فرق الأخوة: أدوار المجتمعات الصديقة في القرن التاسع عشر

فرق الأخوة: أدوار المجتمعات الصديقة في القرن التاسع عشر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لافتة تنتمي إلى Loyal Mansfield Lodge of the Independent Order of Oddfellows (Manchester Unity) ، بتاريخ 1875 (Credit: Peter Silver).

على مدى قرون ، شكل الرجال المخلصون بشدة لبعضهم البعض ، والمتحدون من أجل قضية أعظم ، ويسعون لتغيير مجتمعاتهم ، وإعالة أسرهم وتحسين أنفسهم ، مجموعات من الإخوة.

وقد اتخذت هذه أشكالا عديدة. كانت المجتمعات الصديقة الأكثر شعبية في بريطانيا الفيكتورية.

المساعدة المتبادلة وتقاسم المخاطر

على الرغم من أن لديهم جذورًا طويلة ، إلا أن معظم المجتمعات الصديقة البريطانية تأسست في القرن التاسع عشر.

عادة ما يجتمع رجال الطبقة العاملة - كان هناك عدد قليل نسبيًا من نساء الطبقة العاملة في وظائف منتظمة ذات أجر جيد - في الحانة ، ويقطعون بضع عملات معدنية مرة واحدة في الشهر.

سيقومون أيضًا بدفع مدفوعات محددة من قطتهم إلى عضو لم يكن قادرًا على العمل في وظيفته المعتادة أو إلى أرملته عند وفاته.

ساعدت الأموال المجمعة في حماية الأعضاء (وإذا كان ذلك مناسبًا أراملهم وأطفالهم) من عواقب اعتلال الصحة.

تأسست منظمة درويدس في إنجلترا عام 1858 بعد انقسام مع النظام القديم المتحد للكراتين (Credit: Chartix / CC).

في بعض الحالات ، يصبح أرباب العمل رعاة ، لأن تشجيع الفقراء على دفع تكاليف صحتهم يساعد في تقليل الضغط على الأعضاء الأكثر ثراءً لتقديم الإغاثة.

علاوة على ذلك ، أثارت تجمعات العمال الشكوك بين أرباب العمل. من خلال أن يصبح صاحب العمل راعياً للمجتمع ، يمكن لصاحب العمل أن يظهر سخاءه ويراقب قوته العاملة.

ومع ذلك ، فإن الانضمام إلى مجتمع له مخاطره الخاصة. قد يهرب أمين صندوق المجتمع من الأموال ، على الرغم من أن العديد من المجتمعات لديها صناديق بها ثلاثة أقفال وثلاثة حاملات مفاتيح.

قد يُغلق مكان العمل المحلي أيضًا ، مما يترك للأعضاء ديونًا كبيرة لبعضهم البعض ولا توجد وسيلة لدفعها.

من أوليفر كرومويل إلى روبن كوك ، ومن إلين ويلكينز إلى مارجريت تاتشر ، ومن إدموند بيرك إلى ونستون تشرشل. ينظر دان سنو إلى بعض أعظم الخطب التي ألقيت في وستمنستر على الإطلاق.

شاهد الآن

إذا انتشر مرض معدي في المجتمع أو إذا تعذر إقناع عدد كاف من الشباب بالانضمام ، فقد يُترك أعضاء كبار السن والمرضى معدمين.

ونتيجة لذلك ، تم إنشاء جمعيات وطنية ودولية. ساعد ذلك في نشر المخاطر ومكّن الأعضاء من الانتقال إلى مدن وبلدان أخرى وبناء روابط مع "إخوة" جدد.

ومع ذلك ، أدى التوسع والنمو إلى إخفاء الهوية. كيف يمكن الوثوق عضو زميل؟

الطقوس والأزياء والمصافحات السرية

سجلات القرن التاسع عشر من النظام المستقل لل Rechabites والنظام المستقل لـ Oddfellows (Credit: Public domain).

لتعزيز الشعور بالأمن ، كان لابد من تطوير الهياكل. كانت هناك كلمات مرور ومصافحات لا يعرفها إلا الأعضاء الذين يدفعون أموالًا ، ويضعون فيها الطقوس والدراما واليمين.

عملت هذه على تعزيز النزاهة ، وتقليل حرية الحرية وتذكير الأعضاء بأهمية القيم التي وقعوا عليها.

المراسم والغناء والاستعراضات وواجبات القبور والرموز والرموز عززت الفضائل الأخلاقية والاجتماعية ومبادئ المحبة الأخوية والمساواة والتعاضد.

ادعت العديد من المجتمعات أنها يمكن أن تعود جذورها إلى العصر الروماني أو حتى الكتاب المقدس للتأكيد على استمراريتها القوية. ربما يكون الشعور بالتاريخ قد طمأن الأعضاء أيضًا إلى أن هذه لم تكن عملية مشبوهة.

يرتدي فريق Nottingham Imperial Oddfellows زيًا مزيفًا كامل الطول من العصور الوسطى ؛ حدد النظام المستقل لـ Oddfellow، Manchester Unity أن "مؤيدي الموت" يحملون سيوفًا مسلوبة إلى مواكب الجنازات ؛ اشتملت شعارات النظام القديم للغابات على القرون والفؤوس.

كان كل من كبار وصغار وودوارد - الذين خدموا الاستدعاءات وزاروا المخصصات المرضية والصرف - يحملان فأساً.

تعزيز الشعور بالانتماء للمجتمع

كتاب من القصائد من قبل النظام المستقل لـ Oddfellows Manchester Unity (Credit: Public domain).

من الواضح أن الأعضاء استمتعوا بخلق هذه الصداقات الاجتماعية الذكورية التي تم تشكيلها بسبب الشرب بعيدًا عن مكان العمل وخارج المجال المنزلي الذي تهيمن عليه الإناث.

بمجرد دخولهم المجتمع ، يمكن لهؤلاء الرجال تطوير اهتمامهم المشترك بالأمن المالي أو التجارة أو الاتصالات التجارية مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل.

ربطت هذه الملاط الثقافي الأعضاء معًا من خلال الشعور المشترك بالالتزام والمسؤولية والالتزام.

يخدم الأعضاء أغراض الجمعيات مقابل أجر ضئيل أو بدون أجر ، في حين أن المجتمعات كانت وسيلة يحصل من خلالها الأعضاء على حصة في مجتمعاتهم.

كانت الجمعيات الوطنية الصديقة ترسل مندوبين إلى المؤتمرات السنوية ، غالبًا على شاطئ البحر ، مما يمنح الرجال دون تصويت في الانتخابات العامة فرصة للوصول إلى قرارات ديمقراطية وإثبات مؤهلاتهم المدنية.

سقوط المجتمعات الصديقة

لافتة تنتمي إلى Loyal Mansfield Lodge of the Independent Order of Oddfellows (Manchester Unity) ، بتاريخ 1875 (Credit: Peter Silver).

ارتفعت عضوية المجتمعات الصديقة طوال القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، كانت هناك علامات متزايدة على أن هذه المجتمعات أصبحت غير مستدامة.

منذ سبعينيات القرن التاسع عشر بدأ الناس في العيش لفترة أطول ولكنهم كانوا أقل قدرة على العمل. قدمت بعض المجتمعات مثل هذه الأحكام السخية للأعضاء الأكبر سنًا (كان هذا قبل أيام معاشات الدولة) التي شعر الرجال الأصغر سنا بعدم الرغبة في الانضمام إليها.

وعدت العديد من المجتمعات بمدفوعات سخية ثم أفلست ، تاركةً أعضائها بلا شيء.

بدأت الكنائس والشركات ومجموعة من الهيئات الأخرى في إدارة مجتمعاتها الخاصة بينما تطورت بعض المجتمعات الصديقة إلى نقابات عمالية.

قام آخرون بحملات من أجل مجموعة من الأسباب ، بما في ذلك الاعتدال - واحدة من أكثر المجتمعات شعبية كانت تيتانية.

ركز البعض على مجموعات دينية معينة بينما كان الهدف الرئيسي للنظام الخيري لسكان الإيفواريين الحقيقيين هو "الحفاظ على اللغة الويلزية في نقائها".

تبرع الكثيرون للجمعيات الخيرية ، ودفعوا ثمن قوارب النجاة وأسرة المستشفيات ودور النقاهة.

بدأت شركات التأمين ، التي لم يكن لديها لافتات ولم تعرض أي فرص لارتداء الملابس ، في الترويج للخطط الصحية التي تنافس تلك الخاصة بالجمعيات الصديقة.

'نحن لسنا مسليا؟' اجعلهم يخمنون مع غطاء الوجه من قماش الملكة فيكتوريا.

تسوق الآن

مقدمة من دولة الرفاهية

أدى قانون التأمين الصحي الوطني لعام 1911 إلى نمو إضافي في العضوية. تم إنشاء "أعضاء الدولة" لأن القانون كان يُدار إلى حد كبير من خلال الجمعيات الصديقة وشركات التأمين التي وافقت عليها الحكومة.

ومع ذلك ، فقد غير التشريع تركيز العديد من المجتمعات. أصبح توفير الرعاية الصحية للربح مصدر قلق رئيسي لمقدمي الخدمات "المعتمدين" ، بينما أظهر العديد من الأعضاء الجدد القليل من الاهتمام بالجوانب الاجتماعية.

لم تحب العديد من النساء حضور الاجتماعات في الحانات ، وفضلن المكالمات الشخصية إلى المنزل من قبل "رجل من Pru".

لافتة تنتمي إلى Loyal Mansfield Lodge of the Independent Order of Oddfellows (Manchester Unity) ، بتاريخ 1875 (Credit: Peter Silver).

بعد الحرب العالمية الثانية ، أدى إنشاء هيئة الخدمات الصحية الوطنية (NHS) ، ومنح تكاليف الجنازة والتغييرات التي طرأت على التأمين الوطني ، إلى ترك الجمعيات في حالة من البرد.

كان نزل المجتمع الودود ملاذاً وجد فيه الرجال الأمان المالي والأخوة وتحسين الذات والاحترام.

ولكن بحلول نهاية القرن العشرين ، أصبحت الطرق الأخرى لتحقيق مثل هذه الأهداف أكثر شيوعًا وانخفض عدد الأعضاء والمجتمعات.


ترتيب البستانيين الحرة

ال ترتيب البستانيين الحرة هو مجتمع أخوي تأسس في اسكتلندا في منتصف القرن السابع عشر وانتشر لاحقًا إلى إنجلترا وأيرلندا. مثل العديد من المجتمعات الصديقة الأخرى في ذلك الوقت ، كان هدفها الرئيسي هو تبادل المعرفة السرية المرتبطة بالمهنة والمساعدة المتبادلة. في القرن التاسع عشر ، أصبحت أنشطة التأمين المتبادل هي السائدة. بحلول نهاية القرن العشرين ، كان قد انقرض بالكامل تقريبًا.

في عام 1849 ، النظام القديم لبستانيين أحرار في اسكتلندا تشكلت في Penicuik. في عام 1956 ، بسبب انخفاض الحضور في اسكتلندا ، تم نقل ميثاق جراند لودج إلى كيب تاون ، جنوب أفريقيا. في سبتمبر 2005 ، عاد النظام القديم إلى اسكتلندا عندما كانت كونتيسة إلجين لودج رقم. 105 حصلت على ميثاقها للقاء في ديسارت ، فايف. شهد عام 2006 عودة Grand Lodge of Free Gardeners Scotland من كيب تاون إلى اسكتلندا.

على الرغم من أن البستانيين الأحرار ظلوا دائمًا مستقلين عن الماسونية ، فإن تاريخ وتنظيم الأمرين يظهران العديد من أوجه التشابه. أشار بعض المعلقين إلى التأثيرات المتبادلة المحتملة في التاريخ القديم للمنظمتين. [1]


الصور

تثقيف المرأة

ومع ذلك ، احتاجت النساء إلى نوع جديد من التعليم لإعدادهن لهذا الدور "الملاك في المنزل". فبدلاً من جذب الزوج من خلال قدراتهن المنزلية ، تم تدريب فتيات الطبقة المتوسطة على ما كان يُعرف باسم & lsquoaccomplishments & rsquo. سيتم تعلمها إما في المدرسة الداخلية أو من المربية المقيمة. في جين اوستن ورسكووس كبرياء وتحامل تسرد كارولين بينجلي المتغطرسة المهارات المطلوبة من قبل أي سيدة شابة تعتبر نفسها منجزة:

يجب أن تتمتع المرأة بمعرفة دقيقة بالموسيقى والغناء والرسم والرقص واللغات الحديثة والهيليب وإلى جانب كل هذا ، يجب أن تمتلك شيئًا معينًا في هوائها وطريقة المشي ونبرة صوتها وعنوانها وتعبيراتها & hellip (الفصل 8)

كما تؤكد الآنسة بينجلي ، كان من المهم أن تخفف الفتاة المتعلمة سعة الاطلاع بأسلوب رشيقة وأنثوية. لا أحد يريد أن يُطلق عليه اسم & lsquoblue-stocking & rsquo ، وهو الاسم الذي يطلق على النساء اللواتي كرّسن أنفسهن بحماس شديد للمساعي الفكرية. تم اعتبار الجوارب الزرقاء غير أنثوية ومنفصلة بالطريقة التي حاولوا بها اغتصاب التفوق الفكري للرجال و rsquos & lsquonatural & rsquo. أفاد بعض الأطباء أن الكثير من الدراسات كان لها في الواقع تأثير ضار على المبايض ، وتحويل الشابات الجذابات إلى برقوق جاف. في وقت لاحق من هذا القرن ، عندما فتحت أكسفورد وكامبريدج أبوابها للنساء ، رفضت العديد من العائلات السماح لبناتها الماهرات بالحضور خوفًا من جعل أنفسهن غير متزوجات.

كتاب رسم بولز للسيدات

كتاب رسم باولز للسيدات هو دليل لرسم الزهور أو تطريزها. كان الرسم والتطريز جزءًا من تعليم الإناث التقليدي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

الزواج والجنس

في الوقت نفسه ، لم يكن من المتوقع أن تركز الفتاة الصغيرة بشكل واضح على إيجاد زوج. كونك & lsquoforward & [رسقوو] في صحبة الرجال يشير إلى وجود شهية جنسية مثيرة للقلق. كان يُفترض أن النساء يرغبن في الزواج لأنه سمح لهن بأن يصبحن أمهات بدلاً من السعي وراء الإشباع الجنسي أو العاطفي. أعلن أحد الأطباء ، ويليام أكتون ، أن غالبية النساء (لحسن الحظ بالنسبة لهن) لا يعانين كثيرًا من الشعور الجنسي من أي نوع & [رسقوو].

عادة ما تتزوج الفتيات في أوائل العشرينات من العمر. عادة ، يكون العريس أكبر بخمس سنوات. لم يعزز هذا التسلسل الهرمي & lsquonatural & rsquo بين الجنسين فحسب ، بل كان له أيضًا معنى مالي سليم. يجب أن يكون الشاب قادرًا على إثبات أنه حصل على ما يكفي من المال لإعالة الزوجة وأي أطفال في المستقبل قبل أن يعطي الأب الفتاة الإذن بذلك. اضطر بعض الأزواج غير المحظوظين لتحمل خطوبة استمرت لعقود قبل أن يتمكنوا من الزواج.

