جيفري وينثروب يونغ

جيفري وينثروب يونغ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد جيفري وينثروب يونغ عام 1876. أثناء وجوده في كلية ترينيتي بكامبريدج ، نما شغفه بتسلق الجبال. كان أيضًا شاعرًا موهوبًا وفاز بميدالية المستشار للغة الإنجليزية في الجامعة.

في عام 1909 التقى يونغ بجورج مالوري. أصبح الرجلان صديقين حميمين وصعدا معًا في ذلك الصيف في جبال الألب. تسلق يونغ أيضًا سلسلة جبال Brouillard في Mont Blanc وقام بأول اجتياز كامل للحافة الغربية لسلسلة Grandes Jorasses. في عام 1913 تم انتخاب يونغ رئيسًا لنادي المتسلقين.

عندما تزوج جورج مالوري من روث تورنر في 29 يوليو 1914 ، جيفري وينثروب يونج. عند اندلاع الحرب العالمية الأولى بعد بضعة أشهر ، أصبح يونغ صحفيًا مع الأخبار اليومية. كان يونغ من دعاة السلام وكان معارضًا قويًا للصراع. ومع ذلك ، عندما واجه العواقب المأساوية للحرب ، استقال من منصبه كمراسل حربي وانضم إلى وحدة الإسعاف التابعة للأصدقاء في إيبرس. تضمن هذا نقل كل من الضحايا واللاجئين بعيدًا عن الجبهة الغربية.

في عام 1917 ذهب يونغ إلى إيطاليا لتأسيس خدمة سيارات إسعاف في جبال الجبهة الإيطالية النمساوية. في 31 آب أصيب بقذيفة نمساوية. وأصيبت ساقه اليسرى بجروح بالغة مما استدعى بترها من الركبة. ثم اضطر إلى السير ستة عشر ميلاً في يومين لتجنب أسر الجيش النمساوي.

في 16 سبتمبر 1917 ، كتب يونغ إلى جورج مالوري أنه كان يخطط بالفعل للتسلق بساق اصطناعية: "الآن سأحصل على الحافز الهائل لبداية جديدة ، مع كل شبر صغير من التقدم بهجة بدلاً من كونه أمرًا مألوفًا. على قلبي العظيمة ، مثلك ، للمشاركة في متعة تلك اللعبة معي ".

بعد الحرب ، عمل يونغ في مؤسسة روكفلر. استمر في التسلق بساق اصطناعية وعلى مدى السنوات القليلة التالية وصل إلى قمتي ماترهورن وزينال روثورن.

كان يونغ أيضًا مهتمًا جدًا بالتعليم وتحدث مع أصدقائه ، جورج مالوري وديفيد باي ، عن افتتاح مدرستهم التقدمية الخاصة. وفقًا لمؤلفي The Wildest Dream: The Wildest Dream: السيرة الذاتية لجورج مالوري (2000): "ذهب جورج مالوري إلى حد إعداد مسودة نشرة إصدار للمدرسة". ومع ذلك ، وضع موت مالوري أثناء تسلقه جبل إيفرست عام 1924 حداً لهذه الخطة.

في عام 1932 بدأ يونغ إلقاء محاضرات عن التعليم في جامعة لندن. كما انضم إلى الحملة لإقناع رامزي ماكدونالد بالسماح لكورت هان بدخول البلاد في عام 1934. وفي وقت لاحق من ذلك العام ساعد هان في إنشاء المدرسة الدولية في جوردونستون في موراي. شارك الرجلان أيضًا في إنشاء مخطط جائزة دوق إدنبرة وحركة Outward Bound.

كان يونغ رئيسًا لنادي جبال الألب من عام 1941 إلى عام 1944 وكان الشخصية الرئيسية وراء تأسيس المجلس البريطاني لتسلق الجبال خلال الحرب العالمية الثانية.

توفي جيفري وينثروب يونغ عن عمر يناهز الثانية والثمانين عام 1958.


هدية عظيمة في منطقة البحيرة

تم تخصيص 14 قمة ، بما في ذلك Great Gable ، كنصب تذكارية للحرب بعد الحرب العالمية الأولى بإذن من أرشيف Fell and Rock Climbing Club

شهد عام 2018 مرور 100 عام على نهاية الحرب العالمية الأولى. في السنوات الأولى التي أعقبت الحرب ، تم تقديم ثلاث هدايا خاصة جدًا إلى National Trust لرعايتها نيابة عن الأمة.

كان أول جبل تم إهدائه لنا هو جبل سكافيل بايك ، أعلى جبل في إنجلترا ، بقلم اللورد لوكونفيلد ، ثم تم تقديم كاسل كراج كنصب تذكاري لرجال بورودال & # 39.

بعد ذلك بوقت قصير ، قدم نادي Fell and Rock Climbing Club 12 قمة في Lake District إلى Trust إحياء لذكرى الذين سقطوا. وشمل ذلك صخور التسلق الشهيرة وهبة كبيرة من الأرض تحيط بقمة جريت جابل الشهيرة. تم وصفه في ذلك الوقت بأنه & quotworld & rsquos أكبر نصب تذكاري للحرب. & quot

هذا يعني أن أعلى جبل في إنجلترا ورسكووس ، هو في الواقع أعلى نصب تذكاري للحرب في إنجلترا ورسكووس.

& rsquoll هيأنا المشهد.

أضاءت منارة في سكافيل بايك في يوم السلام عام 1919 للإشارة إلى نهاية الحرب. منح مالك الأرض اللورد Leconfield بايك بعد فترة وجيزة & ldquoin ذاكرة دائمة & rdquo ، كما قال ، & ldquo من رجال منطقة البحيرة الذين سقطوا في حب الله والملك ، من أجل الحرية والسلام والحق في الحرب العظمى & rdquo.

تبعت هدية القمة الثانية عشر من نادي Fell and Rock Climbing بعد فترة وجيزة. كان حفل التكريس الأخير على قمة جريت جابل. كان بقيادة جيفري وينثروب يونغ ، متسلق الجبال الرائد في جيله. حكايته عن الصعود الصعب في الطقس السيئ في اليوم وإحيائه من خلال & ldquocups من القهوة الساخنة حقًا & rdquo هو شيء يمكننا حقًا أن نتعلق به اليوم. لا يزال صدى خطابه التفاني يتردد.


النمو في روك هيل

1895 - بدأ وينثروب دروسه في روك هيل. بدأ سريان قواعد اللباس الموحد. تم وضع منهج لمدة أربع سنوات. بدأ تقليد الخط الأزرق ، وتم بناء المهجع الشمالي (الآن مارغريت نانس).

1900 - تجاوز عدد المسجلين 500 ، وافتتحت روضة وينثروب (الآن مدرسة ماكفيت للطفولة المبكرة).

1901 - تم الانتهاء من المهجع الجنوبي (الآن قاعة ماكلورين).

1902 - تزوج الرئيس جونسون من مي روتليدج سميث.

1905 - تم الانتهاء من مكتبة كارنيجي (الآن مبنى روتليدج).

1911 - تم تشكيل الرابطة الطلابية الحكومية.

