الكونفوشيوسية- الثقافة الكورية

الكونفوشيوسية- الثقافة الكورية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

الكونفوشيوسية الكورية هي واحدة من أهم المؤثرات في تاريخ الفكر الكوري. إدخال الفكر الكونفوشيوسي في كوريا هو جزء من التأثير الثقافي الذي جلبته الصين. اليوم لا يزال إرث الكونفوشيوسية جزءًا أساسيًا من المجتمع الكوري ، حيث يشكل النظام الأخلاقي ، وطريقة الحياة ، والعلاقات الاجتماعية بين الكبار والصغار ، والثقافة العالية ، وهو الأساس لكثير من النظام القانوني.


الكونفوشيوسية الكورية

الكونفوشيوسية الكورية هو شكل الكونفوشيوسية التي ظهرت وتطورت في كوريا. كان أحد أهم التأثيرات في التاريخ الفكري الكوري هو إدخال الفكر الكونفوشيوسي كجزء من التأثير الثقافي من الصين.

اليوم لا يزال إرث الكونفوشيوسية جزءًا أساسيًا من المجتمع الكوري ، حيث يشكل النظام الأخلاقي ، وطريقة الحياة ، والعلاقات الاجتماعية بين الكبار والصغار ، والثقافة العالية ، وهو الأساس لكثير من النظام القانوني. تعتبر الكونفوشيوسية في كوريا أحيانًا طريقة براغماتية لتوحيد الأمة دون الحروب الأهلية والمعارضة الداخلية التي ورثت عن سلالة كوريو.


تأسيس دولة يي الكونفوشيوسية الجديدة

تم طرح الكونفوشيوسية الجديدة على رؤية شاملة للكون الأخلاقي حيث يعمل مبدأ أخلاقي موحد في العالم الظاهر وغير الظاهر ، لا سيما في العالم البشري. يجب تنظيم المجتمع ليتوافق مع هذا النظام الأخلاقي ويجب على الفرد محاولة العيش وفقًا لمبادئه. جعل الالتزام بالكونفوشيوسية الجديدة من المستحيل على ممارسيها التنازل عن العالم الديني للبوذية. لم يكن تأسيس سلالة يي ، بهذا المعنى ، مجرد تغيير في السلطة السياسية. كان مؤسسوها جميعًا مؤيدين للكونفوشيوسية الجدد وسعوا إلى إنشاء نظام اجتماعي سياسي جديد قائم على رؤيتهم الأخلاقية. قام Ch & # x14F ng Toj & # x14F n (1342 & # x2013 1398) ، زعيم هذه المجموعة ، بحملة لتشويه سمعة البوذية. بدافع من الإيمان الكونفوشيوسي الجديد بمركزية الإنسان ، تحدى Ch & # x14F ng النظرة البوذية القائلة بأن هذا العالم ، العالم الهائل ، كان وهمًا ، واصفًا مثل هذه النظرة بأنها غير صالحة وضارة. ترافق هجومه النظري مع عقوبات مؤسسية ضد المؤسسة البوذية ، مما قوض موقعها الخاص. صاغ Ch & # x14F ng الأيديولوجية السياسية الجديدة في مرسوم التتويج الذي ألفه لـ Yi T'aejo (حكم 1392 & # x2013 1398). ال سبب d '& # xEA tre من الحكومة كان تحقيق والحفاظ على النظام الأخلاقي الكونفوشيوسي. وبالتالي ، يجب أن يتم تزويدها بأشخاص يفهمون المبادئ الأخلاقية الكونفوشيوسية. استندت شرعية مملكة يي على الادعاء بأنها تلقت تفويضًا من السماء للقيام بهذه المهمة.

بدءًا من التغييرات في الهيكل السياسي ، أطلقت حكومة يي تحولًا هائلاً في المجتمع الكوري لم يتحقق بالكامل لعدة قرون. كانت التغييرات الأكثر وضوحًا هي اعتماد نظام تعليمي جديد ، وإعادة هيكلة التنظيم الاجتماعي على طول المجموعات الأبوية ، واعتماد الطقوس الكونفوشيوسية ، ونشر الأخلاق الكونفوشيوسية من خلال الجمعيات المحلية. من أجل نشر القيم الكونفوشيوسية على نطاق أوسع إلى الطبقة المتعلمة ، سعت حكومة يي إلى إنشاء نظام مدرسي عام على مستوى البلاد. من المفترض أن توفر أربع مدارس في العاصمة ومدرسة واحدة في كل مقاطعة التعليم الابتدائي على نطاق واسع ، بينما ستوفر الكلية الملكية في العاصمة التعليم المتقدم للطلاب المؤهلين. انحرف هذا عن ممارسة Kory & # x14F ، حيث كان التعليم مقصورًا على نخبة صغيرة. بدأت المدارس والأكاديميات الخاصة بالظهور في منتصف القرن الخامس عشر على الرغم من أنها مدعومة من الحكومة ، أصبحت بدائل للخدمة الحكومية للعلماء المشهورين. وهكذا ، أصبحت العلاقة بين الأكاديميات الخاصة والدولة متناقضة & # x2014 داعمة لبعضها البعض ولكنها تنافسية من أجل التأثير والفرصة لتحديد الأرثوذكسية.

أصبح امتحان الخدمة المدنية القناة المقبولة للدخول إلى مهنة رسمية. تقريبا جميع كبار المسؤولين اجتازوا منكوا، المرحلة الأخيرة من امتحانات الخدمة المدنية للامتحانين التمهيديين ، أصبح العرض الخاص بالكلاسيكيات أكثر أهمية من الاختبار الأدبي. ومع ذلك ، فإن البنية الطبقية الصارمة للمجتمع الكوري حالت دون تطوير الجدارة الصارمة التي تصورها مؤسسو يي وظلت السلطة محصورة في نخبة صغيرة نسبيًا. لكن الفحوصات كان لها تأثير كونفوشيوسية للنخبة الحاكمة بحلول منتصف القرن السادس عشر ، لم تعد الأيديولوجية الكونفوشيوسية مجرد وسيلة تحكم بها الطبقة الحاكمة بل بالأحرى نظام القيم التي تم قياسها من خلالها. من الملك إلى أدنى المسؤولين ، كان على الجميع تبرير أفعالهم ونواياهم في سياق الخطاب والمثل الكونفوشيوسية. تزامنت كونفوشيوسية الطبقة الرسمية مع محاولة لنشر القيم المعيارية الكونفوشيوسية بين الفلاحين.


تطور الكونفوشيوسية الكورية عبر التاريخ

الكونفوشيوسية في الممالك الثلاث

تم استقبال الكونفوشيوسية في كوريا في نفس الوقت تقريبًا مع البوذية مما يعني أن الكوريين بذلوا جهدًا غير عادي لإتقان الشخصيات الصينية واستيعاب مجموعة ضخمة خاصة في المجال الكونفوشيوسي مع الكلاسيكيات الخمسة ، كتاب التغييرات ، كتاب الطقوس ، وكتاب الأوديان ، وكتاب الوثائق ، وحوليات الربيع والخريف.