إذا كان الشاب متدينًا بشكل خاص ، فقد يتمكن من البقاء عفيفًا حتى يتزوج. ومع ذلك ، لجأ العديد من الشباب المحترمين إلى استخدام البغايا. جميع المدن الرئيسية بها مناطق أضواء حمراء حيث كان من السهل العثور على امرأة يمكنك دفع ثمنها مقابل ممارسة الجنس. يمكن للأبراج الرجوع إلى مجلدات مثل Roger Funnyman & rsquos الدليل الليلي Swell & rsquos عبر العاصمة. لسوء الحظ ، انتشر مرض الزهري والأمراض الجنسية الأخرى ، ونقل العديد من الشباب العدوى إلى زوجاتهم عن غير قصد. بالنسبة لأولئك غير المحظوظين بما يكفي لتطوير مرض الزهري الثالثي الكامل ، كانت النتيجة وفاة مؤلمة وطويلة الأمد ، عادة في منتصف الأربعينيات.

دليل الليل الجديد Swell

الدليل الليلي الجديد Swell & rsquos، دليل للعثور على الممثلات والبغايا والتعامل معهم ، يقدر عام 1840.

آراء طبية في القرن التاسع عشر حول النشاط الجنسي للإناث

"غالبية النساء (لحسن الحظ بالنسبة لهن) لا ينزعجن كثيرًا من المشاعر الجنسية من أي نوع": من النص الطبي لوليام أكتون ، وظائف واضطرابات الجهاز التناسلي, 1857.

لم يكن أمام النساء الشابات من خيار سوى البقاء عفيفات حتى الزواج. لم يُسمح لهم حتى بالتحدث إلى الرجال ما لم تكن هناك امرأة متزوجة كوصيفة. كما كان التعليم العالي أو العمل المهني غير وارد على الإطلاق. يمكن أن تؤدي هذه الإحباطات العاطفية إلى كل أنواع التمرد الخفي. كانت الشابة فلورنس نايتنجيل تتوق إلى أن تكون قادرة على القيام بشيء مفيد في العالم ، ولكن كان من المتوقع أن تبقى مع والدتها وأختها للمساعدة في الإشراف على الخدم. عانت من نوبات هيستيرية في سن المراهقة ، ولم تستطع أن تأكل مع بقية أفراد الأسرة. في هذه الأثناء ، استخدمت إليزابيث باريت المرض كذريعة للانسحاب إلى غرفة في أعلى منزل والدها وكتابة الشعر. في عام 1847 ، وضعت شارلوت برونتي وإيومل مشاعر قوية تجاه دور المرأة المحدود في دور بطلة جين آير:

من المفترض أن تكون النساء هادئات للغاية بشكل عام: لكن النساء يشعرن تمامًا كما يشعر الرجال أنهن بحاجة إلى تمرين لكلياتهن ومجال لجهودهن بقدر ما يعاني إخوانهن من قيود صارمة للغاية ، وركود مطلق للغاية ، تمامًا مثل الرجال سيعانون ومن ضيق الأفق في زملائهم الأكثر امتيازًا أن يقولوا إنهم يجب أن يقتصروا على صنع الحلوى وجوارب الحياكة ، والعزف على البيانو وتطريز الأكياس. (الفصل 12)

اعتبر هذا المقطع صادمًا للغاية لدرجة أن المعلقين المحافظين مثل ليدي (إليزابيث) إيستليك في مراجعة لاذعة شهيرة لـ جين اير شبهت لهجتها بالنهج الشارتية ، الحركة العمالية الشعبية التي دعت إلى الاقتراع العام.

في مراجعتها & ndash التي غطت أيضًا William Thackeray & rsquos فانيتي فير & ndash السيدة إيستليك أبدت كراهية شديدة للطموح الجنسي لجين إير وبيكي شارب ، وكلاهما ينتهي بهما الزواج في الأسر التي يعملان بها. كان شكل المربية مقلقًا ، لا سيما في الأدب ، لأنه لفت الانتباه إلى حقيقة أن ليس كل النساء الفيكتوريات كن بلا جنس كما اقترح الدكتور أكتون.

مراجعة جين اير بواسطة إليزابيث ريجبي

ينتقد المحافظ lsquoLady Eastlake & rsquo ، الاسم الحقيقي إليزابيث ريجبي ، جين إير بشدة باعتبارها غير أخلاقية بشكل خطير في هذه المراجعة ، أعيد طبعها هنا في Littell & rsquos Living Age ، 1849.

بغاء

كانت العاهرة هي الظل الذي يطارد منزل الطبقة الوسطى المُدار بشكل جيد. كانت تخدم احتياجات رجال المنزل ، ليس فقط قبل الزواج ولكن أحيانًا أثناءه أيضًا. تمامًا مثل الرجال الذين كانت تنام معهم ، ولكن على عكس زوجاتهم ، كانت المومس عاملة في السوق الاقتصادي ، وتتبادل الخدمات مقابل المال. كان الأطباء مثل أكتون قلقين للغاية بسبب & lsquoproblem & [رسقوو] العاهرة التي قدمتها ، ولا سيما الطريقة التي تنشر بها المرض الجنسي بين السكان الذكور. لهذا السبب ، تم وضع قانون الأمراض المعدية من عام 1860 والذي سمح في بعض المدن بإجراء فحص طبي قسري لأي امرأة يشتبه في كونها عاملة بالجنس. إذا وجدت أنها مصابة ، تم وضعها في مستشفى & lsquoLock & rsquo حتى تم شفاؤها. قامت حركة إصلاحية بقيادة جوزفين بتلر بحملة قوية لإلغاء الأفعال ، بحجة أن العملاء الذكور ، مثل البغايا ، هم المسؤولون عن & lsquoproblems & rsquo المرتبطة بالبغاء.

تم إنشاء العديد من المؤسسات الخيرية للمساعدة في إصلاح البغايا. حتى أن تشارلز ديكنز تعاون مع فاعلة الخير أنجيلا بورديت كوتس لتأسيس & lsquoMagdalen House & rsquo والتي من شأنها إعداد الفتيات لحياة جديدة في أستراليا. على الرغم من هذه الجهود ، استمرت الدعارة في الازدهار طالما كان هناك عزاب منعهم الاقتصاد من الزواج حتى أواخر العشرينات من العمر ، ونساء الطبقة العاملة اللائي كن في حاجة ماسة لكسب المال لتربية أطفالهن.

تقرير عن الدعارة

جدول يوضح الأرقام المقدرة لـ William Acton & rsquos لبيوت الدعارة والبغايا في لندن ، مايو 1857.


كومانتش

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

كومانتش، الاسم الذاتي نيررنوه، قبيلة هندية في أمريكا الشمالية من البدو الرحل من الفروسية التي كانت أراضيها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تضم السهول الكبرى الجنوبية. اسم Comanche مشتق من كلمة Ute التي تعني "أي شخص يريد محاربي طوال الوقت."

كان الكومانش في السابق جزءًا من وايومنغ شوشون. تحركوا جنوبا على مراحل متتالية ، وهاجموا وشردوا القبائل الأخرى ، ولا سيما قبائل الأباتشي ، التي طردوها من السهول الجنوبية. بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، كانت الكومانش قوية للغاية ، حيث كان عدد سكانها يقدر من 7000 إلى ما يصل إلى 30000 فرد. أصبحت لغتهم ، من الفرع الشمالي للغات Uto-Aztecan ، لغة مشتركة لمعظم المنطقة.

مثل معظم القبائل الأخرى من هنود السهول ، تم تنظيم الكومانش في مجموعات مستقلة ومجموعات محلية تشكلت على أساس القرابة والعلاقات الاجتماعية الأخرى. شكلت منتجات Buffalo جوهر اقتصاد Comanche وتضمنت الجلباب وأغطية الخيمة وخيوط الأعصاب وحاملات المياه المصنوعة من معدة الحيوان ومجموعة متنوعة من السلع الأخرى.

كانت قبيلة الكومانش من أوائل القبائل التي اكتسبت خيولًا من الإسبان وواحدة من القلائل الذين قاموا بتربيتها إلى أي مدى. كما خاضوا معارك على ظهور الخيل ، وهي مهارة غير معروفة بين الشعوب الهندية الأخرى. وضع فرسان الكومانش ذوي المهارات العالية نمط حياة الفروسية البدوية التي أصبحت سمة من سمات قبائل السهول في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. حملتهم غارات كومانتش على البضائع المادية والخيول والأسرى إلى أقصى الجنوب حتى دورانجو في المكسيك الحالية.

في نهاية القرن الثامن عشر ، ربما كان هناك أكثر من 13 فرقة ، ولكن كانت هناك خمسة فرق رئيسية (مدرجة من الشمال إلى الجنوب): Yamparika ("Yap [أو Root] Eaters") ، Kotsoteka ("Buffalo Eaters") ، Penateka ( "أكلة العسل") ، Nokoni ("المتجولون" أو "أولئك الذين رجعوا") ، و Quahadis ("الظباء"). ينتمي أحد أشهر قادة الكومانش ، كوانا باركر ، إلى فرقة القهاديين. في منتصف القرن التاسع عشر ، تمت تسوية Penateka ، وهي فرقة جنوبية ، في محمية في الإقليم الهندي (الآن أوكلاهوما). ومع ذلك ، واصل الجزء الشمالي من القبيلة النضال لحماية مملكته من المستوطنين.

في عام 1864 ، قاد الكولونيل كريستوفر ("كيت") كارسون القوات الأمريكية في حملة فاشلة ضد الكومانش.في عام 1865 وقع الكومانش وحلفاؤهم كيوا معاهدة مع الولايات المتحدة ، منحتهم ما يُعرف الآن بغرب أوكلاهوما ، من النهر الأحمر شمالًا إلى سيمارون. عند فشل الولايات المتحدة في الالتزام بشروط المعاهدة ، استؤنفت الأعمال العدائية حتى عام 1867 ، عندما تعهدت كومانتش وكيوا وكيوا أباتشي بالاستقرار على حجز في أوكلاهوما ، وذلك في الاتفاقات المبرمة في ميديسين لودج كريك في كانساس. لم تتمكن الحكومة من إبعاد واضعي اليد عن الأرض الموعودة للقبائل ، وبعد هذا التاريخ وقعت بعض أعنف المواجهات بين القوات الأمريكية والكومانش.

وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 2000 ، كان هناك حوالي 10500 فرد من أصول كومانتش في الولايات المتحدة.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Jeff Wallenfeldt ، مدير الجغرافيا والتاريخ.


Wolastoqiyik (ماليسيت)

Wolastoqiyik (أيضًا Welastekwewiyik أو Welustuk) ، والتي تعني "شعب النهر الجميل" بلغتهم ، أقاموا منذ فترة طويلة على طول نهر سانت جون في نيو برونزويك وماين ، ونهر سانت لورانس في كيبيك. تاريخيًا ، أشار الأوروبيون إلى Wolastoqiyik بكلمة Mi’maq ، Maliseet (أو Malecite) ، والتي تُترجم تقريبًا إلى الإنجليزية على أنها "متحدثون مكسورون". يشير الاسم إلى أن لغة الولاستوقية ، وفقًا للميكماك ، هي نسخة "مكسورة" خاصة بهم. اليوم ، هناك ستة مجتمعات Wolastoqiyik البحرية في كندا وواحدة في ولاية ماين. في تعداد عام 2016 ، تم تحديد 7635 شخصًا على أنهم من أصل ولاستوكي.

غابرييل أكوين ، Welastekwewiyik (Maliseet) صياد ومرشد ومترجم (حوالي 1866).

السكان والإقليم

عاش Wolastoqiyik دائمًا في وادي نهر سانت جون في نيو برونزويك وماين ، صعودًا نحو نهر سانت لورانس في كيبيك وغربًا إلى مقاطعة أروستوك الحالية ، مين. كانت الأراضي والموارد التقليدية للولاستوقية يحدها حلفاؤهم: المكماك من الشرق و Passamaquoddy و Penobscot من الغرب.

أدى وصول المستوطنين الأوروبيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى تقليص الأراضي الزراعية للولاستوكي على النهر. خلال القرن التاسع عشر ، أنشأت الحكومة الاستعمارية احتياطيات لـ Wolastoqiyik في Madawaska و Oromocto و Fredericton و Kingsclear و Woodstock و Tobique. منذ ذلك الحين ، قدمت فرق Wolastoqiyik العديد من مطالبات الأراضي ، والتي تم الاعتراف ببعضها من قبل الحكومات الفيدرالية والإقليمية ، مثل استسلام الأراضي Tobique 1892 (تم تسويته في سبتمبر 2016) و Madawaska Maliseet Canadian Railway Specific Reality (تمت تسويتها في عام 2008) . (أنظر أيضا مطالبات أراضي السكان الأصليين وأراضيهم.)

في تعداد عام 2016 ، تم تحديد 7635 شخصًا على أنهم من أصل ولاستوكي. إجمالي عدد السكان المسجلين في Wolastoqiyik First Nations في كندا اعتبارًا من يوليو 2018 هم: Kingsclear (1042 ، مع 732 يعيشون في المحمية) ، Oromocto (707 ، مع 321 في المحمية) ، Madawaska (374 ، مع 153 في المحمية) ، Saint Mary's ( 1،927 ، مع 878 في الاحتياط) ، توبيك (2،479 ، مع 1،558 في الاحتياط) و وودستوك (1074 ، مع 290 ​​في الاحتياطي).

الحياة قبل الاتصال

يستخدم صائدو الغابات الشرقية ويغوامس. تم تغطيتهم بألواح البتولا أو الجلود أو الحصير (عمل فني لجوردون ميلر).

تاريخيا ، كان الوولاستوكي صيادين وصيادين ، لكنهم في النهاية كانوا يزرعون الذرة (الذرة) والفاصوليا والقرع والتبغ. لتكملة نظامهم الغذائي ، قطفت النساء المكسرات والتوت والفواكه.

قبل وصول الأوروبيين ، عاش Wolastoqiyik في wigwams في قرى مسورة واستخدموا المنتجات الطبيعية ، مثل الخشب والحجر والسيراميك لصنع الأدوات والزوارق والأسلحة والأواني اليومية. (أنظر أيضاالتاريخ المعماري للشعوب الأصلية في كندا.)

المجتمع والثقافة

كانت فرق ولاستقيك يحكمها زعيم واحد أو أكثر كانوا يجلسون في مجلس قبلي يضم أيضًا ممثلين عن كل عائلة. كمجتمع ، كان Wolastoqiyik أيضًا أعضاء في Wabanaki Confederacy ، وهي مجموعة من الدول الناطقة باللغة الألغونكوية. معًا ، وقفوا متحدين ضد كونفدرالية الأمم الخمس (والستة لاحقًا) (Haudenosaunee) التي هددت أراضيهم وطريقة حياتهم. لا تزال كونفدرالية واباناكي نشطة اليوم. (أنظر أيضا أبيناكي.)

