ما هو مظهر من مظاهر حكم الإمبراطور الروماني المقدس في إيطاليا؟

ما هو مظهر من مظاهر حكم الإمبراطور الروماني المقدس في إيطاليا؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وفقًا لويكيبيديا ، يُطلق على الإمبراطور الروماني المقدس أيضًا لقب "ملك إيطاليا" ، ويذكر هناك أنه حكم جزءًا كبيرًا من إيطاليا.

لكنني قرأت أيضًا أنه طوال العصور الوسطى ، كانت العديد من المدن في شمال ووسط إيطاليا دولًا مدنًا تتمتع بالحكم الذاتي.

إذن ما هو دور الملك في إيطاليا؟


يقال أن الإمبراطورية الرومانية المقدسة لم تكن مقدسة ولا رومانية ولا إمبراطورية.

  • كانت التربية على حقوق الإنسان إمبراطورية إقطاعية. تغيرت القوة النسبية للسلطة المركزية ومجموعات القوى التابعة على مر القرون ، وأحيانًا من مكان إلى آخر. يمكن لدوق أو ملك قوي أن يتحدى حاكمه الاسمي ، ويمكن للإمبراطور القوي أن يعيد فرض السيطرة المركزية.
  • الحديث عن إيطاليا مشكوك فيه أيضًا. سأستخدمه لوصف منطقة وليس أمة.
  • كان الوقت العظيم في دول المدن الإيطالية مثل البندقية أو فلورنسا في متأخر منتصف العمر. كان الوقت العظيم للتربية على حقوق الإنسان في مبكرا و عالي منتصف العمر.

في بعض الأحيان ، لعب الإمبراطور دورًا نشطًا في إيطاليا ، على سبيل المثال ، كان على فريدريك الأول أن يخضع هنري الرابع علنًا للبابا ، لكنه لا يزال يتدخل في إيطاليا. قام برشوة المدن بامتيازات.


لم تكن المملكة اللومباردية مركزية أبدًا ، وعادةً ما أصبحت أقل مع مرور الوقت ، خاصة وأن الأباطرة يقضون عادةً معظم وقتهم خارج إيطاليا.

ومع ذلك ، استخف الحكام الإيطاليون أحيانًا بقوة الإمبراطورية الرومانية المقدسة وندموا عليها. خلال حرب الخلافة الإسبانية من 1701 إلى 1714 غزت الجيوش الفرنسية واحتلت شمال إيطاليا وتعاون معها العديد من الحكام الإيطاليين.

ثم طردت الجيوش النمساوية الفرنسيين من شمال إيطاليا واحتلتها. جمع جوزيف الأول ، إمبراطور الرومان (1705-1711) الملايين من فلورين كضريبة حرب إمبراطورية من شمال إيطاليا عام 1708 ، أكثر من الولايات في مملكة ألمانيا باستثناء نطاقاته الوراثية. تمت مصادرة بعض الإقطاعيات الإيطالية من أصحابها بتهمة الخيانة. الأكثر شهرة ، تمت مصادرة دوقيتي مونتفيرات ومانتوا من الدوق فرديناند تشارلز لخيانته.


"الإمبراطور الروماني المقدس" ساد على مجموعة من الدول الكونفدرالية بشكل فضفاض في ألمانيا وإيطاليا الحديثة التي كان حكامها (في الغالب) أقل من "الملوك". كان العنوان الأكثر شيوعًا هو "ديوك".

لذلك في إيطاليا ، ضمت الإمبراطورية الرومانية المقدسة "دوقيات" مثل فلورنسا ولومباردي والبندقية ، لكن لم تشمل "الولايات البابوية" (تحت حكم البابا) أو مملكة من الصقليتين. ساعدت هذه المطالبات (الضعيفة) لأجزاء من إيطاليا في دعم المطالبة بالإمبراطورية "الرومانية".


جو بايدن هو ثاني رئيس كاثوليكي في تاريخ الولايات المتحدة بعد جون إف كينيدي

ملكة و ال بابا الفاتيكان قيادة قادة العالم في ج مبروك كاثوليكي بايدن : أشاد رئيس الاتحاد الأوروبي "باللحظة التي كنا ننتظرها جميعًا" ، وترحب ميركل بـ "الفصل الجديد" ولا يستطيع ماكرون مقاومة التنقيب عن تغير المناخ في ترامب.

  • وقال مسؤول بالقصر إن الملكة بعثت برسالة خاصة إلى بايدن قبل الافتتاح
  • ووصف جونسون رئاسة بايدن بأنها "لحظة كبيرة" للعلاقة بين المملكة المتحدة والولايات المتحدة
  • أشادت ميركل "بالاحتفال بالديمقراطية" في أعقاب أعمال الشغب الدامية في 6 يناير
  • قال ماكرون: `` مرحبًا بعودتك إلى اتفاق باريس '' - انسحب ترامب من اتفاق المناخ

من وراء ابراهام اغتيال لينكولن؟

قبل أن يطبق الدستور الأمريكي تأثيره ، لا يجوز للكاثوليكي الروماني التصويت أو عقد مكتب في المستعمرات البريطانية ، يضع الدستور الكاثوليكية على قدم المساواة مع البروتستانت.

في عام 1846 جاء الملايين من الكاثوليك الأيرلنديين إلى أمريكا ، & # 8220 ارتفع عدد السكان الكاثوليك من 2٪ إلى 20٪ في غضون عقد واحد فقط. أصبح نصف مدينة نيويورك الآن كاثوليكيًا رومانيًا ، وحدث نفس الشيء في بوسطن. لقد بدأت للتو الحرب بين الكنيسة الرومانية والزنادقة البروتستانت.


حدثان رئيسيان يحدثان في La Festa della Sensa في البندقية

الزواج من البحر في يوم Festa della Sensa في البندقية

عادة ما يتكون يوم لا سينسا من اثنين نوع من الأحداث. ال F أولا واحد ، هو موكب التقليدية تجديف القوارب، مغادرة من عند ال حوض القديس مرقس، ومرافقة القارب المهيب الذي ينتظر فيه دوجي في الزمن ، عمدة اليوم إلى تصل إلى كنيسة سان نيكولو في ليدو، إلى ارمي الخاتم في الماء كرمز لزواج البندقية من البحر.

أول `` سباق ريغاتا '' مهم لهذا الموسم هو يوم Festa della Sensa في البندقية

لكن "Festa della Sensa" هي أيضًا رياضة مهمة حدث: هذا هو المهم الأول حدث التجديف هذا الموسم. يتنافس الأبطال خلال سباق طويل للفوز "بانديرا" (علم ملون) ، البندقية التي تعادل الميداليات.

احجز تجربة أصيلة في البندقية


حدود الإمبراطورية الرومانية - نهر الدانوب (بلغاريا)

ينشر مركز التراث العالمي القوائم المؤقتة للدول الأطراف على موقعه على الإنترنت و / أو في وثائق العمل من أجل ضمان الشفافية والوصول إلى المعلومات وتسهيل تنسيق القوائم المؤقتة على المستويين الإقليمي والمواضيعي.

تقع المسؤولية الوحيدة عن محتوى كل قائمة مؤقتة على عاتق الدولة الطرف المعنية. لا يعني نشر القوائم المؤقتة التعبير عن أي رأي من أي نوع صادر عن لجنة التراث العالمي أو مركز التراث العالمي أو الأمانة العامة لليونسكو فيما يتعلق بالوضع القانوني لأي بلد أو إقليم أو مدينة أو منطقة أو حدودها.

تُدرج أسماء الممتلكات باللغة التي قدمتها بها الدولة الطرف

وصف

نهر الدانوب هو جزء لا يتجزأ من نظام حدود الإمبراطورية الرومانية. تعد حدود الإمبراطورية الرومانية أكبر نصب تذكاري منفرد تم بناؤه من قبل واحدة من أكثر الحضارات تأثيراً في تاريخ البشرية ، وتمتد على ثلاث قارات بطول يزيد عن 7000 كم ، بما في ذلك وتربط بين مئات بل وآلاف المواقع المحصنة الفردية والملحقة. الميزات.

من منظور التراث الثقافي ذي الأهمية العالمية ، كان الهدف النهائي دائمًا هو إعلان نظام حدود الإمبراطورية الرومانية بأكمله على هذا النحو. تطورت فكرة كيفية تحقيق ذلك على مر السنين. تطور المفهوم الأولي لامتلاك "حدود الإمبراطورية الرومانية" واحدة فقط لـ WHS (المدرج بالفعل ، المرجع رقم: 430 ثالثًا) ، والذي يجب أن يشمل جميع القطاعات الوطنية إلى فكرة وجود العديد من مواقع التراث العالمي عبر الوطنية التي سيتم توحيدها بواسطة إطار عمل مشترك وسيشكل مجموعة تسمى "حدود الإمبراطورية الرومانية". أحد مواقع التراث العالمي هذه هو نهر الدانوب. بالنسبة إلى Danube Limes ، تم تبني مفهوم تنفيذ الترشيح على مرحلتين. تتعلق المرحلة الأولى بالجزء الغربي الذي يتكون من مواقع داخل أراضي ألمانيا والنمسا وسلوفاكيا والمجر ، والمرحلة الثانية - الجزء الشرقي الذي يشمل المواقع في كرواتيا وصربيا وبلغاريا ورومانيا. من المتوقع أن يكون الجزء الشرقي امتدادًا رئيسيًا للجزء الغربي الذي يجب أن يكون أول من يتم تسجيله باعتباره WHS. يرجع التقسيم إلى جزأين إلى أسباب تتعلق بالجدول الزمني والإدارة. كما أنه مدعوم بالاختلافات الزمنية الواضحة في تطور ومدة القطاعين.