1912 - أول بكالوريوس تم منح درجتي الماجستير والماجستير ، وتم تشييد مبنى مدرسة تدريب وينثروب (الآن مبنى ويذرز / دبليو تي إس).

1919 - تجاوز عدد الملتحقين 1،000.

1920 - أصبحت المؤسسة كلية وينثروب ، كلية ساوث كارولينا للمرأة.

1922 - فازت لوسيل جودبولد ، طالبة في وينثروب ، بذهبيتين وأربع ميداليات أخرى في الأولمبياد الدولي للسيدات. كانت فيما بعد أول امرأة يتم إدخالها إلى قاعة مشاهير ألعاب القوى في ساوث كارولينا.

1925 - أصبحت وينثروب ثاني أكبر كلية نسائية في الولايات المتحدة.

1928 - توفي ديفيد بانكروفت جونسون بعد 42 عاما من القيادة في وينثروب.


جيفري وينثروب يونغ - التاريخ

25. أكتوبر 1919

ولد JWY في Heversham ، Westmorland (الآن كمبريا) ، المملكة المتحدة.

هو ابن شاعر ومتسلق جبال ومربي
جيفري وينثروب يونج (1876-1958) وإليانور سلينجسبي (1895-1994) ، ابنة متسلق الجبال ويليام سيسيل سلينجزبي.

لديه أخت واحدة ، مارسيا نيوبولت (1925-2013).

كان جيفري وينثروب يونج وزوجته إليانور يتسلقان بالفعل منذ سنوات. كطالب ، كان جيفري أحد رواد تسلق الأسقف في كلية ترينيتي ، كامبريدج. كما أنه اكتشف ووجد طرقًا جديدة للتسلق والتسلق في جبال الألب وفي منطقة البحيرة وفي الجبال حول Pen-y-Pass في ويلز. في Pen-y-Pass ، نظم جيفري حفلات تسلق مع متسلقين بارزين آخرين مثل صديقه جورج مالوري.

كانت إليانور تتسلق لأول مرة في Pen-y-Pass في عام 1911 مع والدها William Cecil Slingsby ، الذي ربما اشتهر بتسلقه في النرويج. كما أنها شاركت في تأسيس نادي Pinnacle Club النسائي في ويلز.

لذلك ، من الطبيعي أن يذهب JWY وشقيقته مارسيا

Pen-y-Pass مع والديهم خلال عطلاتهم العائلية.

كان كورت هان (1886-1974) صديقًا لوالدي JWY. هان هو مؤسس سالم ولاحقًا لجوردونستون ، Outward Bound ، جائزة دوق إدنبرة والمؤسس المشارك لكلية أتلانتيك كوليدج - أول كلية العالم المتحد. يعتبر من أبرز الشخصيات في التعليم التجريبي.

عندما تصبح JWY تلميذ Kurt Hahn في سالم ، ألمانيا ، تكون هذه بداية 44 عامًا من الإرشاد والصداقة.

بطاقة سالم البريدية - تشير الحرف "x" إلى المبنى "Rentamt" (مبنى واحد في منتصف الواجهة) حيث كان والدا JWY يعيشان بينما كان جيفري يعمل لصالح Abraham Lincoln Stiftung في أوائل الثلاثينيات *


في عام 1933 ، كان جيفري وإليانور وينثروب يونغ من بين أولئك الذين ساعدوا كورت هان على الفرار من ألمانيا إلى المملكة المتحدة. بدأ هان في التخطيط لإنشاء مدرسة جديدة في سالم في اسكتلندا. أثناء البحث عن مكان مناسب ، استأجر هان أولاً روثيمورشوس (سبتمبر إلى نوفمبر 1933) ثم دار دافوس (نوفمبر 1933 إلى مارس 1934). ثم أنشأ أخيرًا مدرسة في Gordonstoun وأصبح جيفري أول رئيس له لمجلس الإدارة.

أما بالنسبة لـ JWY ، فهو وصديقه مارك أرنولد فورستر يتبعان هان من سالم إلى اسكتلندا. عائلتي Winthrop-Young و

كان أرنولد فورستر صديقًا له في إنجلترا قبل أن يذهب الأولاد إلى سالم. يظل JWY ومارك صديقين حتى وفاة مارك في عام 1981.

في Gordonstoun ، JWY هو كابتن الهوكي ، والبطل الاسكتلندي الناشئ في الوثب العالي ، والمساعد المنزلي ونائب الوصي.

طاقم هنريتا ، على وشك المغادرة إلى النرويج ، 1937 - JWY على اليسار ينظر لأسفل ، خط المواجهة الأوسط مارك أرنولد-فورستر ، خط الدفاع الأوسط الأمير فيليب * º


تتواجد JWY عندما يبدأ خفر السواحل في Gordonstoun ويكون عضوًا في طاقم السفينة "Henrietta" التي تبحر إلى النرويج.

أثارت هذه التجربة حبه الدائم للإبحار والبحر وقادته لاحقًا إلى التطوع للخدمة في البحرية الملكية في بداية الحرب العالمية الثانية.


بعد تخرجه من جوردنستون ، ذهب JWY إلى جنيف لتعلم اللغة الفرنسية ودراسة العزف على الفلوت مع مارسيل مويس (1889-1984) ، أستاذ في كونسرفتوار جنيف.


بعد التطوع للخدمة في البحرية الملكية ، يخدم JWY طوال الحرب العالمية الثانية ويرقى إلى رتبة ملازم أول.

تابع مهام القافلة حتى عام 1943 ثم خدم في MGBs في القناة. قاربه في خط المواجهة الرائد في D-Day.

ثم يغادر JWY للخدمة في الشرق الأقصى.


يقرر JWY عدم الدراسة الجامعية مراعاة لصحة والده وعمره. بدلاً من ذلك ، يتولى العمل في شركة Imperial Chemical Industries ، برمنغهام.

خلال هذا الوقت ، اتصل الملك بول من اليونان والملكة فريدريك - شقيقه الأمير جورج هانوفر من خريجي سالم ومديرها في ذلك الوقت - اتصل بكورت هان مع الرغبة في إنشاء مدرسة تتبع أفكار سالم في اليونان حيث ولي العهد الأمير يمكن أن يتعلم.

عندما هواتف JWY على Kurt Hahn بحثًا عن منصب جديد ، يقترح Hahn أنه ينتقل إلى اليونان ، ويصبح مدرسًا خاصًا لـ
ولي العهد الأمير قسطنطين ويبدأ التخطيط للمدرسة الجديدة.


جنبًا إلى جنب مع ملك وملكة اليونان ، شارك JWY في تأسيس Anavryta بالقرب من أثينا الذي أنشأه وفقًا للمثل العليا والمبادئ التوجيهية لسالم وغوردونستون.

شغل منصب مدير المدرسة حتى عام 1959.


الزواج في أثينا ل
Ghislaine de la Gardie (1927-1987).

مارك (1952) ، صوفي (1954) وجيفري (1960).

من اليسار إلى اليمين: JWY ، روبرت تشيو ، الأمير جورج من هانوفر وأمبير هنري بريريتون (الرئيس السابق لغوردونستون) ، 1955 * º


في أغسطس 1953 ، ضربت العديد من الزلازل المدمرة الجزر الأيونية الجنوبية باليونان.

