملاحظاته المعدة إلى جانب من المنصة. لقد حول تروسه بنبض القلب ، وتخلي عن أي نسخة نهائية كان قد أعدها ... لقد سلم نفسه لروح اللحظة ". انحنى جونز إلى الشخص الذي يقف بجانبه وقال ، "هؤلاء الناس هناك اليوم لا يعرفون ذلك بعد ، لكنهم على وشك الذهاب إلى الكنيسة."

ارتجل كينج معظم النصف الثاني من الخطاب ، بما في ذلك عبارة "لدي حلم". الارتجال يعني "التسليم دون تحضير مسبق". هذا لا يعني أن الملك اختلق الكلمات على الفور. في الواقع ، ألقى كينج لازمة مألوفة الآن ، أو على الأقل نسخة منها ، قبل شهرين في كوبو هول في ديترويت. اللافت للنظر ، إذا قرأت نص حدث ديترويت ، فسترى أنه لم يقرأ نفس الجمل كلمة كلمة. تم تسليم كلماته الرائعة وهيكل الجمل حقًا بشكل ارتجالي. إنه مثال على البراعة الخطابية في أفضل حالاتها. الآن شاهد الفيديو مرة أخرى ، بدءًا من 12 دقيقة و 30 ثانية. نادرا ما ينظر الملك إلى الأسفل في النصف الثاني من الخطاب. هذا لأنه لا يقرأ ، إنه مفعم بالحيوية ، مثل موسيقي الجاز. كتب جونز: "هناك الكثير لتقديم مواد مسبقة لمراسلي مارس". "لم يكن التأثير أقل من إثارة الروح."

كيف هذا ينطبق عليك؟ إذا كنت تريد إلهام المستمعين ، ففكر في آراء الآخرين ، ولكن اعثر على صوتك الأصلي.

فكر في غالبية العروض التقديمية للأعمال التي تراها. كثير ، إن لم يكن معظمها ، مملة وعادة ما تقرأ مباشرة من الملاحظات. إنها وظيفية ، لكنها غير ملهمة. وهم غير ملهمين لأن صوت القائد لا يمكن العثور عليه في أي مكان. كنت مؤخرًا مستشارًا لأحد كبار المسؤولين التنفيذيين في واحدة من أكبر الشركات في العالم. كنا جالسين في غرفة اجتماعات فخمة ورائعة في الجناح التنفيذي الواسع للمقر الرئيسي للشركة. كانت بيئة رسمية للغاية. كان كاتب الخطب يدون الملاحظات بينما ناقش ممثلو العلاقات العامة والتسويق والإدارات الأخرى محتوى الخطاب.

كان الفريق يبني عرضًا تقديميًا وظيفيًا. احتوت على الكثير من الإحصاءات والمعلومات المقنعة. قرب نهاية الجلسة قلت ، "هناك شيء مفقود". كان بإمكاني الشعور بهج بعض الموجودين في الغرفة الذين أرادوا فقط إنهاء الاجتماع. التفت إلى المدير وسألته ، "أين صوتك؟ ماذا في قلبك؟ " ما حدث بعد ذلك كان لحظة "الحلم". خفض صوته ، والتفت إلى المجموعة ، وقاوم دموعه وهو يخبرنا عن سبب إيمانه بالشركة ومدى فخره بموظفيها البالغ عددهم 60 ألف موظف. جلس كل شخص في صمت مذهول. التفت إلى المجموعة وقلت ، "هناك نهاية عرضك التقديمي. لا تكتبها ". سلمها المسؤول التنفيذي بعد أسبوعين ، مضيفًا "صوته" إلى الاستنتاج. حصل على بعض أعلى الدرجات على الإطلاق لخطاب تنفيذي في تاريخ الشركة الطويل.

ابحث عن لحظة أحلامك بطرح هذا السؤال على نفسك: ما الذي يميز [الشركة ، المنتج ، الفكرة] الذي يجعل قلبي يغني؟ ستعكس الإجابة صوتك الأصيل وستتواصل مع المستمعين على مستوى أعمق وأكثر عاطفية. بالتأكيد ، كن وظيفيًا ، ولكن قم ببناء صوتك من وقت لآخر وقم بإيصال رسالة يريد جمهورك أن يتذكرها.

كارمين جالو هو مدرب الاتصالات لأكثر العلامات التجارية إثارة للإعجاب في العالم. وهو متحدث رئيسي شهير ومؤلف العديد من الكتب ، بما في ذلك أكثر الكتب مبيعًا على مستوى العالم أسرار عرض ستيف جوبز. كتاب كارمين القادم ، تحدث مثل TED، يكشف أسرار الخطابة لأفضل العقول في العالم. تابع كارمين على Facebook أو Twitter.


تاريخ المشي: معركة يوركتاون

mv2.jpg / v1 / fill / w_180، h_152، al_c، q_80، usm_0.66_1.00_0.01، blur_2 / cover٪ 20resized.jpg "/>

تكريما لعيد الاستقلال ، نزور معركة يوركتاون ، المعركة الأخيرة والأكثر أهمية في الحرب الثورية التي أدت إلى استقلال أمريكا عن بريطانيا العظمى. تقدم هذه الحلقة نظرة عميقة في المعركة ، وتناقش خلفيتها ، ولعبة الشطرنج التي كانت واشنطن تلعبها مع البريطانيين ، والمعركة نفسها. أخيرًا ، ننتهي بمناقشة ما ترغب فيه زيارة ساحة المعركة المذهلة هذه اليوم.

تريد القفز قدما في هذه الحلقة؟

ملخص: 4:35
حقائق مثيرة للاهتمام: 7:15
خلفية المعركة: 8:35
المعركة: 32:55
بعد: 52:50
يزور اليوم: 55:20

كانت معركة يوركتاون ، المعروفة أيضًا باسم حصار يوركتاون ، المعركة الأخيرة والأكثر أهمية في الحرب الثورية ، مما أدى إلى الاستسلام الكامل للقوات البريطانية تحت قيادة الجنرال اللورد كورنواليس للجنرال جورج واشنطن وأدى في النهاية إلى الاستسلام البريطاني الكامل واستقلال الولايات المتحدة. وبلغت المعركة ذروتها في التاسع عشر من أكتوبر عام 1781 ، حيث حرضت قوة مشتركة قوامها حوالي 17000 جندي أمريكي وفرنسي ضد ما يزيد قليلاً عن 8000 بريطاني. كان البريطانيون مختبئين في مدينة يوركتاون الساحلية بولاية فيرجينيا بالقرب من خليج تشيسابيك منذ الصيف ، لكن بحلول أكتوبر / تشرين الأول وجدوا أنفسهم محاصرين بين أسطول فرنسي في البحر والقوات الأمريكية والفرنسية برا. بدون هروب أو تعزيز كانت القوات البريطانية جالسة.