تم إنشاء الحدود على طول نهر الدانوب تدريجيًا في القرن الأول الميلادي وتم تحصينها بشدة بعد انهيار مؤقت في أواخر القرن الثالث الميلادي. تم التخلي عن الجزء الغربي ، الذي يصل تقريبًا إلى الحدود الكرواتية الصربية ، عند سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية بحلول منتصف القرن الخامس ، بينما استمر الجزء الشرقي في العمل كحدود للإمبراطورية الرومانية الشرقية حتى تم منحها. في أوائل القرن السابع. يعد وجود العديد من التحصينات الرومانية والبيزنطية المبكرة ، وبعضها في حالة حفظ جيدة إلى حد كبير ، من السمات المميزة للجير على نهر الدانوب السفلي. إنه يعطيها بعض الجوانب الفريدة التي لا توجد في أي امتداد آخر للحدود الرومانية. وبالتالي فإن الجزء الشرقي من نهر الدانوب كامتداد سيوفر إثراءًا كبيرًا ومساهمة في القيمة العالمية المتميزة لجير الدانوب ككل.

يبلغ طول نهر الدانوب لايمز ، الذي تم النظر في ترشيحه في هذا الاقتراح ، تقريبًا. 1800 كم. يتوخى الاقتراح ترشيح أكثر من 130 عنصرًا فرديًا على أراضي أربعة بلدان (كرواتيا وصربيا وبلغاريا ورومانيا). وتشمل هذه: 7 حصون الفيلق: Singidunum, فيميناسيوم, راتيريا, أوسكوس, نوفي, دوروستوروم, تروسميس وما يقرب من 120 حصنًا مساعدًا وتحصينات مدنية أصغر حجماً ، ومقابر ، وأراضي إنتاج ، وطرق وما إلى ذلك ، وكلها مرتبطة بسير الحدود الرومانية على طول نهر الدانوب.

محافظة مويسيا بدأت كامتداد باتجاه الشمال إلى ذلك مقدونيا [1]. استقبلت حاكمها الخاص عندما أضاف كلوديوس سهل الدانوب إلى أراضيها عند إنشاء مقاطعة تراقيا . بحلول ذلك الوقت ، كانت روما تتدخل بالفعل منذ أكثر من قرن في الشؤون الإقليمية على جانبي نهر الدانوب السفلي ، ولكن يبدو أن إعادة ترتيب كلوديان أدت أولاً إلى تأسيس قواعد عسكرية دائمة على النهر. ومع ذلك ، استمرت التدخلات العسكرية عبر نهر الدانوب ، على الأقل حتى نهر Dnjestr ، على بعد أكثر من 100 كيلومتر شمال دلتا الدانوب. فقط بعد توغلات داتشيان في 68/69 و 85/86 عبر نهر الدانوب توسعت البنية التحتية العسكرية على طول النهر بشكل كبير. بعد الغزو الأخير ، تم تقسيم المقاطعة إلى متفوق و السفلي جزء. عند إنشاء محافظة داسيا في عام 106 ، تم تقليل الاحتلال العسكري للقسم الحدودي لنهر الدانوب ، في حين تم تعزيز المسار السفلي على طول نهر دوبروجا بعد إدراج الجزء الشرقي من السهل الروماني في أراضي مويسيا، ولكن سرعان ما تم التخلي عن هذا. في منتصف القرن الثالث ، عانت حدود مويسيان من غزوات القوط والشعوب الأخرى ، وفي 271 تم إخلاء مقاطعة داتشيان. بعد هذه الأحداث أعيد تنظيم كل من هيكل المقاطعة والحدود. على الرغم من استمرار الغارات البربرية ، إلا أن المنطقة نجت بشكل أو بآخر من انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس. كجزء من الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، تمت استعادة حدود مويسيان في النصف الأول من القرن السادس ، ولكن بعد غزوات الأفار والسلاف ، بشرت بنهاية حدود الدانوب في أوائل القرن السابع. البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة هو سمة مميزة لحدود مويسيان. ميزة أخرى رائعة هي الغياب شبه التام للقلاع والأبراج ، باستثناء البوابة الحديدية. على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد أن هذا يتأثر بحالة البحث ، فقد يكون التفسير هو أنه على هذه الحدود كانت الضفة المقابلة للنهر تحت السيطرة العسكرية أكثر من أي مكان آخر.

من وجهة نظر الجغرافيا ، يشمل القطاع الشرقي من نهر الدانوب الأجزاء الوطنية (بالترتيب الجغرافي من اليسار إلى اليمين) لكرواتيا وصربيا وبلغاريا ورومانيا. يبدأ من النقطة التي تلتقي فيها الحدود الصربية الكرواتية ، والتي تمتد في ذلك الجزء على طول نهر الدانوب ، مع الحدود المجرية. من تلك النقطة حتى فوكوفار (كرواتيا) ، يتدفق نهر الدانوب من الشمال إلى الجنوب [1]. في فوكوفار ، يتغير النهر إلى الشرق بسبب سلسلة الجبال ألما مونس/ فروشكا جورا شمال سيرميوم/ سريمسكا ميتروفيتشا. في تلك المنطقة يتدفق نهر تيسا ودرافا وسافا إلى نهر الدانوب. عند التقاء نهر سافا في Singidunum/ بلغراد تبدأ ضواحي سلاسل الجبال الجنوبية في الإغلاق على نهر الدانوب. يتدفق النهر على بعد حوالي 100 كيلومتر إلى الوديان الضيقة للبوابة الحديدية. احتلت قلاع الفيلق في مصب سافا والمدخل الغربي إلى داسيا Singidunum و فيميناسيوم/ Kostolac بحلول 85/86 م بمناسبة حرب داتشيان لدوميتيان. تم الإشراف على البوابة الحديدية نفسها من خلال منشورات صغيرة بشكل أساسي موزعة على طول الأجزاء التي يسهل الوصول إليها ، وبعضها مثبت بالفعل تحت تيبيريوس وكلوديوس. من مخرج البوابة الحديدية ، سلك نهر الدانوب مسارًا متعرجًا حتى راتيريا/ ارشار. تم بناء سلسلة النقاط العسكرية الكثيفة المطلة على هذا الامتداد بشكل أساسي في القرنين الثالث والرابع. المصب من راتيريا يتبع نهر الدانوب مسارًا مستقيمًا نسبيًا حتى الآن Durostorum/ سيليسترا ، بين سهل Wallachian / Romanian إلى الشمال وسهل Danubian المرتفع إلى الجنوب. لكثير من هذا ج. يمتد النهر بطول 400 كيلومتر وله قناة عريضة ومتعرجة في كثير من الأحيان. حصون الفيلق أوسكوس/ جيجن ، نوفي/ سفيشتوف و Durostorum تم بناؤها في أماكن نادرة حيث يوجد للنهر سرير واحد ضيق. غالبًا ما كانت المراكز العسكرية الوسيطة تُبنى في مناصب عالية مع إطلالة واضحة على النهر والسهل خلفه. المصب من Durostorum يأخذ نهر الدانوب مسارًا شماليًا ، ويطور العديد من القنوات الملتوية في منطقة واسعة ، قبل الانحناء إلى الشرق عند باربوسي وإنشاء دلتا بالقرب من ايجيسوس/ تولكا. في هذه المنطقة ، تم بناء المنشآت العسكرية بشكل ثابت على الأراضي المرتفعة على طول قناة النهر الأكثر شرقًا.

[1] الفقرة التالية مأخوذة من: R. Ployer، M. Polak، R. Schmidt، حدود الإمبراطورية الرومانية. دراسة مواضيعية وإستراتيجية ترشيح التراث العالمي المقترحة، فيينا / نيميغن / ميونخ ، 2017 ، ص. 41 ، 75-6


تمديد

في البداية غطت ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله أفريقياوشبه جزيرة الأناضول واليونان وشبه الجزيرة الإيطالية وصقلية وسردينيا وكورسيكا وجزر البليار والبلقان ومعظم ساحل البحر الأسود. خلال القرنين السابع والثامن المسلمون تمكنت أيضًا من احتلال ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في أفريقيا, سوريا و فلسطين ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا ، تم تقليص الإمبراطورية البيزنطية إلى الأناضول شبه الجزيرة البلقان وجنوب إيطاليا.