في كوجوريو ، تبنى الملك سوسوريم (371-384) البوذية ولكنه أنشأ في نفس الوقت جامعة كونفوشيوسية في نفس العام 372. الملك كوانجيتو (391-413) ، الذي وسع أراضي كوجوريو ، غادر لتخليد إنجازاته بنصب. مكتوبة بأحرف صينية تظهر التأثير الكونفوشيوسي في القيادة والأخلاق.

لم تتلقَ Paekche الكونفوشيوسية فحسب ، بل لعبت دورًا ثقافيًا نشطًا. من المعروف أن Paekche قد أدخلت على البوذية اليابانية وعناصر ثقافية مثل عجلة الفخار وطرق بناء المقابر. ولكن علاوة على ذلك في عام 285 م. تمت دعوة وانغ إن الباحث الكونفوشيوسي في بيكتشي إلى اليابان. أحضر معه كتابًا مدرسيًا من 1000 حرف صيني وأيضًا عشرة فصول من مختارات كونفوشيوس.

استغرق الأمر الكثير من الوقت والجهود من العلماء الكوريين لاستكشاف الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ولكن في وقت مبكر من القرنين الثالث والرابع م. يتحدث عن مؤسسات التعليم العالي ودرجات الدكتوراه الممنوحة لبعض الكلاسيكية المحددة مثل كتاب التغييرات أو كتاب الطقوس ، مما يثبت التخصص.

كانت الأفكار الثلاثة في شيلا ، الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية أبطأ في اختراقها. كان حكام شلا الأوائل حتى القرن الخامس مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالشامانية وقاوموا أفكارًا جديدة مثل البوذية التي تعرضت للاضطهاد في البداية ، ولكن بعد ذلك ، وعلى العكس من ذلك ، انتشرت بسرعة كبيرة وأصبحت قوة موحدة لتوحيد كوريا من قبل شلا في عام 668. جعل أن الكلاسيكيات الصينية كانت تدرس في شيلا في عهد الملكة تشيندوك (647-654) وأنه في ظل مملكة شيللا الموحدة ، تم إنشاء أكاديمية كونفوشيوسية ملكية في 682 مع أول امتحان حكومي في عام 788. كانغسو الذي توفي عام 692 كان أحد أعظم الكونفوشيوسيين تخصص في كتاب تقوى الوالدين وكتاب المناسك وكان مستشارًا للملك مويول.

من أجل الحصول على نصوص ومواد صينية مهمة ، سافر العلماء الكونفوشيوسية ذهابًا وإيابًا إلى الصين والرهبان البوذيين حتى الهند. وفي ظروف بالغة الخطورة ، مروا بتجارب فريدة ، وتبادلوا مع العلماء الصينيين والهنود ، ودرسوا بشكل مكثف وعادوا إلى كوريا بهدف إثراء الثقافة والروحانية الكورية.

الكونفوشيوسية الموحدة لشيللا

قبل أن تصبح البوذية سائدة خلال سلالة كوريو ، فإن الفترة بين 668 و 918 التي تسمى شلا الموحدة تستحق أن تنعكس عليها لأنه ، بشكل مختلف عن اللحظات اللاحقة خلال سلالة تشوسون ، كان العلماء من المدارس الرئيسية الثلاثة منفتحين على بعضهم البعض ولم يهتموا بالأرثوذكسية .

أحد الأمثلة الشهيرة على التبادل الحر للأفكار هو Hwarang أو زهور الشباب ، وهي منظمة تابعة لشيللا أعدت النخب لتحمل أعلى مسؤوليات الدولة. على الرغم من أنها بدأت في نهاية شلا ، إلا أنها ازدهرت خلال فترة شلا الموحدة وظلت مؤثرة للباحثين اللاحقين. من سمات تعليم هذه النخب أنها تضمنت البوذية والكونفوشيوسية والطاوية ، مما أدى إلى الانسجام بين نقاط قوتهم. تم تصميم المبادئ التوجيهية في عام 612 من قبل الراهب البوذي Wôngwang (541؟ -640). غالبًا ما كان الطلاب الصغار يدرسون ويمارسون التدريبات العسكرية في جبال كوريا الشمالية. كما قاموا بتأليف القصائد التي غنوها. تم حفظ بعض هذه القصائد التي تسمى hyangga وتقدم إما نغمة كونفوشيوسية أو بوذية.

أحد العلماء الفريدين يرمز إلى هذه الفترة ، Ch’oe Ch’i-wôn (857-؟). أعاد العلماء الكونفوشيوسيون الكوريون الشباب اكتشافه مؤخرًا ، نما Ch’oe بروح هوارانج المذكور أعلاه. قضى Ch’oe 16 عامًا في الصين لإجراء الأبحاث وتولي المسؤوليات الرسمية. اكتشف بنفسه القوة الناشئة لبوذية الزن التي تسمى تشان في الصين وسون في كوريا. بينما كان Wônhyo (617-686) يتألم في تحليل العديد من السوترا البوذية وكان يبحث عن حل للصراعات بين المدارس البوذية الفلسفية والدينية ، قام Ch’oe Ch’i-wôn بمهمة أكثر صعوبة. ذهب إلى جوهر الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية بدافع السعي وراء الحقيقة الأسمى والرغبة في إظهار قوة كل منها بروح مؤسسيها كونفوشيوس وبوذا ولاوتزو. بالنسبة للبوذية ، أظهر Ch’oe أهمية كل من المدارس النصية ونهج zen الذي يبتعد عن الكتاب المقدس في البحث عن روح أكثر حرية. تم تسمية Ch’oe بوذي ماكر أو ناسك طاوي من قبل الناس الذين لم يفهموه حقًا. في الواقع ، أعجب بكونفوشيوس في البداية ولكنه أحب بوذا أيضًا وكان حساسًا لعفوية الطاويين. على الرغم من أن Ch'oe تحدث عن Tao غير المتغير الذي يتجاوز وجهات النظر العادية ، إلا أنه في نفس الوقت كان مهتمًا بالبحث عن الهوية الكورية المحددة والطريقة الكورية التي وصفها بأنها "Tao العميقة والغامضة" ، مثل هذا البحث لا يزال ذا مغزى اليوم. .

كونفوشيوسية كوريو

استمرت سلالة Koryô التي أسسها T’aejo (918-943) حتى عام 1392. ولفترة طويلة كان الشخصية الرمزية الراهب أو الراهبة غير المتزوجين ، وانتشرت المعابد في جميع أنحاء البلاد لتحفيز الاحتفالات الدينية ودراسات النصوص المقدسة. ازدهر الفن البوذي في المباني الجميلة واللوحات وطباعة الكتب المقدسة مثل تريبيتاكا الكورية ، ويبدو أن الكونفوشيوسية الكورية لم تكن موجودة. ومع ذلك ، فإن ازدهار الكونفوشيوسية الجديدة سيكون غير مفهوم بدون نضوج المريض غير المرئي والإعداد من قبل العديد من الكونفوشيوسيين الكوريين غير المعروفين في كثير من الأحيان خلال تلك الفترة.

