البابا

البابا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في العصور الوسطى ، كان جميع المسيحيين في أوروبا الغربية من الكاثوليك. إذا تم القبض عليهم ، فغالبا ما يتم إعدام الزنادقة.


تفوق أسقف روما على الكنيسة الكاثوليكية بأكملها ، وهي مؤسسة تُعرف باسم & quotthe papacy ، استغرق تطويرها قرونًا.

في القرون الأولى من المسيحية ، استخدم المصطلح & quotpope & quot الذي يعني & ldquofather & rdquo للإشارة إلى أي أسقف مهم ومحترم ، وكان أسقف روما أحد الأساقفة العديدين المهمين في العالم المسيحي. 474

لطالما تم تكريم روما لارتباطها ببيتر وبولس وموقعها ككنيسة في عاصمة الإمبراطورية ، 475 ولكن بشكل خاص بعد إضفاء الشرعية على المسيحية في عهد الإمبراطور قسطنطين ، نمت المكانة الخاصة لهذا المنصب بشكل أكبر مع مرور كل أسقف روماني.

مذهب سيادة البابا وصل أخيرًا إلى ذروته في أواخر القرن الثالث عشر ، عندما ادعى البابا بونيفاس الثامن سلطة دينية وعلمانية كاملة على كل إنسان.

يتتبع المقال التالي الصعود التدريجي للبابوية من القديس بطرس في القرن الأول إلى البابا بونيفاس الثامن في القرن الثالث عشر.


قائمة ترتيب زمني لجميع الباباوات

تبدأ هذه القائمة الزمنية لجميع الباباوات ببيتر ، وتستخدم 30 بعد الميلاد كتاريخ البدء لأن هذا هو التاريخ الذي تستخدمه Annuario Pontificio الخاصة بالكاثوليكية الرومانية ، وهي القائمة الأكثر رسمية للباباوات.

ليس هناك ، بالطبع ، أن بطرس كان أسقفًا لروما في عام 30 م. في الواقع ، هناك احتمال فقط أن يسوع ، الذي ولد في موعد أقصاه 4 قبل الميلاد ، قد صلب في عام 30.

من المهم أن نعرف أن البابا ، بالتعريف ، هو أسقف روما. يعلم اللاهوت الكاثوليكي الروماني أن يسوع قد أعطى مفاتيح الملكوت من قبل يسوع في متى 16:19 ، وذهب إلى روما لاحقًا في حياته ، وأن هذه المفاتيح وقيادة بطرس لملكوت الله المرئي على الأرض قد تم نقلها إلى أسقف روما .

وفقًا للكاثوليكية الرومانية ، يرث كل أسقف في روما تلك السلطة من سلفه.

تاريخيًا ، ليس هناك شك في أن هذه العقيدة خاطئة. (قد يكون هذا البيان مسيئًا للبعض ، ولكن نظرًا لعدم وجود شك في أنه صحيح ، فمن المهم بالنسبة لي أن أخبرك بذلك.)

يعتبر معظم البروتستانت أن غريغوريوس الكبير (590 & ndash 604) هو البابا الأول في قائمة جميع الباباوات. يقدم معهد الثقافة الكاثوليكية سلسلة محاضرات مثيرة للاهتمام للغاية تتعلق بالبابوية في العصور الوسطى والتي تجادل بأن البابا غريغوري كان أول من امتلك بالفعل نوع السلطة الكنسية والسياسية التي يعتقدون أن البابا يجب أن يمتلكها.

هل هناك تناقض بين تواريخ ترتليان ، من عين كليمان من قبل بطرس على سلطة الكنيسة الرومانية نفسها ، والتواريخ أدناه؟

ليس صحيحا. هذا مجرد دليل آخر ، من بين العديد من الأدلة ، على أن روما كان لها أساقفة متعددون في القرن الأول.

بعد قولي هذا ، إليك قائمة مرتبة ترتيبًا زمنيًا لجميع الباباوات ، حسب Annuario Pontificio للكاثوليكية الرومانية. هناك 263 منهم ، على الرغم من أن بندكت التاسع مدرج 3 مرات بسبب 3 فترات غير متتالية.

التواريخ خلال القرنين الأول والثاني هي جدا مشكوك فيه. على سبيل المثال ، يقول ترتليان أن بطرس عيّن كليمان ، مما سيجعله أسقفًا لروما اعتبارًا من 67 م على أبعد تقدير.