ما هو مظهر من مظاهر حكم الإمبراطور الروماني المقدس في إيطاليا؟ - تاريخ


موسوعة الكتاب المقدس الدولية القياسية

pou'-er: تُستخدم هذه الكلمة ، التي تشير إلى القوة ، والقوة ، والقوة ، في العهد القديم لتقديم العديد من المصطلحات العبرية ، حيث تم تنويع الترجمة في العديد من الحالات في النسخة المنقحة (البريطانية والأمريكية) إلى كلمات مثل "الشجاعة" ، "القاعدة" ، "القوة" ، "القوة" ، "السيادة". الكلمات الرئيسية لـ "القوة" في العهد الجديد هي dunamis و exousia. في الحالة الأخيرة ، غالبًا ما تتغير النسخة المنقحة (البريطانية والأمريكية) إلى "سلطة" (مرقس 3:15 6: 7 أفسس 1:21 ، إلخ) أو "صحيحة" (روم 9:21 1 كو 9: 6 2 تسالونيكي). 3: 9 ، إلخ). تُنسب القوة إلى الله في المقام الأول (1 أخ 29:11 أيوب 26:14 مز 66: 7 145: 11 رؤيا 7:12 ، إلخ). حول صفة قوة الله هذه ، انظر OMNIPOTENCE. إن أسمى مظاهر القوة ، كحكمة الله ومحبته ، هو الفداء (1 كو 1: 18 ، 24). الكرازة بالإنجيل مصحوبة بقوة الروح القدس (1 كورنثوس 2: 4 1 تسالونيكي 1: 5 ، إلخ). المعجزات ، على أنها "أعمال عظيمة" ، يُرمز إليها بمصطلح "صلاحيات" (لذا متى 11: 21 ، 23 هامش النسخة المعدلة ، إلخ). نهاية كل تطورات الزمن هي أن الله يأخذ له قوته العظيمة ويملك (رؤيا ١١:١٧).
جيمس أور معلومات ببليوغرافيا
أور ، جيمس ، ماجستير ، د. المحرر العام. "تعريف" القوة "". "موسوعة الكتاب المقدس الدولية الموحدة". الكتاب المقدس - تاريخ.كوم - ISBE 1915.

معلومات حقوق التأليف والنشر
& نسخ موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية (ISBE)


قائمة المصطلحات

ابوكريفا
الكتب التي لم يتم التعرف عليها كجزء من النسخة المعتمدة للعهدين القديم والجديد. على سبيل المثال ، كتاب جوديث.

الرسول
أقرب الاثني عشر من أتباع يسوع ، بما في ذلك القديس بطرس ، القديس أندرو ، سانت جيمس (الأكبر) ، القديس يوحنا الإنجيلي ، القديس توما ، القديس جيمس (الأصغر) ، القديس جود ، القديس فيليب ، القديس بارثولوميو ، القديس ماثيو ، القديس سيمون ، ويهوذا إسقريوط الذي حل محله القديس ماتياس. يُشار أحيانًا إلى الرسل على أنهم تلاميذ.

منظور جوي (جوي)
مثل المنظور الخطي ، هذا أسلوب لخلق وهم الفضاء على سطح مستو. يتم إنشاء الوهم بطريقتين:
1) عن طريق جعل النماذج في المسافة أقل تميزًا من الأشكال الموجودة في المقدمة
2) عن طريق جعل الأشكال في الخلفية أقل كثافة في اللون من الأشكال في المقدمة.

الطليعية
مصطلح عسكري فرنسي للطليعة أو الحرس المتقدم ، تم تخصيصه للاستخدام الفني في فرنسا في أوائل القرن التاسع عشر لوصف الفن الذي كان في طليعة التطور الفني. نشأ هذا المفهوم في النظرية السياسية الاشتراكية وكان أول داعم فني رئيسي لها هو غوستاف كوربيه في لوحاته الواقعية في خمسينيات القرن التاسع عشر. يكاد يكون مصطلح الطليعة اليوم مرادفًا للحديث. (قاموس أكسفورد المختصر للمصطلحات الفنية ، مايكل كلارك ، ديبورا كلارك. © مطبعة جامعة أكسفورد 2012. متاح في أكسفورد للفنون على الإنترنت.)

بازيليكا
نوع من المباني العامة التي استخدمها الرومان القدماء (على سبيل المثال بازيليك ماكسينتيوس في المنتدى الروماني) ، ثم اعتمدها المسيحيون الأوائل كأماكن للعبادة. غالبًا ما تتوافق البازيليكا المسيحية مع مخطط طولي - مع مدخل من أحد طرفيه وإطلالة على الحنية (عادةً إلى الشرق) ، حيث يقع المذبح في الطرف المقابل. الممر الرئيسي هو صحن الكنيسة ، وعادة ما تكون الممرات على كلا الجانبين. يُعرف المحور الذي يعبر الصحن باسم الجناح.

الكتاب المقدس الأخلاقية (الأناجيل الأخلاقية)
الكتاب المقدس الأخلاقي ، أو الكتاب المقدس الأخلاقي ، هو مجموعة صغيرة من الأناجيل المصورة التي تم صنعها في القرن الثالث عشر في فرنسا وإسبانيا. تعد هذه الكتب من بين أغلى المخطوطات التي تمت في العصور الوسطى على الإطلاق لأنها تحتوي على عدد كبير بشكل غير عادي من الرسوم التوضيحية. تم إصدار هذه الكتب بشكل عام من قبل أفراد من العائلات المالكة ، حيث لم يكن بإمكان أي شخص آخر تحمل مثل هذه الرفاهية. يحتوي الكتاب المقدس الأخلاقي على نصين: نص الكتاب المقدس ونص التعليق ، والذي يسمى أحيانًا اللمعان. فسرت نصوص الشروح هذه النص الكتابي لقارئ القرن الثالث عشر. غالبًا ما أنشأ مؤلفو التعليقات مقارنات بين الأشخاص والأحداث في العالم التوراتي والأشخاص والأحداث في عالم القرون الوسطى.

قبل الميلاد
قبل العصر المشترك - بديل علماني عن التقليدي ، قبل الميلاد. (قبل الميلاد).

م.
العصر المشترك. بديل علماني للتقليدي ميلادي (Anno Domini: عام ربنا).

Chiaroscuro
كلمة إيطالية تعني النور والظلام وتشير إلى تعديل الضوء والظلام من أجل إنتاج وهم بالشكل ثلاثي الأبعاد ، وتسمى أيضًا النمذجة أو التظليل.

العصور القديمة الكلاسيكية (أو اليونان القديمة وروما)
فترة حوالي 900 عام عندما سيطرت اليونان القديمة ثم روما القديمة (في البداية كجمهورية ثم إمبراطورية) على منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، من حوالي 500 قبل الميلاد. & # 8211400 م نميل إلى جمع هذين (اليونان وروما) معًا لأن الرومان ، عندما غزا مناطق أوروبا الخاضعة للسيطرة اليونانية بين 145 و 30 قبل الميلاد. اعتمد العديد من جوانب الثقافة اليونانية ، بما في ذلك آلهة الآلهة والإلهات.

من الواضح أن الإغريق القدماء (الذين اخترعوا الألعاب الأولمبية) والرومان القدماء كانوا يحترمون البشر بشدة ، وما يمكنهم تحقيقه بعقولهم وأجسادهم. الإمبراطورية الرومانية & # 8220fell & # 8221 في 400s بسبب الضغط من مجموعات مختلفة من الناس المهاجرة الذين انتقلوا إلى الإمبراطورية في بداية القرن الرابع بعد الميلاد.

خزائن
استراحة شبيهة بالصندوق توجد بشكل شائع في الأسقف الرومانية القديمة الناتجة عن تقاطع الحزم المكشوفة ، ولكنها تستخدم على نطاق واسع منذ ذلك الحين في الهندسة المعمارية ، لإضافة العمق والأبعاد إلى السقف.

كونترابوستو
إن إزاحة وزن الشخص الواقف على ساق واحدة يؤدي إلى إعادة تنظيم غير متماثل للجسم بأكمله. اخترع الإغريق القدماء هذا المنصب. يشير Contrapposto إلى تغيير الوزن ، ويمكننا أن نرى أن هذا الشكل قد تحول وزنه إلى ساقه اليمنى ، بينما ساقه اليسرى منحنية. الشكل غير متماثل - مختلف على جوانب مختلفة من جسده. نتيجة للمعارض ، يبدو هذا الرقم كما لو أنه يمكن أن يتحرك ، ويبدو أكثر حيوية.

مجلس ترينت
كان مجمع ترينت عبارة عن تجمع لكبار المسؤولين في الكنيسة اجتمعوا (بشكل متقطع لمدة ثمانية عشر عامًا) للتعامل مع القضايا التي أثارها لوثر وأتباعه. رفض هذا التجمع رفضًا قاطعًا مذاهب لوثر الجديدة وتلك الخاصة بالبروتستانت الآخرين مثل قائلون بتجديد عماد وأعادوا التأكيد بشدة على مذاهبهم الخاصة.

مكافحة الاصلاح
تجاهلت الكنيسة في البداية مارتن لوثر ، لكن أفكار لوثر (وتنوعاتها ، بما في ذلك الكالفينية) انتشرت بسرعة في جميع أنحاء أوروبا. طُلب منه التراجع عن (التنصل) من كتاباته في حمية الديدان (اسم مؤسف لمجلس عقده الإمبراطور الروماني المقدس في مدينة فورمز الألمانية). عندما رفض لوثر ، طُرد كنسياً (بمعنى آخر ، طُرد من الكنيسة). تسمى استجابة الكنيسة & # 8217s للتهديد من لوثر وآخرين خلال هذه الفترة الإصلاح المضاد (& # 8220counter & # 8221 المعنى ضد).

أبعاد
البعد الصفري: يشير إلى نقطة صغيرة بشكل لا نهائي.
أحادي البعد: يشير إلى خط رقيق للغاية.
ثنائي الأبعاد: يشير إلى مستوى رفيع ومسطح بشكل لا نهائي.
ثلاثي الأبعاد: يشير إلى امتداد مستوى ثنائي الأبعاد على طول محور ثالث متعامد مع طوله وعرضه.