كرس البوذيون الذين يتحدثون بشكل تقريبي أنفسهم للتدريب والتنوير الروحيين ، راغبين في نبذ كل الرغبات والتعلقات الدنيوية. على العكس من ذلك ، ركز الكونفوشيوسيون على هذا العالم ولديهم الرغبة في التأثير على المجتمع. درسوا لتحمل المسؤولية في الشؤون الحكومية والاجتماعية. ومع ذلك ، كانت العلاقة بين الاثنين حاسمة وبدأ الكونفوشيوسيون يفقدون صبرهم مع التدخل البوذي في السلطة وفساد الحياة. لم يرغبوا في أن يظلوا مجرد مستشارين سياسيين ، بل يريدون إعادة تصميم المجتمع بطريقة أساسية.

يمكن تقسيم تطور الأفكار الكونفوشيوسية خلال فترة Koryô إلى فترتين ، واحدة من 918 إلى 1046 تتوافق مع أعمال Ch'oe Sûng-no و Ch'oe Chung ، والأخرى من 1047 إلى 1259 والتي أعدت حفل الاستقبال مباشرة من الأفكار الكونفوشيوسية الجديدة في كوريا.

مع Ch'oe Sûng-no (927-989) ، الذي حقق بعض الإصلاحات المؤسسية التي حلم بها Ch'oe Ch'i-wôn ، يُسمع بوضوح لأول مرة صوت كونفوشيوسي يحترم المبادئ البوذية ولكنه طلب دورًا نشطًا في الكونفوشيوسية في الحياة اليومية للناس.

يتخذ ممارسو البوذية التربية الروحية كمبدأ أساسي. يعتبر ممارسو الكونفوشيوسية أن حكم الدولة هو المبدأ الأساسي. تعتبر الزراعة الروحية ذات قيمة في الحياة الآخرة ، لكن إدارة البلاد هي مهمة الحاضر. الحاضر هنا والآخرة بعيدة للغاية. كيف لا يكون من الخطأ التضحية بالحاضر للبعيد؟ " & # 911 & # 93

يُطلق على Ch’oe Chung (984-1068) اسم Confucius الكوري لأنه نظم نظام الأكاديميات النموذجية لتوسيع نطاق التعليم ورفع مستوى التميز في الدراسة. مثل هذه الأكاديميات نسقت الإعداد الصارم للامتحانات وتكوين الشخصية وتقدير الشعر والتبادلات الاجتماعية.

شهدت الفترة الثانية من التطور الكونفوشيوسي تحت حكم كوريو تعميق انعكاس بعض المجالات إلى جانب الاهتمام التقليدي بالمؤسسات السياسية. تحدث كيم بو-سيك (1075-1151) ، الذي نشر حوليات الممالك الثلاث عام 1145 ، لصالح البحث في التاريخ ، وخاصة التاريخ الكوري وألهم العلماء بالقدوم لتطوير الوعي الوطني الكوري. أصبح كتاب التغييرات مصدرًا رئيسيًا للتفكير للكوريين ، وأحد أعظم المتخصصين هو يو تاك (1263-1342) وكل جيل بعده أنتج تعليقات مهمة على تلك الكلاسيكية. كانت الشخصية الأصلية هي يي كيو بو (1168-1241) وهو كونفوشيوسي موهوب في المجال الأدبي ومعروف بقصائده ولكنه كان منفتحًا على أفكار مختلفة مثل Ch'oe Ch'i-wôn والذي ساعد الكوريين على التفكير في هويتهم. في منتصف الغزوات المغولية. كتب على سبيل المثال ملحمة الملك تونغ ميونغ المتعلقة بمؤسس مملكة كوجوريو.

ساعدت كل هذه الأنشطة العلمية الكوريين على مشاهدة تطور بلادهم داخليًا ودوليًا. معاناة المزارعين وذوي الطبقة الدنيا ، وفساد الرهبان البوذيين الهروب من المسؤوليات الاجتماعية واستغلال العبيد ، وكوارث الغزوات الصينية دفعت الكوريين إلى إعادة النظر في نموذج مجتمعهم. عندما وصلت أفكار الكونفوشيوسية الجديدة إلى كوريا في القرن الثالث عشر ، كان الكوريون مستعدين لرؤية قيم الأسرة والأخلاق الصارمة والالتزام الاجتماعي والإصلاحات الجذرية وتحولات المؤسسات والاقتصاد.

إن هزيمة كوريا على أيدي المغول عام 1267 لم تكن لها نتائج سلبية فقط. أقام الملك Ch'ungyôl علاقة مع القادة الصينيين الجدد واصطحب معه في إحدى رحلاته عام 1289 An Hyang (1243-1306) الذي كان أول كوري يكتشف نصوص المُركب الصيني الكونفوشيوسي الشهير Zhu Xi ( 1130-1200). حتى أن خليفة Ch’ungyôl Ch’ungsôn (1308-1313) تنازل عن العرش ليكرس نفسه بالكامل لمشروع جميل متعدد الثقافات ، وإنشاء مركز أبحاث Manwôndang في العاصمة الصينية وإعادة 4000 مجلد إلى كوريا. خلال إقامته في الصين ، اتصل إلى جانبه بالعديد من الباحثين الكوريين الشباب المهمين مثل يي تشي هيون (1287-1367).

أدت الأفكار الكونفوشيوسية إلى نشوء ديناميكية جديدة ، حيث تم إنشاء أكاديمية ملكية في نهاية القرن الرابع عشر ، Sônggyun’gwan حيث تم تعليم النخبة مع شخصيات عظيمة مثل Yi Che-hyôn و Yi Saek و Chông Mong-ju. ذهب بعض علماء الكونفوشيوسية الجدد إلى أبعد من ذلك في انتقادهم للبوذية ليس فقط في انتقاد الممارسات الفاسدة ولكن أيضًا في المذهب البوذي نفسه. كان جو التغيير يتراكم الآن.

ازدهار الكونفوشيوسية الجديدة الكورية في الجزء الأول من مملكة تشوسون

قام الجنرال يي سونج جي بانقلاب عام 1388 وأنشأ سلالة جديدة ، سلالة يي ، في عام 1392 بمساعدة بعض الشخصيات الكونفوشيوسية الجديدة مثل تشونج تو جون وكون كون. اتخذ Chông To-jôn (1342-1398) موقفًا نقديًا للغاية ضد العقيدة البوذية ، على سبيل المثال في حججه ضد السيد بوذا ، وأراد إنشاء مؤسسات كونفوشيوسية نموذجية. ومع ذلك ، فقد عارض نظام ملكي شديد المركزية واغتيل على يد ابن للملك. كون كون. (1352-1409) كان أكثر اعتدالًا تجاه البوذية وأكثر فكرية. وهو معروف بمحاولته تقديم ميتافيزيقيا الكونفوشيوسية لمواجهة المذاهب البوذية ، على سبيل المثال في كتابه السماء والإنسان والعقل والطبيعة معًا. رفض بعض الكونفوشيوسيين الجدد العظماء مثل تشونج مونج جو التعاون مع الأسرة الجديدة وتم القضاء عليهم بسبب ولائهم لملك كوريو.