تتمتع Wolastoqiyik بتراث ثقافي غني ، مشابه لتراث Passamaquoddy و Mi’maq و Penobscot. اشتهرت Wolastoqiyik بفنونها - بما في ذلك النحت والريشة والخرز ونسج السلال - فقد ابتكرت قطعًا لا تقدر بثمن تتحدث عن تاريخهم وروحانياتهم وثقافتهم. يعتبر قرع الطبول عنصرًا مهمًا آخر في ثقافة Wolastoqiyik. تُستخدم موسيقى الطبل في مجموعة متنوعة من الاحتفالات والاحتفالات ، وتوحد المجتمع.

لغة

تعتبر لغة Wolastoqiyik (لا تزال يشار إليها غالبًا باسم Maliseet أو Malecite) جزءًا من عائلة لغة Algonquian الشرقية ، والتي تشمل أيضًا لغات Mi’kmaq و Abenaki (في كيبيك) و Passamaquoddy و Penobscot (في مين). اللغات Wolastoqiyik و Passamaquoddy متشابهة جدًا ، مع وجود اختلافات طفيفة في المفردات والنطق واللهجة نتيجة لذلك ، غالبًا ما يشار إلى لغاتهم بشكل جماعي باسم Maliseet-Passamaquoddy.

وفقًا لإحصاءات كندا (2016) ، يوجد حوالي 350 متحدثًا باللغة المالكية (Wolastoqiyik) في كندا الذين يحددون اللغة كلغتهم الأم. في تعداد عام 2001 ، كان هذا الرقم أعلى (825) ، مما يدل على انخفاض في اللغة. تعمل مجتمعات Wolastoqiyik على الحفاظ على لغتهم المهددة بالانقراض والترويج لها من خلال مبادرات مختلفة ، بما في ذلك برنامج المنح الدراسية للغة Maliseet-Passamaquoddy في مركز Mi’maq-Wolastoqey في جامعة نيو برونزويك بالتعاون مع المتحدثين الأصليين.

الدين والروحانيات

على الرغم من قيام المبشرين بتحويل العديد من شعوب Wolastoqiyik إلى المسيحية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، فقد احتفظ Wolastoqiyik بروحانيتهم ​​الأصلية. تشمل العادات الدينية والروحية التقليدية التلطيخ (حرق الحشائش لتطهير الروح) ، وطقوس الشفاء وطقوس طقوس المرور ، من بين أمور أخرى. (أنظر أيضاالدين والروحانيات للشعوب الأصلية في كندا.)

قصص المنشأ

تحكي قصص أصل Wolastoqiyik حكاية Gici Niwaskw ، "الروح العظيمة" أو الخالق. يشار إليها أحيانًا باسم Weli-Niwesqit أو Woli-Niwesqit - وتعني "الروح الطيبة" في Maliseet-Passamaquoddy - الخالق هو كائن خير ومجرد ، لا يتفاعل مباشرة مع البشر. كما هو الحال في حكايات ألجونكويان الأخرى ، نادرًا ما يتم تجسيد الروح العظيمة في قصص Wolastoqiyik ، ولم تحدد الأساطير الشفوية الخالق جنسًا. بينما يقال إن جيسي نيواسكو قد خلق العالم بأسره ، فإن تفاصيل الحفاظ على المناظر الطبيعية وتحويلها أو ترويضها أعطيت للبطل الثقافي ، جلوسكابي.

شخصيات Gluskabe (Glooscap أو Klusklap) بشكل مهم في العديد من حكايات Wabanaki و Wolastoqiyik. هناك إصدارات مختلفة من القصة ، حسب الأمة. وفقًا لمعظم حكايات Wolastoqiyik ، فإن Gluskabe ليس إلهًا ، ولكنه بطل ومحتال يتمتع بقوى خارقة للطبيعة ويستخدمها للتلاعب بالعالم من حوله ، مما يجعله أكثر قابلية للسكن للبشر. على سبيل المثال ، قام بتلطيف الرياح وترويض الحيوانات البرية وإدارة المياه. في بعض أساطير Wolastoqiyik ، يرافقه شقيق Gluskabe الأكبر سنا ، ولكن الأصغر جسديا ، Mikumwesu في مغامراته. تم تناقل قصص Gluskabe وشخصيات ثقافية أخرى ، بما في ذلك جدته وشقيقه التوأم الشرير وغيرهما ، من جيل إلى جيل ، غالبًا من خلال التقاليد الشفوية.

التاريخ الاستعماري

تطور الاتصال بالصيادين وتجار الفراء الأوروبيين في أوائل القرن السابع عشر إلى علاقة مستقرة استمرت لما يقرب من 100 عام. (أنظر أيضا تجارة الفراء.) أصبحت Fort La Tour ، التي بُنيت على نهر Saint John في أوائل القرن السابع عشر ، مركزًا للتجارة والتبادل الثقافي. على الرغم من الخسائر السكانية المدمرة بسبب الأمراض الأوروبية ، تمسكت Wolastoqiyik بالمواقع الساحلية والنهرية للصيد وصيد الأسماك والتجمع ، وتركزت على طول وديان الأنهار من أجل الاصطياد.

مع اشتداد الأعمال العدائية بين الفرنسيين والإنجليز في كيبيك وبورت رويال خلال منتصف إلى أواخر القرن السابع عشر ، ازداد القتال والغارات المتفرقة على سانت جون السفلى. أعاقت هذه الصراعات نجاح تجارة الفراء الشرقية. لتخفيف العبء الاقتصادي خلال هذا الوقت ، بدأت نساء Wolastoqiyik في الزراعة وتربية المحاصيل التي كانت تزرع في السابق فقط جنوب منطقة Wolastoqiyik. استمر الرجال في الصيد ، وإن كان ذلك بنجاح محدود ، لكنهم أثبتوا أنهم حلفاء عسكريون مفيدون للفرنسيين ضد الإنجليز خلال أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. (أنظر أيضا حروب الإيروكوا.) التزاوج بين المستوطنين الفرنسيين و Wolastoqiyik عزز تحالفهم ضد الإنجليز.

من أجل تشجيع العلاقات الأفضل ، وقع التاج البريطاني معاهدات سلام وصداقة مع Maliseet ، وكذلك مع Mi'kmaq و Passamaquoddy ، بين عامي 1725 و 1779. كما ضمنت الاتفاقيات حق السكان الأصليين في التجارة دون عوائق ، والحق في الصيد والصيد بالطريقة المعتادة ، والحق في تلقي الإمدادات السنوية من الغذاء والمؤن والذخيرة من التاج. (أنظر أيضا المعاهدات مع الشعوب الأصلية في كندا.)

مع الوقف التدريجي للأعمال العدائية في الربع الأول من القرن الثامن عشر ، ومع تناقص إمدادات القندس بشدة ، كان هناك احتمال ضئيل للعودة إلى طرق الحياة التقليدية. تم تقليص الزراعة الأصلية على النهر بسبب قدوم المستوطنين الأوروبيين جميع الأراضي الزراعية على طول نهر سانت جون ، والتي كانت تحتلها سابقاً ولاستوكييك ، مما أدى إلى تشريد Wolastoqiyik. بعد سنوات من طردهم من أراضيهم التقليدية ، أُجبروا Wolastoqiyik على المحميات خلال القرن التاسع عشر في Oromocto ، Fredericton (أمة سانت ماري الأولى) ، Kingsclear ، Woodstock و Tobique.

مطالبة ملكية السكان الأصليين

في أكتوبر 2020 ، أعلنت ستة مجتمعات محلية عن حق ملكية الأراضي على طول نهر سانت جون. يجادل المنحدرون من السكان الأصليين لمعاهدات السلام والصداقة بأن أسلافهم لم يستسلموا أبدًا لهذه الأراضي. تغطي المطالبة ما يقرب من نصف نيو برونزويك. (أنظر أيضا أراضي السكان الأصليين.)

الحياة المعاصرة

هناك ستة مجتمعات Wolastoqiyik البحرية في كندا: Madawaska و Kingsclear و Oromocto و Saint Mary’s و Tobique و Woodstock. لديهم أيضًا واحدة في مين: فرقة Houlton Band. ومع ذلك ، لا توجد منظمة واحدة تمثل الولاية سياسياً.

تسعى Wolastoqiyik First Nations بنشاط إلى متابعة مطالبات الأراضي ، وإدارة تخصيص الموارد (الوقود والغابات وصيد الأسماك وما شابه) ، والمشاركة في المنظمات المعنية بقضايا الشعوب الأصلية ودعم الأعمال التجارية المحمية ، بما في ذلك متاجر البيع بالتجزئة ومراكز الألعاب ومحطات الوقود والمزيد.


سرد حرب طروادة

وفقًا لمصادر كلاسيكية ، بدأت الحرب بعد اختطاف (أو الفرار) الملكة هيلين من سبارتا من قبل أمير طروادة باريس. أقنع زوج هيلين و # x2019 المهجور مينيلوس شقيقه أجاممنون ، ملك ميسينا ، بقيادة رحلة استكشافية لاستعادتها. انضم إلى أجاممنون الأبطال اليونانيون أخيل وأوديسيوس ونستور وأياكس ، ورافقهم أسطول يضم أكثر من ألف سفينة من جميع أنحاء العالم الهيليني. عبروا بحر إيجه إلى آسيا الصغرى لفرض حصار على طروادة ومطالبة هيلين بعودة بريام ، ملك طروادة.

هل كنت تعلم؟ بعض التقاليد تصور هوميروس على أنه شاعر أعمى ، لأن اسم هوميروس يبدو وكأنه كلمة لـ & quotblind & quot في بعض اللهجات اليونانية. في & # x201COdyssey ، & # x201D يظهر شاعر أعمى يروي قصصًا عن الحرب ، والتي يفسرها البعض على أنها حجاب من قبل مؤلف القصيدة والمحلول.

استمر الحصار ، الذي تخللته معارك ومناوشات ، بما في ذلك مقتل طوابق أمير طروادة هيكتور وأخيل الذي لا يقهر تقريبًا ، لأكثر من 10 سنوات حتى صباح اليوم انسحبت الجيوش اليونانية من معسكرها ، تاركة حصانًا خشبيًا كبيرًا خارج بوابات طروادة. . بعد الكثير من الجدل (والتحذيرات التي لم يتم الالتفات إليها من قبل كاساندرا ابنة بريام و # x2019) ، سحب أحصنة طروادة الهدية الغامضة إلى المدينة. عندما حلّ الليل ، انفتح الحصان ، ونزلت مجموعة من المحاربين اليونانيين ، بقيادة أوديسيوس ، وطردوا طروادة من الداخل.


II. الكحول في القرن التاسع عشر حسب السنة

بحلول عام 1803 ، يبدو أن الناس كانوا يصنعون الكوكتيلات. ظهرت أول إشارة منشورة إلى الكوكتيل في خزانة مزارع # 8217s. كان ذلك في أمهيرست ، نيو هامبشاير ، في 28 أبريل 1803.

ظهر أول تعريف منشور في التوازن والمستودع الكولومبي من 1806. كان & # 8220a الخمور المنشطة ، وتتألف من المشروبات الروحية من أي نوع ، والسكر والماء والمر. & # 8221 14

  • في وقت مبكر من عام 1804 ، بدأت منظمات الاعتدال في هولندا. 15
  • اقترح الطبيب البريطاني توماس تروتر أن السكر المزمن مرض. 16
    جاء الأفسنتين إلى فرنسا وأصبح مشهورًا جدًا لعقود عديدة. 17 في وقت لاحق الأفسنتين موجودة حيثما كانت هناك ثقافة فرنسية. على سبيل المثال ، في نيو أورلينز ، والمستعمرات الفرنسية ، وما إلى ذلك. 18
  • & # 8220Hops تم تربيتها أولاً في المستعمرة [أستراليا] بواسطة جيمس سكوير ، محكوم متحرر ، في 1805 & # 8230.
  • تأسس مهرجان أكتوبر في ميونيخ كحدث سنوي. 20
  • تقوم الولايات الست الرئيسية المنتجة للويسكي معًا بتقطير ضعف عدد الجالونات سنويًا مقارنة بالناس في الولايات المتحدة. بعد عشر سنوات ، كان الاستهلاك أكثر من خمسة جالونات للفرد في السنة. 21

قام المزارعون في كندا بزرع أول كرم في البلاد .. 22

بنى النيوزيلنديون أول مصنع نبيذ تجاري. 23

أنتج Ashante في غانا الكثير من نبيذ النخيل. 24

بعد عام 1818

تشكلت مجتمعات الاعتدال في عدد من البلدان.

  • السويد (1819)
  • الولايات المتحدة (1826)
  • ألمانيا (1830)
  • إيطاليا (1830)
  • إنجلترا (1831)
  • اسكتلندا (1831)
  • أستراليا (1832)
  • الهند (1835)
  • نيوزيلندا (1836)
  • جنوب إفريقيا (1838)
  • الدنمارك (1840)
  • النرويج (1840)
  • برمودا (1841)
  • جامايكا (1841)
  • هولندا (1842)
  • بولندا (1844)
  • هاواي (1847)
  • فنلندا (1883)
  • اليابان (1909)

في عام 1837 تشكلت جمعية اعتدال في فرنسا. ومع ذلك ، فقد أحرز تقدمًا ضئيلًا. كان هذا لأن الفرنسيين رأوا أن السكر مشكلة سببتها البروتستانتية. 25

1820s

  • بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر ، كانت ولاية نيو ساوث ويلز الأسترالية تنتج أيضًا نبيذًا ممتازًا. فاز البعض بميداليات فضية (1822) وذهبية (1828) في الجمعية الملكية للفنون في لندن. 26
  • زرع المزارعون في تسمانيا كروم العنب في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر. 27

بدأ إنتاج النبيذ الفوار ، الذي يستمر ، في سلوفاكيا. 28

سيد. 1830

قام المزارعون في غرب أستراليا بزراعة كروم العنب. 29

  • سمح قانون البيرة لعام 1830 لأي راكب للفأرة بشراء ترخيص لتخمير البيرة وبيعها في إنجلترا.
  • تسببت ثورة 1830 في فرنسا في انخفاض الطلب على النبيذ وسعره. 30

أبراهام لينكولن ، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا للولايات المتحدة ، حصل على رخصة خمور (1833) وقام بتشغيل العديد من الحانات. 31

  • نما مصنع الجعة في غينيس ليصبح الأكبر في أيرلندا. 32
  • واجهت مزارع الكروم في جنوب إفريقيا صعوبات اقتصادية بعد أن أقرت إنجلترا قانون إلغاء الرق. 33
  • كان استهلاك المشروبات الروحية في إنجلترا 0.53 جالون للفرد. في أيرلندا كان 1.32 جالون. اسكتلندا & # 8217s كان 2.46. وفي أستراليا كان 5.02. 34
  • أقرت ولاية مين قانون الخمسة عشر جالونًا. كان لتقليل توافر المشروبات الروحية من خلال جعل هذا الحد الأدنى لكمية الشراء القانونية. 35