بحلول عام 1781 ، كانت الثورة الأمريكية قد وصلت إلى عامها السادس من القتال ، وكان كلا الجانبين متعبًا ، لكن الزخم كان إلى جانب الأمريكيين. كان الفرنسيون قد تحالفوا مع الأمريكيين وكانوا يقدمون الجنود والإمدادات وقوات البحرية القوية. حاول البريطانيون دون جدوى لسنوات السيطرة على مستعمرات إنجلترا الوسطى ونيو إنجلاند ، وبحلول عام 1781 ، كانت قوتهم الوحيدة ، على الرغم من قوتها الكبيرة ، في المستعمرات الشمالية متمركزة في مدينة نيويورك. لقد أدت إستراتيجية واشنطن ورسكووس للقتال المطول وتجنب المعارك الكبيرة والضارية إلى إضعاف العدو ، ونما دعم الاستقلال بشكل مطرد في جميع أنحاء الولايات المتحدة الجديدة. لكن النصر لم يكن مؤكدًا على الإطلاق. كانت القوات البريطانية ، ولا سيما تلك التي كانت تحت قيادة الجنرال كورنواليس ، تهاجم في جميع أنحاء الجنوب ، وكانت القوات البريطانية في مدينة نيويورك تفوق عددًا كبيرًا على واشنطن ورسكووس ويمكنها هزيمة جيشه أو الاستيلاء عليه في أي وقت.

ومع ذلك ، فإن الأمريكيين ، والفرنسيين ، مع قدر كبير من البراعة وقليل من الحظ ، تمكنوا من الردع وهزيمة قوة كورنواليس و [رسقوو] الجنوبية. & ldquo يا الله! لقد انتهى الأمر. & rdquo قال رئيس الوزراء البريطاني لورد نورث عند سماعه نبأ الهزيمة في يوركتاون. لجميع النوايا والأغراض ، كان الأمر كذلك ، على الرغم من أن واشنطن وبقية المقاتلين لم يعرفوا ذلك حتى الآن ، لا يزالون خائفين من القوة البريطانية في نيويورك. ومع ذلك ، لم يهاجم البريطانيون ، وسرعان ما بدأت مفاوضات السلام ، وانتهت أخيرًا بمعاهدة باريس في عام 1783 ، وحصلت على الاستقلال الكامل للولايات المتحدة الوليدة ، وخلقت أول ديمقراطية شهدها العالم منذ روما ، وأثبتت أن العالم و rsquos يمكن تحدي الدول الأكثر قوة وملوكها والتغلب عليها.


ديلي هاتش

منظر جوي لمارس عام 1963 بواشنطن ، باتجاه الشمال من نصب واشنطن التذكاري. (مارتن س. تريكوسكو / مكتبة ...

في 28 أغسطس 1963 ، تجمع ربع مليون شخص بسلام في نصب لنكولن التذكاري في مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية. قدم المشاهير المصاحبون أوراق اعتمادهم في هوليوود. كانت التغطية الإعلامية دولية. تم وضع أكثر من 22000 من ضباط الشرطة والحراس والجنود والمظليين في حالة تأهب.

ومع ذلك ، فقد تم غمر كل هذا في الخلفية لكلمات الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور & # 8220 & # 8220 لدي حلم. & # 8221 كان الخطاب فكرة متأخرة ، كان كينج قد صاغها في الساعات الأخيرة قبل الدعوة الهامة تعمل إيقاعاتها كالقصيدة. إنها واحدة من أروع الخطب التي ألقيت على الأرض الأمريكية - خلاصة حكمة العهد القديم ، والدراما الشكسبيرية ، ورؤية الآباء المؤسسين & # 8217 ، وخطب الملك وفهمه الناشئ لما يعنيه أن تكون حرًا ومتساويًا ، أمريكي.

بمساعدة من جامعة ستانفورد & # 8217s مشروع أوراق الملك ، ومشروع الحقوق المدنية في جامعة كاليفورنيا ، و & # 8220Voice of Deliverance & # 8221 المؤلف Keith Miller ، ما يلي هو فحص المقاطع الرئيسية في & # 8220I Have a Dream & # 8221 and a انظر إلى الأصول التاريخية التي شكلتها.

& # 8220 أعظم مظاهرة في التاريخ

لا يزال The March on Washington for Jobs and Freedom يُصنف كأكبر تجمع للحقوق المدنية في البلاد وتاريخ # 8217s. قبل ذلك ، كانت أكبر مظاهرة أمريكا & # 8217s في عام 1925 ، عندما سار ما يقدر بنحو 35000 من أعضاء كو كلوكس كلان في شارع بنسلفانيا. كانت خطبة King & # 8217s القوية & # 8220 الأولى من نوعها & # 8221 البث المباشر على جميع الشبكات الثلاث وحول العالم عبر القمر الصناعي Telstar.