ديبتيك
لوحة من لوحتين متصلة ومفصلة في بعض الأحيان. غالبًا ما تُرى خلال أواخر العصور الوسطى وأوائل عصر النهضة في إيطاليا والشمال. انظر أيضًا Triptych و Polyptych.

الفروسية
يشير مصطلح الفروسية إلى ركوب الخيل (من اللاتينية ، أيكوس لركوب الخيل). تمثال للفروسية يصور شخصية على حصان. ومن الأمثلة على ذلك ماركوس أوريليوس (من روما القديمة) وجاتاميلاتا (من عصر النهضة).

النقش
يتم عمل النقش عن طريق تغطية صفيحة من النحاس أو الزنك بالشمع أو الراتينج ثم إزالة خطوط الشمع بالسحب إليها باستخدام أداة حادة وبالتالي تعريض المعدن. ثم توضع اللوحة في حمام حمضي. يعض الحمض في المعدن ، ويتغذى على الصفيحة حيث يتعرض ، ويتم حماية باقي اللوحة بواسطة الشمع. بعد ذلك يتم غسل الحمض من اللوحة ويتم تسخين اللوح حتى يلين الشمع ويمكن مسحه بعيدًا. تحتوي اللوحة الآن على خطوط متداخلة محفورة بالحمض حيث رسم الفنان على الشمع. اللوحة محبرة ومسح السطح نظيفًا بحيث يبقى الحبر فقط في المناطق المغمورة. يتم ضغط الورق على اللوحة في الضغط. يلتصق الحبر بالورق ويسحب منه. هذه المطبوعة ، التي تعكس الصورة على اللوحة ، هي نقش.

القربان المقدس أو المناولة المقدسة
القربان المسيحي الذي يكرر عمل يسوع في العشاء الأخير عندما أعطى الرسل خبزًا وقال "هذا هو جسدي" وعندما أعطاهم خمرًا وقال "هذا دمي". يتم أداء القربان المقدس كجزء من القداس في الكنيسة الكاثوليكية. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنه من خلال معجزة التحول إلى الجوهر يصبح الخبز والخمر جسد المسيح ودمه. مثل كل الأسرار المقدسة للكاثوليك ، يُعتقد أن القربان المقدس يمنح نعمة الله للمتلقي ، وبالتالي يجعله / ها أقرب إلى الله وإلى الحياة الأبدية في السماء.

المبشرون
اللقب الذي يُعطى للقديسين ماثيو ومرقس ولوقا ويوحنا ، وهم المؤلفون التقليديون للأناجيل. في فن العصور الوسطى ، غالبًا ما يرمز إلى ماثيو بملاك ، ومارك بأسد ، ولوقا بثور ، ويوحنا الإنجيلي بواسطة نسر.

تقصير
إذا فكرنا في السطح المستوي الذي تكون عليه الصورة كمستوى للصورة ، فيمكننا أن نرى التقصير الأمامي عندما يظهر شيء ما (أو لديه الوهم بأنه) عموديًا (أو قريبًا من عمودي) على مستوى الصورة. طريقة أخرى لقول ذلك هي أنه مع التقصير المسبق ، يبدو أن شيئًا ما يخرج من مساحة الصورة نحونا ، أو يعود إلى فضاء الصورة بعيدًا عنا. يخلق التقصير الأمامي وهمًا للمساحة على السطح المستوي للصورة ، وهذا يجعل الصورة تبدو أكثر واقعية. من ناحية أخرى ، عندما تكون النماذج موازية لمستوى الصورة ، يتم تعزيز تسطيح مستوى الصورة.

فلورنسا
خلال عصر النهضة ، لم تكن إيطاليا دولة موحدة كما هي اليوم. تم تقسيمها إلى عدد من دول المدن ، لكل منها شكل حكومتها الخاص. في القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر ، كانت مدينة فلورنسا جمهورية ذات دستور يمنع النبلاء والعمال من السلطة السياسية ونص على تغييرات متكررة في المناصب لضمان عدم تمكن أي شخص أو مجموعة من اغتصاب السيطرة على الحكومة . تكمن القوة السياسية في الغالب في النقابات القوية والعائلات التجارية الثرية في المدينة. ولكن بحلول منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ، كانت مدينة فلورنسا القديمة جمهورية بالاسم فقط. سيطرت عائلة ميديتشي القوية والثرية بشكل رائع على فلورنسا وأسست المدينة كواحدة من أعظم المراكز الإنسانية والثقافية في أوروبا. في عام 1494 تم نفي عائلة ميديتشي وأعيد تأسيس الجمهورية لفترة وجيزة. عاد آل ميديشي إلى السلطة عام 1512 ، مدعومين بالجيوش البابوية والإسبانية.

قائمة بذاتها
عند الإشارة إلى النحت ، فإن المصطلح & # 8220 حرًا & # 8221 يشير إلى منحوتة غير مرتبطة بالعمارة أو داخل مكانة. يمكنك التجول حول تمثال قائم بذاته والنظر إليه من جميع الزوايا. كان فن النحت في العصور الوسطى مرتبطًا دائمًا بالعمارة ، أي أنه يزين المناطق الداخلية والخارجية للكنائس ، بينما نرى غالبًا منحوتات قائمة بذاتها في العصور القديمة الكلاسيكية ومرة ​​أخرى في عصر النهضة.

فريسكو
صبغة مائية يتم وضعها على الجص الرطب الطازج. يشير مصطلح سيكو فريسكو (جاف) إلى تطبيق الطلاء على جدار جاف. (لمزيد من المعلومات ، شاهد مقطعي الفيديو هذين على تقنية جدارية من MoMA).

الأناجيل
أسفار متى ومرقس ولوقا ويوحنا التي تشكل القسم الأول من العهد الجديد. كلمة "إنجيل" هي ترجمة لكلمة يونانية تعني "بشرى". في السياق المسيحي ، فإن "الأخبار السارة" هي أن الله كان يجدد وعده لشعبه من خلال المسيح.

نقابة
جمعية من التجار أو الحرفيين الذين يتحكمون في التدريب ومعايير الصنعة. مثل النقابات العمالية الحديثة ، كانت النقابات في العصور الوسطى وعصر النهضة تتمتع بسلطة اجتماعية وسياسية كبيرة.

المقياس الهرمي (أو التسلسل الهرمي للمقياس)
تمثيل أحجام الشخصيات حسب أهميتها وليس كيف ستظهر بشكل موضوعي في الواقع. غالبًا ما يُرى المقياس الهيراطي في فن الحضارات القديمة المختلفة ، وكذلك خلال العصور الوسطى في أوروبا و # 8217.

الثالوث المقدس
الآب والابن والروح القدس (الشبح). تقسيم المفهوم التوحيدى الموحد عن الله إلى ثلاثة. جعلت الرمزية القوية لثلاثة من هذا الرقم عنصرًا مشتركًا في الفن والعمارة الكاثوليكية.

الإنسانية
من الكلمة اللاتينية إنسانيات. قدر المفكرون الإنسانيون في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة الأدب الكلاسيكي لأرسطو وأفلاطون وشيشرون والكتاب المسيحيين الأوائل مثل القديس أوغسطين. لقد احتفلوا بالقدرات الروحية والفكرية والجسدية للإنسانية. كتب جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، وهو مناصر إنساني عظيم في عصر النهضة ، في خطابه حول كرامة الإنسان:

يمكنك ، بلا حدود ولا حدود ، أن تختار لنفسك حدود وحدود طبيعتك. لقد تم وضعك في مركز العالم حتى تتمكن من مسح كل شيء آخر في العالم.

الايقونية
دراسة الموضوعات والموضوعات في العمل الفني ، وخاصة المعاني الرمزية والاستعارية. على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم تحديد القديسين من خلال سمة ، وغالبًا ما تكون طريقة التنفيذ (على سبيل المثال ، يتم تمثيل بارثولوميو عادة بسكين).

إجنودي
الإيطالية للعراة ، وهي كلمة تستخدم للإشارة إلى العراة الذكور التي أضافها مايكل أنجلو إلى العمارة المرسومة في زوايا المشاهد المركزية في سقف كنيسة سيستين.

تساهل
كان بيع صكوك الغفران ممارسة اعترفت فيها الكنيسة بالتبرع أو أي عمل خيري آخر بقطعة من الورق (تساهل) ، والتي تثبت أن روحك ستدخل الجنة بسرعة أكبر عن طريق تقليل وقتك في المطهر. إذا لم ترتكب خطايا جسيمة ضمنت لك مكانك في الجحيم ، وماتت قبل التوبة والتكفير عن كل ذنوبك ، فإن روحك تذهب إلى المطهر - وهو نوع من محطة الطريق حيث انتهيت من التكفير عن خطاياك قبل أن يُسمح لك بذلك. ادخل الجنة. كان البابا ليو العاشر قد منح صكوك الغفران لجمع الأموال لإعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. تم بيع هذه الغفران من قبل يوهان تيتزل ليس بعيدًا عن فيتنبرغ ، حيث كان لوثر أستاذًا في علم اللاهوت. كان لوثر قلقًا للغاية بشأن الطريقة التي يرتبط بها الدخول إلى الجنة بصفقة مالية. لكن بيع صكوك الغفران لم يكن الخلاف الوحيد لوثر مع مؤسسة الكنيسة.