أصبح ازدهار الكونفوشيوسية الجديدة الكورية ، لا سيما في مجال الفكر ، ممكنًا مع نضوج الأفكار في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، ولكن أيضًا مع إبداع القرن الخامس عشر وخاصة في عهد سيجونغ المسمى بالملك العظيم (1418-1450) . تم تكريس بداية سلالة يي لتشكيل المؤسسات ، وتنفيذ طقوس جديدة ترشد الحياة العادية ، والطقوس العائلية وفقًا لـ Zhu Xi أو الطقوس الجنائزية ، لتأسيس المدارس الكونفوشيوسية. لسوء الحظ ، تعرض البوذيون للاضطهاد ولجأوا إلى الجبال ، كما أن الشامانيون لم يحظوا بالاعتبار. سواء في الصين أو اليابان لم يكن هناك مثل هذا الاستيلاء السياسي الرسمي باسم الكونفوشيوسية.

يتكون القرن الخامس عشر الذي أعدّ ظهور فلاسفة كبار مثل T’oegye و Yulgok من فترتين متناقضتين ، واحدة مجيدة والأخرى مصدر المشاكل المتكررة في القرون التالية.

كانت الفترة الأولى بشكل أساسي بسبب الملك سيجونغ (1418-1450) واحدة من أكثر الفترة إبداعًا في مختلف المجالات سواء الأدبية أو العلمية. أحاط سيجونغ نفسه بمستشارين ومثقفين أكفاء ، وأنشأ مجلسًا علميًا يسمى Hall of Worthies. حفز هذا الملك الإنساني إنجازات في علم الفلك والطب والتكنولوجيا ، على سبيل المثال اختراع القوالب المعدنية الجديدة لأعمال الطباعة عام 1420. من الأفضل تذكره لأنه أعطى للناس الكوريين العاديين أبجدية جديدة ، الهانغول ، مما سمح للجميع بالتعليم.

كان الجزء الأخير من القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر يعاني من وباء التنافس السياسي والانقسامات بسبب الطموح وضيق الأفق بعيدًا عن المثل الأعلى الكونفوشيوسي. تم الوصول إلى ذروة مأساوية مع يونسان (1494-1506) الشخص الوحيد الذي لم يُدعى ملكًا بسبب فساده واضطهاده للعلماء الكونفوشيوسيين الذي أطلق عليه التطهير. استمرت عمليات التطهير هذه بعده ، وهي واحدة من العمليات المشهورة التي حدثت في عام 1519 عندما كان تشو كوانغ جو (1482-1519) ، وهو مصلح كونفوشيوسي مشهور ، يحاول إعادة الأخلاق إلى السياسة. وظل يحترمه لاحقًا الكونفوشيوسية الجديدة مثل T’oegye و Yulgok كنموذج للنزاهة.

أصبح يي هوانج تيوجي (1501-1570) ويي الأول يولجوك (1536-1584) معروفين دوليًا على أنهما أعظم الكونفوشيوسيين الكوريين الجدد في الفترة المبكرة من عهد أسرة تشوسون. إنهم يستحقون اهتمامًا خاصًا لتفكيرهم العميق وإنجازاتهم الكبيرة. كانوا يعرفون بعضهم البعض ويقدرونهم ، التقوا عام 1558 وتبادلوا الرسائل.

T’oegye هو أول مفكر كوري حقق إتقانًا للكلاسيكيات الصينية وأيضًا التقاليد الكونفوشيوسية الجديدة بأكملها وخاصة فكر Zhu Xi. عندما كان شابًا قد أضر T’oegye بصحته في استكشاف كتاب التغييرات. طوال حياته كان يحب التعلم ومشاركة معارفه مع تلاميذه. على الرغم من أنه اضطر إلى تولي مناصب رسمية في الحكومة ، إلا أنه اعتبر عمله مضيعة للوقت بعد أن أصيب بصدمة بسبب الصراعات والتطهير السياسي ، وتحديداً بفقدان شقيقه المنفي والضرب حتى الموت. لذلك كان يحلم دائمًا بالعودة إلى الوطن ، وهو ما فعله تمامًا في عام 1549 ، ليعيش حياة مثمرة في أكاديميته الجديدة في توسانسوون بالقرب من أندونج والتي جذبت العديد من الطلاب والزوار.

أحب T’oegye بشدة كلاسيك القلب ، والخلاصة العظيمة لتعلم Sage ومراسلات Zhu Xi التي وجد فيها الإلهام والتوجيه. من بين أعماله العديدة المعروفة جيداً مناظرته الرباعية السبعة مع كي تايسونج ، وكوبونج حول قضايا العقل ، وسجل للتأمل الذاتي ، ومجموعة من مراسلاته الخاصة التي يقدرها الكونفوشيوسيون الجدد اليابانيون وخاصةً المخططات العشرة للحكيم. - تعلم مكتوبًا قبل وفاته مباشرة ومخصص لتقديم ملخص لآرائه منظمًا في جزأين رئيسيين ، أحدهما يتعلق أكثر بالمسائل الميتافيزيقية والأخلاقية والآخر يتعلق بتنمية وتصحيح العقل والقلب والجوانب العملية للحياة.

Yulgok رائعة مثل T’oegye ولكن بشخصية مختلفة. بينما كان T’oegye ضعيف الصحة ، وخجولًا تقريبًا ، ومراوغة الذات ، طور Yulgok ، على الرغم من تواضعه ، تصميمًا قويًا على إلزام نفسه في مناصب مسؤولة والعمل على الإصلاحات. وصل إلى مناصب عليا كوزير للشؤون الداخلية أو الاقتصاد أو التعليم أو الشؤون العسكرية ، وقد شعر بأسف شديد من قبل الملك عندما توفي في سن 48 بكامل نشاطه.

لم يكن يولجوك كونفوشيوسيًا عاديًا ، فقد أعجب به المصلحون العمليون في القرن التاسع عشر وما زال يحظى بالإعجاب حتى اليوم كما شوهد في المؤتمرات الدولية على شرفه في عامي 1984 و 2005.

تم اختيار يولجوك 9 مرات من بين أفضل المرشحين في الامتحانات الكونفوشيوسية ، ولكن عند وفاة والدته ذهب إلى جبال كومغانغ للتأمل وقراءة الكتب البوذية المقدسة ، حتى أنه عاش لمدة عام كراهب زن. ومع ذلك ، فقد عاد إلى الطريقة الكونفوشيوسية لكنه ظل منفتحًا على عمق الأفكار الأخرى مثل الطاوية وفكر وانغ يانغ مينج. في حوار مع راهب بوذي قال: "ما هو غامض في البوذية لا يمكن أن ينتزع من الكونفوشيوسية. والأكثر من ذلك ، هل يمكن للمرء أن يبحث عن البوذية في التخلي عن الكونفوشيوسية؟ " قد تكون سمة Yulgok هي المواءمة بين نموذج عالٍ من ناحية الحقيقة والصدق والأخلاق ومن ناحية أخرى إرادة الإصلاح والتحول في كل من الفرد والمجتمع. قبل وقته كان يقترح بالفعل طريقة للإصلاح العملي في التعليم ، والمشاكل الاجتماعية مثل العبودية والتبني ، والحياة المجتمعية ، واللياقة العسكرية.