في العام التالي ، ساعد JWY ورئيس Gordonstoun ، روبرت تشيو ، رئيس سالم ، الأمير جورج من هانوفر ، في تنظيم جهود إعادة بناء مدارس متعددة تضم طلابًا من مدارس أوروبية مختلفة ، للمساعدة في إعادة بناء دار تقاعد في أرغوستولي ، العاصمة جزيرة كيفالونيا.

تلهم هذه التجربة JWY لتأسيس جمعية لمدارس Kurt Hahn ، من أجل تنظيم هذه الأنواع من مشاريع المساعدة على أساس منتظم. على مدار الـ 12 عامًا القادمة ، يتواصل مع زملائه السابقين وطلاب Kurt Hahn في مدارسهم ويناقش إمكانية تشكيل مثل هذه الجمعية.

يُتوج هذا العمل بتأسيس Round Square في عام 1966.


يعود JWY إلى إنجلترا مع عائلته للعمل في قسم الأخبار بوزارة الخارجية أولاً في لندن ثم في ويلتون بارك ، ويستون هاوس ، ستينينج ، ويست ساسكس.


قم بغناء أغاني الزمالة مع الكورال الخاص بك

لقد استوحى الدكتور ديف كاملين ، المدير الموسيقي لهذا المشروع ، من موضوعات الزمالة و "الهدية العظيمة" ، لدرجة أنه قرر جعل الموارد التعليمية لأغانيه الخاصة متاحة مجانًا لجوقات المجتمع الأخرى للتعلم والغناء.

فيما يلي قائمة الأغاني التي أدتها جوقة الزمالة خلال الذكرى المئوية لنهاية الحرب العالمية الأولى.

The Fellowship of Hill و Wind و Sunshine - تركيبة جديدة من تأليف ديف كاملين ، كلمات جيفري وينثروب يونغ. أجرى على الجملون العظيم.

التغيير - ترتيب لنصيحة غاندي & # 39 & # 39 كن التغيير الذي تريد رؤيته في العالم & # 39 بواسطة ماري كوهين. أجرى على الجملون الأخضر.

يا باستا - ترتيب قصيدة لأنطونيو ماتشادو لفال ريغان. يتم إجراؤه على عقدة غراي.

الأصدقاء - بواسطة تومون ميلن. أجرى على Lingmell.

متعة المعيشة - ترتيب جديد من قبل ديف كاملين لأغنية إيوان ماك كول & # 39 s الأخيرة. أجرى على سكافيل بايك.

Inversnaid - ترتيب ديف كاملين & # 39 s لقصيدة جيرارد مانلي هوبكنز. أجرى على صخرة عريضة.

هذه الأرض هي أرضك - بقلم وودي جوثري. لقد خططنا للغناء في Great End ، لكن الطقس كان سيئًا للغاية لدرجة أننا غنينا في Sprinkling Tarn بدلاً من ذلك.

المناطق الأصلية العزيزة - ترتيب ديف كاملين & # 39 s لقصيدة وردزورث & # 39s مكتوبة عند مغادرة كمبريا لأول مرة. أجرى على ثورنيثويت فيل.

لقاء على الحافة - ترتيب ديف كاملين & # 39 s لأغنية ريتشارد طومسون & # 39 ثانية. أجرى على Glaramara.

المسارات المستقيمة القديمة - بقلم ديف كاملين. أجرى على ألين كراجس.


إليانور وينثروب يونغ

كانت إليانور "لين" وينثروب يونج (1895-1994) مؤسسًا مشاركًا وأول رئيس لنادي Pinnacle ، تم انتخابه لأن اسمها "سيعطي مكانة وبداية جيدة للنادي بالتأكيد" (Pinnacle Club Journal no. 17).

ولدت في يوركشاير ، وكانت الأصغر بين خمسة أطفال من أليزون وويليام سيسيل سلينغسبي. قدم سيسيل إليانور للتسلق في مالهام كوف وحوله. كان يُعرف باسم "والد تسلق الجبال النرويجي" ، زارت لين النرويج لأول مرة في رحلة استكشافية مع والدها في عام 1921 - وهو نفس العام الذي شاركت فيه في تأسيس نادي بيناكل. بعد خمس سنوات ، أصبحت الآن أم لطفلين صغيرين ، وقد أسعدت والدها بتسلق Skagastolstind في الذكرى الخمسين لصعوده الأول. قامت بعد ذلك بتحرير كتاب والدها ، النرويج: الملعب الشمالي (1941). شاركت في مجتمع التسلق النرويجي لسنوات عديدة ، بما في ذلك زيارتان عندما كانت في الثمانينيات من عمرها.

"على الصفحة العلوية لنسختنا من تاريخ نادي Pinnacle ، كتبت والدتي - لمرة واحدة تقريبًا بشكل مقروء - أنها لم تكن سعيدة بالواجهة ، صورة كبيرة لنفسها ، الرئيس الأول -" السيدة كيلي كانت البطلة الحقيقية من النادي ". هذا بالطبع صحيح ، لكنه يعبر أيضًا عن تواضع مدى الحياة بشأن إنجازاتها في التسلق. لقد جاءت من عائلة كان تسلق الجبال فيها جزءًا من الحياة ولم يتم التحدث عنها إلا عن مآثر خاصة أو تسجيلها ". - نعي الابنة مارسيا نيوبولت ، مجلة Pinnacle Club رقم. 23.

اشتهر لين على نطاق واسع بأنه متسلق جبال ممتاز ، حيث كان يتسلق على نطاق واسع في المملكة المتحدة وجبال الألب وكذلك النرويج. نظرًا لعدم احتفاظها بأي سجلات ، لا يوجد سوى صورة غير مكتملة لإنجازاتها ، لكنها تشمل اجتياز نهر Hohstock وأول صعود لأقصى قمة جنوب Fusshörner.

التقت لين لأول مرة بزوجها المستقبلي ، جيفري وينثروب يونغ ، عندما كان عمرها 7 سنوات فقط (وكان عمره 26 عامًا). كان صديقًا للعائلة. قام بتنظيم حفلات التسلق السنوية في Pen-y-Pass ، وانضم لين لأول مرة إلى أحد هذه الأحزاب في عام 1910.