30 و ndash 64بطرس (الرسول)
64 & ndash 78لينوس
78 & ndash 88أناكلتس
90 & - 99كليمنت الأول (المعروف أيضًا باسم كليمنت روما)
99 و ndash 106إيفاريستوس
106 & ndash 116الكسندر الأول
116 و - 125سيكستوس الأول
125 & ndash 137Telephorus
137 & - 141هايجينوس
141 و - 155بيوس الأول
155 و ndash 166Anicetus
166 وندش 175سوتر
175 وندش 189إليوثريوس
189 و ndash 199فيكتور
199 & ndash 217زفيرينوس
217 & ndash 223Callistus الأول (انقسم Hippolytus وشكل جماعته الخاصة في روما عندما تولى Callistus منصبه)
223 & ndash 230الحضري 1
يوليو 230 & ndash سبتمبر 235بونتيان
نوفمبر 235 وندش يناير 236انتيروس
نوفمبر 236 و - يناير 250فابيان
251 و - 253 يونيوكورنيليوس (غادر نوفاتيان الكنيسة في عهد كورنيليوس ، وانتشرت النوفانية واستمرت حتى أواخر القرن الرابع ، عندما جعلت نهاية الاضطهاد تقسيمهم غير ضروري)
253 و - 254 مارسلوسيوس الأول
254 مايو و - أغسطس 257ستيفن الأول (كان لديه خلاف كبير مع القديس سيبريان من قرطاج حول إعادة معمودية الزنادقة)
257 أغسطس و - 258 أغسطسسيكستوس الثاني
يوليو 259 و - ديسمبر 268ديونيسيوس
269 ​​يناير و - 274 ديسمبرفيليكس الأول
يناير 275 و - 283 ديسمبريوتيشيان
283 - أبريل 296كايوس (أو جايوس)
يونيو 296 و ndash أبريل 304مارسيلينوس
308 و - 309مارسيلوس الأول
309 و ndash 310يوسابيوس (ليس المؤرخ ولا مؤيد آريوس)
يوليو 311 و - 314 ينايرملتيادس
314 يناير و - 335 ديسمبرسيلفستر الأول (حدث مجلس نيقية ، وهو البابا المذكور في التبرع المزور لقسطنطين قسطنطين كان إمبراطورًا طوال فترة حكم سيلفستر)
336 يناير و - 336 أكتوبرعلامة
337 و - 352 أبريليوليوس الأول
مايو 352 و - 366 سبتمبرLiberius (تم نفيه من قبل قسطنطين الثاني لمدة عامين من 355 إلى 357 لرفضه عقيدة آريوس ورفضه دعم إدانة أثناسيوس ، وخلال ذلك الوقت أصبح الشماس فيليكس ، المعروف لدى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية باسم & quotantipope & quot فيليكس الثاني ، أسقفًا)
أكتوبر 366 و - ديسمبر 384داماسوس الأول (تم انتخاب Ursicinus بابا في نفس الوقت الذي فاز فيه Damasus Damasus بدعم من الحاكم الروماني بعد أعمال شغب وسفك دماء ، وتم نفي Ursicinus)
384 ديسمبر و - 399 نوفمبرSiricius (القديس أغسطينوس كان أسقف Hippo في إفريقيا خلال هذا الوقت)
نوفمبر 399 و - ديسمبر 401أناستاسيوس الأول
ديسمبر 401 و - مارس 417أنا بريء
مارس 417 و - ديسمبر 418زوسيموس
418 ديسمبر و - 422 سبتمبرBoniface أنا
422 - يوليو - 432سلستين الأول
يوليو .432 & ndash 440سيكستوس الثالث
440 سبتمبر وندش نوفمبر 461ليو الأول (العظيم)
نوفمبر 461 و - فبراير 468هيلاريوس
مارس 468 و - مارس 483سيمبليسيوس
مارس 483 و - مارس 492فيليكس الثالث (كان فيليكس الثاني بابا مؤقتًا قام بتركيبه الإمبراطور قسطنطينوس الثاني بينما تم نفي ليبيريوس من 355 و 357 ، وبالتالي فإن تاريخ الكنيسة المسيحية لشاف يسرد هذا البابا باسم فيليكس الثاني وبالمثل يسقط الرقم على كل البابا فيليكسيس اللاحقين)
كانون الثاني (يناير) 492 و - تشرين الثاني (نوفمبر) 496جيلاسيوس الأول
نوفمبر 496 و - نوفمبر 498أناستاسيوس الثاني
نوفمبر 498 و - يوليو 514Symmachus
يوليو 514 و - يوليو 523هرمسداس
أغسطس 523 - مايو 526جون الأول
يوليو 526 و - 530 سبتمبرفيليكس الرابع
530 سبتمبر و - أكتوبر 532بونيفاس الثاني
يناير 533 و - مايو 535يوحنا الثاني (تاريخ الكنيسة المسيحية لشاف جعلها 532 ، والموسوعة الكاثوليكية تسرد الوقت بعلامة استفهام)
مايو 535 و - أبريل 536أغابيتوس الأول
يونيو .536 & ndash نوفمبر 537سيلفيريوس
مارس 537 و - يونيو 555Vigilius (من الواضح أن هناك تداخلًا مع Silverius ، وكان لدى Vigilius بعض الظروف المشكوك فيها المحيطة بصعوده إلى البابوية)
أبريل 556 و - مارس 561بيلاجيوس الأول
يوليو 561 و - يوليو 574جون الثالث
يونيو 575 & - يوليو 579بنديكت الأول
نوفمبر 579 و - فبراير 590بيلاجيوس الثاني
سبتمبر 590 و - مارس 604غريغوري الأول (غالبًا ما يعتبره المؤرخون البروتستانت الكبار هو البابا الأول)
سبتمبر 604 و - فبراير 606سابينيان
فبراير 607 و - نوفمبر 607بونيفاس الثالث
أغسطس 608 و - مايو 615بونيفاس الرابع
أكتوبر 615 و - نوفمبر 618Adeodatus الأول
619 - أكتوبر 625Boniface V
أكتوبر 625 و - أكتوبر 638هونوريوس الأول
أكتوبر 638 و - أغسطس 640سيفيرينوس
كانون الأول (ديسمبر) 640 و - تشرين الأول (أكتوبر) 642جون الرابع
نوفمبر 642 و - مايو 649ثيودور الأول
يوليو 649 و - 655 سبتمبرمارتن الأول (نفي في 653 من قبل الإمبراطور كونستانس الثاني لمعارضته التوحيد و mdashone بدلاً من الإرادة الإلهية والبشرية في المسيح و mdashespespoused من قبل بطاركة القسطنطينية)
أغسطس 654 و - يونيو 657يوجين الأول (التداخل بين يوجين ومارتن يرجع إلى أنه تم اختيار خليفة قبل وفاة البابا مارتن في المنفى و [مدش] ربما كان يجب أن يكون للإمبراطور لقب البابا!)
يوليو 657 و - يناير 672فيتاليان
أبريل 672 و - يونيو 676Adeodatus الثاني
نوفمبر 676 و ndash أبريل 678دونوس
يونيو 678 و - يناير 681أجاثو
ديسمبر 681 و - يوليو 683ليو الثاني
يونيو 684 و - مايو 685بنديكتوس الثاني (لم يكن الإمبراطور قسطنطين الرابع متاحًا للموافقة على ترشيح بنديكتوس ، لذلك مرت عدة أشهر قبل أن يُرسم)
يوليو 685 و - أغسطس 686جون ف
أكتوبر 686 و - سبتمبر 687كونون
ديسمبر 687 و - سبتمبر 701سرجيوس الأول
أكتوبر 701 و - يناير 705يوحنا السادس
705 - أكتوبر 707يوحنا السابع
يناير 708 و - فبراير 708سيسينيوس
708 - أبريل 715قسنطينة
715 مايو و - فبراير 731جريجوري الثاني
731 و ndash نوفمبر 741جريجوري الثالث
ديسمبر 741 و - مارس 752زكاري
مارس 752 و - مارس 752تم انتخاب البابا المنتخب ستيفن لكنه توفي قبل أن يتمكن من تولي منصبه فقط لمعلوماتك
مارس 752 و - أبريل 757ستيفن الثاني
مايو 757 و - يونيو 767بول الأول
أغسطس 767 و - يناير 772ستيفن الثالث
فبراير 772 و - ديسمبر 795أدريان الأول
ديسمبر 795 و - يونيو 816ليو الثالث
816 يونيو وندش 817 ينايرستيفن الرابع
817 يناير و - 824 فبرايرالفصح الأول
مايو 824 و - أغسطس 827يوجين الثاني
أغسطس 827 و - سبتمبر 827عيد الحب
827 و - يناير 844جريجوري الرابع
844 يناير و - يناير 847سرجيوس الثاني
يناير 847 و - يوليو 855ليو الرابع
855 & ndash أبريل .858بنديكت الثالث
أبريل 858 و - نوفمبر 867نيكولاس الأول (العظيم)
867 ديسمبر و - ديسمبر 872أدريان الثاني
872 ديسمبر و - ديسمبر 882يوحنا الثامن
ديسمبر 882 و - مايو 884مارينوس الأول
مايو 884 و - سبتمبر 885أدريان الثالث
885 و - سبتمبر 891ستيفن ف
سبتمبر 891 و - أبريل 896فورموسوس
أبريل 896 و - أبريل 896بونيفاس السادس
مايو 896 و - أغسطس 897ستيفن السادس
أغسطس 897 و - نوفمبر 897رومانوس
ديسمبر 897 و - ديسمبر 897ثيودور الثاني
يناير 898 و - يناير 900جون التاسع
900 و ndash 903بنديكت الرابع
يوليو 903 و - سبتمبر 903ليو الخامس
يناير 904 و - أبريل. 911سيرجيوس الثالث (بدأ هذا وقتًا فظيعًا للبابوية ، حيث أشار المؤرخون غير الكاثوليك إلى أنه & quotthe حكم العاهرات & quot ؛ واستمر ذلك من خلال يوحنا الثاني عشر ، الذي توفي عام 964 & mdashlink قادم)
911 أبريل و - يونيو 913أناستاسيوس الثالث
يوليو 913 و - 914 فبرايرلاندو
914 - مايو 928جون س
مايو 928 و - ديسمبر 928ليو السادس
ديسمبر 928 و - فبراير 931ستيفن السابع
931 فبراير و - ديسمبر 935جون الحادي عشر
936 يناير و - يوليو 939ليو السابع O. S. B.
يوليو 939 و - أكتوبر 942ستيفن الثامن
أكتوبر 942 و - مايو 946مارينوس الثاني
مايو 946 و - ديسمبر 955أغابيتوس الثاني
955 ديسمبر و - مايو 964يوحنا الثاني عشر
مايو 964 و - يونيو 964بنديكت الخامس
يوليو 964 و - مارس 965ليو الثامن
أكتوبر 965 و - سبتمبر 972يوحنا الثالث عشر
يناير 973 و - يونيو 974بنديكت السادس
أكتوبر 974 و - يوليو 983بنديكتوس السابع
ديسمبر 983 و - أغسطس 984 يوحنا الرابع عشر
أغسطس 985 و - مارس 996جون الخامس عشر
مايو 996 و - فبراير 999جريجوري ف
أبريل 999 & ndash مايو 1003سيلفستر الثاني
يونيو 1003 وندش ديسمبر 1003يوحنا السابع عشر
ديسمبر 1003 و - 1009يوحنا الثامن عشر
يوليو 1009 و - مايو 1012سرجيوس الرابع
1012 مايو و - أبريل 1024بنديكت الثامن
أبريل 1024 و - أكتوبر 1032يوحنا التاسع عشر
1032 و - 1044بنديكت التاسع
1045سيلفستر الثالث
1045 و ndash1046بنديكت التاسع
أبريل 1045 و - ديسمبر 1046جريجوري السادس
ديسمبر 1046 و - أكتوبر 1047كليمنت الثاني
نوفمبر 1047 و - 1048بنديكت التاسع
يوليو .1048 & - أغسطس 1048داماسوس الثاني
فبراير 1049 و - أبريل 1054ليو التاسع
أغسطس 1057 و - مارس 1058ستيفن التاسع
ديسمبر 1058 و - يوليو 1061نيكولاس الثاني
سبتمبر 1061 و - أبريل 1073الكسندر الثاني
أبريل 1073 و - مايو 1085غريغوري السابع
مايو 1086 و - سبتمبر 1087فيكتور الثالث
مارس 1088 - يوليو 1090الحضري الثاني
أغسطس 1099 و - يناير 1118الفصح الثاني
1118 يناير و - يناير 1119جيلاسيوس الثاني
1119 فبراير و - ديسمبر 1124Calllixitus الثاني
1124 ديسمبر و - فبراير 1130هونوريوس الثاني
1130 فبراير و - سبتمبر 1143الأبرياء الثاني
سبتمبر 1143 و - مارس 1144سلستين الثاني
1144 و - 1145 فبرايرلوسيوس الثاني
فبراير 1145 و - يوليو 1153يوجين الثالث
يوليو 1153 و - ديسمبر 1154أناستاسيوس الرابع
ديسمبر 1154 و - سبتمبر 1159أدريان الرابع
سبتمبر 1159 و - أغسطس 1181الكسندر الثالث
سبتمبر 1181 و - نوفمبر 1185لوسيوس الثالث
نوفمبر 1185 و - أكتوبر 1187الحضري الثالث
أكتوبر 1187 و - ديسمبر 1187جريجوري الثامن
ديسمبر 1187 و - مارس 1191كليمنت الثالث
1197 و - يناير 1198سلستين الثالث
يناير 1198 و - يوليو 1216الأبرياء الثالث
يوليو 1216 و - مارس 1227هونوريوس الثالث
1227 - أغسطس 1241جريجوري التاسع
أكتوبر ١٢٤١ و - نوفمبر ١٢٤١سلستين الرابع
يونيو 1243 و - ديسمبر 1254الأبرياء الرابع
ديسمبر 1254 و - مايو 1261الكسندر الرابع
أغسطس 1261 و - أكتوبر 1264الحضري الرابع
فبراير 1265 و - نوفمبر 1268كليمنت الرابع
سبتمبر 1271 و - يناير 1276جريجوري إكس
يناير 1276 و - أغسطس 1276أدريان ف
سبتمبر 1276 و - مايو 1277جون الحادي والعشرون
نوفمبر 1277 و - 1280نيكولاس الثالث
فبراير 1281 و - مارس 1285مارتن الرابع
أبريل 1285 و - أبريل 1287هونوريوس الرابع
فبراير 1288 و - أبريل 1292نيكولاس الرابع
يوليو 1294 و - ديسمبر 1294سلستين الخامس
ديسمبر 1294 و - أكتوبر 1303بونيفاس الثامن
أكتوبر 1303 و - يوليو 1304بنديكت الحادي عشر
يونيو 1305 و - أبريل 1314كليمنت الخامس
أغسطس 1316 و - ديسمبر 1334يوحنا الثاني والعشرون
ديسمبر 1334 و - أبريل 1342بنديكتوس الثاني عشر
مايو 1342 و - ديسمبر 1352كليمنت السادس
ديسمبر 1252 و - سبتمبر 1362الأبرياء السادس
سبتمبر 1362 و - ديسمبر 1370Urban V
ديسمبر ١٣٧٠ و - مارس ١٣٧٨جريجوري الحادي عشر
أبريل ١٣٧٨ - أكتوبر ١٣٨٩الحضري السادس
نوفمبر 1389 و - أكتوبر 1404بونيفاس التاسع
أكتوبر 1404 و - نوفمبر 1406الأبرياء السادس
نوفمبر 1406 و - يوليو 1415جريجوري الثاني عشر
نوفمبر 1407 و - فبراير 1431مارتن ف
مارس 1432 و - فبراير 1447يوجين الرابع
مارس 1447 و - مارس 1455نيكولاس ف
أبريل 1455 و - أغسطس 1458كاليكستوس الثالث
أغسطس 1458 - أغسطس 1464بيوس الثاني
أغسطس 1464 و - يوليو 1471بول الثاني
أغسطس 1471 - أغسطس 1484سيكستوس الرابع
أغسطس 1484 و - يوليو 1492الأبرياء الثامن
سبتمبر 1503 و - أكتوبر 1503بيوس الثالث
أكتوبر 1503 و - فبراير 1513يوليوس الثاني
1513 و - ديسمبر 1521ليو العاشر
يناير 1522 و - سبتمبر 1523أدريان السادس
نوفمبر 1523 و - سبتمبر 1534كليمنت السابع
أكتوبر 1534 و - نوفمبر 1549بول الثالث
فبراير 1550 و - مارس 1555يوليوس الثالث
أبريل 1555 و - مايو 1555مارسيلوس الثاني
مايو 1555 و - أغسطس 1559بول الرابع
ديسمبر 1559 و - ديسمبر 1565بيوس الرابع
يناير ١٥٦٦ و - مايو ١٥٧٢القديس بيوس الخامس
مايو 1572 و - أبريل 1585جريجوري الثالث عشر
أبريل 1585 و - أغسطس 1590سيكستوس الخامس
سبتمبر 1590 و - سبتمبر 1590الحضري السابع
ديسمبر 1590 و - أكتوبر 1591جريجوري الرابع عشر
أكتوبر 1591 و - ديسمبر 1591الأبرياء التاسع
يناير 1592 و - 1605 مارسكليمنت الثامن
أبريل 1605 و - أبريل 1605ليو الحادي عشر
مايو 1605 و - يناير 1621بول ف
فبراير 1621 و - يوليو 1623جريجوري الخامس عشر
أغسطس 1623 و - يوليو 1624الثامن الحضري
سبتمبر 1644 و - يناير 1655الأبرياء X
أبريل 1655 و - مايو 1667الكسندر السابع
1667 و - ديسمبر 1669كليمنت التاسع
أبريل 1670 & - يوليو 1676كليمنت العاشر
سبتمبر 1676 و - أغسطس 1689الأبرياء الحادي عشر
أكتوبر ١٦٨٩ - فبراير ١٦٩١الكسندر الثامن
يوليو 1691 و - سبتمبر 1700الأبرياء الثاني عشر
نوفمبر 1700 و - مارس 1721كليمنت الحادي عشر
مايو 1721 و - مارس 1724الأبرياء الثالث عشر
مايو 1724 و - فبراير 1730بنديكت الثالث عشر
يوليو 1730 و - فبراير 1740كليمنت الثاني عشر
أغسطس 1740 و - مايو 1758بنديكتوس الرابع عشر
يوليو 1758 و - فبراير 1769كليمنت الثالث عشر
مايو 1769 و - سبتمبر 1774كليمنت الرابع عشر
فبراير 1775 و - أغسطس 1799بيوس السادس
مارس 1800 و - أغسطس 1823بيوس السابع
سبتمبر 1823 و - فبراير 1829ليو الثاني عشر
مارس ١٨٢٩ و - ديسمبر ١٨٣٠بيوس الثامن
فبراير ١٨٣١ - يونيو ١٨٤٦جريجوري السادس عشر
فبراير ١٨٤٦ - فبراير ١٨٧٨بيوس التاسع
فبراير 1878 و - يوليو 1903ليو الثالث عشر
أغسطس 1903 و - أغسطس 1914القديس بيوس العاشر
سبتمبر 1914 و - يناير 1922بنديكتوس الخامس عشر
فبراير 1922 و - فبراير 1939بيوس الحادي عشر
مارس ١٩٣٩ و - أكتوبر ١٩٥٨بيوس الثاني عشر
أكتوبر 1958 و - يونيو 1963يوحنا الثالث والعشرون
يونيو 1963 - أغسطس 1978بولس السادس
أغسطس 1978 و - سبتمبر 1978جون بول الأول
أكتوبر 1978 و - أبريل 2005يوحنا بولس الثاني
أبريل 2005 و - 28 فبراير 2013بنديكتوس السادس عشر
13 مارس 2013 و - الحاضرفرانسيس