تظل العديد من كتاباته ، الكثيفة والدقيقة ، قوية مثل نصبه التذكاري العشرة آلاف شخصية أو مختاراته من التعلم الحكيم ، وهو عمل ناضج يعكس الأبعاد الأساسية الثلاثة للحكم الذاتي والأسرة والوطني.

تحديات جديدة للكونفوشيوسية في الجزء الثاني من مملكة تشوسون

اتبع العديد من العلماء الكوريين خطى T’oegye و Yulgok ولكن ليس دائمًا بنفس المعرفة والرؤية. لقد طوروا مدارس تركز على جانب فلسفي واحد وتتعارض بسهولة مع بعضها البعض. استمرت الفصائل السياسية في تسميم العلاقات.

بشكل مختلف عن الكونفوشيوسيين اليابانيين الجدد الذين انتقدوا بسهولة بعض الآراء الكونفوشيوسية وعادوا إلى فكرهم الأصلي الأصلي ، مال الكونفوشيوسية الجديدة الكورية نحو الأرثوذكسية. أشاد T’oegye بفكر Zhu Xi وأصبح مرجعًا لا مفر منه. نتيجة لذلك ، كاد Song Si-yôl (1607-1689) يعبد Zhu Xi وقاتل حتى الموت مع Yun Hyu (1617-1680) ، ولم يسمح بأي وجهات نظر غير تقليدية.

في القرن السابع عشر ، طور الكونفوشيوسيون أبحاثًا خاصة حول الطقوس ، واستمروا في العمل القيم لشونج مونج جو (1337-1392). تمثل الطقوس في كوريا كما هو الحال في آسيا بُعدًا مهمًا للحياة بطريقة لم تكن معروفة للأوروبيين. تلعب الطقوس بالنسبة للآسيويين دور القوانين تقريبًا.

كان لسقوط أسرة مينج في الصين عام 1644 عواقب وخيمة على كوريا. رفض الكوريون الاعتراف بأباطرة تشينغ الجدد بسبب إعجابهم بمينغ. لكن بعزلهم عن أنفسهم فاتهم أن يشهدوا الإنجازات غير العادية للصينيين خلال تلك الفترة واكتشاف العلوم والتكنولوجيا والأفكار الغربية. ومع ذلك ، قبل سقوط مملكة مينغ مباشرة ، أجرى بعض الكوريين مثل Yi Su-gwang (1563-1627) اتصالات مبكرة مع الأجانب وأحضار Chông Tu-wôn من الصين تلسكوبًا وخريطة للعالم في عام 1631. ما أصبح أكثر وأكثر كان هناك توتر بين العلماء المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الكونفوشيوسية ، وأحيانًا بعض المدارس المحددة ، والعلماء الآخرين الذين يبحثون عن تفسيرات جديدة وخاصة النظر في الحياة العملية والتغيير. أصبح هذا التوتر عائقا في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

كما قال مونتسكيو "الرجل العظيم يرى بسرعة ، بعيدًا ودقيقًا." كانت رؤية العالم بطريقة جديدة عاملاً حاسماً للتنوير الأوروبي. بهذه الروح ، تحمس الكوريون لاستخدام التلسكوب واستكشاف السماء. لقد خلقوا حركة التنوير الخاصة بهم. يُقال إن سونج آي يونج الذي بنى كرة سلاح عام 1669 أدرك دوران الأرض عندما كان الصينيون يعملون مع اليسوعيين في بكين لا يزالون يرفضون هذه النظرية. تبعت أعمال سونغ أبحاث يي إيك (1682-1764) وهونغ تاي يونغ (1731-1783).

تكشفت الحركة العملية المسماة sirhak على مدى فترة طويلة من الزمن مع المتسابقين الصدارة مثل Yi Su-gwang ، وعلى هذا الأساس علماء مثل Yu Hyông-wôn (1622-1673) و Yi Ik الذين فتحوا أعين الكوريين على الحاجة من الإصلاحات السياسية والاجتماعية الجوهرية. تم الوصول إلى الأوج مع Chông Yag-yong ، Tasan (1762-1836) الذي جمع بين عمق الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ، واستخدام العلوم الغربية وفهم الفكر الغربي والكاثوليكية.

حركة السرهاك هي حركة معقدة تغطي العديد من المجالات ولكن المثير للإعجاب هو حماسها وتفانيها من أجل تغيير دائم في المجتمع لصالح الناس ، وخاصة الفقراء من الطبقات الدنيا. إنها تمثل صفحة مجيدة في تاريخ الكونفوشيوسية الكورية ، وقد نشر علماء بارزون صينيون أو يابانيون مؤخرًا كتبًا عنها.

لا يزال الصينيون يتحدثون اليوم عن زيارة بعض الرواد الكوريين إلى بلادهم مثل بارك تشي-جا (1750-؟) وبارك تشي وون (1737-1805) الذي كتب مذكرات سفر للكوريين عن اكتشافاتهم للتغيرات التكنولوجية الصينية. يتذكرون أيضًا Kim Chông-hûi (1786-1856) الذي أقام صداقات مع متخصصين في التحليل النصي والنقوش والفن واستمر في المراسلات مع صينيين بارزين بعد عودته إلى كوريا.

حدثت كل هذه الإنجازات العظيمة في فترة معذبة عندما توفي الملك تشونججو فجأة في عام 1800 ، والذي كان منفتحًا على الإصلاحات والأفكار الجديدة. وانتقم خصومه وأطلقوا في عام 1801 اضطهادًا دمويًا ضد الكاثوليكية والتأثيرات الغربية ، واستمر الاضطهاد حتى نهاية القرن الماضي. القرن ال 19. هذا هو السبب في أن العلماء مثل طاسان الذي تم نفيه خلال 18 عامًا في ظروف قاسية يثيرون إعجابًا أكبر بمساهمته في تحديث بلاده على الرغم من أعدائه.


مركز بيركلي

برزت الكونفوشيوسية في شبه الجزيرة الكورية في القرن الخامس عشر. شكلت هذه الفلسفة المجتمع الكوري وفرضت العمل السياسي لمئات السنين. على الرغم من تزايد التغريب في كوريا والشعبية الواسعة للمسيحية ، لا يزال تأثير هذه الفلسفة التقليدية واضحًا حتى يومنا هذا.

الكونفوشيوسية هي عامل رئيسي في خلق العقلية الجماعية التي تسود منطقة شرق آسيا. في كوريا على وجه الخصوص ، كل التفاعلات الاجتماعية تمليها القيمة الكونفوشيوسية للتسلسل الهرمي. في أمريكا ، نميل إلى تقدير الفردية والاعتماد على الذات. الجهر والتحدث هو موضع تقدير. في المقابل ، يعتبر الكوريون أن "الناس الطيبين" متواضعون ويتبعون القواعد. السلوك المقبول اجتماعيا هو السلوك الأفضل للمجموعة وليس الفرد.