يهوذا اسكاريوت
الرسول الذي خان المسيح. الاسم الأول ، يهوذا هو اسم شائع في كل من العهدين القديم والجديد ، وفي الواقع يوجد اثنان من الرسل بهذا الاسم. اللقب ، الإسخريوطي ، يُرجم على الأرجح "رجل من قريوت & # 8221 أو كاريوث ،" ربما من موطن يهوذا.

المنظور الخطي
المنظور الخطي هو نظام لخلق وهم الفضاء ثلاثي الأبعاد على سطح مستو ثنائي الأبعاد. إنه ينطوي على إنشاء خط أفقي (يسمى خط الأفق) ، ونقطة على خط الأفق (تسمى نقطة التلاشي) ، وخطوط قطرية تبدو وكأنها تنحسر في الفضاء (تسمى المتعامد) والتي تلتقي جميعها عند نقطة التلاشي. يستخدم الفنانون المنظور الخطي لخلق وهم الفضاء من وجهة نظر ثابتة واحدة. تم استبدال وجهات النظر المتعددة ، وخط الأرض المرتفع ، والفضاء الغامض للعصور الوسطى بوهم مكاني عقلاني ومقاس. اكتشف برونليسكي المنظور الخطي حوالي عام 1420 في فلورنسا ، وقد وصفه المهندس المعماري والإنساني ليون باتيستا ألبيرتي في كتابه على الرسم، والتي تم نشرها في عام 1435. لوحة ماساتشيو الجدارية The Holy Trinity (حوالي 1425) هي أقدم مثال على قيد الحياة لمنظور خطي من نقطة واحدة. لمزيد من المعلومات حول المنظور الخطي ، شاهد هذا الفيديو).

لوثر ، مارتن
كان مارتن لوثر راهبًا ألمانيًا وأستاذًا للاهوت في جامعة فيتنبرغ. أثار لوثر الإصلاح في عام 1517 من خلال نشره & # 822095 Theses & # 8221 على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ ، ألمانيا - كانت هذه الأطروحات عبارة عن قائمة من البيانات التي عبرت عن مخاوف لوثر & # 8217 بشأن كنيسة معينة ممارسات - إلى حد كبير بيع صكوك الغفران ، لكنها كانت قائمة على مخاوف لوثر العميقة بشأن عقيدة الكنيسة. لاحظ أنه كلمة & # 8220Protestant & # 8221 تحتوي على الكلمة & # 8220protest & # 8221 وأن ​​الكلمة & # 8220reformation & # 8221 تحتوي على الكلمة & # 8220reform & # 8221 —كان هذا جهدًا ، على الأقل في البداية ، للاحتجاج على بعض ممارسات الكنيسة الكاثوليكية وإصلاح تلك الكنيسة.

ميكافيللي ، نيكولو
مؤثر الفيلسوف السياسي الفلورنسي. عملت مع ليوناردو في العديد من المشاريع بما في ذلك تحويل مجرى نهر أرنو. أفضل ما يتذكره مكيافيلي هو كتابه الأمير.

كتلة
في الرسم ، الكتلة ، التي تقترن غالبًا بكلمة حجم ، تشير إلى وهم الصلابة والوزن الملموسين.

ميديشي
عائلة فلورنسية قوية. كان آل ميديشي في الأصل من المصرفيين التجاريين ، وقد ارتقوا في الثروة والسلطة والمكانة حتى تولى شخصيات مثل كوزيمو (1389-1464) ولورنزو دي ميديشي (العظيم) (1449-1492) السيطرة على فلورنسا. أنتجت عائلة ميديشي في نهاية المطاف اثنين من الباباوات (ليو العاشر ، 1513-1521 وكليمنت السابع ، 1523-1534) وتزوجوا من أقوى السلالات الملكية في أوروبا. رعايتهم للفنون أسطورية.

ميلان
مدينة في شمال ايطاليا. حكم لودوفيكو سفورزا (إيل مورو) دوقية ميلان أثناء إقامة ليوناردو هناك. Unlike Florence, Milan was ruled not as a republic but by a duke and his court of nobles. The city-state’s wealth resulted from its military aggression and not banking, trade, and manufacture as in Florence.

النمذجة
See chiaroscuro

Monastery
A complex of buildings of a religious community living apart from the world. Monasticism originated in Egypt with the hermits who chose to live alone. A more organized monastic existence was conceived in the 4th century AD by St Pachomius, whereby monks still lived on their own but shared certain buildings such as a church and a refectory. The monastic architecture of medieval times evolved from the 6th century onwards in response to the rules established by St Benedict at Monte Cassino, though other orders such as the Augustinians and Cistercians also later established monasteries. The earliest surviving complete plan for a monastery is that of c.820 AD for St Gall in Switzerland. A typical monastery would include a church and an almonry, cells, cloisters, chapter-house, dormitory, guest-hall, library, locutory, and a refectory. On a more practical level, and underlining the self-sufficiency of such communities, there would also be bakehouses, gardens, graveyards, smithies, etc. (The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online)

Monotheism
Mono = one, the (from the Greek theos) = god. Monotheism refers to devotion to a single god. Major contemporary monotheistic religions include Christianity, Islam, and Judaism.

المذهب الطبيعي
A word used to describe works of art that look realistic, that imitate the natural world as closely as possible.

Neo-Platonism
A philosophical and religious system developed by the followers of Plotinus in the 3rd century ad, it combined ideas from Plato, Aristotle, Pythagoras, and the Stoics with elements of oriental mysticism. It envisaged the human soul rising above the imperfect material world towards contemplation and knowledge of the transcendent One. Its importance for the visual arts lies in its domination of late Quattrocento Florentine thought as revealed in the writings of Marsilio Ficino and Pico della Mirandola. These intellectual circles greatly influenced artists under the patronage of Lorenzo de’ Medici, especially the young Michelangelo, whose understanding of spiritual beauty derived from Neoplatonism. The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online

New Testament
The Christian Bible comprises both the Jewish Bible (which Christians call the Old Testament) as well as sacred texts that describe the events that gave rise to Christianity, called the New Testament. The Books of Matthew, Mark, Luke and John (which describe the life, death and resurrection of Christ), the Acts of the Apostles (which tell of the apostles’ missionary activity), Epistles (letters from the time of the apostles), and The Book of Revelation together form the New Testament. In the Christian tradition, the Old and New Testaments are linked because Christ is seen as the one who fulfills the prophecy of the Old Testament that God’s relationship with his people would be renewed.

خمسة وتسعون أطروحة
Luther’s 95 Theses were written in Latin and translated into German without Luther’s permission. In addition, the 95 Theses had been prompted in part by the sale of indulgences authorized by Pope Leo X to support the construction of Saint Peter’s basilica in Rome. Luther’s theses were written to begin a scholarly debate but, thanks in part to the invention of the printing press a half century earlier, his ideas spread rapidly.

العهد القديم
The word testament in this case means contract or promise, and refers to God’s contract with his people, the descendents of Abraham. The Old Testament is the Christian term for the Jewish Bible which comprises the first part of the Christian Bible (see the New Testament). It consists of a number of sections, including the Torah (also known as the Pentateuch). The Torah consists of the five books of Moses: Genesis (which includes the stories of the creation, of Adam and Eve, of Noah and the Ark among many others), Exodus (where Moses leads the Hebrew people out of slavery in Egypt), Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. Also included in the Old Testament are the books of the Prophets (for example Isaiah and Ezekial), Psalms, and Proverbs. Michelangelo painted scenes from the Book of Genesis on the ceiling of the Sistine Chapel.

Pagan
Refers to polytheistic, pre-Christian religions.

الجذور
A triangular gable found at the end of a peaked roof. Also used as a decorative element.

Polyptych
More than three separate panel paintings that are connected often forming a narrative cycle. Often seen in altarpieces during the late Medieval and early Renaissance periods in Italy. Also see Diptych and Triptych.

Predella
The step located below an altar often containing small panel paintings. Predellas are commonly seen in late Medieval and early Renaissance Italian polyptychs.

Plato (427-347 B.C.E.)
Ancient Greek philosopher, student of Socrates, and teacher of Aristotle. Concerned with the separation of matter and spirit, Plato’s writings often discuss the ethical life. His Dialogues are amongst the most influential ancient texts. The Timæus and book X of Laws were especially valuable to the Catholic Church.

Polytheism
Poly = many, the (from the Greek theos) = god. Polytheism refers to the devotion to more than one god. Hindu is a major contemporary polytheistic religion. Shiva, Vishnu, and Krishna are its major deities. In the ancient world polytheism was dominant. The peoples of Ancient Mesopotamia, Egypt, Greece, and Rome worshiped numerous gods and goddesses.

نبي
In the Jewish tradition, a prophet is a figure from the Old Testament who predicted the coming of a savior (or messiah)—someone who would save mankind. The Christians understood that person to be Jesus. The word “Christ” means savior or messiah. Old Testament prophets include Jeremiah, Daniel and Ezekial.

Proportion
The mathematical relationship of the parts in any composition to each other and to the whole. More specifically, it refers to the mathematical and geometric relationships of the parts of the human body and the ratio of each part or unit of parts to the whole mass and form. The proportions of the human body have been debated throughout the history of art, the most famous early treatise being Vitruvius’s De Architectura written in the 1st century B.C.E. Major Renaissance studies of the subject included those by Leonardo da Vinci and Albrecht Dürer. (The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online)

Ptolemy, Claudius Ptolemæus (c.85-165 C.E)
Author of the geocentric (earth centered) structure of the universe that would dominate western science until Copernicus (1473-1543) introduced the modern heliocentric (sun centered) model in his treatise De Revolutionibus Orbium Cœlestium in 1543.