هذه هي القائمة الزمنية لجميع الباباوات. الروابط أعلاه مخصصة للقصص الأكثر إثارة للجدل أو الأكثر إثارة للاهتمام.


البابا - التاريخ

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

بابا الفاتيكان، (لاتيني بابامن اليونانية باباس، "الأب") ، وهو لقب ، منذ حوالي القرن التاسع ، لأسقف روما ، رئيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان يُمنح سابقًا ، خاصة من القرن الثالث إلى القرن الخامس ، لأي أسقف وأحيانًا إلى كهنة بسيطين كعنوان كنسي يعبر عن الاحترام الحنون. في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، لا يزال يستخدم لبطريرك الإسكندرية والكهنة الأرثوذكس. (أنظر أيضا البابوية.)

ال Annuario Pontificioيصف الدليل الرسمي للكرسي الرسولي مكتب البابا بالعناوين التالية: أسقف روما ، ونائب يسوع المسيح ، وخليفة أمير الرسل ، والحبر الأعلى للكنيسة الجامعة ، وبطريرك الغرب ، ورئيس الكنيسة. إيطاليا ، رئيس أساقفة مقاطعة روما ، ملك دولة الفاتيكان ، خادم عباد الله. العنوان بابا الفاتيكان أو بابا (اختصار PP) رسميًا فقط كأسلوب أقل جدية.

من الناحية العقائدية ، في الكنائس الكاثوليكية ، يعتبر البابا خليفة للقديس بطرس الذي كان رئيس الرسل. وبالتالي ، يُنظر إلى البابا ، بصفته أسقفًا لروما ، على أنه يتمتع بسلطة قضائية كاملة وسامية على الكنيسة العالمية في مسائل الإيمان والأخلاق ، وكذلك في تأديب الكنيسة والحكومة. الأساس المزدوج لعقيدة الأولوية البابوية هذه هو مكان القديس بطرس في العهد الجديد (حيث توجد العديد من الاستعارات التي تعبر عن صلاحياته) ومكانة الكنيسة الرومانية في التاريخ. تطور فهم الأسبقية البابوية مع تطور الكنيسة ، وهما عاملان بارزان هما دور روما كمدينة إمبراطورية حتى القرن الخامس والدور الديني والسياسي لأسقف روما بعد ذلك.

عوضت تعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) عن دور الأساقفة التركيز على الصلاحيات البابوية مع الحفاظ على الرأي القائل بأن سلطة الأساقفة كجسد لا يمكن فصلها عن سلطة البابا كرئيس لها. على الرغم من أن الأرثوذكس الشرقيين كانوا منذ فترة طويلة على استعداد لمنح أسقف روما أولوية الشرف الممنوحة للبطاركة ، وعلى الرغم من أن العديد من البروتستانت قد أعربوا عن تقديرهم للقيادة الأخلاقية التي أظهرها بعض البابوات الجدد ، إلا أن العقيدة الكاثوليكية للأولوية البابوية لا تزال تشكل عقبة رئيسية أمام المسكونية. الجهود التي بدأت في القرن العشرين.


وُلد أنجيلو جوزيبي رونكالي ، وهو الطفل الرابع لعائلة فقيرة مكونة من أربعة عشر طفلاً ، ليتم انتخابه للبابوية في أكتوبر 1958. ودخل الكهنوت في سن 11 ، وأصبح البابا يوحنا الثالث والعشرون في سن 76.

كان البابا يوحنا الثالث والعشرون ، تمامًا مثل البابا فرانسيس ، محطمًا للتقاليد ، ورجلًا شديد الرحمة والتعاطف واللطف. توقف مؤقتًا عن تدريبه الديني خلال الحرب العالمية الأولى ليكون بمثابة قسيس عسكري ، حيث ساعد في إنقاذ حياة اليهود الفارين من الهولوكوست ، ومنحهم تأشيرات العبور. ولهذا ، تم تكريمه بجائزة "الحق بين الأمم" ، التي تكرم غير اليهود الذين يخاطرون بحياتهم لإنقاذ اليهود.

عندما أصبح البابا ، عمل بجد لتحسين العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والديانات الأخرى ، وإزالة اللغة المعادية للسامية من صلاة الجمعة العظيمة التقليدية.

مثل البابا فرانسيس ، وضع البابا يوحنا الثالث والعشرون عقيدة الله والمحبة موضع التنفيذ ، وعمل بجد لخلق السلام والوحدة في أي مجال دخل إليه.


7- البابا أوربان الثاني (حوالي 1035-1099)

لا يمكن إنكار أن أوثو دي لاجيري ، الذي أصبح البابا أوربان الثاني عام 1088 ، كان دبلوماسيًا موهوبًا وقائدًا ناجحًا ، ومسئولًا عن تأسيس الكوريا الرومانية الحديثة ودعم إصلاحات رجال الدين. ومع ذلك ، غالبًا ما نتذكره هو دوره المؤسف في شن حرب مقدسة دموية ضد المسلمين ، والتي عُرفت منذ ذلك الحين باسم الحملة الصليبية الأولى.

في عام 1095 ، طلب الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول مساعدة أوربان في محاربة الأتراك ، الذين احتلوا معظم الأناضول. استجاب أوربان بشكل إيجابي باستخدام مهاراته الخطابية الرائعة للوعظ بـ "الحرب العادلة" - وهي حملة صليبية مقدسة فرضها الله لتحرير الكنائس الشرقية والأراضي المقدسة من الحكم الإسلامي. من خلال مناشدة الغضب الكاثوليكي بشأن الفظائع المشاع (والتي غالبًا ما يتم التلاعب بها بشكل غير عادل) التي ارتكبها الغزاة الأتراك ، ومن خلال ضمان مغفرة الخطايا لأولئك الذين سيشاركون في القتال ، كان أوربان قادرًا على تنظيم انتفاضة واسعة النطاق من المتدينين. جنود المسيح الغاضبون.