منذ وصولي إلى البلاد في أواخر فبراير ، عايشت هذه الظاهرة الثقافية بشكل مباشر في مجموعة متنوعة من المواقف. أحد الأسئلة الأولى التي تطرحها عند مقابلة شخص ما هو "كم عمرك؟" هذا السؤال أساسي في تحديد كيفية تفاعلك مع هذا الشخص الجديد. يتم تحديد دورك في العلاقة من خلال عدة عوامل ، بما في ذلك العمر والوظيفة والجنس. دور الشخص الأكبر في العلاقة هو رعاية الصغار والقيادة بالقدوة. دور الصغار هو الحفاظ على المزاج الجيد لكبار السن وكرامتهم. مثال على هذه الديناميكية في التفاعل اليومي هو الخروج لتناول الطعام. لدينا زميل واحد يبلغ من العمر 19 عامًا ، أصغر من أي شخص آخر. بصفته الأصغر في المجموعة ، يقوم دائمًا بتوزيع الأواني ويصب مشروباتنا. نظرًا لأننا مجموعة من الأمريكيين ، فإننا لا نلتزم دائمًا بهذه القواعد الاجتماعية بشكل صارم. في بعض الأحيان ، سيتولى أحدنا من المبتدئين من الفئة المتوسطة هذه الأدوار ، ولكن نادرًا ما يتولى أحد كبار أعضاء مجموعتنا. ومع ذلك ، سيعرض هؤلاء الزملاء باستمرار الدفع ، وتوجيه عمل المجموعة ، والتصرف عمومًا كحكماء حكماء بين مجموعتنا غير الملائمة من الأجانب.

بقدر ما كان اعتناق هذه الثقافة ممتعًا أثناء الدراسة في الخارج ، فإن هذا الهيكل الهرمي يساهم في العديد من المشكلات المجتمعية التي تواجهها كوريا. أدى التركيز الكونفوشيوسي على الرجال فوق النساء إلى تفشي التمييز الجنسي ومجتمع محدد بين الجنسين. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تؤدي مسؤولية الصغار في طاعة كبار السن إلى جانب ثقافة الشرب المعقدة في كوريا الجنوبية إلى مواقف خطيرة. يعتبر رفض الشراب وقحًا ، ويُنظر إليه على أنه عدم احترام لأجواء المجموعة. غالبًا ما تتضمن نزهات المكتب الكوري شرب كميات كبيرة من الكحول ، ورفض مشروب من رؤسائك يمكن أن يكون له عواقب حقيقية. تعد المشاركة في هذه الجولات الجماعية أمرًا ضروريًا لتطوير سمعة عمل ناجحة ، ويمكن أن يؤثر الابتعاد عن الهوية الجماعية على علاقات العمل الخاصة بك.

على الرغم من الآثار السلبية ، فإن هذا النظام الهرمي هو جزء مهم مما يجعل الثقافة الكورية فريدة من نوعها. تأثيرات العصر الحديث متجذرة في تاريخ طويل من الكونفوشيوسية التي أثرت على كل جانب من جوانب المجتمع الكوري لعدة قرون. في النهاية ، لا تختلف القيم الكورية كثيرًا عن القيم الموجودة في الوطن. الأمريكيون يقدرون الاحترام والكرم والصداقة تمامًا مثل الكوريين. في رأيي ، الفرق بين ثقافتينا هو درجة الوعي الذاتي بهذه القيم والجهود المبذولة لتنفيذها في أصغر الإجراءات.


يتساءل الكثير من الناس كيف يمكن لكوريا الجنوبية أن ترتفع بسرعة وتستمر في تحقيق واحدة من أنجح نتائج التعليم في العالم. في نتائج عام 2009 من برنامج التقييم الدولي للطلاب ، احتلت كوريا الجنوبية المرتبة الأولى ضمن أفضل 10 في الرياضيات والعلوم ومحو الأمية القراءة (Fleischman et al. ، 2010). حتى الرئيس الأمريكي باراك أوباما أشاد بكوريا الجنوبية قائلاً إن الولايات المتحدة بحاجة إلى اللحاق بنظام التعليم في كوريا الجنوبية. إذن ما الذي دفع البلاد إلى النجاح بهذه الطرق؟

التأثيرات التاريخية على التعليم

لأكثر من 400 عام حتى عام 1873 ، كانت كوريا مغلقة أمام الاتصال الخارجي. على غرار ثقافتهم وتقع بالقرب من كوريا ، شق اليابانيون طريقهم تدريجيًا إلى كوريا وبحلول عام 1910 سيطروا بشكل كامل على كوريا. باعتبارها مستعمرة لليابان ، تم جعل كوريا متوافقة مع الإدارة الاستعمارية اليابانية. The Japanese colonial administration was “autocratic, systemic, thorough, and used large numbers of ethnic Japanese brought from the metropole to occupy key niches in the civil service, educational system, business, and industry” (Sorensen, 1994). The Japanese’s rigid control on Korea was a way to ensure the assimilation of the ethnic Koreans. During this time, ethnic Japanese and ethnic Koreans had separate education systems with secondary education highly restricted for ethnic Koreans. The medium of instruction in all schools regardless of the system are in Japanese and taught by Japanese instructors.

In 1919, after the failed independent movement, the ethnic Koreans realized that in order to become qualified to be to regain their independence, acquisition of modern education was needed. No matter how hard the Japanese tried to restrict the Koreans from education, ethnic Koreans managed to get their education and even demanded more: from elementary school access to access in tertiary education.

Finally, after 72 years of occupation, the Japanese left Korea in 1945. However, the Japanese deliberately left the Koreans with a broken education system. Because all schools were taught by ethnic Japanese, when they left there was a huge gap in trained manpower. There was a shortage of teachers and the illiteracy rate was 78%.

Making Educational Changes

To mitigate the multi-tiered, social segregation system that the Japanese left behind, the Basic Education Law was implemented in 1949 unifying the education system. This created 6 years of compulsory education from the moment children reached age 7. Though middle school and high school were still non-compulsory and tuitioned, the Basic Education Law set these two levels of education at 3 years each.

The tuitioned and non-compulsory middle school and high school did not deter Koreans from pursuing an education, which could have been the result from the emphasis-on-education mentality during the Japanese occupation. From 1949 to 1953, the education system was experiencing an increase in the number of students enrolling in middle school and high school, but with no regulation, the schools were admitting students even without the space. Because of the overcrowding of the schools, the government began to implement a comprehensive exam for middle school and high school to ensure the quality of the students enrolling in these schools with limited seats.

With the increasing number of students entering high school, vocational high schools were reintroduced in 1963. This started the tracking system in the Korean education system. The human resources in Korea now had a choice to attain certain skills from these vocational schools.

In order to make education more accessible, in 1969 the middle school entrance exam was abolished and this level of education was made compulsory. The current education system is still governed by these policies with 9 years of compulsory education for all students and entrance exams are only for high school admission and an exit examination is used for university admission.