Quadratura
Illusionistic painting in which the architectural elements of a wall or ceiling painting appear to be part of the real architectural setting. Common in Roman art, it was revived by Mantegna in the Renaissance, became widespread in northern Italy, and reached its peak in Baroque Rome where its greatest exponent was the painter and architect Andrea Pozzo (1642–1709), whose masterpiece was the ceiling of S. Ignazio. Many artists employed specialist quadraturisti to paint architectural settings for their figures. (The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online)

Ready-made
A term devised by Marcel Duchamp to describe pre-existing, mass-produced objects, selected at random, which were then accorded the status of works of art. His first ready-made was a bicycle wheel mounted on a stool (1913). Ready-mades differed from objets trouvés (found objects such as stones, shells, etc.) as the latter were chosen for their aesthetic beauty. Perhaps the most notorious ready-made was Fountain (1917), consisting of a urinal which Duchamp signed ‘R. Mutt’. The ready-made was one of Dada’s most enduring legacies to modern art and was adopted by both Nouveau Réalisme and Pop art. (The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online)

جمهورية
A political order in which the supreme power lies in a body of citizens who are entitled to vote for officers and representatives responsible to them.

روكوكو
A term used to describe the light, elegant, and sensuous style in the visual arts which originated in France at the beginning of the 18th century, reached its apogee in the 1730s, and was eventually supplanted by the stern, moralizing qualities of Neoclassicism in the 1760s. Like so many terms of stylistic or period definition it was originally pejorative: it was said to have been coined in the 1790s by one of the pupils of the great Neoclassical painter Jacques-Louis David to refer disparagingly to the art produced during the reign of Louis XV. The word Rococo was apparently a combination of rocaille and barocco (Baroque). It was used formally as an art-historical term from the middle of the 19th century. It is now generally accepted, though its exact definition has been much debated. Purists might argue that Rococo, with its love of shell-like curves and S- and C-curves, was essentially a style of decoration and should be applied to art forms such as boiserie, metalwork, furniture, and porcelain. Today its wider use is generally countenanced, however, and it is also applied to painting, sculpture, and architecture. Watteau is widely considered to have been the first great Rococo painter and Boucher and Fragonard the masters of its mature style. In sculpture Falconet has often been thought the pre-eminent Rococo practitioner and many of his designs were reproduced in porcelain. In architecture its influence spread rapidly abroad, particularly to southern Germany and Austria where it is evident in churches such as Vierzehnheiligen and Die Wies. However, certain architectural historians would argue that this Germanic Rococo was in fact a manifestation of late Baroque rather than a new stylistic development. (The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online)

Sacrament
In Christianity, a Sacrament is a rite or practice that communicates God’s grace through material forms. For the Catholic Church there are seven sacraments, including the Eucharist and Baptism.

Saint
A posthumous designation of holiness. In Catholicism saints have been canonized, a lengthy process of documentation and review of the life and miracles associated with the candidate.

Saint Peter
Sometimes called the Prince of the Apostles, Peter was originally known as Simon and was a fisherman. He was given the name Cephas by Christ, which is translated as Peter and means rock. Christ’s words, “And I tell you, you are Peter, and on this rock I will build my church…. I will give you the keys of the kingdom of heaven. And whatever you bind on earth will be bound in heaven, and whatever you loose on earth, will be loosed in heaven” (Matthew 16:13-20). Catholics therefore see him as the first in the long succession of Popes. The absolute authority of the papacy, even its power to excommunicate, rests on Christ’s charge to St. Peter. According to tradition, St. Peter was crucified upside down in Rome, and buried under what is now the site of St. Peter’s Basilica in the Vatican.

Secular
Non-religious

Sforza, Ludovico
Called il moro (the Moor) due to his dark coloring. He was the Duke of Milan from 1494 to 1499 and an important Humanist patron. He commissioned Leonardo’s Last Supper.

Stele
A vertical stone monument or marker often inscribed with text or with relief carving. Sometimes stela is used or for the plural, stelae.

Stigmata
The stigmata are marks that refer to the wounds that Christ received at his crucifixion on his hands, feet and rib cage. The legend of Saint Francis of Assisi, for example, holds that he received the stigmata in 1224 from a crucified, six-winged angel.

Sublime
An aesthetic concept which entered mainstream European thought in the 18th century. As a category it was distinct from, though often discussed in conjunction with, the Beautiful and the Picturesque, both in relation to aesthetics and, in Britain, to landscape gardening. It originally derived from rhetoric and poetry and gained wider currency after the translation (1674) into French of the Greek treatise On the Sublime, attributed to Longinus (1st century ad). The major work in English on the subject was Edmund Burke’s Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and the Beautiful (1757) in which the Sublime was differentiated from the Beautiful by virtue of its ability to evoke more intense emotions through vastness, a quality that inspires awe. Travelers came to visit wild and rugged mountainous regions such as the Alps, Snowdonia, and the Lake District in search of the emotional thrills provided by the Sublime, and artists such as J. M. W. Turner responded to the demand for such imagery. Subjects from Homer, Milton, and Ossian were also considered suitable subject-matter in this context. Whereas Burke had considered the Sublime as an external force inherent in the properties of certain objects and nature, the German philosopher Immanuel Kant, most famously in his Critique of Judgement (1790), internalized it and focused on the individual’s response, his contention being that the Sublime came from within the human psyche. A number of theorists and artists of the later 20th century have shown a revived interest in the Sublime. The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online

Sibyl
A Sibyl is a female figure from classical antiquity, some of whom, the Christians believe, foretold the coming Jesus Christ.

Transubstantiation
Literally, changing substance. During the Catholic mass, the changing of the bread and wine into the body and blood of Christ. The doctrine of transubstantiation was attacked by Luther and his followers, who held that the priest did not have the miraculous power to effect the transformation of bread and wine into Christ’s body and blood.

Triptych
Three-panel paintings that are connected and sometimes hinged. Often seen in altarpieces during the late Medieval and early Renaissance periods in Italy and the North. Also see Diptych and Polyptych.

Triumphal Arch
A free-standing monumental gateway. The earliest triumphal arches were temporary structures erected in the 2nd century BC by Roman magistrates in honor of victorious generals. From the late 1st century BC they were constructed in stone, often richly decorated with sculptures, as city gates or entrances to forums, but also frequently as urban decorations. Around twenty such arches survive from the reign of Augustus, mainly in Italy and Gaul. Later, they spread throughout the Roman empire and there are numerous examples in North Africa. There were two main types: a single archway (Arch of Titus, Rome c. AD 82) and the more elaborate large archway flanked by two smaller ones (Arch of Septimus Severus, Rome AD 203, Arch of Constantine, Rome AD 315). There was a revival of interest in the triumphal arch in the Renaissance, often as a temporary festival decoration. Many triumphal arches were built in stone in the 18th and 19th centuries, such as the Arc de Triomphe, Paris by Chalgrin 1806–35 or John Nash’s Marble Arch, London 1828. (The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online)

Trompe-l’oeil [from the French, ‘trick of the eye’]
Used to describe pictures in which a deliberate visual illusion is intended by the artist. It is particularly associated with naturalistic painting where artists are concerned to demonstrate their exceptional skill. Such visual tricks were known since ancient times: Pliny the Elder tells how, in a public competition between artists, Zeuxis deceived the birds into mistaking the grapes he had painted for real ones, but the prize was won by Parrhasios for fooling Zeuxis into trying to lift away a drape that was only painted. Similarly, the Renaissance artist and writer Giorgio Vasari related how Giotto deceived his master Cimabue into trying to brush away a painted fly. The genre of trompe-l’oeil was particularly popular in 17th-century Dutch and Flemish art. It was also much practiced in France in the 18th and early 19th century (for example by L.-L. Boilly) in Paris genre painters used to display their trompe-l’oeil pictures in open-air exhibitions near the Pont-Neuf as public evidence of their talent. The contents of such pictures were often everyday objects such as those one might have emptied from a drawer or a pocket—pipes, pens, letters, etc. Similar subject-matter also features in the early Cubist paintings of Picasso and Braque whose work at that time could be described as a deliberate fragmentation of the trompe-l’oeil tradition. (The Concise Oxford Dictionary of Art Terms, Michael Clarke, Deborah Clarke. © 2012 Oxford University Press. Available at Oxford Art Online)

التصنيف
A way of interpreting the bible that sees correspondences between the Old Testament and New Testament by interpreting events of the Old Testament as pre-figuring (or foreshadowing) events in the life of Christ. For example, Jonah (from the Old Testament) was saved from the belly of a whale, just as Christ was saved from death by his resurrection. According to the Gospel of Matthew, ‘For even as Jonah was in the belly of the fish three days and three nights, so will the Son of Man be three days and three nights in the heart of the earth’ (Matthew 12). Jonah is therefore understood as a “type” of Christ.

Volume
The displacement or definition of space by a form. In painting, volume refers to the illusion of the displacement or definition of space.