كانت الحملة الصليبية الأولى التي أقرها الدين ، في حين نجحت في هزيمة القوات الإسلامية في الأناضول والأراضي المقدسة ، مكلفة للغاية من حيث الخسائر. لم يكن هناك فقط خسائر فادحة في الأرواح من كلا الجانبين ، ولكن الجرائم المروعة التي ارتكبها المسيحيون الغاضبون ضد اليهود والمسلمين وحتى أعضاء الكنيسة الشرقية "المنشقة" ستكون دائمًا وصمة عار دموية على صفحات تاريخ الكنيسة.


محتويات

تحرير طبيعة العصمة

تعلم الكنيسة أن العصمة هي موهبة يعهد بها المسيح إلى الكنيسة بأكملها ، حيث يتمتع البابا ، بصفته "رئيس مجمع الأساقفة" ، بالعصمة البابوية. [10] هذه الموهبة هي الدرجة الأسمى للمشاركة في سلطة المسيح الإلهية [11] ، والتي في العهد الجديد ، من أجل حماية المؤمنين من الانشقاق وضمان اعتراف الإيمان ، تضمن ثبات المؤمنين في الحق. [10] كما تعلم الكنيسة أن المساعدة الإلهية تُعطى أيضًا للبابا عندما يمارس تعليمه التعليمي العادي. [12]

شروط إعلان أن التعاليم معصومة من الخطأ تحرير

وفقا لتعاليم المجمع الفاتيكاني الأول والتقاليد الكاثوليكية ، الشروط المطلوبة ل الكاتدرائية السابقة التدريس البابوي على النحو التالي:

  1. الحبر الروماني (البابا وحده أو مع مجمع الأساقفة)
  2. يتحدث الكاتدرائية السابقةأي عندما (في أداء وظيفته كراعي ومعلم لجميع المسيحيين ، وبحكم سلطته الرسولية العليا) يحدد عقيدة
    1. فيما يتعلق بالإيمان أو الأخلاق
    2. أن تعقد من قبل الكنيسة كلها. [13]

    عادةً ما توضح مصطلحات المرسوم النهائي أن هذا الشرط الأخير قد تحقق ، مثل صيغة مثل "بسلطة ربنا يسوع المسيح والطوباويين بطرس وبولس ، وبسلطتنا الخاصة ، نعلن ونعلن وتحديد العقيدة ... التي يجب أن يعلنها الله ، وبالتالي يجب أن يتمسك بها جميع المؤمنين بحزم وثابت "، أو من خلال لعنة مصاحبة تنص على أن أي شخص يعارض عمدًا هو خارج الكنيسة الكاثوليكية. [14]

    على سبيل المثال ، في عام 1950 ، مع Munificentissimus Deusفي تعريف البابا بيوس الثاني عشر المعصوم عن الخطأ فيما يتعلق بافتراض مريم ، توجد هذه الكلمات المرفقة: "إذا كان ينبغي لأي شخص ، لا سمح الله ، أن يجرؤ عمدًا على إنكار أو التشكيك في ما حددناه ، فليعلم أنه سقط بعيدًا تمامًا عن الإيمان الإلهي والكاثوليكي ". [15]

    كما هو الحال مع جميع المواهب ، تعلم الكنيسة أنه يجب تمييز موهبة العصمة البابوية بشكل صحيح ، على الرغم من ذلك فقط من قبل قادة الكنيسة. [16] [17] الطريقة لمعرفة ما إذا كان هناك شيء يقوله البابا معصوم من الخطأ أم لا هو تمييز ما إذا كان الكاتدرائية السابقة تعاليم. تعتبر أيضًا تعاليم جميع أعضاء جسد أساقفة الكنيسة معصومة عن الخطأ ، خاصة ولكن ليس فقط في المجمع المسكوني [18] (انظر عصمة الكنيسة).

    تحرير الحدود

    لا يسمح القس aeternus بأي عصمة للكنيسة أو للبابا عن مذاهب جديدة. يجب أن تكون أي عقائد محددة "متوافقة مع الكتاب المقدس والتقاليد الرسولية":

    لأن الروح القدس لم يكن قد وُعد لخلفاء بطرس بأنهم من خلال إعلانه قد يعلنون عن عقيدة جديدة معروفة ، ولكنهم بمساعدته يمكنهم الحفاظ على الوحي ، ووديعة الإيمان ، التي تم تسليمها من خلال الرسل ، وشرحها بأمانة.

    إنه يعطي أمثلة على أنواع الاستشارات المناسبة ، بما في ذلك تجميع المجامع المسكونية ، والسؤال عن فكر الكنيسة المنتشرة حول العالم ، والمجامع ، وما إلى ذلك.

    ليست كل التعاليم الكاثوليكية معصومة من الخطأ. يميز مجمع عقيدة الإيمان ثلاثة أنواع من العقيدة: [19]

    • ليتم تصديقه أنزل إلهيا
    • الذي سيعقد بالتااكيد
      • بعد نمطيتعريف يتصرف من قبل البابا أو المجلس المسكوني
      • بعد فعل غير محدد من قبل البابا ، يؤكد أو يعيد التأكيد على شيء علمه عادي وعالمي هيئة التدريس للأساقفة في جميع أنحاء العالم

      أمثلة على المذاهب التي يجب تصديقها أنزل إلهيا تضمين أقوال السيد المسيح في الأناجيل ، حيث أن الأناجيل جزء من الكتاب المقدس ، وهو جزء من إيداع الوحي الإلهي ، وكذلك الحبل بلا دنس بمريم وانتقال مريم ، لأن الوثائق التي تحدد هذه العقائد تنص بوضوح أنها جزء من الحقائق الموحاة من الله. [20] [21] أمثلة على المذاهب التي يتعين عقدها نهائيا بما في ذلك Transubstantiation ، وختم الأسرار ، وعدم السماح للنساء بأن يرسمن ككهنة ، والعصمة البابوية نفسها.

      في يوليو 2005 صرح البابا بنديكتوس السادس عشر خلال خطاب مرتجل للكهنة في أوستا أن: "البابا ليس وحيًا إنه معصوم من الخطأ في حالات نادرة جدًا ، كما نعلم". [22] قال البابا يوحنا الثالث والعشرون ذات مرة: "لن أكون معصومًا من الخطأ إلا إذا تكلمت معصومًا عن الخطأ لكنني لن أفعل ذلك أبدًا ، لذا فأنا لست معصومًا من الخطأ." [23] قد يتم رفض عقيدة اقترحها البابا كرأي خاص به ، ولم يتم الإعلان عنها رسميًا كعقيدة للكنيسة ، على أنها عقيدة خاطئة ، حتى لو كانت تتعلق بالإيمان والأخلاق ، وحتى أكثر من أي وجهة نظر يعبر عنها اشياء اخرى. من الأمثلة المعروفة للرأي الشخصي حول مسألة الإيمان والأخلاق التي علّمها البابا ولكن الكنيسة رفضتها هو الرأي الذي عبر عنه البابا يوحنا الثاني والعشرون بشأن متى يمكن للموتى أن يصلوا إلى الرؤية المباركة. [24] يتم توضيح القيود المفروضة على عصمة البابا "في الأمور الأخرى" في كثير من الأحيان من خلال سرد الكاردينال جيمس جيبونز كيف أطلق عليه البابا لقب جيبونز. [25]

      الكاتدرائية السابقة يحرر

      كاتيدرا و سيدس هي كلمات لاتينية للكرسي ، رمز المعلم في العالم القديم "الكرسي" لا يزال يستخدم مجازيًا كمكتب أستاذ جامعي ، و "كرسي" أسقف (من سيدس). يقال أن البابا يشغل "كرسي بطرس" أو "الكرسي الرسولي" ، حيث يعتقد الكاثوليك أن البابا هو خليفة بطرس. أيضًا ، يرى الكاثوليك أن لبطرس دورًا خاصًا بين الرسل باعتباره حافظًا على الوحدة ، وأن البابا بالتالي يشغل دور المتحدث باسم الكنيسة بأكملها بين الأساقفة ، الذين يعتبرهم الكاثوليك خلفاء الرسل.

      مذهب العصمة البابوية ، العبارة اللاتينية الكاتدرائية السابقة (حرفيا ، "من الكرسي") ، أعلنه بيوس التاسع في عام 1870 على أنه يعني "عندما يمارس منصبه كرعي ومعلم لجميع المسيحيين ، بحكم سلطته الرسولية العليا ، [أسقف روما] يحدد عقيدة تتعلق بالإيمان أو الأخلاق يجب أن تتبناها الكنيسة كلها ". [26]

      تم وصف الرد المطلوب من المؤمنين بأنه "موافقة" في حالة الكاتدرائية السابقة تصريحات الباباوات و "الاحترام الواجب" فيما يتعلق بتصريحاتهم الأخرى. [27]

      الكتاب المقدس وأولوية بيتر تحرير

      على أساس مرقس 3:16 ، 9: 2 ، لوقا 24:34 و 1 كورنثوس 15: 5 ، يصف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بطرس بأنه يحتل المرتبة الأولى بين الرسل. يتحدث عن بطرس باعتباره الصخرة التي قال المسيح عليها ، بسبب إيمان بطرس ، في متى 16:18 أنه سيبني كنيسته التي أعلن أنها ستنتصر على قوى الموت. في لوقا 22:32 ، كلف يسوع بطرس بالإرسالية ليحافظ على إيمانه بعد كل هفوة ويقوي إخوته فيها. يرى التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن قوة المفاتيح التي وعد بها يسوع لبطرس وحده في متى 16:19 تشير إلى سلطة تحكم بيت الله ، أي الكنيسة ، وهي سلطة أكدها يسوع بعد قيامته لبطرس. يأمره في يوحنا 21: 15-17 أن يرعى خراف المسيح. إن القدرة على الارتباط والخلع ، الممنوحة لجميع الرسل معًا ولبطرس على وجه الخصوص (متى 16:19) ، يُنظر إليها في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أنها سلطة لإبراء الذنوب وإصدار الأحكام على العقيدة واتخاذ القرارات بشأن انضباط الكنيسة. [28]

      دعم تاريخي لأسبقية البابا الروماني تحرير

      شهدت عقيدة أولوية الأساقفة الرومان ، مثلها مثل تعاليم ومؤسسات الكنيسة الأخرى ، تطورًا. وهكذا تم الاعتراف تدريجياً بشكل أوضح بتأسيس الأولوية المسجلة في الأناجيل وتطورت آثارها. ظهرت مؤشرات واضحة على وعي الأساقفة الرومان بأولوية ، والاعتراف بالأولوية من قبل الكنائس الأخرى ، في نهاية القرن الأول. (إل أوت) [29]

      القديس البابا كليمانوس الروماني ، ج. 99 ، ورد في رسالة إلى أهل كورنثوس: "حقًا ستعطينا الفرح والبهجة ، إذا أطعنا ما كتبناه بالروح القدس ، فستفعل ذلك. قطع التطبيق غير المشروع لحماستك وفقًا للنصيحة التي قدمناها في هذه الرسالة بشأن السلام والوحدة "(Denziger §41 ، التشديد مضاف).