1840s

  • صنع نيكولاس لونجورث من سينسيناتي أول نبيذ تجاري تم إنتاجه بنجاح في الولايات المتحدة ، واستخدم عنب كاتاوبا. 36
  • بدأت نيوزيلندا في إنتاج النبيذ. 37

قبل وصول الأوروبيين إلى نيوزيلندا عام 1840 ، لم يكن لدى الماوري أي مشروبات كحولية من أي شكل. 38

ابتكر صانع الجعة البافاري جوزيف جرول أول بيلسنر. فعل ذلك في مدينة بلزن التشيكية. 39

  • أسس حاخام أول مصنع نبيذ في إسرائيل في العصر الحديث. 40
  • طلب تاجر إنجليزي بعض الشامبانيا بدون إضافة سكر. كانت أول شمبانيا جافة أو قاسية حقًا. كان رائجًا لدى العملاء. 41

صاغ الطبيب السويدي ماغنوس هاس مصطلح & # 8220 إدمان الكحول. & # 8221 روج لنظرية مرض إدمان الكحول. 42

  • بدأ التنظيم المحلي لبيع واستهلاك الخمور في السويد ، تلاه عمل وطني في عام 1855. 43
  • بدأ الدكتور يوهان سيجيرت تصدير المر من أنجوستورا ، فنزويلا. 44
  • المقطرات في لندن صنعت محلج جاف. 45

1851-1900

& # 8220 أصبح النصف الأخير من القرن التاسع عشر العصر الذهبي للصالون. & # 8221 46

أسست سوزان ب. أنتوني وماري سي فون جمعية الاعتدال بولاية نيويورك Woman & # 8217s. لقد كانوا أعضاء سابقين في "بنات الاعتدال". ومع ذلك ، لم يمنحهم أبناء الاعتدال الإذن بالتحدث في مؤتمرها في ألباني. كان السبب جنسهم. 47

تم تشكيل تحالف المملكة المتحدة (UKA) في عام 1853 & # 8216 لحظر جميع التجارة في المشروبات المسكرة. & # 8217 48

طلب نابليون تصنيف نبيذ بوردو عام 1855. شاركت الغرفة التجارية. طلبت من تجار النبيذ تجميع قائمة بأفضل منتجي النبيذ. لقد فعلوا ذلك فقط على أسعار النبيذ. 49

بتمويل من المقطر ، درس لويس باستير عملية التخمير. عزل الخميرة ، وهو اكتشاف كبير في مجال إنتاج الكحول. 50

1860s

قام المزارعون في ولاية كوينزلاند بزراعة كروم العنب. 51

حدثت بسترة البيرة قبل سنوات من استفادة الحليب من هذه العملية. 76

  • بدأت المقطرات الأيرلندية في مزج الويسكي. 52
  • م. حصل بيرن من نيويورك على براءة اختراع لا. 27615 للمفتاح. 53
  • كان هناك 1138 صورة ثابتة تعمل في الولايات المتحدة ، حيث أنتجت 88 مليون جالون من المشروبات الروحية سنويًا. 54
  • ازدهر النبيذ الجنوب أفريقي في القرن التاسع عشر بينما كانت البلاد مستعمرة بريطانية. ومع ذلك ، تراجعت المبيعات بعد أن خفضت بريطانيا الرسوم الجمركية على النبيذ الفرنسي. 55
  • سمح قانون الزجاجة المنفردة لعام 1861 في بريطانيا لتجار التجزئة ببيع النبيذ للاستهلاك & # 8216off & # 8217 المبنى. 56
  • أنشأ بورجوندي نظام تصنيف النبيذ. 57

فيلوكسيرا فاستاتريكس هو طفيلي كرمة العنب موطنه أمريكا الشمالية. فاينز الأصلية هناك مقاومة لها.

من الولايات المتحدة انتشرت الآفة إلى إنجلترا. من هناك امتد إلى بوردو بعد ذلك بعامين.

ثم هاجرت في جميع أنحاء أوروبا وأستراليا وأماكن أخرى. في سبعينيات القرن التاسع عشر انتشر في مزارع الكروم الفرنسية بمعدل 40 ميلاً في السنة. لقد دمر إنتاج النبيذ. هددت الإصابة بتدمير صناعة النبيذ الأوروبية بأكملها. كانت هذه كارثة كبيرة للكحول في القرن التاسع عشر.

تم الإعلان عن حد Anstie & # 8217s (قاعدة Anstie & # 8217s أو حد كحول Ansties). يشير هذا إلى كمية الكحول التي وجد فرانسيس إي أنستي ، دكتور في الطب ، (1833-1874) أنه يمكن تناولها يوميًا دون أي آثار سيئة.

إنه & # 8217s 1.5 أوقية من الكحول النقي. هذا & # 8217s ما يعادل اثنين ونصف مشروب قياسي من البيرة أو النبيذ أو المشروبات الروحية المقطرة. 59

  • حظرت فنلندا إنتاج المشروبات الروحية في المنزل. كما حظر المبيعات الريفية والمبيعات الحضرية المحدودة. 60
  • منحت مدينة جوتنبرج السويدية رخصة بيع المشروبات الروحية لشركة واحدة تعمل على هيئة ائتمان.ذهب خمسة في المائة من أرباح الصندوق إلى أصحابها وذهب 95 في المائة إلى حكومة المدينة. سرعان ما تبنت مدن أخرى في السويد هذا النظام. 61

بعد عام 1865

بعد الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) حلت البيرة محل الويسكي كمشروب مفضل للعمال. 62

  • ولادة واين ب.ويلر ، الذي أصبح الزعيم الفعلي للرابطة المناهضة للصالون. كان يمتلك قوة خارقة. قال أحد المؤرخين إن ويلر كان يسيطر على ستة مؤتمرات. أنه أملى على اثنين من رؤساء الولايات المتحدة ، وقال إنه قام بتوجيه التشريعات مباشرة في معظم ولايات البلاد. أنه اختار المرشحين لأهم المناصب الانتخابية والفيدرالية. أكد أنه يحافظ على ميزان القوى في كل من الحزبين الجمهوري والديمقراطي. وزع ويلر رعاية أكثر من أي دزينة من الأشخاص الآخرين. أشرف على مكتب اتحادي من الخارج دون سلطة رسمية. وقد اعترف الناس على نطاق واسع بأن ويلر هو الشخص الوحيد الأكثر إتقانًا وقوة في جميع أنحاء الولايات المتحدة 63
  • شكل المحرمون حزب الحظر. في الولايات المتحدة هو أقدم & # 8216 ثالث حزب & # 8217 في الولايات المتحدة. رشح حزب الحظر مرشحًا لمنصب رئيس الولايات المتحدة في كل انتخابات منذ عام 1872. 64
  • أصبح إنتاج النبيذ راسخًا في الرأس الأخضر. 65

سيد. 1870

& # 8216 [I] لم يتم استخدام العنب في اليابان في صناعة النبيذ حتى عام 1870 تقريبًا ، عندما أنشأ هيرونوري يامادا ونوهيسا تاكوما مشروعًا لصناعة النبيذ في كوفو ، ياماناشي. & # 8217 66

  • بدأت زراعة عنب تانات صناعة النبيذ في أوروغواي. 67
  • في عام 1870 ، جاء ثلث إجمالي عائدات الضرائب الوطنية البريطانية من المشروبات الكحولية. 68
  • تشكلت الجمعية الأمريكية لدراسة وعلاج السكر. نشرت مجلة تروج لنظرية مرض إدمان الكحول. 69

أصدرت المملكة المتحدة قانون الترخيص. كانت ساعات مقيدة لبيع المشروبات الكحولية في إنجلترا وويلز. 70

تشكل اتحاد النساء والاعتدال المسيحي (WCTU) في كليفلاند بولاية أوهايو. الاسم الصحيح هو woman & # 8217s بدلاً من women & # 8217s. & # 8217 أصبحت المرأة محورية في حركة الحظر. لذلك ، كان تشكيل WCTU حدثًا رئيسيًا في تاريخ الكحول في القرن التاسع عشر. 71

لقد أثبت قسم تعليم الاعتدال العلمي في WCTU & # 8217s حقيقة ذلك

  • غالبية شاربي البيرة يموتون من الاستسقاء. (مصطلح قديم يشير إلى الوذمة ، أو تورم الأنسجة الرخوة بسبب تراكم الماء الزائد).
  • [الكحول] يحول الدم إلى ماء.
  • [إشارة إلى المعوقين.] الرجل الذي لا يشرب الخمور على الإطلاق سوف يتعافى ، حيث يموت الرجل الشارب بالتأكيد. 72

1873-1874

فقد رئيس الوزراء جلادستون مقعده في البرلمان عندما حاول تقييد استهلاك الجن. 74

& # 8216 في عام 1875 ، قام شاربو الأفسنتين الفرنسيين بتخفيض ما يقرب من 185000 جالون من الأشياء بحلول عام 1910 ، وقد ارتفع هذا الرقم إلى 9500000 جالون مذهل. & # 8217 75

حدثت أول بسترة للبيرة. 77

1870s

بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، مارست حركة الاعتدال تأثيرًا كبيرًا في الحياة والثقافة الأمريكية ، كما يوضح هذا المثال.

في طبعة كورير وآيفز لعام 1848 ، ودع جورج واشنطن ضباطه. كان لديه نخب في يده ومخزون من الخمور على الطاولة.

تعكس قوة حركة الاعتدال ، نسخة أعيد نقشها في عام 1876 أزلت جميع الأدلة على الكحول. الزجاج لم يعد في يد واشنطن ، وقبعة تحل محل إمدادات الخمور.

ظهر داوني (يختلف عن البياض الدقيقي) في فرنسا وبدأ في تدمير مزارع الكروم بقتل الأجزاء الخضراء من الكروم. 79

كانت الدكتورة ليزلي كيلي طبيبة أمريكية. لقد أكد بشكل مشهور أن & # 8216 إدمان الكحول مرض ويمكنني علاجه. & # 8217 Keeley بدأ أول مركز علاجي & # 8216 bicloride of gold & # 8217 1n 1879. ثم باع الامتيازات لأكثر من 200 مركز حول العالم وتوفي مليونيرًا . هذا & # 8217s حوالي 25،000،000 دولار في القوة الشرائية اليوم & # 8217s. وادعى أن 95٪ من المرضى يتمتعون بعلاج دائم. عندما بدأ المرضى السابقون في الشرب مرة أخرى ، أصر على شفائهم. قال إنهم شربوا ببساطة لأنهم اختاروا ذلك. 80

1880s

  • خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، تبنى عدد من الولايات الأمريكية حظرًا على مستوى الولاية داخل حدودها. 81 يصف الحظر الوطني للكحول في الولايات المتحدة هذا الموضوع بمزيد من التفصيل. كان حظر الكحول في القرن التاسع عشر يحدث بشكل متزايد. أصبح شائعًا جدًا في فرنسا في ثمانينيات القرن التاسع عشر عندما أدى فشل محاصيل العنب إلى جعل الأفسنتين أرخص من النبيذ. 82
  • & # 8216 [I] في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، بعد أن دمرت أمراض العنب مزارع الكروم في بيرو ، انتقل الإنتاج جنوبًا إلى تشيلي & # 8230. & # 8217 83
  • نما مصنع الجعة في غينيس ليصبح الأكبر في العالم. 84
  • في منتصف العقد ، ظهر & # 8216 black rot & # 8217 في مزارع الكروم الفرنسية وهاجم الأوراق والبراعم والعنب الفردي. 85
  • قام المخترع الألماني Lorenz Enginger بتطوير أول مرشح بيرة. ثم طور نسخة متفوقة من اختراعه في القرن العشرين. 86
  • بحلول عام 1880 ، كانت ريوجا تتمتع بازدهار اقتصادي. وفرت سكة حديدية جديدة وسائل نقل سهلة وكانت شركة bodegas تنفذ ممارسات جديدة. 87
  • اكتشف العلماء أن كروم العنب الفرنسي المطعمة على الجذر الأمريكي قاومت طفيلي فيلوكسيرا القاتل. بحلول نهاية القرن ، كانت معظم الكروم الفرنسية تنمو على الجذر الأمريكي. اليوم تقريبًا جميع كروم العنب في جميع أنحاء العالم موجودة في الجذر الأمريكي. 88
  • بعد الغزو الفرنسي لتونس ، بدأ إنتاج النبيذ على نطاق واسع. 89

بدأ اتحاد النساء والاعتدال المسيحي (WCTU) حملة ناجحة تحت إشراف Mary H. Hunt. أدى ذلك إلى التثقيف المطلوب لمكافحة الكحول في كل ولاية في الولايات المتحدة بالإضافة إلى أراضيها وممتلكاتها. كان هذا حدثًا كبيرًا في تاريخ الكحول في القرن التاسع عشر. 90

في الدنمارك ، عزل إميل هانسن أول مزرعة خميرة أحادية الخلية. مكّن هذا مصانع البيرة من اختيار تلك السلالات التي تصنع بيرة جيدة وتضمن اتساق العلامة التجارية من خلال القضاء على سلالات الخميرة غير المرغوب فيها. 91

بدأ إنتاج كميات كبيرة من النبيذ عالي الجودة في الأرجنتين. فتح خط سكة حديد يربط ميندوزا ببوينس آيرس جعل هذا ممكنا. 92

كانت كوكا كولا مشروبًا للاعتدال. 93

  • تشكلت رابطة أوهايو لمكافحة الصالون وبعد ذلك بعامين أصبحت رابطة مكافحة الصالون الأمريكية. 94
  • شكلت مجموعة من العلماء لجنة الخمسين المرموقة للتحقيق في مشكلة الخمور. وجدت لجنة فرعية ، برئاسة أعضاء هيئة التدريس من جامعة هارفارد وكلارك ، أن برنامج WCTU & # 8217s لتعليم الاعتدال معيب بشكل خطير. استنتج المحققون أن & # 8220 تحت اسم & # 8216 تعليمات درجة الحرارة العلمية & # 8217 تم تطعيم نظام المدارس العامة في جميع ولاياتنا تقريبًا مخططًا تعليميًا يتعلق بالكحول وهو ليس علميًا ولا معتدلًا ولا مفيدًا. & # 8221 95

بدأت نيوزيلندا بالموافقة على سلسلة من المناطق التي لا يوجد فيها ترخيص محلي. لقد وضعوا عددًا من القيود على بيع الكحول. على سبيل المثال ، المبيعات بعد الساعة 6 مساءً. كانت غير قانونية. استمر هذا القيد & # 8220 مؤقت & # 8221 حتى عام 1967. & # 8217 96

  • كان السكر شائعًا بين العمال الحضريين غير المهرة في فنلندا. أدى هذا إلى حركة حظر. 97
  • شكلت سبع من أكبر شركات النبيذ رابطة كاليفورنيا للنبيذ. بمرور الوقت ، أنتجت حوالي 80 ٪ من إنتاج الولاية & # 8217s. 98
  • بدأ اتحاد النساء والاعتدال المسيحي (WCTU) في مقاطعة وطنية مدمرة للغاية لمدة ثلاث سنوات في الولايات المتحدة ضد بيرة الجذر. افترض خطأً أن المشروب كان كحوليًا. تخلى اتحاد النقابات العالمي عن المقاطعة عام 1898. وكان ذلك بعد أن أجرى مختبر مستقل تحليلاً. أفاد المختبر أن زجاجة من بيرة الجذور تحتوي على كمية من الكحول تعادل نصف رغيف خبز. 99 كان دائما مشكلة خطيرة. في عام 1895 ، أرسل القنصل الأمريكي في لوهافر تقريرًا إلى واشنطن. تصدير الكثير & # 8220 النبيذ الفرنسي & # 8221 لا يوجد عنب فرنسي. 100

& # 8217 رأينا قصة الكحول في القرن التاسع عشر. لكن الأحداث الكبيرة كانت تنتظره في القرن القادم. دعونا نكتشف ما حدث في أوائل القرن العشرين.