"هذه الحفلة (1911) لا يمكنني أن أنساها أبدًا. نظرًا لأنني كنت مراهقًا صغيرًا جدًا وخجولًا إلى حد ما ، فقد كان الأمر مثيرًا حقًا. كان هناك أيضًا إنقاذ شجاع على أنف بارسون لرجل نبيل يرتدي ملابس المدينة من بلدة لانكشاير - أتذكر ، بساعة ذهبية - الذي قدم جنيهًا لاحقًا إلى رجال الإنقاذ ، الذين أتذكر جيدًا أن مالوري كان أحدهم. انتهى هذا التجمع في عام 1914 ، حتى استيقظنا عليه في عيد الفصح عام 1919. ويمكنني أن أنسب الفضل في ذلك! بعد انتهاء الحرب النمساوية الإيطالية ، وبعد لقاء جيفري الذي عاد بعد أن فقد ساقه أثناء قيادته لسيارة إسعاف على الجبهة الإيطالية ، قضينا شتاء 1918-1919 في فلورنسا ، مرضنا بشدة من "الأنفلونزا الإسبانية" السائدة. أثناء فترة النقاهة في الشرفة تحت أشعة الشمس الربيعية ، قلت فجأة لجيفري: "لنبدأ حفلات Pen y Pass مرة أخرى". أعتقد أن آخر زيارة قام بها مالوري كانت عام 1920 ، لأنه بعد ذلك جاء إيفرست. لقد شهدت العشرينيات بالفعل بعض التجمعات الرائعة ، وخاصة في عام 1921 - "تجمع كبير" - وعام 1922 ". - إليانور وينثروب يونغ ، Pen y Pass، Pinnacle Club Journal no. 15 ، 1971-73

تزوج لين وجيفري في أبريل 1918 ، ورُزقا بطفلين ، جوسلين ومارسيا. لقد أحببت السفر ، والتخطيط للاجتماعات ، ودعم الأسباب ، وقبل كل شيء التنوع. أثر هذا القلق على حياتنا الأسرية ، حيث وجدت صعوبة في العيش في أي مكان أطول من أربع أو خمس سنوات ". (مارسيا نيوبولد ، نعي ، المجلة رقم 23) تزوجا لمدة 40 عامًا. عمل لين بلا كلل على تمكين جيفري من التسلق بساق اصطناعية ، وعلى مر السنين أصبح متسلقًا أسطوريًا للجبال شارك في رحلات استكشافية طويلة وصعبة في جبال الألب والمملكة المتحدة. شاركوا في تأليف في مدح الجبال (1951).


الحرب العالمية الأولى والإصابة

خلال الحرب ، كان يونغ في البداية مراسلًا لليبراليين أخبار يومية، ولكن لاحقًا ، كمستنكف ضميريًا ، نشط في FAU ، وحدة إسعاف الأصدقاء. حصل على عدة أوسمة ، ولكن في 31 أغسطس 1917 تسبب انفجار في إصابات استدعت بتر إحدى رجليه. [4] بعد البتر ، مشى يونغ ستة عشر ميلاً في يومين لتجنب القبض عليه من قبل النمساويين. واصل تسلق جبال الألب لعدد من السنوات - باستخدام ساق صناعية مصممة خصيصًا قبلت عددًا من الملحقات لأعمال الثلج والصخور - وتسلق جبل ماترهورن في عام 1928.

في نهاية الحرب عام 1918 ، تزوج من إليانور وينثروب يونج (ني سلينجزبي) ، التي ساعدته على العودة إلى التسلق بعد بتره وغالبًا ما رافقه في رحلات استكشافية. [5]


لنا التاريخ

تأسست Gordonstoun في عام 1934 من قبل التربوي الألماني الدكتور كورت هان.

تتمتع مدرستنا ذات التفكير المستقبلي بماضٍ رائع وأصبح الكثير مما تم ريادته هنا جزءًا من التعليم السائد. تأسست Gordonstoun في عام 1934 من قبل عالم التربية الألماني الدكتور كورت هان. بعد ذلك بوقت قصير ، قرر أنه يجب أن تتاح الفرصة للشباب في جميع أنحاء المنطقة المحلية لتجربة نموذجه التعليمي الواسع الفريد ، وقام بإنشاء شارة موراي (التي حصل عليها صاحب السمو الملكي دوق إدنبرة بنفسه كطالب في المدرسة). كان نجاح هذا البرنامج هو ما جعل هان يطمح إلى منحه على المستوى الوطني. تشاور مع الأمير فيليب وأقنعه بإعطاء اسمه لما أصبح جائزة دوق إدنبرة ورسكووس في عام 1956. ومنذ ذلك الحين انتشرت هذه الجائزة في جميع أنحاء العالم إلى أكثر من 140 دولة ونما ملايين الشباب وتطوروا من خلال مشاركتهم.

أدت مبادئ هان ورسكووس أيضًا إلى تأسيس Round Square بواسطة Jocelin Winthrop-Young ، وهي جمعية عالمية تضم 190 مدرسة تشترك جميعها في روح تدريس المسؤولية الاجتماعية بالإضافة إلى التميز الأكاديمي. يوفر Round Square للطلاب والموظفين الفرصة للمشاركة في المؤتمرات العالمية والإقليمية ، والمشاركة في التبادلات الدولية والتطوع في مشاريع تغير الحياة في جميع أنحاء العالم.

كنا من أوائل المدارس العامة التي بدأت في التعليم المختلط تمامًا وبدأنا أحد البرامج المدرسية الصيفية الأولى والأكثر نجاحًا. كما أننا أول من علم وريث العرش البريطاني.

نحن نفخر بإحياء ذكرى القتلى من كلا الجانبين في نصب الحرب التذكاري لدينا ، ونحن أول مدرسة بريطانية - والوحيدة - تدير خدمة الإطفاء الخاصة بنا.

لم يكن أي من هذا ممكناً لولا الروح الرائدة للدكتور كورت هان ، ومجموعة رائعة من الأحداث التي قادت غوردونستون إلى أن تصبح المدرسة الفريدة التي هي عليها اليوم.

ولد هان عام 1886 في برلين لأبوين يهوديين. عندما كان شابًا في أوائل القرن العشرين ، التحق بجامعات هايدلبرغ وجوتنجن وأكسفورد. تطورت روحه التعليمية في هذا الوقت ، متأثرة جزئيًا بقراءته لـ Plato & rsquos Republic وإعجابه بجوانب نظام المدارس العامة البريطانية. بعد الحرب العالمية الأولى ، أسس هان مدرسة سالم في جنوب ألمانيا مع المستشار الألماني السابق ، أمير بادن.

تحدث هان ضد صعود الحزب النازي واعتقل بعد وقت قصير من وصول هتلر إلى السلطة. أطلق سراحه بعد تدخل عدد من الأصدقاء المؤثرين في بريطانيا وألمانيا ودفعت محنته إلى مراسلة بين رئيس الوزراء رامزي ماكدونالد ووزير الخارجية الألماني. تم إقناع هان بأنه لم يعد آمنًا بالنسبة له للبقاء في ألمانيا وهرب إلى هدوء وسلام موراي ، وهي جزء من اسكتلندا كان مألوفًا ومحبًا له.

وصل كورت هان إلى جوردونستون مع اثنين من طلابه من سالم ، مارك أرنولد فوستر وجوسلين وينثروب يونغ (الأخير لعب دورًا رئيسيًا في تأسيس مؤتمر Round Square). بدافع من طموحه في مشاركة حبه للتعلم ، سعى هان للحصول على دعم العائلات المحلية السخية في المنطقة. بفضل مساعدتهم ، تمكن من استئجار عقار Gordonstoun ثم شرائه ، والذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر ، لاستخدامه كمدرسته الداخلية الشهيرة.