& # 8220 خمس سنوات مضت & # 8221: أبراهام لنكولن والمزامير

أشار كينج إلى إعلان التحرر والذكرى المئوية 8217s ولكنه أشار إلى السطر الأول - ومثله - من عنوان Abraham Lincoln & # 8217s Gettysburg: & # 8220 ، ثمان وسبعين عامًا ، أنجب آباؤنا في هذه القارة أمة جديدة ، نشأت في الحرية والتفاني إلى الافتراض القائل بأن جميع الرجال خلقوا متساوين. & # 8221 كينغ ربط القيم الديمقراطية بالصور التوراتية عن حرائق الجحيم ثم الخلاص ، ولا سيما مزامير 30: 5: & # 8220 لأن غضبه ليس للحظة سوى صالحه مدى الحياة. قد يستمر البكاء طوال الليل ، لكن الفرح يأتي مع الصباح. & # 8221

& # 8220 سلاسل التمييز & # 8221: فريدريك دوغلاس ، إيدا ب. ويلز ، جون دون ، وإكسودس

يحتوي هذا المقطع على العديد من التأثيرات الأدبية الرئيسية. لطالما استحضر دعاة إلغاء العبودية صور السلاسل لتصوير العبودية و # 8217s الطبيعة اللاإنسانية. فعل فريدريك دوغلاس ذلك في خطابه التاريخي المتكرر كثيرًا & # 8220. معنى الرابع من يوليو للزنوج. & # 8221 King & # 8217s ارتباط بدوغلاس أكثر جوهرية ، كما يشير أستاذ اللغة الإنجليزية بجامعة ولاية أريزونا كيث ميلر ، مؤلف & # 8220 أصوات النجاة. & # 8221 دوغلاس & # 8220 بشكل أساسي يستخدم الكتاب المقدس وإعلان الاستقلال لاتهام العبودية. ألمح إلى كلمات الأغنية الوطنية & # 8220My Country ، & # 8216Tis of Thee & # 8221 (& # 8220America & # 8221).

King ، الذي كتب عن & # 8220 تحلل سلاسل المطابقة & # 8221 في رسالته المحورية & # 8220 من سجن مدينة برمنغهام ، & # 8221 أشار أيضًا إلى & # 8220 عشرون مليون إخوة نيجرو يخنقون في قفص محكم من الفقر & # 8221 في تلك الرسالة. في هذا الخطاب ، على الرغم من ذلك ، فإن الرجل العازب في & # 8220 جزيرة الفقر الوحيدة & # 8221 يعود إلى جون دون & # 8217s القصيدة الشهيرة ، & # 8220No Man Is An Island. & # 8221

يشير مفهوم المنفى إلى Exodus - عندما كان اليهود يعيشون في المنفى - وقصة رمزية يستحضرها King طوال & # 8220 I Have Dream. & # 8221

إلى & # 8220cash a check & # 8221: الدستور ، وإعلان الاستقلال ، وكلارنس ب. جونز

إلى جانب الوثيقتين اللتين وضعا أساس America & # 8217s ، يتضمن هذا المقطع استعارة أكثر معاصرة حول صرف الشيكات وسند إذني. اقترح هذا الاستعارة الدنيوية بلا ريب من قبل مستشاره وكاتب خطاباته ، كلارنس ب. جونز. ومع ذلك ، فإن الارتباط الديني يعزز مبادئ المساواة ليس فقط كعقد ولكن ، كما يشير العديد من العلماء ، كعهد - حق أخلاقي ، بقدر ما هو حق مدني.

& # 8220Negro & # 8217s السخط الشرعي & # 8221: شكسبير والإنجيل والكلمات الفظة

& # 8220 الآن هو فصل الصيف السخط لدينا الذي جعله صيفًا مجيدًا بواسطة شمس يورك هذه. & # 8221 تكريم مسرحية وليام شكسبير & # 8220Richard III & # 8221 واضح. لقد بحث العلماء عن مزيد من المقارنات - فالعلاقة المضطربة بين الأخوين ريتشارد وإدوارد يتردد صداها في العلاقات المضطربة بين الإخوة السود والأبيض.

في خضم التلميحات الشكسبيرية واللغة المشوبة بالإنجيل (& # 8220 زوابع التمرد & # 8221) ، ألقى الملك بضربات كليشيهات في المنتصف (& # 8220 تفجير البخار ، & # 8221 & # 8220 الصحوة القاسية ، & # 8221 & # 8220 العمل كالمعتاد & # 8221). يبدو الأمر كما لو أنه نزل عن الدرب إلى قمة الجبل للحظة لبعض الحديث الصريح.

& # 8220 [U] حتى يتدحرج العدل مثل الماء & # 8221: أنبياء العهد القديم

كان جمهور عام 1963 أكثر دراية بالكتاب المقدس مقارنة بالجمهور العلماني اليوم & # 8217. تغطس المقاطع القليلة التالية بشكل كبير في العهد القديم ، من إرميا إلى عاموس. وصل حديث King & # 8217s عن المعاناة أخيرًا إلى مرجع في العهد الجديد ، وهو إشارة تطرق إليها في عظته عام 1959 "الآمال التي لم تتحقق" على الرسول بولس. وفي دعواته المتكررة لـ & # 8220go back & # 8221 ، وضع الأمل الحزين لـ Exodus - حلم الوطن.

& # 8220 نتمسك بهذه الحقائق لتكون بديهية & # 8221: توماس جيفرسون

كتب توماس جيفرسون تلك الكلمات الرئيسية في إعلان الاستقلال ، التي استشهد بها كينج هنا. بالطبع ، كان جيفرسون مالكًا نشطًا للعبيد. ولكن هنا ، يتبع كينج السابقة التي أسسها أبراهام لنكولن في خطاب جيتيسبيرغ: لقد وسع الإعلان وحوّله إلى عقيدة للمساءلة لتعديل الدستور.

سمح الدستور بالرق وتجارة الرقيق. لا يوجد شيء صريح بشأن الخصوصية أو التوجه الجنسي أو المساواة العرقية. حتى أن الدستور كافأ السلطة السياسية في الجنوب من خلال اعتبار العبيد جزءًا صغيرًا من شخص واحد ، مما أدى إلى زيادة أعداد التعداد السكاني.

قال غاري أورفيلد ، المدير المشارك لمشروع الحقوق المدنية في جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس: "لم يكن لديها سلطة قانونية كمصدر لتبرير الضرورة الأخلاقية لمنع انتشار العبودية ، ومن ثم التحرر".

& # 8220 لدي حلم & # 8221: عظة الجبل وإعلان الاستقلال

أخبر كينغ أحد المحاورين أنه قام بضرب أشهر تكرار للخطاب.

"بدأت في قراءة الخطاب ، وقرأته إلى حد ما ... كان رد الجمهور رائعًا في ذلك اليوم ... وفجأة جاءني هذا الشيء ... كنت أستخدمه مرات عديدة من قبل ..." لدي حلم "وشعرت فقط أنني أريد استخدامه هنا ... لقد استخدمته ، وفي تلك المرحلة ، انحرفت عن المخطوطة تمامًا. أنا لم أعود إليها ".