الجدول الزمني لتاريخ الأمريكيين الأصليين

قبل سنوات من تقدم كريستوفر كولومبوس على ما أصبح يعرف باسم الأمريكتين ، كانت المنطقة الشاسعة مأهولة بالسكان الأصليين. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، مع سعي المزيد من المستكشفين لاستعمار أراضيهم ، استجاب الأمريكيون الأصليون في مراحل مختلفة ، من التعاون إلى السخط إلى الثورة.

بعد الوقوف إلى جانب الفرنسيين في العديد من المعارك خلال الحرب الفرنسية والهندية وإبعادهم قسرًا عن منازلهم بموجب قانون أندرو جاكسون للإزالة الهندية ، تقلص عدد السكان الأمريكيين الأصليين في الحجم والأرض بحلول نهاية القرن التاسع عشر.

فيما يلي الأحداث التي شكلت الأمريكيين الأصليين & # x2019 التاريخ المضطرب بعد وصول المستوطنين الأجانب.

1492: يهبط كريستوفر كولومبوس على جزيرة كاريبية بعد ثلاثة أشهر من السفر. كان يعتقد في البداية أنه وصل إلى جزر الهند الشرقية ، ووصف السكان الأصليين الذين التقى بهم بأنهم & # x201CIndians. & # x201D في يومه الأول ، أمر ستة مواطنين بأن يتم احتجازهم كخدم.

أبريل 1513: المستكشف الإسباني خوان بونس دي ليون يهبط في أمريكا الشمالية القارية في فلوريدا ويتواصل مع الأمريكيين الأصليين.

فبراير 1521: يغادر بونس دي ليون في رحلة أخرى إلى فلوريدا من سان خوان لبدء مستعمرة. بعد أشهر من الهبوط ، هاجم الأمريكيون الأصليون بونس دي ليون وأصيب بجروح قاتلة.

مايو 1539: المستكشف والفاتح الإسباني هيرناندو دي سوتو يهبط في فلوريدا لغزو المنطقة. يستكشف الجنوب بتوجيه من الأمريكيين الأصليين الذين تم أسرهم على طول الطريق.

أكتوبر 1540: يخطط دي سوتو والإسبان للالتقاء بالسفن في ألاباما عندما هاجموا من قبل الأمريكيين الأصليين. قُتل المئات من الأمريكيين الأصليين في المعركة التي تلت ذلك.

ج 1595: ولدت بوكاهونتاس ، ابنة الزعيم Powhatan.

1607: Pocahontas & # x2019 brother يخطف الكابتن John Smith من مستعمرة Jamestown. كتب سميث لاحقًا أنه بعد أن هدده الزعيم بوهاتان ، أنقذه بوكاهونتاس. يناقش المؤرخون هذا السيناريو.

1613: تم القبض على بوكاهونتاس من قبل الكابتن صموئيل أرغال في الحرب الأنجلو-بوهاتان الأولى. بينما كانت أسيرة ، تتعلم التحدث باللغة الإنجليزية ، وتتحول إلى المسيحية ويتم تسميتها & # x201CRebecca. & # x201D

1622: كاد كونفدرالية بوهاتان يقضي على مستعمرة جيمستاون.

1680: تمرد الأمريكيين الأصليين بويبلو في نيو مكسيكو يهدد الحكم الإسباني لنيو مكسيكو.

1754: بدأت الحرب الفرنسية والهندية ، مما أدى إلى تأليب المجموعتين ضد المستوطنات الإنجليزية في الشمال.

15 مايو 1756: بدأت حرب السنوات السبع & # x2019 بين البريطانيين والفرنسيين ، بمساعدة تحالفات الأمريكيين الأصليين للفرنسيين.

7 مايو 1763 : قائد أوتاوا بونتياك يقود القوات الأمريكية الأصلية في معركة ضد البريطانيين في ديترويت. يرد البريطانيون بمهاجمة محاربي بونتياك & # x2019 في ديترويت في 31 يوليو ، فيما يُعرف باسم معركة بلودي ران. نجحت بونتياك والشركة في صدهم ، لكن هناك العديد من الضحايا على كلا الجانبين.

1785: تم توقيع معاهدة هوبويل في جورجيا لحماية الهنود الشيروكي في الولايات المتحدة وتقسيم أراضيهم.

1788/89: ولد ساكاجاويا.

1791: تم التوقيع على معاهدة هولستون ، حيث يتنازل الشيروكي عن أراضيهم خارج الحدود التي تم تحديدها سابقًا.

20 أغسطس 1794: بدأت معركة تيمبرز ، آخر معركة كبرى على الأراضي الشمالية الغربية بين الأمريكيين الأصليين والولايات المتحدة في أعقاب الحرب الثورية ، وتؤدي إلى انتصار الولايات المتحدة.

2 نوفمبر 1804 - ساكاجاويا الأمريكية الأصلية ، بينما كانت حاملاً في شهرها السادس ، تلتقي بالمستكشفين ميريويذر لويس وويليام كلارك أثناء استكشافهما لإقليم شراء لويزيانا. يدرك المستكشفون قيمتها كمترجمة

7 أبريل 1805& # xA0- ساكاجاويا ، مع طفلها وزوجها توسان شاربونو ، ينضمون إلى لويس وكلارك في رحلتهما.

نوفمبر 1811: تهاجم القوات الأمريكية & # xA0 قائد الحرب الأمريكية الأصلية تيكومسيه & # xA0 وشقيقه الأصغر لالوثيكا. & # xA0 تم تدمير مجتمعهم عند مفترق نهري & # xA0Tippecanoe و Wabash.

18 يونيو 1812: وقع الرئيس جيمس ماديسون إعلان حرب ضد بريطانيا ، لتبدأ الحرب بين القوات الأمريكية والبريطانيين والفرنسيين والأمريكيين الأصليين على الاستقلال وتوسيع الأراضي.

٢٧ مارس ١٨١٤: أندرو جاكسون ، جنبًا إلى جنب مع القوات الأمريكية وحلفاء الأمريكيين الأصليين يهاجمون هنود الخور الذين عارضوا التوسع الأمريكي والتعدي على أراضيهم في معركة هورسشو بيند. تنازل الخيران عن أكثر من 20 مليون فدان من الأراضي بعد خسارتهم.

28 مايو 1830: وقع الرئيس أندرو جاكسون على قانون الإزالة الهندي ، الذي يمنح قطعًا من الأراضي الواقعة غرب نهر المسيسيبي إلى قبائل الأمريكيين الأصليين مقابل الأرض التي تم أخذها منهم. & # xA0

1836: آخر من الأمريكيين الأصليين في الخور يغادرون أراضيهم إلى أوكلاهوما كجزء من عملية الإزالة الهندية. من بين 15000 من الجزر اليونانية الذين قاموا بالرحلة إلى أوكلاهوما ، لم ينجو أكثر من 3500.

1838: مع وجود 2000 شيروكي فقط قد غادروا أراضيهم في جورجيا لعبور نهر المسيسيبي ، استعان الرئيس مارتن فان بورين بالجنرال وينفيلد سكوت و 7000 جندي لتسريع العملية من خلال احتجازهم تحت تهديد السلاح وسيرهم لمسافة 1200 ميل. مات أكثر من 5000 شيروكي نتيجة الرحلة. ستُعرف سلسلة عمليات الترحيل الخاصة بالقبائل الأمريكية الأصلية ومعاناتهم ووفياتهم أثناء الرحلة باسم مسار الدموع.

1851: أقر الكونجرس قانون المخصصات الهندية ، مما أدى إلى إنشاء نظام الحجز الهندي. لا يُسمح للأمريكيين الأصليين & # x2019t بمغادرة حجوزاتهم دون إذن.

أكتوبر 1860: قامت مجموعة من الأمريكيين الأصليين من أباتشي بمهاجمة وخطف أمريكي أبيض ، مما أدى إلى اتهام الجيش الأمريكي زوراً لزعيم الأمريكيين الأصليين لقبيلة Chiricahua Apache ، Cochise. زاد Cochise و Apache من الغارات على الأمريكيين البيض لمدة عقد بعد ذلك.

29 نوفمبر 1864: هاجم 650 متطوعًا من كولورادو مخيمات Cheyenne و Arapaho على طول Sand Creek ، مما أسفر عن مقتل وتشويه أكثر من 150 هنديًا أمريكيًا خلال ما أصبح يعرف باسم مذبحة ساندي كريك.

1873: & # xA0Crazy Horse & # xA0encounters General George Armstrong Custer للمرة الأولى.

1874: اكتشف الذهب في ولاية ساوث داكوتا و # x2019s Black Hills يدفع القوات الأمريكية إلى تجاهل معاهدة وغزو الإقليم.

25 يونيو 1876: في معركة Little Bighorn ، المعروفة أيضًا باسم & # x201CCuster & # x2019s Last Stand ، & # x201D المقدم جورج كاستر & # x2019s تقاتل القوات لاكوتا سيوكس ومحاربي شايان ، بقيادة كريزي هورس وسيتنج بول ، على طول نهر ليتل بيغورن. هُزم كستر وقواته وقتلوا ، مما زاد التوترات بين الأمريكيين الأصليين والأمريكيين البيض.

6 أكتوبر 1879: التحق الطلاب الأوائل بمدرسة كارلايل الهندية الصناعية في ولاية بنسلفانيا ، أول مدرسة داخلية خارج الدولة في # x2019. تم تصميم المدرسة ، التي أنشأها ريتشارد هنري برات ، المحارب القديم في الحرب الأهلية ، لاستيعاب الطلاب الأمريكيين الأصليين.


الجمعيات الخيرية: 1877-1893

مقدمة: نشأ حركة جمعية المنظمات الخيرية (COS) كان له جذوره في التحضر وفقدان "المجتمع" والمساعدة المتبادلة السائدة في المناطق الريفية في الدول الغربية. بطبيعتها ، عززت المناطق الحضرية الحوادث الصناعية ، والأمراض ، والبطالة ، والفقر ، وتفكك الأسرة وغيرها من المشاكل الاجتماعية والاقتصادية. عندما يعانون من البطالة أو المرض أو الشيخوخة أو الإعاقة الجسدية ، فإن الأفراد والأسر الذين ليس لديهم أقارب أو موارد مالية لديهم خيارات قليلة: التقدم بطلب للحصول على الإغاثة العامة ، أو مناشدة المؤسسات الخيرية الخاصة أو طلب المساعدة من الغرباء.

زادت مشاكل التعامل مع الفقر الحضري بشكل كبير عندما عانت منطقة ما من كساد اقتصادي أو صراع عمالي أو بعض الأحداث الأخرى التي تركت أعدادًا كبيرة من الرجال والنساء القادرين على العمل دون مصدر للدخل. تم تشكيل عدد كبير من المجموعات المستقلة للتخفيف من مشاكل الفقر الناجمة عن التصنيع السريع ، لكنها عملت بشكل مستقل بدون خطة منسقة. كان التركيز الأساسي لحركة COS هو استخدام نهج علمي للتعامل مع مشاكل التبعية الحضرية المتزايدة ، وانتشار الأعمال الخيرية الخاصة والأدلة المتزايدة على أن بعض الأفراد والعائلات قد تعلموا "التلاعب" بالنظام من خلال مناشدة منظمات متعددة بنجاح للمساعدة.

أدى تركيز COS على النهج العلمي إلى استخدام التحقيق والتسجيل والإشراف على المتقدمين للأعمال الخيرية. وقد أدى ذلك أيضًا إلى جهود على مستوى المجتمع لتحديد وتنسيق موارد وأنشطة المؤسسات الخيرية الخاصة وإنشاء مكاتب مقاصة مركزية أو مكاتب تسجيل تجمع معلومات حول الأفراد والأسر الذين يتلقون المساعدة. تم دمج هذه الابتكارات في وقت لاحق في طريقة العمل الاجتماعي ، وتنظيم الصناديق والمجالس المجتمعية ، وتشغيل تبادل الخدمة الاجتماعية.

أدى النمو الصناعي الذي أعقب الحرب الأهلية إلى خلق مناطق حضرية مزدحمة وأدى إلى الفقر على نطاق لم يسبق له مثيل في الولايات المتحدة. تمتلئ المدن بالعائلات الريفية والفقيرة من المهاجرين المطلوبين للعيش في مساكن غير صحية وغير آمنة والعمل في مصانع خطرة. ثم ، في عام 1873 ، أدى الكساد الاقتصادي في أوروبا إلى جانب الاضطرابات التي حدثت في سنوات ما بعد الحرب الأهلية ، إلى انهيار الاقتصاد الأمريكي وما يُعرف باسم "الكساد الطويل". فشلت البنوك والشركات ، وارتفعت البطالة إلى 14٪ وشهد أولئك الذين احتفظوا بوظائفهم خفض الأجور إلى أقل من دولار واحد في اليوم.

كان الخطر الكبير الذي يتعرض له حتى أكثر العائلات الفضيلة التي تعمل بجد في الوقوع في الفقر وينتهي به الأمر في مؤسسة خيرية في المجتمع نتيجة أخرى للاكتئاب. وجدت جمعية نيويورك لتحسين حالة الفقراء أن هذا صحيح في مدينة نيويورك ، حيث شهدت زيادة من 5000 أسرة في عام 1873 إلى 24000 في عام 1874 ، وإلى ما يزيد على 20000 أسرة في المتوسط ​​خلال سبعينيات القرن التاسع عشر اللاحقة. أفادت الصحف باستمرار عن زيادة استخدام مطابخ الحساء. نما التصور بأن جهود الإغاثة الأساسية تمكّن مجموعة متشردة بشكل متزايد خاصة في المدن الكبيرة مثل بوسطن ، حيث تظاهر العمال العاطلون وطالبوا المدينة بتوظيفهم في الأشغال العامة. فقد العديد من قادة المجتمع وأنصاره الثقة في مصداقية الأعمال الخيرية التقليدية وقدرتها على تجنب تمكين العاطلين عن العمل. بين الأغنياء على وجه الخصوص ، من المرجح أن الحاجة الملحة إلى إصلاح الجهود قد نمت استجابة لهذا الموقف. في بعض الحالات ، كان الفساد الحكومي الذي تم الكشف عنه خلال فترة الكساد حافزًا أيضًا للجمعيات الخيرية العلمية. أدى الكساد الاقتصادي في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى إجهاد المنظمات الخيرية بشدة ، لذلك كان من الواضح أن نظامًا أكثر تنظيماً للأعمال الخيرية كان ضروريًا.