      كتب القديس كليمان الإسكندري عن أسبقية بطرس ج. 200: "بطرس المبارك ، المختار ، البارز ، الأول بين التلاميذ ، الذي دفع لأجله المخلص وحده الجزية" (Jurgens §436).

      تم التأكيد على وجود التسلسل الهرمي الكنسي من قبل القديس ستيفان الأول ، 251 ، في رسالة إلى أسقف أنطاكية: "لذلك لم يعرف المدافع الشهير عن الإنجيل [نوفاتيان] أنه يجب أن يكون هناك أسقف واحد في الكنيسة الكاثوليكية [مدينة روما]؟ لم تكذب عنه "(Denziger §45).

      كتب القديس يوليوس الأول في 341 إلى الأنطاكيين: "أم لا تعلمون أن من المعتاد أن تكتب إلينا أولاً ، و هنا ما هو مقرر للتو؟ "(Denziger §57a ، التشديد مضاف).

      تعتقد الكاثوليكية أن التفاهم بين الرسل قد تم تدوينه في ما أصبح الكتاب المقدس ، وسرعان ما أصبح عادة حية للكنيسة ، ومن هناك يمكن أن يتكشف لاهوت أوضح.

      كتب القديس سيريسيوس إلى هميريوس في 385: "على استفسارك نحن لا ننكر الرد القانوني ، لأننا ، الذين علينا أن نكون أكثر حماسة للديانة المسيحية من الجسد كله ، من باب الاعتبار لمنصبنا ، لا نمتلك حرية الإخفاء ولا الصمت. نحن نحمل ثقل كل من يثقل كاهلنا بل يحملها فينا الرسول المبارك بطرس الذي يحمينا كما نثق في جميع شؤون إدارته ويحرس ورثته "( Denziger §87 ، التركيز في الأصل).

      تحدث العديد من آباء الكنيسة عن المجالس المسكونية وأسقف روما على أنهما يمتلكان سلطة موثوقة لتعليم محتوى الكتاب المقدس والتقليد.

      جادل بريان تيرني بأن القس الفرنسيسكاني بيتر أوليفي في القرن الثالث عشر كان أول شخص ينسب العصمة إلى البابا. [31] تم قبول فكرة تيرني من قبل أوغست بيرنهارد هاسلر ، وغريغوري لي جاكسون ، [32] ورفضها جيمس هيفت [33] وجون ف. كروس. [34] يقول كلاوس شاتز إن أوليفي لم يلعب بأي حال من الأحوال الدور الرئيسي الذي كلفه به تيرني ، الذي فشل في الاعتراف بعمل علماء الدين واللاهوتيين السابقين ، وأن التقدم الحاسم في التعليم جاء فقط في القرن الخامس عشر ، أي بعد قرنين من الزمان. Olivi وهو يعلن أنه "من المستحيل تحديد مؤلف أو عصر واحد كنقطة انطلاق". [35] انتقد أولريش هورست وجهة نظر تيرني لنفس الأسباب. [36] في تقييمه البروتستانتي للمسألة المسكونية للعصمة البابوية ، رفض مارك إي. باول نظرية تيرني حول أوليفي القرن الثالث عشر ، قائلاً إن عقيدة العصمة البابوية المحددة في الفاتيكان الأول لها أصولها في القرن الرابع عشر - أشار في خاصة بالأسقف جيدو تيريني - وكان بحد ذاته جزءًا من تطور طويل للمطالبات البابوية. [37]

      يشير شاتز إلى ". التقدير الخاص الممنوح لمجتمع الكنيسة الرومانية [الذي] كان مرتبطًا دائمًا بالإخلاص في الإيمان والحفاظ على الجنة (الإيمان كما تم تسليمه)". يفرق شاتز بين العقيدة اللاحقة لـ "عصمة التعليم البابوي" وصيغة هرمسداس في عام 519 ، والتي أكدت أن "الكنيسة الرومانية لم تخطئ أبدًا (ولن تخطئ أبدًا)". ويشدد على أن صيغة هرمسداس لم يكن المقصود منها تطبيق الكثير على ". التعريفات العقائدية الفردية ولكن على كل الإيمان كما تم تسليمه وتقليد بطرس الذي حافظت عليه الكنيسة الرومانية كما هي." على وجه التحديد ، يجادل Schatz بأن صيغة Hormisdas لا تستبعد احتمال أن يصبح البابوات الأفراد زنادقة لأن الصيغة تشير في المقام الأول إلى التقليد الروماني على هذا النحو وليس حصريًا إلى شخص البابا. [38]

      المجالس المسكونية تحرير

      احتوى Decretum Gratiani الذي يعود إلى القرن الثاني عشر على إعلان البابا غريغوري الأول (590-604) بأن المجالس المسكونية الأربعة الأولى يجب تبجيلها ". مثل الأناجيل الأربعة" لأنها "أُنشئت بموافقة عالمية" ، وكذلك تأكيد غراتيان أن "الكنيسة الرومانية المقدسة تمنح السلطة للشرائع المقدسة ولكنها غير ملزمة بها". استنتج المعلقون على المرسوم ، المعروفين باسم Decretists ، عمومًا أن البابا يمكن أن يغير المراسيم التأديبية للمجالس المسكونية ولكنه ملزم بأحكامها على مواد الإيمان ، حيث كانت سلطة المجلس العام أعلى من سلطة المجالس المسكونية. الفردي البابا. على عكس أولئك الذين طرحوا نظريات التوحيد في القرن الخامس عشر ، فهموا أن المجلس المسكوني يشمل بالضرورة البابا ، ويعني أن البابا بالإضافة إلى الأساقفة الآخرين كان أكبر من البابا الذي يعمل بمفرده. [39]

      تحرير العصور الوسطى

      ناقش العديد من اللاهوتيين في العصور الوسطى عصمة البابا عند تحديد مسائل الإيمان والأخلاق ، بما في ذلك توما الأكويني.

      نُسبت Dictatus papae إلى البابا غريغوري السابع (1073-1085) في عام 1075 ، لكن البعض جادل بأن تاريخها أكبر من 1087. [40] يؤكدون أنه لا يمكن لأحد أن يحكم على البابا (الاقتراح 19) وأن " الكنيسة الرومانية لم تخطئ أبدًا ولن تخطئ إلى الأبد ، ويشهد الكتاب المقدس "(اقتراح 22). يُنظر إلى هذا على أنه خطوة أخرى في دفع فكرة ". كان جزءًا من تاريخ الكنيسة والجدل الذي يعود إلى عام 519 عندما تم وضع فكرة أسقف روما كحافظ للحقيقة الرسولية في صيغة هرمسداس. " [41]

      في السنوات الأولى من القرن الرابع عشر ، وجدت الرهبنة الفرنسيسكانية نفسها في صراع مفتوح بين "الروحانيين" والدير الفرنسيسكان حول شكل الفقر الذي يجب مراعاته. [42] تبنى الروحانيون مواقف متطرفة أدت في النهاية إلى تشويه صورة الفقر الرسولي وأدت إلى إدانة البابا يوحنا الثاني والعشرون. [43] قرر هذا البابا قمع ما اعتبره تجاوزات من قبل الروحانيين ، الذين أكدوا أن المسيح ورسله لم يمتلكوا شيئًا على الإطلاق ، سواء بشكل منفصل أو مشترك. [44] جادل "الروحانيون" بأن أسلاف يوحنا الثاني والعشرون قد أعلنوا أن الفقر المطلق للمسيح هو أحد بنود الإيمان ، وبالتالي لا يمكن لأي بابا أن يعلن عكس ذلك. تم تقديم الاستئناف على وجه الخصوص إلى ثور 14 أغسطس 1279 Exiit qui Sematالذي ذكر فيه البابا نيكولاس الثالث أن التنازل عن ملكية كل شيء ".سواء على المستوى الفردي ولكن أيضًا بشكل مشترك ، من أجل الله ، فهو جدير بالتقدير والمسيح المقدس ، أيضًا ، يُظهر طريق الكمال ، وعلمه بالكلام وأكده بالقدوة ، وأول مؤسسي الكنيسة المناضلين ، كما استمدوها من النابع نفسه ، وزعه من خلال قنوات تعليمهم وحياتهم على أولئك الذين يرغبون في العيش على أكمل وجه. "[35] [45] [46]

      بواسطة الثور إعلان conditorem canonum في 8 ديسمبر 1322 ، [47] أعلن يوحنا الثاني والعشرون أنه من السخف التظاهر بأن كل قطعة طعام تُعطى للرهبان ويأكلونها تعود إلى البابا ، أجبرهم على قبول الملكية من خلال إنهاء الترتيب الذي بموجبه يتم منح جميع الممتلكات للبابا تم تكليف الفرنسيسكان بالكرسي الرسولي ، مما منح الرهبان مجرد الاستفادة منه. وهكذا دمر الهيكل الوهمي الذي أعطى مظهر الفقر المطلق لحياة الرهبان الفرنسيسكان ، [48] هيكلًا ". أعفى الفرنسيسكان من العبء الأخلاقي للملكية القانونية ، ومكّنهم من ممارسة الفقر الرسولي دون إزعاج. من الفقر الفعلي ". [49] كانت هذه الوثيقة معنية بالمسائل التأديبية أكثر من المسائل العقائدية ، لكن قادة الفرنسيسكان ردوا بإصرار على عدم قابلية إصلاح المراسيم البابوية العقائدية ، مع إشارة خاصة إلى خروج. بعد عام ، أصدر جون الثاني والعشرون الثور القصير 12 نوفمبر 1323 نائب الرئيس بين nonnullos، [50] التي أعلنت العقيدة "الخاطئة والهرطقة" بأن المسيح ورسله ليس لديهم ممتلكات على الإطلاق. [35] [44]

      في العام التالي ، رد البابا على الانتقادات المستمرة بالثور Quia quorundam من 10 نوفمبر 1324. [51] نفى الافتراض الرئيسي لحجة خصومه ، "ما عرَّفه البابا الرومان ذات مرة في الإيمان والأخلاق بمفتاح المعرفة يظل ثابتًا بحيث لا يُسمح للخليفة بإلغاء هو - هي." [52] أعلن أنه لا يوجد تناقض بين أقواله وأقوال أسلافه أنه لا يمكن الاستدلال من كلمات الثور 1279 أن المسيح والرسل ليس لديهم أي شيء: "في الواقع ، يمكن الاستدلال على أن لم تستبعد حياة الإنجيل التي عاشها المسيح والرسل بعض الممتلكات المشتركة ، لأن العيش "بدون ممتلكات" لا يتطلب أن يكون هناك شيء مشترك بين أولئك الذين يعيشون على هذا النحو "أن هناك أشياء كثيرة في الحكم الفرنسيسكاني". لم يعلّمه السيد المسيح. ولا يؤكده مثاله ، "وأنه لم تكن هناك ميزة ولا حقيقة في التظاهر بالمسيح وأن الرسل ليس لهم حقوق في الناموس.