Antichrist and the Nero Legend

In my study on the Antichrist Tradition (Part 3), I mentioned the possibility, accepted by many commentators, that the book of Revelation is drawing upon the legend of Nero’s return (Nero redivivus). The emperor Nero (r. 54-68 A.D.) was a notorious figure already in his own lifetime, as the historians of the period (Tacitus, Suetonius, et al) amply document. In response to rumors that he was responsible for the great fire in Rome, Nero instigated a persecution of Christians in the city, during which many were put to death (cf. Tacitus Annals 15.44). This would leave an indelible impression on believers, for whom Nero would remain in memory as ال persecutor of Christians. Evidence for imperial persecution (arrests and executions) of believers during the reigns of the subsequent emperors (such as Domitian) in the 1st and early 2nd centuries is uncertain at best. Even under Nero, the period of persecution was brief, and more or less limited to the city of Rome. It wasn’t until much later, in the 2nd and 3rd centuries, that widespread, state-sponsored persecutions took place.

For early Christians, the role of the emperor itself was representative of impiety and wickedness, especially as the establishment of the imperial cult throughout the provinces emphasized all the more the traditional pretensions to deity intrinsic to ancient kingship (cf. the “wicked tyrant” motif in Part 1). Nero’s character and behavior added a particularly monstrous layer of wickedness to the figure of the Roman emperor, which would greatly influence how first-century Christians viewed imperial rule (compare how Paul speaks of it, prior to Nero). In some ways, this had been prefigured by the reign of Gaius (Caligula) some years earlier, but outside of the specific context of the persecution of believers.

By all accounts, Nero died by his own hand (committing suicide, cf. Suetonius, Nero 49.3-4) in 68 A.D. However, rumors soon took hold that Nero had not actually died, but had gone into hiding—perhaps in the East (among the Parthians), waiting for the opportunity to return and reclaim the throne. In the twenty or so years after his death, a number of Nero-pretenders appeared on the scene (Tacitus التاريخ 2.8-9 Suetonius Nero 57 Dio Cassius Roman History 66.19.3), and rumors doubtless persisted for a number of decades after that.

It is possible to understand the idea of Nero’s “return” in a figurative sense, in terms of his cruelty and tyranny being repeated in subsequent Emperors on comparisons between Domitian and Nero, cf. Juvenal الهجاء 4.38 Pliny the Younger بانيجريكوس 53.4 Philostratus Life of Pythagoras 7.4.1 (Koester وحي، ص. 571). This is probably closer to how the book of Revelation makes use of Nero (and the Nero-legend)—as a type-pattern for the wicked ruler of the end-time, similar to that of the earlier emperor Gaius (Caligula) and the Seleucid king Antiochus IV Epiphanes (in Daniel 7-12 etc).

However, many commentators would see in the book of Revelation a more precise application of the Nero-legend, especially in the detail of the Sea-creature’s head that had apparently received a death-blow (“strike of death”) and was then healed/restored to life (13:3). The phrasing in 17:11 is thought to reflect this same imagery. The idea is that one of the heads (emperors) had suffered a mortal wound, but then recovered on the assumption that this is an allusion to Nero, he would presumably be one of the first five emperors (heads) mentioned in 17:10. ال eighth emperor, then, would be a demonic incarnation, in the form of Nero, or patterned after him—and, in this sense, he ‘returns’ from the dead. The visionary symbolism here may indeed have something like this in mind certainly, the eighth ruler appears to be a direct (personal) manifestation of the forces of evil (cf. also on 2 Thess 2:3-12 and the Ascension of Isaiah 4:2ff in Part 3).


What is the manifestation of the Holy Roman Emperor reign in Italy? - تاريخ

At almost $1,300 per square foot, the real estate in today’s Jewish neighborhood of Rome doesn’t even hint at the grief and loss experienced in its homes over the centuries. Take a quick walk around the neighborhood and you’ll see trendy kosher restaurants, bakeries, and shops with Jewish paraphernalia. But the tragic history of Jews in Rome—and its connection to the Catholic Church—tells a tale we would do well to learn, mourn, and be changed by.

Early Jewish Presence in Ancient Rome

The Jews in Rome are the oldest Jewish community in the Western world. The book of Maccabees recounts that Jews received permission to live peaceably in Rome around the second century BC. After the Roman general Pompey conquered Jerusalem in 63 BC, however, many Jews were forcibly brought to Rome as slaves. Historians think that by the time Christ was born, there may have been well over thirty thousand Jews living in Rome.

After Jews revolted against Roman rule in Jerusalem, the Romans started a war that ended with the destruction of the temple in AD 70. The historian Josephus claimed that ninety-seven thousand people in Jerusalem were captured or enslaved. Many Jews consequently suffered forced resettlement to Rome.

When Emperor Constantine legalized Christianity in AD 313, he ordered various restrictions on the Jews. Despite these, Jews seemed to live in relative peace in Rome for the next several centuries. Pope Gregory the Great even affirmed that Jews had the right to their own religion and should not be bothered. Some elite merchants, doctors, and bankers even arose among the Jews in Rome.

Raise the Walls and Gallows

In the fifteenth century, however, things began to shift. Two different popes cracked down on the Jews. Imposed financial restrictions wreaked havoc on Jewish bankers. Jews were barred from showing themselves publicly during the week of Easter and were prohibited from selling medicine to Christians.

The Reformation and the ensuing Catholic Counter-Reformation swept Europe in the sixteenth century. In the midst of this upheaval, Pope Paulus IV issued a papal bull, Cum Nimis Absurdum, in the year 1555. The bull stated that Jews of the Papal States were required to live in a specific quarter, known as the Jewish Ghetto, by the Tiber River in Rome. Many Jews already lived in this area. Rome began walling up the neighborhood, leaving space for only one entrance and one exit.

Jews could leave the ghetto by day but had to return before the gates shut at sunset. When they ventured outside they had to wear yellow, the shameful color worn by prostitutes. Economic restrictions only afforded them jobs in moneylending and trading secondhand clothing.

Within three months, the walls and gate were up. Within six months, Jews lost all their real estate. All in all, it was economically devastating and utterly dehumanizing. Gallows near the gate, although never used, were a constant threat.

Over the years, the ghetto’s population grew from two thousand to eight thousand people. As Jews crowded into the ghetto, they built up because they could not build out. The Tiber River flooded the streets, causing filthy living conditions that spread sickness and disease.

The Goal of the Ghetto

The Catholic Church maintained much of this bull, including the ghetto, for over three hundred years. The natural question we are left with is why؟ Let’s go back to the papal bull itself.

Since it is completely senseless and inappropriate to be in a situation where Christian piety allows the Jews (whose guilt—all of their own doing—has condemned them to eternal slavery) access to our society and even to live among us . . . they, won over by the piety and kindness of the See, should at long last recognize their erroneous ways, and should lose no time in seeing the true light of the catholic faith.

The Catholic Church carried out these actions in the name of Christian evangelism. Anyone who converted to Catholicism was free to leave the ghetto.

A nearby church, San Gregorio della Divina Pieta, still stands just outside the former ghetto neighborhood. On Saturdays, the Jewish Sabbath, Jews were required to attend this church and listen to sermons. On the outer entrance of the church, a verse in Hebrew from the book of Isaiah warns the Jews: “All day long I have held out my hands to an obstinate people, who walk in ways not good, pursuing their own imaginations.” Many Jews attended services at the church with wax in their ears.

“Gravely Deplorable Manifestations”

On September 20, 1870, Victor Emmanuel II took over Rome, became its first king, and ended the reign of the pope. Under the king, the ghetto was abolished. Finally—for the first time—Jews in Rome received equal rights as citizens.

Unfortunately, this wasn’t the end of the story for Jewish suffering in Rome. Racial laws under Mussolini in the 1930s afflicted the Jews, but the Nazi takeover of Rome brought new terror.

October 16, 1943, is a day Roman Jews will never forget. It was a rainy Saturday morning. At five o’clock in the morning, Nazis came to the doors of the Jewish homes and handed over a note saying the Jews had twenty minutes to prepare their luggage. Everyone was to go, including women, children, and the aged. The Nazis took 1,022 Jews that day. Two hundred and seventy-two were younger than fifteen. More than 100 were younger than five years old. Many were taken to Auschwitz. Only sixteen would come back.

The Great Synagogue of Rome stands just on the edge of the old Jewish Ghetto. It was built on the original site of the synagogue present during Jewish oppression in Rome. Photo by Patrick Royals.

Today, copper bricks on the streets around the former ghetto indicate the houses where people were taken. A Holocaust memorial plaque in the ghetto says of the children, “They had not even begun to live.”

Although many Catholic individuals helped the Jews at the time, the Church itself was silent. Pope Pius XII supposedly knew about the deportations but said nothing against them. Years later, the Catholic Church’s declaration of Pope Pius XII as “venerable” opened many bitter wounds for Jews.

Over the centuries the Jews developed a proverb, “The persecution will end when the pope enters the synagogue.” In 1986, Pope John Paul II turned a new page in the troubled history book of the Catholic relationship with Jews when he visited a synagogue in Rome. The pope declared that the years of discrimination against the Jews were “gravely deplorable manifestations.”

Lessons for Today

How can we even begin to process centuries of “deplorable manifestations”?

We can start by reaffirming the equal dignity and worth afforded to each person as co-image bearers of God. It’s easy to judge those in history books, but let’s look at our own hearts. Are there areas where we think we’re better than others? Let’s renew our commitment to view every person with the honor they deserve as fellow image bearers of God, no matter how divergent their beliefs are from ours.

Let’s also remember that hearts will change only by the work of the Holy Spirit. We faithfully and lovingly proclaim truth. And we pray. But the actual work of conversion is by nothing we can do. It is a spiritual reality brought by the Holy Spirit who opens blind eyes. Let’s repent of areas where we are trying to manipulate our nonbelieving friends.