تم وصف توضيح لهذه الأوقات وظهور فئة المتسولين المحترفين في عام 1880 من قبل القس أوسكار سي.مكولوتش ، راعي كنيسة بليموث ، إنديانابوليس في الاجتماع السنوي السابع للمؤتمر الوطني للجمعيات الخيرية والإصلاحيات. عرضه بعنوان "الجمعيات الخيرية المرتبطة" بالتفصيل الحاجة إلى تنظيم الجمعيات الخيرية:

"... يجد كل عامل من بين الفقراء في مدننا نفسه يقول ،" من هو كفؤ لهذه الأشياء؟ & # 8221 ليحاول بضمير أن يصرف الصدقات بحكمة في أي حالة واحدة ، ويكون عقلانيًا لتنظيم الفقر ، و للمشكلة المعقدة المتمثلة في فقر المعاناة الذي لا يستطيع الوصول إليه ، وإخراج موجات الشر من سيطرته. كانت مقدمتي الخاصة لهذا العمل من الحكمة: في غرفة صغيرة وجدت امرأة عجوز عمياء ، وابنها وزوجته وطفليه وأخته مع طفل واحد. لم يكن هناك كرسي أو طاولة أو كرسي ، القليل من & # 8221 موقد القرد ، & # 8221 ولكن لا توجد نار ولا أطباق أو غلايات أو سكين أو شوكة أو ملعقة. لقد أرعبني هذا الفقر المدقع. سرعان ما امتلكت الفحم والمؤن والملابس هناك. قادني Chance إلى مكتب أمين البلدة ، حيث يتم تسجيل السجلات التاريخية لجميع المتقدمين للحصول على المساعدة العامة. وجدت هنا أنني قد لمست عقدة واحدة لعائلة كبيرة تعرف باسم & # 8220American Gypsies. & # 8221 ثلاثة أجيال كانت ولا تزال تتلقى مساعدات عامة ، يبلغ عدد أفرادها 125 شخصًا بنسبة 65 في المائة. كانوا غير شرعيين ، توفي 57 في المائة من الأطفال قبل سن الخامسة. تم تجاهل الفروق في العلاقة. في الحالة المذكورة أعلاه ، كان طفل الأخت من شقيقها. منذ ذلك الحين وجدت أن الأسرة تحكم مجتمعنا مثل عشب الشيطان. في الرسم البياني الذي أحمله أمامك ، يتم تتبع مدى ما يزيد عن 400 فرد. تم العثور عليهم في الشارع يتسولون ، في المنازل يلتمسون الانتصارات الباردة. تظهر أسماؤهم في السجلات الجنائية لمحكمة المدينة ، وسجن المقاطعة ، ومنزل اللجوء ، والإصلاحية ، وسجن الولاية ، واللجوء الفقير بالمقاطعة. أعطي هذا كتوضيح لتنظيم الفقر ، الذي يخرجه عن سيطرة الفرد والمجتمع الفردي ، مما يجعل من الضروري تنظيم قوى خيرية إذا كان يجب السيطرة على الشر ... " 1.

أراد قادة COS إصلاح المؤسسات الخيرية من خلال تضمين تحقيق وكيل مدفوع الأجر & # 8217s في القضية & # 8217s "استحقاق" قبل توزيع المساعدات. لقد اعتقدوا أن الإغاثة غير المنظمة وغير الخاضعة للرقابة تسبب الفقر بدلاً من علاجه. قام الوكيل المدفوع ، وعادة ما يكون من الذكور ، بإجراء تحقيق وتنفيذ قرارات لجنة المتطوعين المتعلقة بكل متقدم ، بما في ذلك الاحتفاظ بالسجلات. تم تجنيد متطوع أو "زائر ودود" لتقديم المشورة والإشراف على تقدم الأسرة. سعى زوار COS إلى رفع مستوى الأسرة وعلموا قيم العمل الجاد والادخار للأفراد والعائلات. أنشأ COS سجلات مركزية وخدمات إدارية وشدد على التحقيقات الموضوعية والتدريب المهني. كان هناك تركيز علمي قوي حيث نظم زوار COS أنشطتهم وتعلموا مبادئ الممارسة وتقنيات التدخل من بعضهم البعض. سيطرت آراء COS على فلسفة العمل الخيري الخاص حتى الثلاثينيات وأثرت على وجه الرعاية الاجتماعية كما تطورت خلال العصر التقدمي.

أصول حركة الجمعيات الخيرية

أصبحت جمعية المنظمات الخيرية بلندن (COS) التي تأسست عام 1869 نموذجًا للولايات المتحدة. كان لها من حيث أهدافها: 1) إخراج النظام من الفوضى التي أحدثتها المؤسسات الخيرية العديدة في المدينة من خلال تقديم مؤتمرات المنطقة حيث يمكن للوكالات مناقشة مشاكلها المشتركة وتنسيق جهودها و 2) الإصرار على إجراء تحقيقات دقيقة في نداءات المساعدة و تسجيل المتقدمين على مستوى المدينة. أعربت منظمة لندن الخيرية عن فكر كل أولئك الذين سيتبعون في حركة COS: & # 8220من خلال هذه المنظمة ، عند تنفيذها بالكامل ، من المأمول ألا تترك أي ثغرة للخداع ولا ثقوب مظلمة وزوايا من البؤس ، ولا يزال المرض والفساد غير مرئي. الوقوف بلا حراك بين الأغنياء والفقراء ولا اختلافات في العقيدة تمنع وحدة العمل في القضية المشتركة للإنسانية.

تم إدخال حركة COS إلى الولايات المتحدة من قبل رجلين من بوفالو ، نيويورك كانا قلقين للغاية بشأن انتشار الفقر المدقع الناجم عن الكساد الطويل في سبعينيات القرن التاسع عشر. كان أحدهما رئيسًا للأسقفية ، القس ستيفن همفريز جورتين ، والآخر كان ت. ناقشوا مع دائرة من الأصدقاء المشكلات الاجتماعية والاقتصادية لمجتمعهم ، وانتشار الجمعيات الخيرية الخاصة ، وما يمكن القيام به أكثر للتخفيف من حدة الفقر. ظهرت خطة وكجزء من تلك الخطة ، سافر القس جورتين إلى إنجلترا وقضى صيف عام 1877 في التعرف على جمعية منظمة لندن الخيرية. عند عودته ، وضع الرجلان خططًا لاعتماد COS في بوفالو.

كان الدافع وراء Buffalo COS هو الظروف الاقتصادية والاجتماعية التي نتجت عن عقد من الكساد الاقتصادي الحاد والصراع الصناعي في سبعينيات القرن التاسع عشر. بحلول عام 1877 ، كانت الولايات المتحدة تدخل عامها الرابع من الكساد المرتبط ارتباطًا وثيقًا بانهيار صناعة السكك الحديدية. كانت السكك الحديدية هي الوكلاء المتقدمين للصناعة ، وفتحت سوقًا وطنية لأول مرة وقدمت نفسها سوقًا للحديد والصلب والفحم ومنتجات الصناعات ذات الصلة. أنتجت السكك الحديدية ثروة كبيرة ، واستمد مئات الآلاف من الناس دعمهم المالي مباشرة من أجور الموظفين. بحلول عام 1877 ، توقف بناء السكك الحديدية الجديدة وعربات السكك الحديدية تقريبًا ، وتراجعت الصناعات ذات الصلة ، وخفضت أجور عمال السكك الحديدية. بدأت الصحف في الإبلاغ عن حالات المجاعة والانتحار المنسوبة مباشرة إلى البطالة واليأس. أصبح العديد من الرجال الأصحاء متشردين وجابوا الولايات بحثًا عن وسائل البقاء. تفاقمت هذه الظروف الاجتماعية والاقتصادية في بوفالو لأنها كانت مركزًا للتصنيع والشحن. عندما يعانون من البطالة أو المرض أو الشيخوخة أو الإعاقة الجسدية ، فإن الأفراد والأسر الذين ليس لديهم أقارب أو موارد مالية لديهم خيارات قليلة: التقدم بطلب للحصول على الإغاثة العامة ، أو مناشدة المؤسسات الخيرية الخاصة أو طلب المساعدة من الغرباء. لمكافحة هذه الظروف ، تشكل عدد كبير من المجموعات المستقلة لتخفيف مشاكل الفقر الناجمة عن الكساد الاقتصادي والبطالة الجماعية ، ومع ذلك ، عملت هذه الوكالات بشكل مستقل دون خطة منسقة.

الشروط التي يواجهها COS

كان الهدف من Buffalo COS والآخرين الذين تبعوا ذلك في الولايات المتحدة ، مثل نموذج لندن. ، تنسيق العديد من الوكالات الخيرية في المدينة ، لكنها قطعت خطوة مهمة إلى الأمام. بدلاً من تقديم الصدقات بشكل عشوائي ، ركز المجتمع على العمل الخيري الموجه أو النهج العلمي لتوزيع المساعدة. في عام 1880 ، قدم القس أوسكار سي. وصفت ورقته البحثية المشاكل التي كان COS يحاول حلها من خلال وصف عمل جمعية منظمة Indianapolis الخيرية ، التي تأسست عام 1879.

"... تنبع حاجة تنظيم الجمعيات الخيرية في مدننا ، أولاً ، من الطاقة والجهد الضائعين. & # 8221 نصف العمل الذي يقوم به الأشخاص الأكثر مجهودًا في العالم إما ضائع تمامًا ، أو ذو شخصية غير كاملة تتطلب الكثير من العمل الإضافي الذي لا يجب أن يكون الشرور إذا كانت هناك مهارة كبيرة في التنظيم. & # 8221 إذن يقول آرثر يساعد في مقالته عن & # 8221 Organization in Daily Life ، & # 8221 ويضيف: & # 8221 هناك فرع عظيم آخر من المساعي البشرية ، في الواقع الأعظم ، حيث التنظيم ضروري بشكل خاص ، وهذا في إدارة الأعمال الخيرية.

قلة هم الذين يدركون عدد الوكالات الموجودة لتحسين حالة الفقراء ، أو مقدار الأموال التي يتم إنفاقها. أصبحت المسيحية & # 8221 بنيوية ، & # 8221 أي جزء من بنية المجتمع ذاتها ، تعمل بشكل غريزي وغير واعي بأصله. من هذه & # 8220 المسيحية البنيوية & # 8221 تتدفق كل المشاعر الرقيقة والجهود الجادة التي تتجسد في دور الأيتام ، المصحات ، المجتمعات والمدارس. ما هذه كلها إلا إخراج الشر & # 8221 باسمه؟ & # 8221 & # 8216

"ومع ذلك ، كما يقول القس إس إتش جورتين ، & # 8221 على الرغم من كل ما يتم في سبيل الإغاثة الخيرية ، فقد وجد في جميع الأيدي:

1. أن الفقر يتزايد باطراد في كل مدينة تقريبًا في الأرض.

2. أن الأكثر استحقاقًا حقًا هم أولئك الذين لا يسعون ، وبالتالي ، في كثير من الأحيان ، لا يحصلون على الراحة.

3. أن الفقير ، المحتال ، والغش بكل صفة ، يحمل على الأقل نصف الأعمال الخيرية ، العامة والخاصة ، وبالتالي هناك تبذير دائم ومؤسف في أموال الزكاة في كل مدينة كبيرة.

4. أن الجزء الأكبر من كل ما يتم تقديمه باسم الأعمال الخيرية ، إلى حد بعيد ، هو إلحاق ضرر إيجابي بتعليم الفقراء أن يكونوا عاطلين عن العمل ومرتجلين.

5. هذا ، ولكن القليل من الجهد يبذل ، كقاعدة عامة ، لغرس عادات الادخار بين الفقراء ، أو لإنشاء مخططات ادخار ، على أساس مبادئ العمل السليمة ، وذلك لمساعدة الفقراء على الاعتماد على الذات.

6. يتم فعل هذا القليل ، إن وجد ، للتحقق من الشرور الناشئة عن المساكن المكتظة وغير الصحية ، أو لقمع أسباب القذارة ، وتربية الأطفال ، وغيرها من الشرور الخاصة بالمدينة الفردية. & # 8221

الحاجة إلى التنظيم

أهداف: وجهت الحركة المبكرة لتنظيم الجمعيات الخيرية المحلية نفسها إلى هدفين رئيسيين: 1) محاولة تخفيف المعاناة الشديدة الناجمة عن العوز وتنامي الفقر والتشرد في المناطق الحضرية و 2) الحد من الصراع بين الطبقات الاجتماعية. أقر القادة الأوائل للحركة بفكرة أنه يمكن تقليل الفقر ، وتخفيف المشقة ، والقضاء على المتسولين المحترفين من خلال استخدام نظام عقلاني للإدارة الخيرية العلمية. ويمكن تحقيق ذلك من خلال استبدال الفوضى القائمة في مساعدة الفقراء من خلال وكالات خاصة منسقة بشكل منهجي. كما كان هناك اعتقاد بأن المزيد من الانسجام الطبقي الاجتماعي سيأتي من الاحترام المتبادل الذي سيتطور حيث أن المتطوعين والموظفين لديهم اتصالات وعلاقات أكبر مع العائلات الفقيرة التي تسعى للحصول على المساعدة. في عرضه التقديمي عام 1880 ، أوضح القس ماكولوتش هذه العناصر:

“…وبالتالي يمكن ذكر مبادئ المجتمع وأهدافه:

1. الانفصال التام عن أعمال الإغاثة الخيرية وغيرها من أعمال المجتمع الخيرية عن كل مسائل العقيدة والسياسة والجنسية.

2. الارتقاء الاجتماعي والأخلاقي للفقراء ، (1) من خلال تقريب الطبقات الأغنى والأكثر فقراً إلى علاقات أوثق مع بعضها البعض عن طريق نظام شامل للزيارات من منزل إلى منزل و (2) من خلال إنشاء نظام الادخار و مخططات إنسانية للتحسين التدريجي لأحوال الفقراء.

3. الحد من التشرد والفقر.

4. منع العطاء العشوائي والمزدوج.

5. منع الفرض.

6. توفير الإغاثة الفورية والكافية للمستحقين والمحتاجين في المدينة ... "

الأساليب والتشغيل: أدى التركيز على المنهج العلمي إلى استخدام التحقيق والتسجيل والإشراف على المتقدمين للأعمال الخيرية. وقد أدى ذلك أيضًا إلى جهود على مستوى المجتمع لتحديد وتنسيق موارد وأنشطة المؤسسات الخيرية الخاصة وإنشاء مكاتب مقاصة مركزية أو مكاتب تسجيل تجمع معلومات حول الأفراد والأسر الذين يتلقون المساعدة. تتكون القوة العاملة للجمعيات الخيرية المنظمة من "زوار ودودين" مدربين. (ملاحظة: تم دمج هذه الابتكارات لاحقًا في أسلوب العمل الاجتماعي ، وتنظيم الصناديق والمجالس المجتمعية ، وتشغيل تبادل الخدمات الاجتماعية.) في عرض القس ماكولوتش ، قام بتفصيل الأساليب على النحو التالي:

"... الأساليب العامة التي يسعى هذا المجتمع من خلالها إلى التأثير على أهدافه وتنفيذ مبادئه هي: (1) تعاون جميع الوكالات القائمة. (2) تقسيم المدينة وفحص شامل للفقر والعوز في المقاطعات ، وتاريخ وشخصية وحالة كل طالب للإغاثة. (3) تنظيم مجموعة مدربة من الزوار الذين ينتقلون من منزل إلى منزل بطرق ودية. هذه الأساليب تحتاج إلى شرح مفصل.