      في كتابه عن المجمع الفاتيكاني الأول ، كتب أغسطس هاسلر ، "لم يرد جون الثاني والعشرون أن يسمع عن عصمته. لقد اعتبره تقييدًا غير لائق لحقوقه بصفته صاحب السيادة ، وفي Qui quorundam (1324) أدان عقيدة الفرنسيسكان الخاصة بالعصمة البابوية على أنها من عمل الشيطان ".

      لخص بريان تيرني وجهة نظره للدور الذي لعبه جون الثاني والعشرون على النحو التالي:

      استاء البابا يوحنا الثاني والعشرون بشدة من إسناد العصمة إلى مكتبه - أو بأي حال من الأحوال إلى أسلافه. وأعلن أن نظرية عدم القابلية للإصلاح التي اقترحها خصومه كانت "عقيدة مؤذية" ، وبدا في البداية أنه يميل إلى رفض الفكرة برمتها باعتبارها "جرأة خبيثة". ومع ذلك ، من خلال خط غير معهود من الحذر أو من خلال الحظ السعيد (أو الحظ السيئ) ، تركت المصطلحات الفعلية التي استخدمها في إدانة الموقف الفرنسيسكاني الطريق مفتوحًا أمام اللاهوتيين اللاحقين لإعادة صياغة عقيدة العصمة بلغة مختلفة. [54]

      في عام 1330 ، وصف المطران الكرملي غيدو تيريني شخصية البابا في العصمة بعبارات مشابهة جدًا لتلك التي كان سيستخدمها المجمع الفاتيكاني الأول في عام 1870.

      في عام 1596 ، في الجدل الكاثوليكيكتب فرانسيس دي سال:

      [E] الشيء ذاته الذي يقوله الملك ليس قانونًا أو مرسومًا ، ولكنه فقط ما يقوله الملك كملك وكمشرع. لذلك كل ما يقوله البابا ليس قانونًا قانونيًا أو التزامًا قانونيًا يجب أن يقصده لتعريف ووضع القانون للخراف ، ويجب أن يحافظ على النظام والشكل المناسبين. . يجب ألا نعتقد أن حكمه معصوم من الخطأ في كل شيء وفي كل مكان ، ولكن حينئذٍ فقط عندما يصدر حكمًا على مسألة إيمان في أسئلة ضرورية للكنيسة بأكملها في حالات خاصة تعتمد على حقيقة بشرية يمكن أن يخطئ فيها ، فلا شك. . . قال اللاهوتيون. في كلمة واحدة ، يمكن أن يخطئ كاثيدرام إضافي، خارج كرسي بطرس ، أي كفرد خاص ، من خلال الكتابات والمثال السيئ. لكنه لا يستطيع أن يخطئ عندما يكون في الداخل كاتيدراأي عندما ينوي إصدار تعليمات ومرسوم لتوجيه الكنيسة بأكملها ، عندما يقصد تأكيد إخوته كراعٍ أعلى ، وإيصالهم إلى مراع الإيمان. إذًا ، ليس الإنسان هو الذي يقرر ويقرر ويحدّد كما هو الروح القدس المبارك بالإنسان ، أي الروح ، بحسب الوعد الذي قطعه ربنا للرسل ، يعلّم الكنيسة كل حق. [55]

      تحرير ما بعد الإصلاح المضاد

      في الفترة التي أعقبت الإصلاح المضاد ، مدرسة اللاهوت الدومينيكية في الكلية الرومانية للقديس توما في روما ، الجامعة البابوية المستقبلية للقديس توما الأكويني ، انجيليكوم كان نشطًا في الدفاع عن عقيدة العصمة البابوية. فينسينتيوس فيري (+1682) ، ريجنت كلية سانت توماس من 1654 إلى 1672 ، [56] يكتب في كتابه دي فيدي دفاعًا عن العصمة البابوية التي قالها السيد المسيح "لقد صليت من أجلك ، لقد أظهر بطرس بما فيه الكفاية أن العصمة لم يتم وعد بها الكنيسة بصرف النظر عن (seorsum) الرأس ، ولكنها وعدت للرأس ، أنه يجب اشتقاقها منه الكنيسة." [26] كتب دومينيك جرافينا ، أستاذ اللاهوت في كلية سانت توماس في روما ، عن العصمة البابوية: الحبر الروماني في الوقت الحاضر واحد ، لذلك فهو وحده معصوم من الخطأ ". [57] فينسينزو ماريا جاتي ، وهو أيضًا أستاذ علم اللاهوت في كلية سانت توماس ، يدافع عن العصمة البابوية ، ويقول عن كلمات المسيح "لقد صليت من أجلك" ، وما إلى ذلك ، أن "اللامحدودة وعدت لبيتر بصرف النظر عن (seorsum) ) الكنيسة أو من الرسل ولكنها ليست موعودة للرسل أو الكنيسة. باستثناء الرأس أو الرأس "، مضيفًا:" لذلك بطرس ، حتى بغض النظر عن (seorsum) الكنيسة ، معصوم من الخطأ ". [58]

      القس aeternus: تعريف عقائدي 1870 تحرير

      تم تحديد عصمة البابا رسميًا في عام 1870 ، على الرغم من أن التقليد وراء هذا الرأي يعود إلى أبعد من ذلك بكثير. في ختام الفصل الرابع من دستورها العقائدي حول الكنيسة القس aeternusأعلن المجمع الفاتيكاني الأول ما يلي: [59]

      نحن نعلم ونعرف أنها عقيدة أنزلها إلهيا البابا الروماني عندما يتكلم الكاتدرائية السابقةأي عندما يقوم بوظيفة الراعي وطبيب جميع المسيحيين ، بحكم سلطته الرسولية العليا ، فإنه يحدد عقيدة تتعلق بالإيمان أو الأخلاق التي يجب أن تحتفظ بها الكنيسة الجامعة ، من خلال المساعدة الإلهية الموعودة له في الطوباوية. بيتر ، يمتلك تلك العصمة التي أراد الفادي الإلهي أن تُمنح كنيسته في تعريف العقيدة المتعلقة بالإيمان أو الأخلاق ، وبالتالي فإن مثل هذه التعريفات للحبر الروماني هي نفسها وليست من موافقة الكنيسة غير قابلة للإصلاح.

      إذن ، إذا كان أي شخص ، لا قدر الله ، لديه الجرأة لرفض تعريفنا هذا: فليكن لعنة. (انظر Denziger §1839).

      خضع الفصل الرابع إلى صوتين في يوليو 1870. [59] في الأول في 13 يوليو ، كان هناك 601 ناخب: 451 مؤيدًا ، و 62 مؤيدًا مشروطًا ، و 88 ناخبًا. [59] ثم سُمح للمجموعات الأخيرة بمغادرة الآخرين بسبب الحرب الفرنسية البروسية الوشيكة. [59] شهد التصويت النهائي في 18 يوليو 433 صوتًا مؤيدًا وصوتين سلبيين فقط من قبل الأسقفين ألويزيو ريتشيو وإدوارد فيتزجيرالد. [59]

      وفقًا للاهوت الكاثوليكي ، هذا تعريف عقائدي معصوم من الخطأ من قبل المجمع المسكوني. نظرًا لأن الكاثوليك لا ينظرون إلى تعريف عام 1870 على أنه من صنع الكنيسة ، ولكن باعتباره إعلانًا عقائديًا عن حقيقة حول التعليم البابوي ، يمكن للتعاليم البابوية التي صدرت قبل إعلان عام 1870 ، إذا استوفت المعايير المنصوص عليها في التعريف العقائدي ، تعتبر معصومة. Ineffabilis Deus هو المثال الوحيد المقبول بشكل عام من هذا.

      Lumen gentium يحرر

      الدستور العقائدي Lumen gentium من المجمع الفاتيكاني الثاني المسكوني ، والذي كان أيضًا وثيقة عن الكنيسة نفسها ، أعاد التأكيد صراحةً على تعريف العصمة البابوية ، وذلك لتجنب أي شكوك ، معربًا عن ذلك بالكلمات التالية:

      هذا المجمع المقدس ، الذي يسير عن كثب على خطى المجمع الفاتيكاني الأول ، يعلم ويعلن أن يسوع المسيح ، الراعي الأبدي ، أسس كنيسته المقدسة ، بعد أن أرسل الرسل كما أرسله الآب (136). ) وأراد أن يكون خلفاؤهم ، أي الأساقفة ، رعاة في كنيسته حتى اكتمال العالم. ولكي تكون الأسقفية نفسها واحدة وغير منقسمة ، وضع الطوباوي بطرس على الرسل الآخرين ، وأرسى فيه مصدرًا دائمًا ومرئيًا وأساسًا لوحدة الإيمان والشركة. وكل هذا التعليم عن المؤسسة ، والخلود ، والمعنى ، والسبب وراء السيادة المقدسة للحبر الروماني. وسلطته التعليمية المعصومة، يقترح هذا المجمع المقدس مرة أخرى أن يؤمن به بقوة جميع المؤمنين.