بالطبع ، بحلول الوقت الذي ابتعد فيه كينغ عن خطابه المكتوب ، كان قد تحدث عن هذا الحلم عدة مرات من قبل. قال أستاذ التاريخ كلايبورن كارسون ، الذي يشرف على مجموعة ستانفورد & # 8217s لأوراق كينغ ، إن العبارة riffs على الأغنية & # 8220My Country ، & # 8216Tis of Thee & # 8221 (& # 8220America & # 8221) ، وهو جهاز يستخدمه المتحدثون الآخرون (انظر أعلاه) ) كما فعل صديق عائلة King & # 8217s أرشيبالد كاري. أشار المحامي والوزير والدبلوماسي في شيكاغو أيضًا إلى كلمات الأغاني أثناء حديثه لدعم دوايت أيزنهاور في المؤتمر الجمهوري لعام 1952.

إن التركيز على المناشدات الأساسية والعالمية هو ما يجعل الخطاب لا يُنسى. يقول المؤرخون إنه لو تحدث كينج عن تفاصيل - كانت المسيرة في واشنطن بمثابة مسيرة من أجل الوظائف والحرية ، مع التركيز على الأجور ، من بين قضايا أخرى - فإن الذاكرة التاريخية ستكون مختلفة.

"إنها & # 8217s حول اتجاه ، لكنها لا تحتوي على نفس اللقمة المحددة التي تتمتع بها بعض خطاباته الأخرى ، مما يجعلها أكثر قبولًا لكثير من الأشخاص الذين لا يريدون فعل أي شيء محدد أو يشعرون لقد فعلنا ذلك بالفعل & # 8217 ، & # 8221 قال أورفيلد.

تنقل & # 8220dream & # 8221 حركة الكلام من أنبياء العهد القديم الناري إلى العهد الجديد. تكرارها يردد صدى الموعظة على الجبل ، حيث يوعز يسوع لأتباعه: طوبى لمن يجوع ويبحث عن العدالة. طوبى لمن يعانون من الاضطهاد من أجل العدالة.

& # 8220Let freedom ring & # 8221: Samuel Francis Smith & # 8217s & # 8220My Country، & # 8216Tis of Thee & # 8221 (& # 8220America & # 8221)

هذه الكلمات لها أصولها في Samuel Francis Smith & # 8217s & # 8220My Country & # 8216Tis of Thee. & # 8221

قال أورفيلد إن الحرية "ربما تكون أهم قيمة أمريكية أساسية". "حتى عندما كان معارضو الحقوق المدنية يقاتلون من أجل & # 8216 الحرية & # 8217 من الحكومة ، أراد كينج أن يفهم الأمريكيون أن الحكومة يجب أن تتصرف وأن قانون الحقوق المدنية والتغييرات الاجتماعية والثقافية التي ستأتي معه ستجلب توسعًا كبيرًا الحرية."

كانت مراجع King الجغرافية ، مثل ذكر Stone Mountain في جورجيا ، تهدف إلى إبعاد الأرض الطوبولوجية المرتفعة عن الخصوم الصاعدين ، مثل KKK.

& # 8220 مجانًا أخيرًا ، مجانًا أخيرًا: & # 8221 الروحانيات الزنجية وكتاب الخروج

يمكن إرجاع بعض أفكار الملك إلى سفر الخروج في العهد القديم. بدأ كينج أحيانًا قراءة خطبه يوم الأحد من الكتاب. أدرك المستمعون رمزية فرعون ، والمشقة التي تمر عبر مصر ، والوصول إلى أرض الموعد.

قال: "إنها & # 8217s متطابقة جدًا مع خطابات King & # 8217s". "عندما كنت تستمع إلى الدكتور كنج ، كنت تسمع كيف كنا نسير الطريق إلى الحرية وسنقوم بهدم جدران أريحا. كل هذا كان له صدى قوي بشكل لا يصدق في الكنائس السوداء حيث كان ينظم الناس ، حيث كان في قلوبهم وأرواحهم وأصبح تعويضيًا سياسيًا ".

كان لخطاب الملك نقطة انعطاف قوية في نهايته. بعد استشهاده ، أصبح كينغ مرتبطًا بأسماء الشوارع والمدارس العامة والأوسمة الأكثر انتشارًا. قال أورفيلد إن الضياع وسط الاحتفالات هو الاعتراف ، الذي عقده كينج ، بأن العمل لم ينته أبدًا.

& # 8220 إن قوس [التاريخ] لا ينحني تلقائيًا نحو العدالة ، & # 8221 قال. & # 8220 بلاسي ضد فيرغسون كان قانون الأرض لمدة 60 عامًا. لقد استغرق الأمر جهدًا طويلاً للوصول إلى قضية براون ضد مجلس التعليم. يجب على كل جيل أن يكسب حقوقه. أي شخص يعتقد أنه ينتهي بخطاب كبير قبل 50 عامًا ، يقول شيئًا ما لم يصدقه الدكتور كينج & # 8217 أبدًا لثانية واحدة. & # 8221

ينظر المحافظون إلى خطاب مارتن لوثر كينغ جونيور "لدي حلم"

لقد استفدت كثيرًا من هذا المقال من معهد كاتو بشأن خطاب مارتن لوثر كينغ "لدي حلم". الأسس الدستورية لحلم مارتن لوثر كينغ بقلم ديفيد أزيرراد 14 كانون الثاني (يناير) 2011 منذ ما يقرب من 50 عامًا ، ألقى مارتن لوثر كينغ أحد أعظم الخطب في التاريخ الأمريكي. الوقوف [...]

ثلاثة مبادئ محافظة يؤمن بها مارتن لوثر كينج

لماذا يتجاهل الليبراليون هذه المبادئ الأساسية التي آمن بها مارتن لوثر كينغ جونيور؟ مبادئ مارتن لوثر كينغ المحافظة مات سبالدينج 15 كانون الثاني (يناير) 2012 الساعة 9:00 صباحًا وصل يوم مارتن لوثر كينغ مرة أخرى ، ومثل الساعة ، يستشهد الليبراليون باسم كينغ لدعم قضاياهم. في رسالة بريد إلكتروني إلى النشطاء ، كان أوباما "أخضر [...]