Every year, Jews around the world celebrate يوم الغفران, the Day of Atonement. With longing and hope, they proclaim, “Next year in Jerusalem.” Revelation 21 describes a new Jerusalem where God will dwell with his people through Immanuel, God with us. Unlike the ghetto, the gates of the new Jerusalem will never shut. The “glory and honor of the nations” will be there.


THE LITURGICAL YEAR according to THE BYZANTINE TRADITION

The liturgical year is a system of yearly church celebrations by which the faithful repeatedly relive the salutary mysteries of their salvation. In the liturgical year Our Lord Jesus Christ continues to live with us, to teach us, and to lead us to our heavenly destination.

The liturgical year, like a beautifully painted iconostasis (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 14), again and again places before our eyes Christ’s sublime work of redemption in order to keep us intimately united to our Divine Redeemer. It inspires us and gradually forms a living Christ in us ” until we become a perfect man” (Eph. 4:13). It is indeed “a year of grace,” a year of God’s favor.

1. The Church follows the computation of time according to the civil calendar year. However, in the Byzantine Rite, the liturgical year begins on September 1st, while the Western Churches begin their liturgical year on the first Sunday of Advent.

The Byzantine Church inaugurated the first of September as the beginning of the liturgical year in honor of the victory of Emperor Constantine the Great (d. 337 A.D.), over his adversary, Emperor Maxentius, in 312 A.D. Prior to Constantine, Christianity was constantly exposed to persecution. But with Constantine’s victory, as attested to by St. Ambrose (d. 397 A.D.), the Church began a new life.

The liturgical year in the Byzantine Church ends with the feast of the Beheading of St. John the Baptist (August 29) , with whom the Old Testament also concludes. The New Testament, liturgically symbolized by the New Year, begins with the preaching of Our lord, as indicated by the Evangelist: “After John’s arrest Jesus appeared in Galilee, proclaiming the good news:-The time has come and the kingdom of God is at hand” (Mk. 1 :14-15). Hence the liturgical year is often referred to as “a year of salvation.”

The liturgical year is inaugurated by the message of the Prophet Isaiah, which Jesus applied to Himself : “The Spirit of the lord is upon me, for He has anointed me. He has sent me to bring the good news, to announce a year of grace (favor) from the lord” (lk. 4:16-19). In this way the beginning of the liturgical year symbolizes the beginning of the New Testament, inaugurated by the preaching of the gospel (good news) in the person of Jesus Christ, the Anointed One of God.

2. From the earliest Apostolic times the Christians were convinced that they must celebrate the saving work of Our Lord and Savior Jesus Christ by recalling the salutary mysteries of salvation on certain days of the year. The starting paint was the weekly commemoration of Christ’s resurrection on Sunday.

Thus Sunday for the Christians became-the Lord’s Day (Rev. 1:10) , supplanting the Sabbath of the Old Testament. Every week on Sunday the Christians commemorated the resurrection of Christ by the celebration of the Holy Eucharist, referred to by the Acts as ” the breaking of bread” (Acts 20 :7) . The Teachings of the Twelve Apostles, compiled at the turn of the first century, admonished the faithful : “On the Lord ‘s Day, after you come together, break bread and offer the Eucharist” (14, 1).

The early Church , commemorating the resurrection of Christ every Sunday, did not neglect the yearly commemoration of the glorious event and, from the early days, celebrated the Feast of Easter with great solemnity. As a matter of fact Easter became the core of the liturgical year and was referred to as “The Feast of feasts and Solemnity of solemnities.”

3. In the early centuries there arose a heated controversy as to the date of the celebration of Easter. The question was finally resolved at the First Council of Nicea (325 A.D.) when it was determined that Easter had to be celebrated every year on the first Sunday, following the full moon after the spring equinox. According to this rule, the earliest date upon which Easter can be celebrated is March 22, and the latest, April 25. But it always must be on Sunday.

Since the date of Easter changes from year to year, the Sundays, the holy seasons and the festivals that depend on Easter form the so called-Cycle of the Movable Feasts. The Movable or Easter Cycle begins four weeks before Lent with the Sunday of the Publican and Pharisee, and serves as a litu rgical preparation for that Holy Season.

The Great Lent, in preparation for Easte r, starts on the Monday after Cheese Fare Sunday (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 13). The sixth Sunday of Lent, called Palm Sunday in commemoration of Christ’s solemn entrance into Jerusalem (In. 12:1 2-19), introduces us into the Passion or the Holy Great Week, during which we relive the sufferings and the death of our Lord, endured for our salvation. Then, on Easter Sunday, we suddenly burst into the joyous celebration of Christ’s glorious resurrection.

On the 40th day after Easter we celebrate the Feast of the Ascension, commemorating the ascent of our Lord to heaven (Lk. 24:50-53 .) Ten days later, i.e. on the fift ieth day after Easter, we celebrate the Feast of Pentecost in commemoration of the descent of the Holy Spi ri t, when the Church was solemnly inaugurated (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 3) .

Pentecost is followed by the series of 32 Sundays, indicated by successive numbers, the first of which is called All Saints Sunday. The Easter Cycle of the movable feasts ends with the 32nd Sunday after Pentecost, known as the Sunday of Zacchaeus (Lk. 19:1-10).

4. The second cycle which influenced the formation of the litu rgical year is-the Cycle of the Immovable Feasts, at the center of which we find the Feast of the Nativity of Our Lord, celebrated since the turn of the fourth century, on the 25th of December (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 5) . These feasts are call ed-immovable because, unlike the feasts of the Easter Cycle, they fall on the same day of the month every year and thei r date never changes.

Eight days after Christmas, on January 1, we celebrate the Feast of the Circumcision and the naming of the Child Jesus, as indicated by Scriptu re (Lk. 2:21 ). On February 2, forty days after Christ’s birth, we solemnly commemorate the Presentation of Our Lord in the Temple (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 12). The Feast of the Annunciation, known in early days as the Conception of Our Lord, is observed nine months before Christ’s nativity, that is on the 25th of March.

One of the most ancient feasts of this cycle is celebrated on January 6, the Feast of the Epiphany, the manifestation of Christ’s divinity at His baptism, commemorated by the solemn Blessing of the Water on that day (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 9). Then on August 6th we celebrate the Feast of the Holy Transfiguration (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 18). Finally, on the 14th of September we commemorate the finding of the instrument of our salvation by st. Helen (d. 333 A.D.), as we celebrate the Feast of the Exaltation of the Venerable Cross (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 8).

Thus our Church, through the annual celebration of the Lord’s feasts, repeatedly unfolds to us the riches of Christ’s merits and salutary graces.

5. In celebrating the mysteries of our salvation we cannot exclude the Holy Mother of God (Theotokos), since she played an important role in the economy of our salvation. And we are happy to know that precisely the Byzantine Rite is characterized by its high esteem and veneration of the Blessed Virgin Mary.

Already at the beginning of the liturgical year, on September 8th, we celebrate the Feast of the Nativity of the Mother of God, since Mary’s birth signalled “the beginning of our salvation” (cf. Stich era of Utia). In connection with Mary’s birth, since the eighth century, we celebrate the Feast of the Conception of the Mother of God, recently referred to as the Immaculate Conception (cf. Byzantine Leaflet Series, n. 36).

At the beginning of the 10th century the Feast of the Patronage of the Mother of God was introduced which with time became a great inspiration to the Ruthenian people in their filial devotion to the Blessed Mother of God (ct. Byzantine Leaflet Series, n. 1). Since the 8th century we also celebrate the Feast of the Presentation of the Mother of God in the Temple (November 21 st).

There are several minor feasts of the Blessed Virgin Mary, but the liturgical year ends with the oldest Marian feast, the Dormition, known in the Western Church as the Assumption. It is solemnly celebrated to the present time on the 15th of August (cf. Byzantine Leaflet Series, n.11).

6. The Church Fathers also included the commemoration of many Martyrs and other Saints in the liturgical year. The II Vatican Council reminds us that the Martyrs and Saints, being “raised to holiness by abundant graces of God and already in possession of their eternal salvation, sing constant praises to God in heaven and offer prayers for us” (ct. Decree on the Liturgy, n. 104). By celebrating the passage of the Saints from the earth to heaven, the Church also proposes them to us as so many examples of genuine Christian living.

The veneration of the Saints has a similar purpose. This began in the first century, first the Veneration of the Martyrs and then of the Apostles. Soon other Saints were added. Between the fourth and the fifth centuries the veneration of the Saints became a general practice, ceding the first place to St. John the Baptist (after the Blessed Mother and the Angels), in view of Christ’s testimony: “There is no one greater than John!” (Lk. 7:28). The Saints usually are commemorated on the anniversary of their death, since the departure of those “that died in the Lord” (Rom. 14:8) was considered by the Christians as a day of birth to a new and happy life with God.

The liturgical year is indeed a year of grace and our sanctification, keeping us in close union with Our Lord and Savior Jesus Christ. The liturgical year helps us to become more and more Christ-like, it molds Christ within us. In a word, through the liturgical year Jesus Christ continues to live among us, He continues to teach us, He continues to lead us toward our eternal salvation.


شاهد الفيديو: لا يصدق! انظروا ما التقطته كاميرات المراقبة اشياء غريبة من الحياة الواقعية!!