Intertwining Influences of History and Culture on Education

The Korean culture and philosophies have always been highly influenced by the Chinese Confucius school of thought. “Confucianism has provided these countries with high levels of social capital in the form of strong family structure and norms of frugality, hard work, and a high valuation of education.” (Sorensen, 1994, p. 11) Therefore, education had always been fairly structured and emphasized in Korean culture. However, education was only accessible to the elite, which meant that the class segregation kept Korean society highly hierarchical. Additionally, the Confucius education system emphasized on memorization and recitation which was not a necessity for workers.

However, everything changed when the Japanese took over in 1873. The Japanese occupation forced all Koreans to follow that Japanese societal structure and educational structure. The Japanese imposed their curriculum and methods of teaching, which highly influenced the Korean education system even after they left the country. However, because the Confucianism was also very influential in Japan, the teacher-centered teaching and highly memorization-based methods were also maintained by these historical cultural influences. The Japanese also left behind some of classroom culture, like cleaning the classroom by the students, that still remains today in Korea.

Although the Japanese occupation was extremely oppressive, it made the Koreans realized the importance of gaining access to education, which furthered their value on education. It also opened up education access to the general public, which influenced the way the Korean’s macro and micro education structure when the occupation was over and the reformation of the Korean republic began.

The changes that Korea made in their education system after the Japanese occupation were highly focused on the the productivity of the country through access to education. By increasing the literacy rate, the Korean population are more equipped to make better decisions about societal changes. By increasing accessibility to education -whether compulsory education or vocational education – the Korean population would be able to specialize and have the knowledge of the various fields that support the country. The belief that the more education their children gets, the more available options there will be in the future are still extremely prevalent in Korean society today. Therefore no matter the cost, Korean parents work hard and make sure that their children are getting the most out of their education so they can continue to excel in the world.


Confucianism- Korean Culture - History

Lee Yong-doo, president of the Advanced Center for Korean Studies, looks at a Confucian printing woodblock in Jangpangak.
/ Korea Times photo by Choi Won-suk

Printing woodblocks vie for UNESCO listing

ANDONG, North Gyeonsang Province ― "Confucianism can serve as the spiritual pillar for the people living in this materialistic and fast-changing age," said Lee Yong-doo, president of the Advanced Center for Korean Studies (ACKS).

Lee explained that Confucian values have been rooted in Korean culture so deeply over the past 2,500 years that they have become the cultural genes of the Korean people. "The ethical and sociopolitical teachings of the old Confucianism based on self-reflection and idealism may be more valuable now than ever before to bring this society together in the 21st century," he said.

Details of the hand-carved woodblocks / Korea Times photo by Choi Won-suk

Located in Andong, North Gyeongsang Province, ACKS devotes itself to collecting and preserving privately-held resources for Korean studies and further research, and promoting and translating them into modern languages for future generations.

Founded in 1995 under the auspices of the provincial government, ACKS boasts the nation's largest collection of 410,000 materials on Confucianism, the ruling philosophy of the Joseon Kingdom (1392-1910). Over 870 family clans have donated material to ACKS to prevent the historical property from being destroyed or lost.

Among them are over 65,000 Confucian printing woodblocks which await inclusion in the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) Memory of the World Register. The UNESCO International Advisory Committee is to reach a final decision in Berlin, Germany, as early as May, 2015.

A print of "chimgyeongyogyeol," written by Joseon era scholar Ryu Seong-ryong, an acupuncture book detailing body organs and acupuncture points. / Courtesy of ACKS

"Whereas the Haein Temple houses the 80,000 Buddhist woodblocks, widely known as the UNESCO World Heritage Site Palman Daejanggyeong, or the Tripitaka Koreana, we have the Confucian woodblocks," said Lee. "World significance and outstanding universal value are some of the main criteria to be listed on the UNESCO Memory of the World Register. The Confucian woodblocks are special because they contain the respect and filial piety designed to eternally preserve the ancient spirit of the Joseon scholars from one generation to the next."

Attentively stored in Jangpangak, an archive exclusively devoted to the printing woodblocks, the Confucian artifacts are well preserved in the cutting-edge facility.

What makes these woodblocks more exceptional is that they are mostly for ancient books, documents, journals and letters written by civilians. They offer a focused glimpse on the everyday life and thoughts of an average citizen during the Joseon era.

A print of "baejayebuunryak," national treasure no. 917. "Baejayebuunryak" was a dictionary which contained information on rhymes and verses of Chinese characters widely used by Joseon era scholars.

Lee admits, however, that translating these old relics written in cursive Chinese characters into modern-day Korean is a long, endeavoring process, requiring broad knowledge of some 40 PhD researchers and other academics nationwide.

Dubbed "The 30-Plus Year Project," the ACKS campaign aims to modernize and popularize Confucianism, bringing together historians, philosophers, educators and technicians to digitalize and globalize the ancient classics, in order to shed the old, stale image of Confucianism. "We will become the main force of this long-term venture," Lee said.

A print of "ganjaesunsaengmunjib," a verse collection by Lee Duk-hong, who was a student of renowned Josen era scholar Lee Hwang (1501-1570). Shown above is a sketch of "Geobuksun," a turtle-shaped naval ship designed by Admiral Yi Sun-sun.

He revealed that a local television network will start airing a historical drama titled "Jingbirok" next month, which obtained its resources from the ACKS collection. "This is in accordance with where we're heading. Historical relics show their true value when they're turned into contemporary cultural content."

"Jingbirok," a hand-written memoir by Joseon scholar Ryu Sung-ryong (1542-1607), reflects on the Imjin War (1592-1598), the Japanese invasion of the Korean Peninsula victoriously repulsed by Admiral Yi Sun-sin (1545-1598), and gives lessons from the historical event to prevent similar tragedies in the future.

In an effort to nurture future Confucianism experts, ACKS operates a Chinese Classics Education Center, an affiliate school offering a 4-year intensified program, some of whose applicants include PhD holders in Chinese literature.

Lovely Grandma Story

"Lovely Grandma Story," is one of ACKS projects to preserve traditional family values and to promote communication between the elder and younger generations. It not only infuses time-honored human values to children but also offers working opportunities for older people.

Seven years into the project, over 2,100 grandmother storytellers have been selected to relay their experience and wisdom to children in over 6,000 preschools nationwide. This year, ACKS has chosen an additional 700 storytellers.

"These days, children get to see their grandmother and grandfather once or twice a year," said ACKS President Lee. "We hope to bring back the warmth and memories of our generation when we used to sit on our grandmother's lap and listen to fairy tales and old stories."

In order to qualify as a "grandmother storyteller," the volunteers must complete a one-year intensive training on storytelling courses, which focuses on memorizing tales based on modernized Confucian textbooks.

Hanging wooden tablets

The hanging wooden tablets in the possession of ACKS contain the meanings of teachings from ancestors and prominent families of the Joseon Kingdom. Often used as the name of their home, the teachings engraved on the hanging wooden tablets served as the guidelines and spiritual foundation of the family.

Mostly manufactured during the Joseon Kingdom, the hanging wooden tablets contain Confucian values, including education, edification and moral guidance, and were generally written by kings, noblemen, writers, calligraphers and Buddhists monks.

An excellent remnant of Confucian culture, the hanging wooden tablets are invaluable artwork that show the zeitgeist and history of calligraphy.