التحرري جوناثان مارتن عن فرانسيس شيفر

التحرري جوناثان مارتن عن فرانسيس شيفر الحلقة 8: عصر التفتت نشرت في 24 يوليو 2012 ملحمة الدكتور شيفر الكاسحة عن صعود وانحدار الفكر والثقافة الغربيين كيف يجب أن نعيش بعد ذلك الحلقة 9: عصر السلام الشخصي والثراء _______________________ أحب أعمال فرانسيس شيفر وأنا [...]

أكثر المنشورات شيوعًا في آخر 30 يومًا حول المسعى الروحي لكريس مارتن من كولدبلاي والتي يمكن العثور عليها على www.thedailyhatch.org

هذه بعض أكثر المنشورات شيوعًا في الثلاثين يومًا الماضية حول المسعى الروحي لكريس مارتن من كولدبلاي والتي يمكن العثور عليها على http://www.thedailyhatch.org: كريس مارتن من كولدبلاي يعيش دون علم معتقدات طفولته المسيحية (الجزء 3 من الملاحظات من 23 يونيو 2012 حفل دالاس كولدبلاي ، غادر مارتن المسيحية بسبب [...]

جيسي جاكسون عام 1979: "هناك من يجادل بأن الحق في الخصوصية هو أعلى مرتبة من الحق في الحياة ... كان هذا هو أساس العبودية!"

نات هنتوف ملحد ، لكنه أصبح ناشطًا مؤيدًا للحياة بسبب الأدلة العلمية التي تظهر أن الطفل الذي لم يولد بعد هو كائن بشري متميز ومنفصل ولديه أيضًا حمض نووي منفصل. وجهة نظره مثيرة للاهتمام للغاية اعتقدت أنك ستهتم بها. لقد شاركت من قبل العديد [...]

لا يستطيع الليبراليون في Ark Times الوقوف في وجه حجج سكوت كلوسندورف المؤيدة للحياة (الجزء 1) صرح مدون Prochoice ، "أنتم أيها الناس ستقتلون وتقتلون الأطباء وأي شخص مؤيد للاختيار ..."

فيديو تدريبي ضد الإجهاض للحياة من قبل سكوت كلوسندورف الجزء 1 من 4 فرانسيس شيفر: "كل ما حدث للعرق البشري" (الحلقة 1) إجهاض الجنس البشري نُشر في 6 أكتوبر 2012 بواسطة AdamMetropolis هذه السلسلة الحاسمة رواها الراحل الدكتور فرانسيس شيفر والجراح العام السابق د. اليوم ، الخيارات [...]

"قداسة الحياة السبت" جيسي جاكسون عام 1979: "هناك من يجادل بأن الحق في الخصوصية هو أعلى من الحق في الحياة ... كان هذا هو أساس العبودية!"

نات هنتوف ملحد ، لكنه أصبح ناشطًا مؤيدًا للحياة بسبب الأدلة العلمية التي تظهر أن الطفل الذي لم يولد بعد هو كائن بشري متميز ومنفصل ولديه أيضًا حمض نووي منفصل. وجهة نظره مثيرة للاهتمام للغاية اعتقدت أنك ستهتم بها. لقد شاركت من قبل العديد [...]

محادثة الملحد المؤيد للحياة نات هنتوف مع كين بيرنز حول فرض الرقابة على التاريخ المؤيد للحياة.

نات هنتوف ملحد ، لكنه أصبح ناشطًا مؤيدًا للحياة بسبب الأدلة العلمية التي تظهر أن الطفل الذي لم يولد بعد هو كائن بشري متميز ومنفصل ولديه أيضًا حمض نووي منفصل. وجهة نظره مثيرة للاهتمام للغاية اعتقدت أنك ستهتم بها. لقد شاركت من قبل العديد [...]

أنانية كريس إيفرت الجزء 3 (يتضمن مقاطع فيديو وصور) ماذا لو أجريت لها الموجات فوق الصوتية أولاً؟

أنانية كريس إيفرت الجزء 3 (يتضمن مقاطع فيديو وصور) ___________________ SportsCentury Chris Evert Part 1 SportsCentury Chris Evert Part 2 Chicago 1982 Michelob - Connors vs McEnroe flare-up في 1984 سافرت إلى ممفيس وشاهدت جيمي كونورز يفوز بالبطولة الوطنية الأمريكية بطولات التنس. كنت من أشد المعجبين بالتنس [...]

أمل في توبة كيرميت جوسنيل؟

فرانسيس شيفر: "كل ما حدث للجنس البشري" (الحلقة 1) إجهاض الجنس البشري نُشر في 6 أكتوبر 2012 بواسطة AdamMetropolis ________________ حقيقة الإجهاض ... الأمل في توبة جوسنيل إدانة في محاكمة قتل من فيلادلفيا للإجهاض كيرميت غوسنيل عززت جهود المؤيدين للحياة لإثبات حقيقة الإجهاض [...]


خطاب مارتن لوثر كينغ جونيور الكامل "لدي حلم"

في 28 أغسطس 1963 ، ألقى مارتن لوثر كينج هذا الخطاب القوي "لدي حلم" خلال مسيرة واشنطن للوظائف والحرية.

مصدر الفيديو: أسوشيتد برس يوتيوب

يسعدني أن أنضم إليكم اليوم في ما سيصبح أعظم مظاهرة من أجل الحرية في تاريخ أمتنا. [تصفيق]

قبل خمس سنوات ، وقع أميركي عظيم ، نقف في ظلّه الرمزي اليوم ، على إعلان التحرر. جاء هذا المرسوم الجسيم كمنارة عظيمة للأمل لملايين العبيد الزنوج [الجمهور:] (نعم) الذين أحرقوا في لهيب الظلم الهائل. جاء ذلك بمثابة فجر مبهج لإنهاء الليل الطويل في أسرهم. (همم)

لكن بعد مائة عام (حسنًا) ، ما زال الزنجي غير حُرّ. (ربي ، نعم) بعد مائة عام ، لا تزال حياة الزنجي مشلولة للأسف بسبب قيود الفصل العنصري وسلاسل التمييز. (هم) بعد مائة عام (حسنًا) ، يعيش الزنجي في جزيرة منعزلة من الفقر وسط محيط شاسع من الرخاء المادي. بعد مائة عام (ربي) [تصفيق] ، لا يزال الزنجي قابعًا في زوايا المجتمع الأمريكي ويجد نفسه في المنفى في أرضه. (نعم ، نعم) ولذا جئنا إلى هنا اليوم لتهويل حالة مخزية.