في القرن السابع عشر ، كان جوردونستون مملوكًا للبارونيت الثالث غريب الأطوار ، السير روبرت جوردون ، والذي كان يُعرف أيضًا باسم الساحر بسبب افتتانه بالكيمياء وسمعته الغامضة بين السكان المحليين. كانت فكرته هي بناء Round Square ، وهو مبنى مميز تم تشييده في دائرة كاملة. تقول الأسطورة أن السير روبرت ، عندما كان طالبًا في إيطاليا ، باع روحه للشيطان مقابل المعرفة. كان سعر Devil & rsquos هو Sir Robert & rsquos soul في وقت ما في المستقبل. تقول الأسطورة أنه بنى Round Square لحماية نفسه عندما حان الوقت ، حيث كانت هناك زوايا & lsquono ليختبئ الشيطان خلفها & [رسقوو]. لسوء الحظ ، فقد جوردون أعصابه وقرر البحث عن ملاذ في بيرني كيرك. لم يصل إلى كيرك أبدًا حيث قيل إن كلاب الصيد المصاحبة للشيطان قتله قبل وصوله. في الواقع ، مات على سريره في عام 1704 وأقامت أرملته كنيسة مايكل كيرك الصغيرة على أرض المدرسة تخليدًا لذكراه.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، جددت المدرسة Round Square لاستخدامها كمنزل داخلي وفصول دراسية. تضم Round Square أيضًا غرفة موظفي Gordonstoun & rsquos ومكتبة المدرسة وأرشيف Gordonstoun Kurt Hahn. يظل Michael Kirk مكانًا شهيرًا للزيارة من أجل التأمل الهادئ أو العبادة ويستمر في لعب دور مهم في الحياة الروحية لـ Gordonstoun & rsquos. يحضر جميع الطلاب الجدد خدمة لا تُنسى لمجموعتهم السنوية هنا في جدرانها الحجرية القديمة.

لم يفلت ريف موراي الجميل من اضطرابات الحرب العالمية الثانية وكان تاريخ المدرسة ورسكووس المبكر مليئًا بالتحديات. جلبت الحرب اعتقال المعلمين الألمان وتم نفي المدرسة مؤقتًا إلى ويلز. عندما عاد الجميع ، تبين أن المباني في حالة ترميم رهيبة ، ثم دمرتها النيران بالمدرسة. لكن التحديات تبني الشخصية ، وكان لدى هان العديد من المؤيدين السخيين والتلاميذ الذين ساعدوا في إعادة بناء المدرسة وازدهرت في وضعها الحالي لأكثر من 80 عامًا.


التعلم الآلي: فريدريش كيتلر (1943-2011)

منظّر الإعلام الألماني فريدريش كيتلر، الذي وافته المنية في أكتوبر الماضي عن عمر يناهز الثامنة والستين ، ربما كان أكثر المفسرين المعاصرين ثباتًا في علاقتنا بالآلات. Artforum طلبت جيفري وينثروب يونج، مؤلف كيتلر ووسائل الإعلام (2011) و إيفا هورن، أستاذ الأدب الألماني الحديث في جامعة فيينا ، للتعمق في رؤية كيتلر الصارمة المناهضة للإنسانية ، والجدل الساخر ، والبصيرة المذهلة لعالم تنتشر فيه التكنولوجيا في كل مكان.

جيفري وينثروب يونغ

فريدريش كيتلر كان رجلاً غريبًا: جذابًا وصعبًا ، وقحًا وخجولًا ، وعالمًا ماهرًا بنفس القدر في الإقصاء والإغواء. تمتد التناقضات إلى عمله. مثل مارشال ماكلوهان ، كان سابقًا لعصره وكان رجعيًا بلا ريب ، لكن هذا الافتقار إلى التزامن يعني أن عمله أصبح يمثل عصرًا يتميز بالانكسار الزمني. "المستقبل" ، أحد أفضل خطوط ويليام جيبسون ، "موجود بالفعل & # 151 إنه غير موزع بالتساوي." على نفس المنوال ، لا يزال الماضي موجودًا & # 151 لم ينحسر بشكل متساوٍ. تنطبق كلتا العبارتين على Kittler ، الذي قد يكون ظاهرة ثقافية مثيرة للاهتمام بقدر ما هو منظّر ثقافي. إنها مسألة وقت فقط قبل أن يتم وخز عمله ودراسته من قبل صناعة الدراسات الثقافية التي يحتقرها بشدة. أول مجموعة من الأدلة هي العدد المذهل من التقييمات الشخصية والاعتمادات التي نُشرت بعد وفاته ، وكثير منها كتبها أشخاص لم يعرفوه ولكنهم شعروا بالحاجة إلى شرح التأثير المعوي لعمله. تأثير Kittler هو أيضًا تأثير Kittler على أحد مظاهره الأكثر إمتاعًا وهو محاولة ربط عمله بحساء روح العصر من المسكرات الموسيقية والسينمائية والأدبية والتكنولوجية والصيدلانية. بدأت العملية الحتمية المتمثلة في دفن مُنظِّر ميت تحت استقباله ، ومن ثم فإن الحديث عن Kittler ينطوي على الحديث عن أولئك الذين يتحدثون عنه.

لنبدأ بمعالجة عنصر واحد رفيع المستوى. من بين أكثر الميمات انتشارًا في العديد من النعي والمدونات والتغريدات التي أثارها وفاته ارتباط أعماله بعمل أرنولد شوارزنيجر. يقال إن نظرية كيتلر تساوي أفلام Terminator. إذا كان جيمس كاميرون قد وظف فوكو وهايدجر لكتابة النصوص ، هكذا تقول القصة ، لكانت النتيجة قريبة مما تجده في كيتلر. إنه يقدم ما لا يقل عن رواية أكاديمية لكيفية اكتساب Skynet ، نظام الذكاء الاصطناعي الخيالي للأفلام ، وعيًا ذاتيًا ، والتعامل مع المقذوفات ، وقرر إنهاء الإنسانية. المرجع الآخر الذي لا مفر منه هو ثلاثية ماتريكس. يبدو أن كيتلر ، أيضًا ، يرسم مستقبلًا قاتمًا ينتهي بنا المطاف فيه كأكياس متهالكة من الأدوات المبتلة مستعبدة ببيئة رقمية بدقة. إنها فلسفة وسائط محسّنة بواسطة CGI مع مسار صوت Hans Zimmer ينتهي في سيناريو Wagnerian gloomsday. قطعة في الحارس كان عنوان كانون الأول (ديسمبر) الماضي "فريدريك كيتلر وصعود الآلة" ، والذي يقول كل شيء: نسخة من عنوان فيلم Terminator الثالث تتضاعف كمحاولة لتلخيص Kittler.