      تواتر تحرير الإعلانات المعصومة

      هناك جدل في الكنيسة بين أولئك الذين يعتقدون أن العصمة نادرا ما تمارس بشكل صريح وبين أولئك الذين يعتقدون أنها شائعة. ومع ذلك ، لا تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن البابا معصوم من الخطأ في كل ما يقول إن الاحتجاج الرسمي لعصمة البابا نادر للغاية.

      المنشور الدوري إنساني عام ينص البابا بيوس الثاني عشر على أن المنشورات البابوية (ما لم يُذكر صراحةً) ليست وثائق معصومة عن الخطأ ولكنها تعاليم يجب على اللاهوتيين الكاثوليك اتباعها: رسائل لا يمارس الباباوات السلطة العليا لسلطتهم التعليمية. فهذه الأمور تدرس مع سلطة التدريس العادية ".

      مثال على مكان وجود نزاع حول ما إذا كان موضوع ما ضمن حدود العصمة هو تقديس أحد القديسين من قبل البابا. إذا كانوا كذلك ، فإنهم سيمثلون حدثًا شائعًا جدًا خلال البابوية. ومع ذلك ، فإن هؤلاء عادة ما يُنظر إليهم على أنهم ليسوا من الإيمان الإلهي ، لأنهم يعتمدون على الحقائق التي تعود إلى ما بعد وحي العهد الجديد. لا يتم تدريس مكانة الأفراد كقديسين في الجنة في التعليم الكاثوليكي أو المذاهب كما هو مطلوب للإيمان. ومع ذلك ، فقد اعتقد بعض اللاهوتيين الكاثوليك في الماضي أن تقديس أحد القديسين من قبل البابا هو تعليم معصوم من الخطأ أن الشخص الذي تم تقديسه هو بالتأكيد في الجنة مع الله ، لأنه يتعلق بالإيمان. يدعو مرسوم التقديس الكنيسة كلها إلى تبجيل الشخص كقديس ، بينما يسمح التطويب بذلك فقط. [60] [61] في عام 1998 تعليق على الصيغة الختامية لـ "Professio fidei"، أدرج مجمع عقيدة الإيمان "تقديس القديسين" على أنها "تلك الحقائق المرتبطة بالوحي من خلال الضرورة التاريخية والتي يجب أن يتم الإقرار بها بشكل نهائي ، ولكن لا يمكن الإعلان عنها على أنها موحاة من السماء". [62]

      تحرير مثيلات التصريحات المعصومة

      يتفق اللاهوتيون الكاثوليك على أن كلا من تعريف البابا بيوس التاسع لعام 1854 لعقيدة الحبل بلا دنس لمريم وتعريف البابا بيوس الثاني عشر لعام 1950 لعقيدة انتقال ماري هي أمثلة على العصمة البابوية. كلاهما أعقب مشاورات واسعة مع الأساقفة ، حول ما إذا كانت هذه العقائد مؤمنة بالفعل في جميع أنحاء العالم. [9] ومع ذلك ، يختلف اللاهوتيون حول ما هي الوثائق الأخرى المؤهلة.

      فيما يتعلق بالوثائق البابوية التاريخية ، أجرى عالم اللاهوت الكاثوليكي ومؤرخ الكنيسة كلاوس شاتز دراسة شاملة ، نُشرت في عام 1985 ، حددت القائمة التالية من الكاتدرائية السابقة الوثائق (انظر الإخلاص الإبداعي: ​​وزن وتفسير وثائق السلطة التعليميةبقلم فرانسيس أ.سوليفان ، الفصل 6):

      1. توم إلى فلافيان، البابا لاون الأول ، 449 ، حول الطبيعتين في المسيح ، التي استقبلها مجمع خلقيدونية
      2. رسالة البابا أغاثو، 680 ، على إرادتي المسيح ، التي استقبلها مجمع القسطنطينية الثالث
      3. بنديكتوس ديوس، البابا بنديكتوس الثاني عشر ، 1336 ، حول الرؤية المبهرة لما بعد الموت مباشرة وليس فقط قبل الحكم النهائي [63]
      4. نائب الرئيس المناسبة، البابا إنوسنت العاشر ، 1653 ، يدين خمسة اقتراحات ليانسن باعتبارها هرطقة
      5. Auctorem fidei، البابا بيوس السادس ، 1794 ، يدين العديد من المقترحات Jansenist من سينودس بستويا باعتبارها هرطقة
      6. Ineffabilis Deus، البابا بيوس التاسع ، 1854 ، تعريف الحبل بلا دنس
      7. Munificentissimus Deus، البابا بيوس الثاني عشر ، 1950 ، تحديد انتقال العذراء.

      لا توجد قائمة كاملة بالتصريحات البابوية التي تعتبر معصومة من الخطأ. تعليق عام 1998 على Ad Tuendam Fidem صادر عن مجمع عقيدة الإيمان نشرت في أوسرفاتوري رومانو في يوليو 1998 [62] سرد عددًا من حالات التصريحات المعصومة من قبل الباباوات والمجالس المسكونية ، ولكن صراحة (في رقم 11) أن هذه لم يكن المقصود أن تكون قائمة كاملة. وشملت القائمة باسم الكاتدرائية السابقة تصريحات Ineffabilis Deus, Munificentissimus Deus ، و بنديكتوس ديوس.

      إحدى الوثائق المذكورة هي رسالة البابا يوحنا بولس الثاني الرسولية Ordinatio sacerdotalis بشأن الاحتفاظ بالرسامة الكهنوتية للرجال فقط ، [64] والتي ذكرها المصلين سابقًا أنها معصومة من الخطأ ، على الرغم من عدم تدريسها الكاتدرائية السابقة (على سبيل المثال ، على الرغم من أنه ليس تعليمًا لسلطة التعليم الاستثنائي) ، موضحًا أن محتوى هذه الرسالة أكد "بإعلان رسمي" ما تم تدريسه بشكل معصوم من قبل السلطة التعليمية العادية والعالمية. [65] تم تأكيد ذلك في تعليق من قبل نفس الجماعة [62] وفي شروح من قبل الكاردينالز جوزيف راتزينغر [66] وتارسيسيو بيرتوني. [67] يجادل العديد من اللاهوتيين البارزين في أن هذا معصوم من الخطأ حقًا ، كما فعل نيكولاس لاش ، الكاهن السابق وأستاذ اللاهوت الفخري بجامعة كامبريدج. [68] خلصت الجمعية اللاهوتية الكاثوليكية الأمريكية في تقرير بعنوان "تقليد ورسامة المرأة" إلى أن Ordinatio sacerdotalis مخطئ فيما يتعلق بادعاءاته حول سلطة هذا التعليم وأسسه في التقليد. [69]

      تأكيد البابا يوحنا بولس الثاني على "العقيدة الخاصة بالفجور الجسيم للقتل المباشر والطوعي لإنسان بريء" [62] و "أن القتل الرحيم انتهاك جسيم لقانون الله ، لأنه قتل متعمد وغير مقبول أخلاقياً لشخص بشري "[70] في رسالة عامة إفانجيليوم فيتاي تم سردها أيضًا بنفس الطريقة من قبل المصلين (أي معصوم ، على الرغم من عدم تدريسه الكاتدرائية السابقة). [62]

      بالإضافة إلى الباباوات ، أصدرت المجامع المسكونية تصريحات تعتبرها الكنيسة معصومة عن الخطأ.

      اعتراضات الكاثوليك تحرير

      قبل عام 1870 ، لم يكن الإيمان بالعصمة البابوية مطلبًا محددًا للإيمان الكاثوليكي ، على الرغم من شيوعه في العديد من الأوقات والمناطق ذات المعاني المختلفة. علاوة على ذلك ، لا ينبغي الافتراض أن ما كان الناس يؤكدونه أو ينفونه على أنه عصمة بابوية يتوافق مع العقيدة الحديثة ، بحدودها الخاصة ("لا يوجد عقيدة جديدة") وتطبيقها (الكاتدرائية ، والإيمان والأخلاق ، وما إلى ذلك). في السياق الفرنسي لليانسينية ، كان أحد نقاشات العصمة هو إنكار أن البابا كان معصومًا عن الخطأ في حقائق افضل من مجرد حقوق (عقيدة). في السياق الأيرلندي / البريطاني ، تتعلق التصريحات التي تنكر العصمة البابوية بسلطة البابا في الإطاحة بالدول أو ارتكاب الإبادة الجماعية الدينية أو المطالبة بالخيانة.

      قبل تحرير الفاتيكان

      من الأمثلة على الكاثوليك الذين لم يؤمنوا بالعصمة البابوية أمام المجمع الفاتيكاني الأول ، الأب الفرنسي فرانسوا فيليب ميسينجوي (1677-1763) ، الذي كتب تعاليمًا ينكر فيها عصمة البابا ، [71] والألماني فيليكس بلاو (1754-1798) ، الذي انتقد كأستاذ في جامعة ماينز العصمة دون تفويض أوضح في الكتاب المقدس. [72]

      في الإعلان والاحتجاج الذي وقعه المنشقون الإنجليز الكاثوليك عام 1789 ، عام الثورة الفرنسية ، [73] ذكر الموقعون: [74]

      كما تم اتهامنا بالتمسك ، كمبدأ من مبادئ ديننا ، بأن هذه الطاعة الضمنية واجبة منا لأوامر ومراسيم الباباوات والمجالس العامة ، وبالتالي إذا كان ينبغي على البابا ، أو أي مجلس عام ، من أجل خير الكنيسة ، تأمرنا بحمل السلاح ضد الحكومة ، أو بأي وسيلة لتخريب قوانين وحريات هذا البلد ، أو إبادة الأشخاص من وجهة نظر مختلفة منا ، نحن (كما أكد متهمونا) نلتزم لإطاعة مثل هذه الأوامر أو المراسيم ، تحت طائلة النار الأبدية:

      في حين أننا ننكر بشكل إيجابي ، أننا مدينون بأي طاعة من هذا القبيل للبابا والمجلس العام ، أو لأي منهما ونعتقد أنه لا يمكن تبرير أي فعل غير أخلاقي أو غير أمين في حد ذاته من قبل أو تحت اللون الذي يتم القيام به إما من أجل خير الكنيسة ، أو في طاعة أي قوة كنسية مهما كانت. نحن لا نعترف بالعصمة في البابا ، ولا نفهم ولا نعتقد أن عصياننا لأي أوامر أو مراسيم من هذا القبيل (في حال إصدارها أو إصدارها) يمكن أن يعرضنا لأي عقوبة مهما كانت.