بمعنى أننا جئنا إلى عاصمة أمتنا لصرف شيك. عندما كتب مهندسو جمهوريتنا الكلمات الرائعة للدستور وإعلان الاستقلال (نعم) ، كانوا يوقعون على سند إذني يجب على كل أمريكي أن يرثه. كانت هذه المذكرة وعدًا بأن جميع الرجال ، نعم ، الرجال السود وكذلك الرجال البيض (ربي) ، سيضمنون الحقوق غير القابلة للتصرف في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة. من الواضح اليوم أن أمريكا قد تخلفت عن سداد هذه السند الإذني فيما يتعلق بمواطنيها الملونين. (ربي) بدلاً من احترام هذا الالتزام المقدس ، أعطت أمريكا الزنوج شيكًا سيئًا ، وهو شيك عاد عليه علامة غير كافية. [تصفيق حماسي] (ربي ، قيادة ، كلام ، كلام)

لكننا نرفض تصديق إفلاس بنك العدل. (ربي) [ضحك] (لا ، لا) نحن نرفض الاعتقاد بأنه لا توجد أموال كافية في الخزائن العظيمة لفرص هذه الأمة. (بالتأكيد) ولذا فقد جئنا إلى صرف هذا الشيك (نعم) ، وهو شيك يمنحنا عند الطلب ثروات الحرية (نعم) وأمن العدالة. (نعم يا رب) [تصفيق حماسي]

لقد جئنا أيضًا إلى هذه البقعة المقدسة (ربي) لتذكير أمريكا بالإلحاح الشديد الآن. (مهم) هذا ليس وقت (ربي) للانخراط في رفاهية التهدئة أو تناول الدواء التدريجي المهدئ. [تصفيق] (نعم ، تحدث عنها!) حان الوقت الآن (نعم حان الوقت) لتقديم وعود ديمقراطية حقيقية. (ربي) الآن هو الوقت المناسب للنهوض من وادي الفصل المظلم المقفر إلى مسار العدالة العرقية المضاء بنور الشمس. حان الوقت الآن [تصفيق] لرفع أمتنا من الرمال المتحركة للظلم العنصري إلى صخرة الأخوة الصلبة. Now is the time (Yes) [applause] (Now) to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent (Yes) will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. (My Lord) 1963 is not an end, but a beginning. (Yes) And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. [enthusiastic applause] There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: in the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. (My Lord, No, no, no, no) [applause] We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. (My Lord) Again and again (No, no), we must rise to the majestic heights (Yes) of meeting physical force with soul force. (My Lord) The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people (Hmm), for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny [sustained applause], and they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" (Never) We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. (Yes) We can never be satisfied [applause] as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. [applause] We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. (Yes) We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating for whites only. [applause] (Yes, Hallelujah) We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. (Yeah, That's right, Let's go) [applause] No, no, we are not satisfied and we will not be satisfied until justice rolls down like waters (Yes) and righteousness like a mighty stream. [applause] (Let's go, Tell it)

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. (My Lord) Some of you have come fresh from narrow jail cells. (My Lord, That's right) Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution (Yeah, Yes) and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith (Hmm) that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi (Yeah), go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities (Yes), knowing that somehow this situation can and will be changed. (Yes) Let us not wallow in the valley of despair. (My Lord)

I say to you today, my friends [applause], so even though we face the difficulties of today and tomorrow (Uh-huh), I still have a dream. (Yes) It is a dream deeply rooted in the American dream. (نعم)

I have a dream (Mhm) that one day (Yes) this nation will rise up and live out the true meaning of its creed (Hah): "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal." (Yeah, Uh-huh, Hear hear) [applause]

I have a dream that one day on the red hills of Georgia (Yes, Talk), the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream (Yes) [applause] that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice (Yeah), sweltering with the heat of oppression (Mhm), will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream (Yeah) [applause] that my four little children (Well) will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. (My Lord) I have a dream today. [enthusiastic applause]

I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists (Yes, Yeah), with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" (Yes), one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. I have a dream today. [applause] (God help him, Preach)

I have a dream that one day every valley shall be exalted (Yes), every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain (Yes), and the crooked places will be made straight (Yes), and the glory of the Lord shall be revealed [cheering], and all flesh shall see it together. (Yes Lord)

This is our hope. (Yes, Yes) This is the faith that I go back to the South with. (Yes) With this faith (My Lord) we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. (Yes, All right) With this faith (Yes) we will be able to transform the jangling discords of our nation (Yes) into a beautiful symphony of brotherhood. (Talk about it) With this faith (Yes, My Lord) we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together (Yes), to stand up for freedom together (Yeah), knowing that we will be free one day. [sustained applause]

This will be the day, this will be the day when all of God's children (Yes, Yeah) will be able to sing with new meaning: "My country, 'tis of thee (Yeah, Yes), sweet land of liberty, of thee I sing. (Oh yes) Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride (Yeah), from every mountainside, let freedom ring!" (Yeah)

And if America is to be a great nation (Yes), this must become true. So let freedom ring (Yes, Amen) from the prodigious hilltops of New Hampshire. (Uh-huh) Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania. (Yes, all right) Let freedom ring (Yes) from the snow-capped Rockies of Colorado. (Well) Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. (Yes) But not only that: (No) Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia. [cheering] (Yeah, Oh yes, Lord) Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee. (Yes) Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. (Yes) From every mountainside (Yeah) [sustained applause], let freedom ring.

And when this happens [applause] (Let it ring, Let it ring), and when we allow freedom ring (Let it ring), when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city (Yes Lord), we will be able to speed up that day when all of God's children (Yeah), black men (Yeah) and white men (Yeah), Jews and Gentiles, Protestants and Catholics (Yes), will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual: "Free at last! (Yes) Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!" [enthusiastic applause]


The Lasting Power of Dr. King’s Dream Speech

It was late in the day and hot, and after a long march and an afternoon of speeches about federal legislation, unemployment and racial and social justice, the Rev. Dr. Martin Luther King Jr. finally stepped to the lectern, in front of the Lincoln Memorial, to address the crowd of 250,000 gathered on the National Mall.