من نواح كثيرة ، هذا خطأ فادح. مثل نيتشه وهايدجر ، كان كيتلر يعاني من عدم تحمل مرضي تقريبًا لأي نوع من المركزية البشرية و # 151 حتى الإنسانية المتخفية في صورة ما بعد الإنسانية أو الروحانية. ولذلك ، فإن الفلسفة ، وهي مسعى بشري معروف ، تحتاج إلى تبخير مقدماتها من أجل تخليص نفسها من الوهم القائل بأن الإنسان هو مقياس كل الأشياء & # 151 حتى من الآلات التي تنهض لقتله. بالنسبة إلى Kittler ، يتبع سيناريو Terminator مغالطة بينوكيو القديمة ، وهو الاعتقاد بأن إبداعاتنا & # 151 من دمية Geppetto إلى ستار تريكليس لدى اللفتنانت كوماندر داتا & # 151 شيء أفضل للقيام به من محاولة أن تصبح مثلنا. من النرجسية غير المقيدة افتراض أن الحياة الاصطناعية تطمح إلى أن تكون إنسانًا. والملاذ الأخير الميلودرامي للنرجسية البشرية هو الافتخار بحقيقة أننا الهدف الأكبر لإبداعاتنا. يا له من عمل هو الإنسان الذي يجب أن تقاومه الآلات.

روى Kittler قصة مختلفة ، على الرغم من أنها جاءت أيضًا بتقارب قوي مع روايات الخيال العلمي ، خاصة تلك المرتبطة بسرد SF-noir في الثمانينيات. فيما يتعلق بالمحتوى الفعلي ، فإن رابط Kittler-Schwarzenegger ينبح الشجرة الخطأ ، ولكن فيما يتعلق بالجو الثقافي ، فهو صحيح على الهدف. بالعودة إلى الثمانينيات ، عندما بدأت في قراءة Kittler ، أدركت أن نظرياته تستهلك بشكل أفضل بجرعة تكميلية من الرواية & # 151 ، لا سيما أولئك المؤلفين الذين أعجبهم بنفسه واستخدمهم بشكل متكرر ، مثل Thomas Pynchon و William S. . ولكن بعد ذلك كانت هناك نصوص أخرى لم يسمع بها هو ولا أي شخص آخر في ألمانيا. غمرني صديق كندي مقيم في ممر فانكوفر - سياتل ، الذي كان في تلك الأيام أرضًا خصبة لتكاثر أصوات الجرونج في كل من الموسيقى وإس إف ، بقصص لبروس ستيرلنج ، وجون شيرلي ، وويليام جيبسون. قد يكون الآخرون قد وصلوا إلى المستويات الأعمق التي تبرمج نظريات كيتلر بمسارات أكثر احترامًا وملاءمة ، سواء كانت الفلسفة الألمانية (هيجل ، نيتشه ، هايدجر) ، النظرية الفرنسية (لاكان ، فوكو) ، أو نظرية الإعلام والمعلومات (مكلوهان ، شانون ، تورينج) وصلت إلى هناك من خلال قراءة السايبربانك.

وقد علق الكثيرون على صفات "البانك" التي يتمتع بها Kittler و Kittlerians ونصوصهم. لا ، لم يكن يرتدي أحزمة مرصعة أو مختنق. إلى جانب ذلك ، كان ذوقه الموسيقي مغلقًا بشدة في العقود السابقة. (كان كيتلر ، الذي كان يصلي في كثير من الأحيان على مذابح سيد باريت وروجر ووترز ، والذي يجب أن يكون تحليله لـ "ضرر الدماغ" مطلوبًا للقراءة في الندوات الأدبية والإعلامية ، كان يفضل أن يتم القبض عليه ميتًا بدلاً من ارتداء Johnny Rotten's I HATE PINK FLOYD T- القميص.) لقد كان الأمر يتعلق بموقف: الرفض الوقح لكل شيء كان حتى ذلك الحين محصورًا في رؤوس الطلاب ، خاصةً كل ما كان يعتبر نفسه واعيًا اجتماعيًا وتحرريًا. قلب كيتلر إصبع فوكو في العلوم الإنسانية ، وأخبرهم بعبارات لا لبس فيها أنهم أصبحوا يشبهون والدة أنتوني بيركنز في مريضة نفسيا: جثة قديمة مجففة ، على الرغم من تعفنها في الطابق السفلي ، كانت ، للأسف ، لا تزال قادرة على السيطرة على نسلها. باختصار ، كان رائعًا ، أو على الأقل لعبها جيدًا. رائع ، بمعنى أوسع للكلمة: حدث أول تأثير لكتلر على موطنه الأصلي في وقت اعتقد فيه الكثيرون أن المناخ الثقافي الألماني يدخل ايزيت، أو العصر الجليدي ، حيث أصبح المجتمع أكثر تقنيًا & # 151 وأن ​​الاستجابة المناسبة الوحيدة كانت سلوكًا منخفضًا للحرارة بشكل متعمد. لم يكن الموقف الذي تبناه كيتلر والأعضاء الأكثر التزامًا من حاشيته هو تأنيب اللامبالاة بالتكنولوجيا أو التأسف على افتقارها إلى الدفء البشري ، ولكن بالأحرى التعامل مباشرة مع الآلات. هم ، على الأقل ، لم يزعموا أبدًا أنهم ودودون. التعامل مع الأدوات الصادقة أفضل من التعامل مع البشر المزيفين.

كما جادل Kittler ، كانت النصوص الأدبية التي تم إنتاجها حوالي عام 1900 قادرة على تسجيل الرعب الناجم عن وصول تقنيات الوسائط الجديدة بحدة خاصة. الأمر نفسه ينطبق على cyberpunk: مهما كانت عيوب هذا النوع (واسم علامته التجارية) ، فإنه يمثل التفاعل الأول والأكثر كشفًا مع الانتشار الوشيك للكمبيوتر & # 151 الذي يثيره ، بلا شك ، الارتفاع المتزامن في مبيعات أجهزة الكمبيوتر. إذا نظرنا إلى الوراء ، فإن مكون السيبربانك السيبراني ليس له علاقة بالانسحاب غير الاجتماعي بقدر ما يتعلق بالاهتمام بالتفاعل الفردي الفوضوي مع البيئة الرقمية الجديدة. كان هذا على غرار ما دعا به كيتلر في مقالات سيئة السمعة مثل "الوضع المحمي" (1991) و "لا يوجد برنامج" (1993). ما يوحّد أيضًا Cyberpunk و Kittler هو أنهما تعرضا للهجوم بسبب إيلاء الكثير من الاهتمام للأجهزة. ومع ذلك ، عند العودة إلى الوراء ، يبدو أن السبب في كتابتهم بعناد عن أجهزة الكمبيوتر هو أنهم كانوا يتصورون عالماً لن يكون فيه المزيد من أجهزة الكمبيوتر على وجه التحديد بسبب كل شىء سيكون الحوسبة.

لطالما كانت هذه الحالة الناشئة في ذهن كيتلر. اقتباس المفتاح يحدث في بداية غراموفون ، فيلم ، آلة كاتبة (1986). إنها لحظة Kittler's Prospero. تمامًا كما يقر الساحر الكبير أن ما يشاهده جمهوره لا أساس له من الصحة ولا أساس له ، يعلن المنظر الإعلامي الكبير عن عدم وجود وسائل الإعلام. إنها ليست أكثر من أشياء مثل الكود الذي يتم إنشاؤه على:

"مرة واحدة . . . formerly distinct data flows [are turned] into a standardized series of digitized numbers, any medium can be translated into any other. With numbers, everything goes. Modulation, transformation, synchronization delay, storage, transposition scrambling, scanning, mapping—a total media link on a digital base will erase the very concept of medium. Instead of wiring people and technologies, absolute knowledge will run as an endless loop.”