1. تعاون الجهات الخيرية القائمة. يجمع هذا بين: رئيس البلدية ، والشرطة ، ومشرف الفقراء ، ورؤساء المؤسسات ، كممثلين عن المساعدات الرسمية المقدمة. في الحركة. من بين هؤلاء ، يتم اختيار عدد معين كمجلس أو لجنة تنفيذية ، وسيتم وصف وظيفتها لاحقًا. من الواضح أن مثل هذا المجتمع ، إذا كان كاملاً ، يمكنه ، بالحكمة الكلية والقوة المشتركة ، أن يؤثر على نتائج كبيرة. سيشكل جبهة صلبة لإخفاء تأثير تبادل المعلومات لقياس العمل الذي يتعين القيام به وافتتاح مخططات للقيام بذلك ، والتي ستكون حكيمة وناجحة مثل أساليب وخطط الأعمال لأعضائها.

2. تقسيم المدينة. يرتبط المجتمع عمليًا بفقر المدينة وعوزها ، من خلال ما يسمى بلجان المقاطعات أو مؤتمرات الأحياء. تتحد الكنائس المختلفة ، ورجال الدين ، والجمعيات الخيرية المحلية ، جنبًا إلى جنب مع مندوبين من المشرفين على الفقراء ، والمستوصفات ، في أي منطقة أو جناح. تم فتح مكتب ، تم تعيين مشرف. من عمل هذا المشرف أن يجعل نفسه على دراية بحالة المنطقة ، واحتياجاتها ، وانتهاكاتها ، وشرورها ، ووكالاتها العلاجية المختلفة. يتم تسجيل جميع المتقدمين للحصول على الإغاثة ويتم الاستعلام عن حالتهم بعناية ولطف. سوف أصف اللجنة وهي تعمل فيما بعد ، ويكفي القول إن الفقراء في لجنة المنطقة يأتيون للنظر فيهم كأفراد.

3. الزوار المنظمون. إنه ميل جميع المجتمعات إلى التبلور في أشكال وأساليب ثابتة. يصبح العمل ميكانيكيًا ، فالترتيب هو أمر روتيني. يصبح الأفراد أعضاء في فئة يتم التعامل معها بحكم. لا توجد علاقة شخصية بين أفراد المجتمع وأفراد الطبقة. ثم ، أيضًا ، يُشتبه في أن المجتمع يُعامل بالدهاء والخداع ، بسبب المنفعة التي يمكن جنيها. لمواجهة كل من هذه النزعات ، يتم تنظيم مجموعات من الزوار ، من الرجال والنساء. الذين سيزورون الفقراء في منازلهم. يأخذون قلوبهم الدافئة وأرواحهم المبهجة والأفكار الحكيمة إلى المنازل حيث تكون هناك حاجة. يقيمون علاقات شخصية. إنهم لا يقدمون أي مساعدة ، باستثناء ما تمليه الصداقة ، ولا يُسمح لهم باستخدام مناصبهم لأغراض التبشير أو التعليم الروحي التقني ... "1.

مجلس الإدارة: كان المجلس أو اللجنة التنفيذية هو قلب COS. وكان يتألف من ممثلين عن لجان المقاطعات ، وممثلين عن المؤسسات الخيرية والجمعيات ، وما إلى ذلك ، وأعضاء بحكم مناصب يمثلون رجال الأعمال والموظفين العموميين وغيرهم ممن تم اختيارهم خصيصًا لمكانتهم في تواصل اجتماعي. في المكتب المركزي ، وتحت السيطرة المباشرة للمجلس أو اللجنة التنفيذية ، تم الاحتفاظ بسجل عام. في السجل العام ، كان جميع المتقدمين للحصول على المساعدة ، سواء من مصادر عامة أو خاصة ، والمعلومات التي كانت بمثابة أساس للخطط والعمل. سجل القس ماكولوش المحتويات وأهميتها في عرضه التقديمي عام 1880:

"..." سوف نتذكر أن أهداف المجتمع هي الحد من التشرد والفقر ، والتأكد من الأسباب لمنع ازدواج العطاء والعطاء العشوائي لتأمين المجتمع من الخداع ، والتأكد من التخلص من كل مستحق للفقر.

لكن هذا لا يمكن القيام به إلا عندما يكون هناك معرفة بحجم ومدى الفقر ، وأسماء وعناوين جميع المتلقين للمساعدات ، والمستفيدين المختلفين من وكالات الإغاثة. ولهذه الغاية ، تم اعتماد نظام التسجيل التالي:

1. إدخال أسماء جميع المتقدمين للحصول على المساعدة الخارجية الرسمية أو المتلقين لها. في المكتب في إنديانابوليس ، يتم أخذ نسخ من تاريخهم ، كما تظهر في كتب / أمين البلدة. يتم تجميع العائلات ذات الصلة معًا.

2. يتم إدخال أسماء جميع الأشخاص الذين يتلقون مساعدات في مختلف المؤسسات أو في الهواء الطلق. وتشمل هذه المستوصفات ، والمستشفى ، ودار المصح ، وما إلى ذلك.

3. يتم تسجيل جميع الأشخاص الذين يتم إعفاؤهم من قبل الجمعيات والجمعيات والنقابات والكنائس في حدود تعاونهم.

4. جميع الأشخاص الذين يتم إعفاؤهم من قبل الصدقة الخاصة ، بقدر ما يمكن التأكد منهم.

5. جميع الأشخاص الموجودين في المؤسسات العقابية والإصلاحية والمارون في المحاكم.

"يتم إدخال كل هذه الكتب في كتب خاصة ومنفصلة ثم يتم تجميعها في & # 8221 فهرس عام & # 8221 في أعمدة معنونة بشكل مناسب. يعتبر هذا السجل ذا قيمة للأسباب التالية:

1. يكشف ، حسب اكتماله ، مدى سوء الإغاثة في المدينة.

2. يكشف عن تداخل أو استلام مساعدات في حالة أي فرد من أكثر من مصدر.

3. يكشف عن مقدار المساعدة التي تلقتها أي عائلة واحدة.

4. يوضح خطوط الأسرة التي تجمع تلك المرتبطة بالزواج والنسب.

5. يُظهر التقرير تاريخ الفقير أو الجريمة لتلك العائلات التي تتبعها في السجن أو دار الرعاية أو الإصلاحية أو الملجأ.

6. يورد تواريخ العائلات والأفراد التي يمكن من خلالها استنتاج الأسباب التي تعمل على تحطيم الأسرة لأسباب الوراثة ، والارتباط ، وما إلى ذلك.

7. يوجز الأساليب التي يجب اتباعها لرفع مستوى الأسرة ، أو الفرد ، التي تتدهور الآن ، أو تنأى بنفسها عن الجمعيات الشريرة.

"المعلومات المجمعة على هذا النحو سرية ، فيما يتعلق بالجمهور ، إلا لمن يحق لهم المعرفة. النتائج في خدمة أولئك الذين يرغبون في الحصول على معلومات في أي حالة معينة. المصادر التي يتم جمع المعلومات منها كثيرة لدرجة أن النتيجة أكثر دقة مما يمكن الوصول إليه من قبل أي مجتمع أو فرد. يمكن للمشرفين على الفقراء والكنائس والأفراد المحسنين ، باستخدام هذا السجل ، أن يطلعوا على تاريخ وحالة وعادات جميع المتقدمين للحصول على المساعدة ... ".

& # 8220 مكتب المنطقة هو أفضل توضيح لعمل المجتمع على الفرد. لكل مكتب مشرف مدفوع الأجر ، وهو أيضًا زائر له. يقوم بالتحقيق وهو الوسيط الذي تتواصل من خلاله اللجنة مع مختلف وكالات الإغاثة من ناحية والفقراء من ناحية أخرى. في المنطقة رقم 1 ، إنديانابوليس ، الطريقة: الإجراء هي كما يلي:

يتم إدخال اسم وعنوان مقدم الطلب في كتاب مقدم الطلب. ثم يتم إدخال تلك الحقائق التي يعتقد أنه من الضروري معرفتها في كتاب السجل. هذه هي: مكان الميلاد ، والإقامة السابقة ، والوقت في المدينة ، والمالك ، والطبيب ، والعمر ، واسم المرأة قبل الزواج ، والمهنة ، والدخل ، والأطفال ، وأسمائهم ، والأعمار ، والمدارس ، والإيجار ، والإيجار ، وتذاكر البيدق المستحقة ، إن وجدت ، المستلمة من أي علاقات مصدر أخرى في المدينة أو في أي مكان آخر قادر على المساعدة. يتم بعد ذلك حذف بيان الحالة والحاجة لمقدم الطلب & # 8217s ، مع أسماء أي مراجع قد يكون قادرًا على تقديمها. إذا كانت الحالة معروفة ، وكانت هناك حاجة فورية ، يمكن للمشرف أن يمنح مساعدة فورية ، ويبلغ عن ذلك في الاجتماع الأسبوعي. يقوم بزيارة شخصية للمنزل ويتحقق قدر الإمكان من جميع البيانات. تتم كتابة المراجع والأطباء والمالك والوزير على النماذج ، التي تحتوي على إجابة فارغة مدفوعة مسبقًا ، لضمان الاستجابة. يتم استجواب الشرطة ، ثم يتم فحص السجل الرسمي للإغاثة العامة ، أو النصوص المقدمة في المكتب. يتم تسجيل كل ذلك في السجل ، ويصبح تاريخًا كاملاً وشاملاً للقضية. مع النتائج التي تم الحصول عليها على هذا النحو يتم عرض القضية على اللجنة. تتكون هذه اللجنة من ممثلين من مكتب أمين البلدة & # 8217s (مكتبنا الفقير) ، والمجتمع الخيري ، ووكالة الإغاثة الرئيسية لدينا ، ورسالة الزهور ، من العديد من الكنائس ، بالإضافة إلى العديد من الأفراد. يتم النظر في القضية التي أثيرت بعناية ولطيفة. يُعامل كل فرد باحترام ، وبالرغبة في فعل ما يساعده بشكل دائم. هل هو مستحق أم لا يستحق؟ إذا كان جديرًا ، فهل هناك حاجة حقيقية أم خيالية فقط؟ إذا كانت المساعدة مطلوبة ، فمن أي نوع العمل ، والغذاء ، والوقود ، والحضور الطبي ، والتمريض ، والمؤسسات ، ومن أي مصدر؟ إذا كان مقيمًا لمدة عام واحد ، فإن أمين البلدة هو المصدر المناسب. إذا كان هنا فقط وقت قصير ، فإن المجتمع الخيري. في حالة المرض ، يجب على طبيب المستوصف المساعدة في زيارة بعثة الزهور ، وأخذ الطعام ، والثلج ، والحليب ، والزهور ، وما إلى ذلك. وسيتبين أنه لا يوجد تأخير ، ولا إحالة لمقدم الطلب من مجتمع إلى آخر. المجتمعات هنا ممثلة وتتولى في الحال الاهتمام بالقضية. إذا لم يستطع مجتمع ما تقديم كل المساعدات المطلوبة ، يتحد الآخرون بحيث يتم تقديم الإغاثة الفورية والمعونة الكافية. إذا كان العمل مطلوبًا ، يتم أخذ الاسم من قبل بعض الأعضاء ، كما يتم إدخاله في كتاب مكتب التوظيف في الجمعية الخيرية ، ويتم طباعته في النشرة الأسبوعية للجمعية.

& # 8220 الزائر الودود: تسعى الجمعية إلى الاهتمام والاستفادة من عدد كبير من الزوار / الزوار في الأعمال الشخصية بين الفقراء. تم بالفعل وصف عملهم. مرة كل أسبوع يلتقي الزوار. يتم النظر في القضايا التي تم تمريرها من قبل لجنة الإقليم. هنا فقط يعتبر الأشخاص المستحقون وغير المستحقين موضوعات مناسبة للزيارة الودية. يقوم الزائرون بالإبلاغ عن زياراتهم والتخطيط لأساليب المساعدة وتأمين العمل والأماكن. كل زائرة مؤتمنة على عائلتين أو ثلاث عائلات تزورها كل أسبوع أو أسبوعين. يجب عليها تقديم تقرير رسمي مرة في الشهر عن حالة أسرها وتقدمها. هذا هو الذي يعطي الفقراء أعظم هدية - الصديق. كما تقول الآنسة أوكتافيا هيل: & # 8221 تريد أن تعرفهم ، وأن تدخل في حياتهم ، وأفكارهم ، وتسمح لهم بالدخول في بعض من سطوعك لجعل حياتهم أكثر امتلاءً ، قليلاً. قد تقابلهم وجهاً لوجه كأصدقاء قد تعلمهم أنك قد تغني لهم ومعهم قد تفرح منازلهم بجلب الزهور لهم ، أو الأفضل من ذلك ، بتعليمهم زراعة النباتات. & # 8221

& # 8220 وهذه الرحمة مباركة مرتين. يبارك لمن يعطي ومن يأخذ. & # 8221 لأن الحق يعلم أن & # 8221 الشفقة والحاجة تجعل جميع البشر ذوي القربى. & # 82211.

التوسع السريع لحركة كوس

في عام 1893 ، قدم تشارلز دي كيلوج ، رئيس مجلس الإدارة ، تقرير لجنة تاريخ المنظمات الخيرية ، في اجتماع شيكاغو للمؤتمر الوطني للجمعيات الخيرية والإصلاحيات. كان عنوان تقريره & # 8220Charity Organization in the United States. & # 8221 أدناه هو الجزء التمهيدي من تقريره الذي يوضح بالتفصيل توسيع COS منذ عام 1877.