He began slowly, with magisterial gravity, talking about what it was to be black in America in 1963 and the “shameful condition” of race relations a hundred years after the Emancipation Proclamation. Unlike many of the day’s previous speakers, he did not talk about particular bills before Congress or the marchers’ demands. Instead, he situated the civil rights movement within the broader landscape of history — time past, present and future — and within the timeless vistas of Scripture.

Dr. King was about halfway through his prepared speech when Mahalia Jackson — who earlier that day had delivered a stirring rendition of the spiritual “I Been ’Buked and I Been Scorned” — shouted out to him from the speakers’ stand: “Tell ’em about the ‘Dream,’ Martin, tell ’em about the ‘Dream’!” She was referring to a riff he had delivered on earlier occasions, and Dr. King pushed the text of his remarks to the side and began an extraordinary improvisation on the dream theme that would become one of the most recognizable refrains in the world.

With his improvised riff, Dr. King took a leap into history, jumping from prose to poetry, from the podium to the pulpit. His voice arced into an emotional crescendo as he turned from a sobering assessment of current social injustices to a radiant vision of hope — of what America could be. “I have a dream,” he declared, “my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today!”

Many in the crowd that afternoon, 50 years ago on Wednesday, had taken buses and trains from around the country. Many wore hats and their Sunday best — “People then,” the civil rights leader John Lewis would recall, “when they went out for a protest, they dressed up” — and the Red Cross was passing out ice cubes to help alleviate the sweltering August heat. But if people were tired after a long day, they were absolutely electrified by Dr. King. There was reverent silence when he began speaking, and when he started to talk about his dream, they called out, “Amen,” and, “Preach, Dr. King, preach,” offering, in the words of his adviser Clarence B. Jones, “every version of the encouragements you would hear in a Baptist church multiplied by tens of thousands.”

You could feel “the passion of the people flowing up to him,” James Baldwin, a skeptic of that day’s March on Washington, later wrote, and in that moment, “it almost seemed that we stood on a height, and could see our inheritance perhaps we could make the kingdom real.”

صورة

Dr. King’s speech was not only the heart and emotional cornerstone of the March on Washington, but also a testament to the transformative powers of one man and the magic of his words. Fifty years later, it is a speech that can still move people to tears. Fifty years later, its most famous lines are recited by schoolchildren and sampled by musicians. Fifty years later, the four words “I have a dream” have become shorthand for Dr. King’s commitment to freedom, social justice and nonviolence, inspiring activists from Tiananmen Square to Soweto, Eastern Europe to the West Bank.

Why does Dr. King’s “Dream” speech exert such a potent hold on people around the world and across the generations? Part of its resonance resides in Dr. King’s moral imagination. Part of it resides in his masterly oratory and gift for connecting with his audience — be they on the Mall that day in the sun or watching the speech on television or, decades later, viewing it online. And part of it resides in his ability, developed over a lifetime, to convey the urgency of his arguments through language richly layered with biblical and historical meanings.

The son, grandson and great-grandson of Baptist ministers, Dr. King was comfortable with the black church’s oral tradition, and he knew how to read his audience and react to it he would often work jazzlike improvisations around favorite sermonic riffs — like the “dream” sequence — cutting and pasting his own words and those of others. At the same time, the sonorous cadences and ringing, metaphor-rich language of the King James Bible came instinctively to him. Quotations from the Bible, along with its vivid imagery, suffused his writings, and he used them to put the sufferings of African-Americans in the context of Scripture — to give black audience members encouragement and hope, and white ones a visceral sense of identification.

In his “Dream” speech, Dr. King alludes to a famous passage from Galatians, when he speaks of “that day when all of God’s children — black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics — will be able to join hands.” As he did in many of his sermons, he also drew parallels between “the Negro” still an “exile in his own land” and the plight of the Israelites in Exodus, who, with God on their side, found deliverance from hardship and oppression, escaping slavery in Egypt to journey toward the Promised Land.

The entire March on Washington speech reverberates with biblical rhythms and parallels, and bristles with a panoply of references to other historical and literary texts that would have resonated with his listeners. In addition to allusions to the prophets Isaiah (“I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low”) and Amos (“We will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream”), there are echoes of the Declaration of Independence (“the unalienable rights of life, liberty and the pursuit of happiness”) Shakespeare (“this sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent”) and popular songs like Woody Guthrie’s “This Land Is Your Land” (“Let freedom ring from the mighty mountains of New York,” “Let freedom ring from the curvaceous slopes of California”).

Such references added amplification and depth of field to the speech, much the way T. S. Eliot’s myriad allusions in “The Waste Land” add layered meaning to that poem. Dr. King, who had a doctorate in theology and once contemplated a career in academia, was shaped by both his childhood in his father’s church and his later studies of disparate thinkers like Reinhold Niebuhr, Gandhi and Hegel. Along the way, he developed a gift for synthesizing assorted ideas and motifs and making them his own — a gift that enabled him to address many different audiences at once, while making ideas that some might find radical somehow familiar and accessible. It was a gift that in some ways mirrored his abilities as the leader of the civil rights movement, tasked with holding together often contentious factions (from more militant figures like Stokely Carmichael to more conservative ones like Roy Wilkins), while finding a way to balance the concerns of grass-roots activists with the need to forge a working alliance with the federal government.

At the same time, Dr. King was also able to nestle his arguments within a historical continuum, lending them the authority of tradition and the weight of association. For some, in his audience, the articulation of his dream for America would have evoked conscious or unconscious memories of Langston Hughes’s call in a 1935 poem to “let America be the dream the dreamers dreamed” and W. E. B. Du Bois’s description of the “wonderful America, which the founding fathers dreamed.” His final lines in the March on Washington speech come from a Negro spiritual reminding listeners of slaves’ sustaining faith in the possibility of liberation: “Free at last, free at last thank God Almighty, we are free at last.”