Mind you, Kittler is not saying that there are no media anymore. Rather, media have suffered such a demotion that it becomes questionable whether the term still makes sense. Like impoverished aristocrats forced to work as tour guides on their former estates, media now function in subservient fashion as interfaces between the machine and us. By offering pretty sounds and images, media are concessions to inferior human processing capabilities. But just as the distinction between sounds, sights, letters, and numbers is entirely superficial, that between once clearly separate and separated machines (from clunky hardware to processing centers) and their surroundings will be erased. For all his hardware fetishism, Kittler was prescient in anticipating a world in which the environment would be the interface because everything would be drawn into processing—be it as an actual processor, a storage device, or an RFID chip. As Gibson put it, it is doubtful whether our grandchildren will understand the distinction between that which is a computer and that which is not.

We are approaching the hidden core of Kittler’s theory. Not coincidentally, one of the best inroads is the most famous cyberpunk text of all: Gibson’s Neuromancer (1984). Remember the plot? A powerful AI entity has been divided against itself. In order for one half, Wintermute, to reconnect with the other—the Neuromancer—it relies on a motley crew of human intermediaries, among them the synaptically enhanced hacker Case, who is capable of establishing a direct brain-computer interface. After more than two hundred pages of digital cloak-and-dagger action, Wintermute and Neuromancer are united.

The trick to reading Kittler through Gibson is to read Gibson through Hegel. Imagine Neuromancer as a more entertaining (and economically phrased) version of Phenomenology of Spirit. The novel’s frenzied cloak-and-dagger section is Hegel’s History, a process through which “absolute spirit” uses human consciousness as medium and platform for its self-realization. Already in Hegel there is a tendency to leave humans behind and contract out the later stages of absolute spirit’s pilgrimage to complex knowledge institutions (“objective spirit”). Kittler intimates that this process now takes place in the digital domain, thus effectively replotting the flight path of Hegel’s owl of Minerva. Nature processes itself in numbers, which, as proved by the true impresario of absolute knowledge, Alan Turing, can emulate all mechanical processes. At one point humans may have been indispensable platforms on which to carry out this evolution, but that is over. “What I keep dreaming of,” Kittler explained in an interview, “is that machines, especially the contemporary intelligent machines as conceived by Turing in 1936, are not there for us humans—we are, as it were, built on too large a scale—but that nature, this glowing, cognitive part of nature, is feeding itself back into itself.”

At the conclusion of Neuromancer, the happily merged Wintermute-Neuromancer super-AI pays a visit to Case, who asks it how it spends its time. “I talk to my own kind,” it answers. The super-AI has, it turns out, intercepted a series of transmissions from outer space. Case’s lackadaisical response to this revelation: “Yeah? No shit?” It turns out that humans and machines have little to say to each other. Extraterrestrial intelligence may be the holy grail of space exploration, but why should humans care about something only machines can communicate with? Precisely the same prospect appears at the end of Kittler’s programmatic essay “The History of Communication Media” (1996). After the collapse of storage, communication, and transportation media into the digital domain, the übermedium turns its sensors away from humanity toward the final frontier: “Without reference to the individual or to mankind, communication technologies will have overhauled each other until finally an artificial intelligence proceeds to the interception of possible intelligences in space.”

We are far from Skynet and the rise of the machines. What Kittler describes is neither domination by machines nor a dramatic enmity between us and them, but a simple dissociation. Whatever the world may be, it is composed of different processing levels: the microtemporal level of machines, the mesotemporal level of humans, and the macrotemporal level of evolution. Machines do not want to kill us. They do their own stuff on their own level, just as we do ours.

Geoffrey Winthrop-Young collaborated with Michael Wutz to translate Friedrich Kittler’s Gramophone, Film, Typewriter (1986). He is a professor of German at the University of British Columbia in Vancouver.

ALTHOUGH FRIEDRICH KITTLER has long been renowned as a pioneer of media theory, his writings about media form only one part of his oeuvre. Kittler was arguably one of the most inspiring and iconoclastic thinkers of our time. His role in making “media archaeology” and technologies of cultural transmission broadly studied fields is a mark of his accomplishment, yet the impact of his work as a philosopher of culture has yet fully to unfold.

Kittler began his academic career in the field of German literature, and his early book Aufschreibe-systeme 1800/1900 (Discourse Networks 1800/1900, 1985) was a slap in the face of his discipline. He refused the kind of hermeneutic approach that pro­jects a “sense” into literary texts, focusing instead on “the materialities of communication” that is, the historical and technical bases of literary writing and reading. Kittler’s approach was not only antihermeneutic but also anti–Frankfurt School, and it may be best summarized (to borrow the title of a 1980 collection of essays that Kittler edited) as one of Austrei-bung des Geistes aus den Geisteswissenschaften—“purging the humanities of their humanistic baggage,” which is to say of concepts such as authorship, the individual, interpretation, and so on. Instead, he saw art (including literature), philosophy, scientific knowledge, and technology as parts of a common system of data processing. في Discourse Networks, Kittler aimed at a radical historicization of this system, opposing in exemplary fashion the Romantic, text-centered discourse network of 1800 to the various technical media that composed its counterpart a century later. In a manner indebted to both Foucault’s “gay positivism” and Lacanian psychoanalysis, he laid bare the historical institutions and the media at the origin of the modern construction of the individual and of literary authorship: mothers, child pedagogy, and universities (circa 1800) cinema, experimental psychology, and phonographic recording (circa 1900).

It was already clear when this book appeared that Kittler’s intellectual project was not only about rewriting literary history but also about uncovering the technical media involved in the production and circulation of a discourse on (in his words) “so-called Man.” He thus shifted away from literary studies and began work on what made him the godfather of a new discipline—or, rather, antidiscipline: a kind of media history that would leave behind the traditional blindness of European humanities toward culture’s technological hardware. Over the following twenty years, Kittler’s investigations included the entanglements between psychoanalysis and the gramophone, between modern poetry and experimental psychology, between Nietzsche’s philosophy and his typewriter. He posited the origins of rock music as an “abuse of army equipment,” discussed film in terms of “time axis manipulation,” and wrote a wide-ranging book on the history of optical media—a publication that is devoid of images. What is striking in all his writing on literature, film, cinema, music, and (occasionally) art is the technical basis of his approach. He once explained it in an interview as follows: “In the case of my generation, whose ears were full of Hendrix crashes and Pink Floyd and who were overwhelmed and completely awed, I tried to move back from these blissful shocks in such a way as at least to be able to build technical apparatuses according to plan that were themselves capable of performing these feats. That, after all, is the only way one can deal with art.”

Not surprisingly, in the 1990s Kittler turned to the history and theory of digital media, tracing the computer’s genealogy to military technology and cryptography in World War II. For Kittler, war was the father of all media, the cataclysmic situation that has given rise to all innovations in logistics and communication and, especially, to the modern super­medium that has swallowed all other media: the computer. The civil use of communication technology for chatting with friends on the phone or listening to music on the radio was nothing but a by-product of a technology invented in preparation for war.