"الإغاثة قبل عشرين عامًا. & # 8211 يتألف الإغاثة القانونية من أنظمة خارجية وداخلية ، وهذه الأخيرة مؤسسية عالميًا ، وبالتالي فهي تندرج بالمصادفة ضمن نطاق جهود المنظمات الخيرية. تختلف ممارسة الإغاثة الخارجية القانونية اختلافًا كبيرًا في المجتمعات المختلفة. في مدينة نيويورك ، كان توفير هذا الشكل من المساعدة ضئيلًا نسبيًا ، وتألف من مخصصات لتوزيع الوقود وللمكفوفين البالغين بكميات غير كافية على حد سواء ، ومبلغ تافه للأدوية في مستشفى المدينة. في بعض المدن ، مثل بوفالو وفيلادلفيا وبروكلين ، تم تخصيص اعتمادات كبيرة من المال للإغاثة في الهواء الطلق ، ولم تفلت إدارتها من اشتباه في الفساد والتلوث السياسي في بعض الأحيان. في مدن وبلدات نيو إنجلاند ، وزع المشرفون على الفقراء أو المختارون ، بقدر كبير على نزواتهم ، الإعفاء الذي توفره الضرائب. ولكن من كل ربع شهادة تظهر أن النظام كان يفتقر إلى ضمانات كافية للتحقيق ، أو اختبارات للعوز ، أو وسائل لإعاقة ازدواجية الإغاثة من عدة مصادر في وقت واحد ، أو جعل الإغاثة مناسبة للضرورة. كانت الصدقات الخاصة ، في معظمها من خلال مجتمعات منظمة وغالبًا ما تكون مدمجة ، غزيرة وفوضوية ، بينما كانت لا تزال وراء المطالب المقدمة إليها ، وكانت مشتتة في مدفوعات محيرة غير كافية بشكل بائس للعون الفعال حيث كانت الحاجة حقيقية ، وتم توزيعها بين الصاخبة والوقاحة. وسط كل هذا يعني الإسراف ، كان هناك الكثير من الناس بجدية وجدية وجدية لتقديم الإغاثة التي قدموها خيرًا وليس ضارًا ولكن النظام ، أو بالأحرى عدمه ، والمفاهيم المبالغ فيها لمواردهم تحمس بين الفقراء والمتدهورة وعرقلة عملهم . في الواقع ، قبل عشرين عامًا في الولايات المتحدة ، كان أولئك الذين اعتقدوا أنه يمكن رفع وظيفة الإغاثة عن المساعدات المادية المؤقتة قليلًا في العدد ولكنهم بدأوا للتو في الاستماع إليهم. في الواقع ، كان الكساد الصناعي الذي أعقب الأزمة التجارية التي بدأت في خريف عام 873 ، مما أدى إلى طرد الجموع من العمل ووضع جر ثقيل على المحسنين ، والذي يبدو أنه يوفر نقطة البداية لفحص وإصلاح الأساليب السائدة الصدقة…. (ص 54)

"... تتشرف مدينة بوفالو بكونها أول مدينة في الولايات المتحدة تنتج جمعية منظمة خيرية كاملة من نوع لندن. القس جورتين ، رجل الدين الإنجليزي ، الذي كان نشطًا في جمعية لندن ، تم تسويته كمساعد وزير في كنيسة القديس بولس هناك وقام بتنظيم عمل نقابة أبرشيته بحيث يتم تقديم كل طلب للمساعدة على الفور التحقيق. اقترح في I877 إنشاء مكتب مقاصة ترسل إليه الوكالات الخيرية في المدينة تقارير يومية وألقى محاضرات في & # 8220Phases of Charity & # 8221 جذب الكثير من الاهتمام. في نفس الوقت ، شارك المواطنون ، بعد أن اجتمعوا في المؤتمر ، في محاولة لإصلاح أساليب الإغاثة الخارجية البلدية ، التي أصبحت باهظة ، وفاسدة وإهمال. فشلوا في الحصول على تشريع في ألباني لإنشاء لجنة لسيطرتها ، فقد حصلوا على مرسوم من المدينة ، تم بموجبه ، في أكتوبر 1877 ، التحقيق في جميع طلبات الإغاثة لأول مرة من قبل الشرطة. في 11 ديسمبر 1877 ، ونتيجة لهذه التحركات ، انطلقت جمعية المنظمات الخيرية في اجتماع عام والتزمت بمبدأ التنسيق بين وكالات الإغاثة القائمة وعدم تقديم أي إعفاء من أموالها الخاصة إلا في حالات الطوارئ النادرة. .

"في عام 1882 كان هناك اثنتان وعشرون جمعية خيرية معروفة بوجودها في الولايات المتحدة ، وعشر أخرى تبنت بعض السمات الرئيسية لهذه الحركة ، وتم تسجيلها كمراسلين مع الجمعيات السابقة. احتضنت المدن والبلدات التي يبلغ عدد سكانها 6،331،700 ، أو اثني عشر في المائة من إجمالي الولايات المتحدة وكان من بينها مراكز النفوذ الرئيسية في البلاد. من بين هذه المجتمعات ، كان هناك عشرة جمعيات في السنة الأولى من عملياتها أو كانت قد أكملت لتوها ، ومن بينها كان من المقرر أن يكون البعض الأكثر أهمية في الاتحاد ... "3.

1. أوسكار سي ماكولوتش ، عضو لجنة المنظمات الخيرية في المدن وراعي كنيسة بليموث ، إنديانابوليس & # 8212 عرض تقديمي في المؤتمر السنوي السابع للجمعيات الخيرية والتصحيح ، الذي عقد في كليفلاند ، يونيو ويوليو ، 1880. ( ص 122 - 135)


الفرق بين القبيلة والفرقة

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

على الرغم من أن العديد من الشعوب الأصلية ، ولا سيما سكان كندا ، قد تبنوا هذه الكلمة الأمة من أجل التأكيد على وضعهم السياسي السيادي ، يستمر الآخرون في استخدام الكلمات قبيلة و حافظة مسافة. هل كل هذه المصطلحات قابلة للتبادل أم لها معاني محددة؟ إلى حد ما ، الإجابة على هذين السؤالين هي نعم: كانت للمصطلحات ذات مرة معاني محددة (ولا تزال موجودة في بعض السياقات) ، لكنها تُستخدم الآن بشكل تبادلي إلى حد ما في الكلام العام.

على حد سواء قبيلة و حافظة مسافة كلمات قديمة. أطلق الرومان القدماء على الوحدة العرقية السياسية المتماسكة أ تريبوس (ارى قبيلة). لغات مختلفة مثل اللغة الإسكندنافية القديمة والفرنسية الوسطى تستخدم متغيرات من حافظة مسافة لوصف مجموعات من الأشخاص الذين كانوا مرتبطين أو مرتبطين ببعضهم البعض عدة معاني أخرى للكلمة ، مثل "شريط زخرفي" و "قطعة ملابس ضيقة" ، يشير إلى بعض الطرق التي عبرت بها هذه المجموعات عن عضويتها ، مثل من خلال ارتداء ملابس ذات خطوط ملونة أو بارتداء عصابة على الذراع بشكل جماعي.

في الأمريكتين وإفريقيا وأستراليا وأماكن أخرى ، طبق المسؤولون الاستعماريون هذه الشروط على مجموعات محددة فور الاتصال بهم. في القرن التاسع عشر ، بدأ علماء الأنثروبولوجيا الأوائل في استخدام هذه المصطلحات وغيرها ، مثل المشيخة و حالة، لنقل السكان والتنظيم الاجتماعي السياسي لثقافة معينة. بحكم التعريف ، كانت الفرقة عبارة عن مجموعة صغيرة ، متكافئة ، قائمة على الأقارب ربما تتكون من 10-50 شخصًا ، بينما تتألف القبيلة من عدد من الفرق الموسيقية التي كانت متكاملة سياسياً (غالبًا من خلال مجلس من كبار السن أو قادة آخرين) وتشتركوا في اللغة ، المعتقدات الدينية وجوانب الثقافة الأخرى.

اكتشف العلماء الأوائل وجود علاقة بين الاقتصاد والتنظيم الاجتماعي السياسي: نظمت ثقافات الصيد والجمع والمزارعون العلفون أنفسهم عمومًا في مجموعات وقبائل ، بينما يميل المزارعون المتفرغون إلى تنظيم أنفسهم في مشيخات أو ولايات. عند استخدامها بهذا المعنى الضيق نسبيًا ، حافظة مسافة و قبيلة هي واصفات محايدة ، مثل تلك الخاصة بأشكال أخرى من التنظيم مثل الملكية أو مقاطعة. ومع ذلك ، فقد اتخذت العديد من المصطلحات التي نشأت في العلوم الاجتماعية نغمات مهينة وعنصرية عندما اختارها مؤيدو التطور الثقافي غير الخطي ، وعلم تحسين النسل ، والمفاهيم الأخرى التي فقدت مصداقيتها في أواخر القرن التاسع عشر.

تاريخيًا ، كان تصنيف المجموعة إما قبيلة أو فرقة عشوائيًا في كثير من الأحيان ، حيث كانت العملية تعتمد عادةً على الإداريين الاستعماريين الذين لديهم فهم ضعيف للممارسات السياسية الأصلية والطبيعة المتغيرة للهياكل الاجتماعية التقليدية. في هذا السياق ، تقدم شعوب سيوكس مثالًا مفيدًا. اشتق اسمهم من كلمة أوجيبوا المهينة Nadouessioux ("الأدير" أو "الأفعى" أنظر أيضا الشريط الجانبي: الأسماء الذاتية الأمريكية الأصلية). وسرعان ما اختصر المسؤولون الاستعماريون Nadouessioux إلى Sioux وافترضوا أيضًا أن هذا المصطلح يشير إلى شعب موحد.

بدلاً من ذلك ، تضمنت قبيلة Sioux (الافتراضية) مجموعة متنوعة من الكيانات اللغوية والسياسية ومن المفارقات ، لم يستخدم أي منها الاسم الإثني (الاسم الذاتي) Sioux. بحلول القرن التاسع عشر ، تمت الإشارة إلى المتحدثين في داكوتا ، ولاكوتا ، وناكوتا (لهجات من لغة واحدة ضمن عائلة لغة سيوان المسماة بشكل غير لائق) باسم "العصابات" لأنهم (من منظور الإداريين الاستعماريين) كانوا بوضوح تقسيمات فرعية للغة الأكبر. "قبيلة سيوكس". من منظور علمي ، ومع ذلك ، فإن داكوتا ولاكوتا وناكوتا هي أسماء المجموعات اللغوية التي ترتبط بالوحدات الاجتماعية والسياسية ولكنها تختلف عنها تمامًا. معًا ، تحدثت هذه اللهجات الثلاث من قبل حوالي 40 مجموعة سياسية مستقلة ، كل منها يعتبرها عالم الأنثروبولوجيا قبيلة. ومع ذلك ، فإن تلك القبائل ، مثل سيسيتون (داكوتا) وسيكانو (لاكوتا) ويانكتون (ناكوتا) ، أصبحت تسمى العصابات.

تتألف مجموعات Sisseton و Sicangu و Yankton وغيرها من "العصابات" المستقلة بدورها من عدد من الكيانات الأصغر التي كانت تسمى أيضًا (بشكل صحيح) العصابات ، تتكون كل منها من عدة أسر تعيش وتعمل معًا. كانت عضوية الفرقة في هذا المستوى الأصغر شديدة الانسيابية وعادة ما كانت تتجمع حول روابط القرابة والصداقة. وفرت مرونة الإقامة وسيلة ممتازة للوصول إلى الدعم الاجتماعي والتعامل مع تقلبات اقتصاد البحث عن العلف. على سبيل المثال ، قد تنتقل أسرة معينة داخل منطقة سيسيتون الناطقة بداكوتا من فرقة سيستون (أصغر مستوى) إلى أخرى ، اعتمادًا على الولادة الوشيكة للطفل ، وتوافر الطعام ، أو أسباب أخرى للدعم الاجتماعي وتوافر الموارد التي قد تنضم الأسرة أيضًا إلى قبيلة أخرى ناطقة بلغة داكوتا ، مثل سانتي ، أو الأصدقاء أو الأقارب في مجموعة ناكوتا أو داكوتا لأسباب مماثلة.

يقدم التولد العرقي للسيمينول مثالاً على إنشاء كيان اجتماعي سياسي جديد. أخذ اسمها من كلمة الخور سيمانو (بمعنى "انفصالي") ، تم إنشاء ثقافة سيمينول في أواخر القرن الثامن عشر على يد مجموعة متنوعة من اللاجئين: أفراد من الأمريكيين الأصليين ، بعضهم هرب من العبودية وآخرون فروا من الدمار الناجم عن الثورة الأمريكية والصراعات الإمبريالية الأخرى الأفارقة والأمريكيون الأفارقة ، بعضهم أحرار وآخرون هربوا من العبودية الأوروبيين والأوروبيين الأمريكيين الذين فروا من العبودية المبرمة أو الخدمة العسكرية أو فوضى الريف الذي مزقته الحرب وعدد من الأفراد الذين تضم تراثهم العرقي أكثر من واحدة من هذه الجماعات. على الرغم من العديد من المصاعب ، نجح هؤلاء الأشخاص ليس فقط في إنشاء لغة مشتركة ومجتمعات جديدة في منطقة غير مألوفة ولكن أيضًا في الحفاظ على تلك المنطقة ضد إسبانيا والولايات المتحدة لفترة أطول من أي مجموعة أخرى في جنوب شرق الهند (ارى سيمينول الحروب).

فرقة و قبيلة الاستمرار في أن تكون جزءًا لا يتجزأ من المفردات القانونية في الولايات المتحدة وكندا ، حيث تتضمن العديد من الكيانات الأمريكية الأصلية مصطلحًا واحدًا أو آخرًا في اسمها القانوني. في بريتانيكا ، بسبب الحاجة إلى حل أفضل ، قد يكون اسم الكيان منفردًا أو يتم دمجه مع مصطلح مثل الأمة, قبيلة, اشخاص، أو حافظة مسافة السيمينول, الأمة السيمينول, قبيلة سيمينول، و شعب سيمينول كلها تستخدم بشكل تبادلي أكثر أو أقل ، بينما قبائل سيمينول يشير إلى الأنظمة السياسية المستقلة أو الكيانات المعترف بها قانونًا التي تشارك تراث السمينول ، و عصابات سيمينول يشير إلى مجموعات المقيمين في الأسرة في عصر الحفظ المسبق. تستخدم الإشارات إلى كيانات سياسية معينة الاسم القانوني للمجموعة ، كما هو الحال في Seminole Nation of Oklahoma و Seminole Tribe of Florida.

عندما تكون هناك ثقافتان تقليديتان أو أكثر مرتبطتان بشكل واضح وتعاونيان مع الحفاظ على استقلالهما السياسي ، يُشار إلى المجموعات المجمّعة على أنها أمم أو قبائل أو شعوب ، ويمكن الإشارة إلى الوحدات الفرعية على أنها عصابات: أمة سيوكس أو قبائل سيوكس أو قبائل سيوكس الشعوب ، فرق لاكوتا وناكوتا وداكوتا ، قبائل أو شعوب أو عصابات لاكوتا (بمعنى تلك القبائل أو الشعوب أو العصابات التي تحدثت لاكوتا) وفرقة Sicangu في لاكوتا.


شاهد الفيديو: شاهد أبشع الطرق التي كانت تعذب بها النساء


تعليقات:

  1. Mazukasa

    الفكرة الممتازة

  2. Rowson

    كثيرا أنا آسف ، لا يمكنني المساعدة في شيء. امل لكم مساعدتنا. لا تيأس.

  3. Pant

    هناك شيء في هذا والفكرة ممتازة وأنا أؤيدها.

  4. Alva

    حتى؟

  5. Kaleb

    هل توصلت إلى هذه العبارة التي لا تضاهى؟



اكتب رسالة