For those less familiar with African-American music and literature, there were allusions with immediate, patriotic connotations. Much the way Lincoln redefined the founders’ vision of America in his Gettysburg Address by invoking the Declaration of Independence, so Dr. King in his “Dream” speech makes references to both the Gettysburg Address and the Declaration of Independence. These deliberate echoes helped universalize the moral underpinnings of the civil rights movement and emphasized that its goals were only as revolutionary as the founding fathers’ original vision of the United States. Dr. King’s dream for America’s “citizens of color” was no more, no less than the American Dream of a country where “all men are created equal.”

As for Dr. King’s quotation of “My Country, ’Tis of Thee” — an almost de facto national anthem, familiar even to children — it underscored civil rights workers’ patriotic belief in the project of reinventing America. For Dr. King, it might have elicited personal memories, too. The night his home was bombed during the bus boycott in Montgomery, Ala., endangering the lives of his wife, Coretta, and their infant daughter, he calmed the crowd gathered in front of their house, saying, “I want you to love our enemies.” Some of his supporters reportedly broke into song, including hymns and “My Country, ’Tis of Thee.”

The March on Washington and Dr. King’s “Dream” speech would play an important role in helping pass the 1964 Civil Rights Act, and the pivotal Selma to Montgomery march that he led in 1965 would provide momentum for the passage later that year of the Voting Rights Act. Though Dr. King received the Nobel Peace Prize in 1964, his exhausting schedule (he had been giving hundreds of speeches a year) and his frustration with schisms in the civil rights movement and increasing violence in the country led to growing weariness and depression before his assassination in 1968.

The knowledge that Dr. King gave his life to the cause lends an added poignancy to the experience of hearing his speeches today. And so does being reminded now — in the second term of Barack Obama’s presidency — of the dire state of race relations in the early 1960s, when towns in the South still had separate schools, restaurants, hotels and bathrooms for blacks and whites, and discrimination in housing and employment was prevalent across the country. Only two and a half months before the “Dream” speech, Gov. George Wallace had stood in a doorway at the University of Alabama in an attempt to block two black students from trying to register the next day the civil rights activist Medgar Evers was assassinated in front of his home in Jackson, Miss.

President Obama, who once wrote about his mother’s coming home “with books on the civil rights movement, the recordings of Mahalia Jackson, the speeches of Dr. King,” has described the leaders of the movement as “giants whose shoulders we stand on.” Some of his own speeches owe a clear debt to Dr. King’s ideas and words.

In his 2004 Democratic National Convention keynote address, which brought him to national attention, Mr. Obama channeled Dr. King’s vision of hope, speaking of coming “together as one American family.” In his 2008 speech about race, he talked, much as Dr. King had, of continuing “on the path of a more perfect union.” And in his 2007 speech commemorating the 1965 Selma march, he echoed Dr. King’s remarks about Exodus, describing Dr. King and the other civil rights leaders as members of the Moses generation who “pointed the way” and “took us 90 percent of the way there.” He and his contemporaries were their heirs, Mr. Obama said — they were members of the Joshua generation with the responsibility of finishing “the journey Moses had begun.”

Dr. King knew it would not be easy to “transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood” — difficulties that persist today with new debates over voter registration laws and the Trayvon Martin shooting. Dr. King probably did not foresee a black president celebrating the 50th anniversary of his speech in front of the Lincoln Memorial, and surely did not foresee a monument to himself just a short walk away. But he did dream of a future in which the country embarked on “the sunlit path of racial justice,” and he foresaw, with bittersweet prescience, that 1963, as he put it, was “not an end, but a beginning.”


Martin Luther King, Jr.’s “I Have A Dream” Speech

In his iconic speech at the Lincoln Memorial in Washington on the March on for Jobs and Freedom, on August 28, 1963. Dr King urged America to "make real the promises of democracy." Dr King synthesized portions of his earlier speeches to capture both the necessity for change and the potential for hope in American society.

“I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself in exile in his own land. So we have come here today to dramatize an shameful condition.

In a sense we’ve come to our nation’s Capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir.

This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.

It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check a check which has come back marked “insufficient funds.”

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check- a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism.

Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God’s children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvellous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?”

We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality.

We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities.

We cannot be satisfied as long as the Negro’s basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one.

We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating “for whites only.”

We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote.

No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.

Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.

I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident that all men are created equal.”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, that one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.

This is our hope. This is the faith that I will go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.

With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

This will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning, “My country ’tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the Pilgrims’ pride, from every mountainside, let freedom ring.”

And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado. Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. But not only that let freedom ring from the Stone Mountain of Georgia. Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, and when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!”

ميراث

Dr King was fatally shot at the Lorraine Motel in Memphis, Tennessee, on April 4, 1968, at 6:01 p.m. He was rushed to St. Joseph’s Hospital in Memphis, Tennessee, where he died at 7:05 p.m. He was only 39 years old

Dr King was the most important voice of the American civil rights movement, which worked for equal rights for all. Because of his great work, in 1964 Dr King received the Nobel Peace Prize the youngest person ever to receive this high honor.


Day of private and public grief

Coretta Scott King, wife of Martin Luther King, Jr., and family sit in a pew during the first of two funeral services held on April 9, 1968, in Atlanta, Georgia. The first was for family, close friends and other invitees at Ebenezer Baptist Church, where King and his father served as senior pastors. There followed a 3-mile procession to Morehouse College, King's alma mater, for a public service.

Martin Luther King's funeral: Laying an American saint to rest


Martin Luther King Jr’s ‘I Have A Dream’ Speech in Full

On August 28th 1963, a hot late-summer day, between 200,000 and 300,000 activists participated in the ‘March on Washington for Jobs and Freedom.’ It was a protest unprecedented in scale and ambition.

Throughout the day several major civil rights leaders delivered speeches, but the undoubted highlight was that given by Martin Luther King Jr., the head of the Southern Christian Leadership Conference.

His rallying cry for universal justice and peace resonated throughout the subsequent struggle for equal rights, and 50 years later still has the capacity to stir profound emotion.


شاهد الفيديو: Martin Luther King Memorial Washington DC


تعليقات:

  1. Kinsley

    انها لا ناسبني.

  2. Grokazahn

    هناك شيء في هذا. كنت أفكر بشكل مختلف ، شكرًا للمساعدة في هذا الأمر.

  3. Mylnric

    هل لديك صداع اليوم



اكتب رسالة