Korean popular culture

Often referred to as “hallyu” or the Korean wave, the Korean popular culture is no longer only famous and popular in Korea, but becoming widespread across the globe. It mainly includes Korean pop music, dramas, and movies. In fact, although K-Pop, through acts like BTS, is a hot topic these days, it was originally Korean dramas that became famous to watch in other countries.

Korean cinema

When speaking of Korean cinema, it usually counts the time from 1945 onward. The movies take a lot of influence from Korea’s own past, featuring a lot of material from the Japanese occupation, the Korean War, the road towards democratization and globalization, and so on. Although there is still present some shyness to put certain materials on film, simultaneously Korean filmmakers are bold in expressing their views of the society, through internationally well-received movies like The Handmaiden و Parasite.

Korean dramas

Korean dramas differ from a lot of Western TV content, as they are typically only made to last for one season, with one overarching plot lasting 12 to 16 or so episodes. Historical stories and sitcoms may last longer, even up to 200 episodes, but the majority of prime-time television is set up this way. The dramas range between a variety of topics, from history and action to school and work life.

However, many of the most popular dramas have had a romantic story as their main element. Love stories on screen in Korea often play out quite differently from what is common in the West, with bedroom scenes and even deep kisses still remaining relatively rare to see. In the past few years, Korean dramas have also become more interested in tackling today’s societal issues, such as classism, mental health, bullying, spy cameras, corruption, and so on.

K-Pop

K-Pop is short for Korean pop, Korea’s response to Western mainstream music. The music itself samples different genres from rock and jazz to hip hop and techno, influenced by worldwide trends.

However, despite the influences, K-Pop is also quite different from Western pop, with idol groups being its leading force. These groups are formed by entertainment agencies, from hoards of young trainees, who have been signed to the agencies in hopes of debuting as an artist at a young age, often years before getting lucky. In each group, each member plays their own role: there’s a dancer, a rapper, the main singer, a pretty face, and so on.

And although the songs themselves are important, the entire concept of each ‘comeback’ – the term used whenever a group or an artist releases new content – is carefully crafted. From hair styling to dance moves and music videos, there is often a specific theme behind each single or album release, which also influences the mood and tune of the songs.


الكونفوشيوسية

Confucianism is one of the most influential religious philosophies in the history of China, and it has existed for over 2,500 years. It is concerned with inner virtue, morality, and respect for the community and its values.

Religion, Social Studies, Ancient Civilizations

Confucian Philosopher Mencius

Confucianism is an ancient Chinese belief system, which focuses on the importance of personal ethics and morality. Whether it is only or a philosophy or also a religion is debated. Mencius (or Meng Ke who lived from 372 to 289 B.C.E.) is the best-known Confucian philosopher after Confucius himself.

Photograph by Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images, taken from Myths and Legends of China

Confucianism is a philosophy and belief system from ancient China, which laid the foundation for much of Chinese culture. Confucius was a philosopher and teacher who lived from 551 to 479 B.C.E. His thoughts on ethics, good behavior, and moral character were written down by his disciples in several books, the most important being the Lunyu. Confucianism believes in ancestor worship and human-centered virtues for living a peaceful life. The golden rule of Confucianism is &ldquoDo not do unto others what you would not want others to do unto you.&rdquo

There is debate over if Confucianism is a religion. Confucianism is best understood as an ethical guide to life and living with strong character. Yet, Confucianism also began as a revival of an earlier religious tradition. There are no Confucian gods, and Confucius himself is worshipped as a spirit rather than a god. However, there are temples of Confucianism, which are places where important community and civic rituals happen. This debate remains unresolved and many people refer to Confucianism as both a religion and a philosophy.

The main idea of Confucianism is the importance of having a good moral character, which can then affect the world around that person through the idea of &ldquocosmic harmony.&rdquo If the emperor has moral perfection, his rule will be peaceful and benevolent. Natural disasters and conflict are the result of straying from the ancient teachings. This moral character is achieved through the virtue of ren, or &ldquohumanity,&rdquo which leads to more virtuous behaviours, such as respect, altruism, and humility. Confucius believed in the importance of education in order to create this virtuous character. He thought that people are essentially good yet may have strayed from the appropriate forms of conduct. Rituals in Confucianism were designed to bring about this respectful attitude and create a sense of community within a group.

The idea of &ldquofilial piety,&rdquo or devotion to family, is key to Confucius thought. This devotion can take the form of ancestor worship, submission to parental authority, or the use of family metaphors, such as &ldquoson of heaven,&rdquo to describe the emperor and his government. The family was the most important group for Confucian ethics, and devotion to family could only strengthen the society surrounding it.

While Confucius gave his name to Confucianism, he was not the first person to discuss many of the important concepts in Confucianism. Rather, he can be understood as someone concerned with the preservation of traditional Chinese knowledge from earlier thinkers. After Confucius&rsquo death, several of his disciples compiled his wisdom and carried on his work. The most famous of these disciples were Mencius and Xunzi, both of whom developed Confucian thought further.

Confucianism remains one of the most influential philosophies in China. During the Han Dynasty, emperor Wu Di (reigned 141&ndash87 B.C.E.) made Confucianism the official state ideology. During this time, Confucius schools were established to teach Confucian ethics. Confucianism existed alongside Buddhism and Taoism for several centuries as one of the most important Chinese religions. In the Song Dynasty (960&ndash1279 C.E.) the influence from Buddhism and Taoism brought about &ldquoNeo-Confucianism,&rdquo which combined ideas from all three religions. However, in the Qing dynasty (1644&ndash1912 C.E.), many scholars looked for a return to the older ideas of Confucianism, prompting a Confucian revival.

Confucianism is an ancient Chinese belief system, which focuses on the importance of personal ethics and morality. Whether it is only or a philosophy or also a religion is debated. Mencius (or Meng Ke who lived from 372 to 289 B.C.E.) is the best-known Confucian philosopher after Confucius himself.

Photograph by Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images, taken from Myths and Legends of China


دين الاسلام

The first Koreans to be introduced to Islam were those who moved to northeastern China in the early 20th century under Japan's colonial policy.

A handful of converts returned home after World War II, but they had no place to worship until Turkish troops came with the United Nations forces during the Korean War (1950-53) and allowed them to join their services.

Korean Islam's inaugural service was held in September 1955, followed by the election of the first Korean Imam (chaplain). The Korean Islamic Society was expanded and reorganized as the Korean Muslim Federation in 1967, and a central mosque was dedicated in Seoul in 1976.

*Editor's note: Romanization of Korean words has been modified to match the McCune-Reischauer system used in this guide.


شاهد الفيديو: Confucianism is Making a Comeback in China


تعليقات:

  1. Florus

    يا له من موضوع مثير للإعجاب

  2. Igasho

    هذا مجرد موضوع لا مثيل له :)

  3. Yabiss

    أنت مخطئ ... مخطئ على وجه التحديد

  4. Muzahn

    جملةه المذهلة ... :)

  5. Zafir

    لقد حذفت هذا سؤال

  6. Tamirat

    هذه الشرطية

  7. Mwaka

    هنا وهكذا يحدث أيضا :)



اكتب رسالة