“Media determine our situation,” Kittler bracingly stated in the opening lines of Gramophone, Film, Typewriter (1986). This does not mean that media determine how we act in a certain “situation” (in German the word is Lage, which has a distinctly military connotation), but rather that “what remains of people is what media can store and communicate.” Unlike Marshall McLuhan, who saw technical media as “extensions of man,” Kittler saw media as the technological a priori of human thought and history—and thus, rather, man as an extension of media. What makes Kittler’s approach to media history both particularly productive and controversial is his bold refusal to participate in either the humanist critique of media as means of manipulation or the glorification of media as tools of empowerment or democratization. Kittler’s interest is an epistemological and technological analysis of what media do for and within culture: They are, he says, “networks of technologies and institutions that allow a given culture to select, store, and process relevant data.” In an age of media theory breathlessly running after the latest Internet phenomenon or software application—from the much-ballyhooed Web 2.0 and social media such as Facebook to new forms of online protest such as WikiLeaks and Anonymous—Kittler’s adamant focus on the المعدات underlying software and man-machine interfaces may seem like a strangely old-fashioned gesture. But for Kittler, understanding media means first and foremost dealing with the functional architecture of machines, not with the effects of their ever-changing uses and appearances.

Of course, his emphasis on media’s material base triggered oft-repeated accusations of antihumanism and technological determinism, misunderstandings that Kittler seemed to gleefully invite with his highly polemical tone, his exaggerations, and his sometimes willfully obscure writing style. Kittler was not a writer who wanted to persuade his readers and students with his meticulousness. He wanted to provoke, shock, seduce—and thus transmit to his audience both the passion and the iconoclastic rage that fueled his arguments. Indeed, Kittler made his personal obsessions a chief heuristic tool: They spurred his emphasis on subjects such as women, war, technology, and music from Wagner to Pink Floyd. While women (whether as mothers who induce the modern subject to speak or as secretaries who type the dictations of the modern poet) are for Kittler rarely empirical individuals but rather just another, however particularly fascinating, medium, music is the realm of a kind of Dionysian delirium delivering man from the strains of being a modern subject.

Whether one shares such highly contentious views or not, the obsessive intensity of Kittler’s interests may be one reason for the persistent allure of his thought. If the heterogeneous crowd of Kittler’s heirs may not share all of his idiosyncrasies, they are united not only in their interest in the foundations of the transfer, storage, and processing of data but also in a radically transdisciplinary approach bridging the abyss that traditionally separates the humanities from the methods and objects of science, mathematics, and technology. It is largely thanks to Kittler that media theory has not only become an established field in its own right but also continues to transform the humanities as a whole with dramatic effect.

In his last years, Kittler took his media-archaeological approach back to the roots of Western culture. His recent books, which have not yet been translated, outline an archaeology of mathematical and musical notation systems in ancient Greece, linking the cultural techniques of music, measurement, and computing to the physical practices of dance, athletics, and sexuality. While the Greek adoption of the phonetic alphabet celebrated the unity of linguistic encoding and the senses, Kittler argues, the onset of Western philosophy in the wake of Socrates destroyed it. The emblematic figure of the first volume of his final books—a projected tetralogy, begun in 2006, titled Musik und Mathematik—is Aphrodite, the goddess of beauty and sensuality, whose demise through Socratic reasoning Kittler mourns with eloquence and erudition. لو Discourse Networks was a comparative study of the media systems of 1800 and 1900, Kittler’s late work is an archaeology of the media system of 300 BC—the very origin of Western thought with all its shortcomings, generalizations, and assumptions of universality. From this perspective, Kittler’s lifelong project may be seen as an update of Heidegger’s “history of Being”—a questioning of the preconditions of any thought and knowledge underlying the history of the ways in which “Being” appears. But Kittler goes beyond Heidegger by taking the history of being into the post-Turing age, an age in which one universal computing medium determines what and how we think, learn, and communicate. In Kittler’s writing and teaching there was, however, much more passion, much more longing and pathos, than there ever was in Heidegger. Kittler’s thought was always erotic—a lustful, passionate, idiosyncratic, occasionally aggressive, and ultimately tragic love affair with his subject. Reading Kittler, one cannot help but be affected by the urgency of his desire to bring together Aphrodite’s beauty with Turing’s precision.

Eva Horn teaches modern German literature and cultural theory at the Institut für Germanistik at the University of Vienna.


What Brought the Great Puritan Migration to an End?

A couple of factors brought the Great Puritan Migration to an end around 1640-1642. These factors were the establishment of the Long Parliament in 1640 and the outbreak of the English Civil War in 1642.

The Long Parliament, which was an English Parliament held from 1640 to 1660, restructured the government, limited the power of the king and punished King Charles’ advisers, such as Archbishop Laud, for their actions, according to the book Early European Civilizations:

“The Long Parliament met in no uncertain temper. It proceeded to attack Charles’ chief advisers and finally beheaded the Earl of Strafford and Laud. Parliament protected itself against the king. It provided for meetings of Parliament at least every three years. It abolished the Courts of the Star Chamber and High Commission.”

According to the introduction of a 1908 edition of John Winthrop’s Journal, History of New England, 1630-1649, this had a big impact on Puritan migration to New England, and “immigration suddenly ceased with the opening of the Long Parliament the grievances which had driven into exile so many of the non-conformists no longer pressed heavily.”

Up to the time of the Long Parliament in 1640, the average number of emigrants to New England had been about 2,000 a year.

This new power struggle within the English government then led to the English Civil War in 1642. Not only did the war also halt any further emigration to the colonies, but it is estimated that between 7 to 11 percent of colonists returned to England after the outbreak of the war, including nearly one-third of clergymen, to assist in the war effort.

According to the book British Atlantic, American Frontier, English emigration stopped for the rest of the colonial period:

“The outbreak of the English Civil War in 1642 brought the migration to a close for the rest of the colonial period, only a few hundred settlers trickled in, mostly Scots-Irish who settled at Londonderry, New Hampshire.”

Even though English migration to the area was nonexistent for nearly two hundred years, the population of the New England colonies grew rapidly during that time.

This was due to an equal balance of males and females in New England, a healthy environment that led to longer life spans and the trend of couples marrying at a young age and having large families of typically seven to eight children, with at least six or seven of those children surviving to adulthood.

In 1650, the total population of New England was about 22,800 and by the middle of the next century it had grown to 360,000 and by 1770 it was about 581,000.


شاهد الفيديو: The Sirens Go Silent - Friedrich Kittler Part 9: Geoffrey Winthrop-Young


تعليقات:

  1. Choovio

    أوافق على أن الرسالة مفيدة للغاية

  2. Haji

    قبل أن أفكر في خلاف ذلك ، أشكرك كثيرًا على مساعدتك في هذا السؤال.

  3. Colum

    أعتقد أنك لست على حق. أدخل سنناقشها. اكتب لي في PM.

  4. Oxton

    برافو ، رائع))))

  5. Lundie

    شكرا جزيلا للمساعدة في هذا الأمر ، الآن لن أعترف بهذا الخطأ.



اكتب رسالة