      في عهد الملك البريطاني / الأيرلندي جورج الثالث ، كان على الكاثوليكي الذي كان يرغب في تولي المنصب أن يقسم يمين الولاء. كان القسم يهدف بشكل خاص إلى نبذ أن البابا يمكن أن يأمر بشكل معصوم أو يغفر قتل الملك. كان القسم مطلوبًا في أيرلندا من عام 1793. كان هناك مقال مماثل ساري المفعول في إنجلترا. نص جزء من القسم على أنه "ليس بندًا في العقيدة الكاثوليكية ، كما أنني لست مطالبًا بالاعتقاد أو الإقرار بأن البابا معصوم من الخطأ". [75] كرر الأساقفة الأيرلنديون قبولهم في خطاب رعوي في 25 يناير 1826 أمام رجال الدين الكاثوليك والعلمانيين في أيرلندا ، قائلًا: "لا يؤمن الكاثوليك في أيرلندا فحسب ، بل يعلنون بعد حلف اليمين. أنه ليس مقالًا. من العقيدة الكاثوليكية ، كما أنهم غير مطالبين بالاعتقاد ، أن البابا معصوم من الخطأ ، وأنهم لا يلتزمون بطاعة أي أمر بطبيعته غير أخلاقي ، على الرغم من أن البابا أو أي سلطة كنسية يجب أن تصدر أو توجه مثل هذا أمرًا ولكن ، على العكس من ذلك ، يكون من الخطيئة تقديم أي احترام أو طاعة له ". [76]

      في عام 1822 ، أعلن المطران باين: "في إنجلترا وأيرلندا لا أعتقد أن أي كاثوليكي يحافظ على عصمة البابا". [75]

      في دراسته عام 1829 في الكنيسةقال ديلاوغ: "ينسب اللاهوتيون ألترامونتان العصمة إلى أسقف روما الذي اعتبر في هذا الجانب وعندما يتكلم ، كما يقول ، الكاتدرائية السابقة. وهذا ما ينكره الآخرون ، ولا سيما الغاليكان ".

      وأكد البروفيسور Delahogue أن العقيدة أن الحبر الروماني ، حتى عندما يتكلم الكاتدرائية السابقة، يمتلك موهبة العصمة أو يتفوق على المجالس العامة ، يمكن رفضه دون فقدان الإيمان أو خطر البدعة أو الانقسام. [78]

      طبعة 1830 من Berrington and Kirk إيمان الكاثوليك صرح: "التعريفات أو المراسيم البابوية ، بأي شكل من الأشكال ، مأخوذة حصريًا من المجلس العام أو قبول الكنيسة ، لا تلزم أي شخص تحت وطأة بدعة بالموافقة الداخلية". [79]

      في عام 1861 ، كتب البروفيسور موراي من المعهد الأيرلندي الكاثوليكي الرئيسي في ماينوث أن أولئك الذين ينكرون حقًا عصمة البابا "ليسوا بأي حال من الأحوال أو فقط في الدرجة الأدنى (ما لم تظهر بالفعل بعض الأسباب الأخرى) يعتبرون غرباء عن الإيمان الكاثوليكي ". [80]

      قبل وبعد تحرير الفاتيكان

      الأعمال الحرجة مثل معارضة الروم الكاثوليك لعصمة البابا (1909) بقلم دبليو جيه سبارو سيمبسون وقد وثق معارضة تعريف العقيدة خلال المجمع الفاتيكاني الأول حتى من قبل أولئك الذين آمنوا بتعاليمها ولكنهم شعروا أن تعريفها لم يكن مناسبا. [81]

      يشير سبارو سيمبسون ، وهو أنجليكاني ، إلى أن "جميع الأعمال التي أعيد طبعها منذ عام 1870 قد تم تعديلها لتتوافق مع أفكار الفاتيكان". [79] على سبيل المثال:

      • طبعة 1860 من تعليم كينان قيد الاستخدام في المدارس الكاثوليكية في إنجلترا واسكتلندا وويلز ينسب إلى البروتستانت فكرة أن الكاثوليك مجبرون على الإيمان بالعصمة البابوية:

      (س) ألا يجب أن يعتقد الكاثوليك أن البابا نفسه معصوم من الخطأ؟

      (أ.) هذا اختراع بروتستانتي: إنه ليس مادة من الإيمان الكاثوليكي: لا يمكن لأي قرار يصدره أن يُلزم تحت وطأة الهرطقة ، ما لم يتم قبوله وتطبيقه من قبل الهيئة التعليمية ، أي أساقفة الكنيسة.

      (س) لكن بعض الكاثوليك أمام مجلس الفاتيكان أنكروا عصمة البابا ، والتي كانت أيضًا مطعونًا بها سابقًا في هذا التعليم المسيحي.
      (أ.) نعم ، لكنهم فعلوا ذلك في ظل التحفظ المعتاد - "بقدر استطاعتهم عندئذ استيعاب فكر الكنيسة ، وتخضع لتعريفاتها المستقبلية". [82]

      بعد تحرير الفاتيكان

      بعد المجمع الفاتيكاني الأول 1869-1870 ، نشأ معارضة بين بعض الكاثوليك ، على وجه الحصر تقريبًا من الألمان والنمساويين والسويسريين ، حول تعريف العصمة البابوية. كان المنشقون ، أثناء عقدهم المجالس العامة للكنيسة معصومين من الخطأ ، غير مستعدين لقبول عقيدة العصمة البابوية ، وبالتالي نشأ انشقاق بينهم وبين الكنيسة ، مما أدى إلى تكوين جماعات في انشقاق مع روما ، والتي أصبحت تعرف باسم الكنائس الكاثوليكية القديمة. قبلت الغالبية العظمى من الكاثوليك هذا التعريف. [1]

      قبل المجمع الفاتيكاني الأول ، جون هنري نيومان ، بينما كان مقتنعًا شخصيًا ، من وجهة نظر لاهوتية ، بالعصمة البابوية ، عارض تعريفها كعقيدة ، خوفًا من أن يتم التعبير عن التعريف بعبارات واسعة للغاية عرضة لسوء الفهم. كان مسرورًا بالنبرة المعتدلة للتعريف الفعلي ، الذي "أكد عصمة البابا فقط داخل مقاطعة محدودة للغاية: عقيدة الإيمان والأخلاق التي أعطيت في البداية للكنيسة الرسولية وتم نقلها في الكتاب المقدس والتقليد". [1]

      تحرير الاعتراضات الحديثة

      مسح 1989-1992 للشباب من الفئة العمرية 15 إلى 25 (81٪ منهم كاثوليك ، 84٪ تقل أعمارهم عن 19 عامًا ، 62٪ كانوا ذكور) بشكل رئيسي من الولايات المتحدة ، ولكن أيضًا من النمسا وكندا والإكوادور ووجدت فرنسا ، وأيرلندا ، وإيطاليا ، واليابان ، وكوريا ، وبيرو ، وإسبانيا ، وسويسرا ، أن 36.9٪ أكدوا أن "البابا لديه سلطة التحدث بعصمة" ، وأنكر ذلك 36.9٪ (نفس النسبة بالضبط) ، و 26.2٪ قالوا إنهم لا يعرفون. [83]

      عدد قليل من الكاثوليك في الوقت الحاضر ، مثل هانز كونغ ، مؤلف معصوم من الخطأ؟ استفسار، والمؤرخ جاري ويلز ، مؤلف كتاب الخطيئة البابوية، ترفض قبول العصمة البابوية على أنها مسألة إيمان. أقرت الكنيسة كونج من خلال استبعادها من تدريس اللاهوت الكاثوليكي. يتفق بريان تيرني مع Küng ، الذي يستشهد به ، ويخلص إلى: "لا يوجد دليل مقنع على أن العصمة البابوية شكلت أي جزء من التقليد اللاهوتي أو الكنسي للكنيسة قبل القرن الثالث عشر ، حيث تم اختراع العقيدة في المقام الأول من قبل عدد قليل من المنشقين. الفرنسيسكان لأنه كان مناسبًا لهم لاختراعه في نهاية المطاف ، ولكن فقط بعد الكثير من التردد الأولي ، تم قبوله من قبل البابا لأنه كان مناسبًا للباباوات لقبوله ". [84] غارث هاليت ، "بالاعتماد على دراسة سابقة لمعالجة فيتجنشتاين لمعنى الكلمة" ، جادل بأن عقيدة العصمة ليست صحيحة ولا خاطئة ولكنها لا معنى لها في الممارسة ، كما يدعي ، يبدو أن العقيدة ليس لها فائدة عملية وأن لها استسلمت لشعور أنها غير ذات صلة. [85]

      في عام 1995 ، لاحظت الكاتبة الكاثوليكية النسوية مارغريت هبليثويت: [86]

      إذا لم يولِ أحد اهتمامًا كبيرًا في عام 1995 عندما ضربت روما قبضتها قائلة "هذا معصوم من الخطأ" ، فماذا يمكننا أن نستنتج؟ يمكننا أن نستنتج أننا نشهد ما قد يكون أكبر تراجع للسلطة البابوية من حيث القيمة الحقيقية لم يشهده التاريخ على الإطلاق.

      كتب القس الكاثوليكي أغسطس برنارد هاسلر (المتوفى 3 يوليو 1980) تحليلاً مفصلاً لمجلس الفاتيكان الأول ، مقدمًا مرور تعريف العصمة على أنه منسق. [53] وصف روجر أوتول عمل هاسلر على النحو التالي: [87]

      1. إنه يضعف أو يقضي على الادعاء بأن العصمة البابوية كانت بالفعل حقيقة مقبولة عالميًا ، وأن تعريفها الرسمي تم فقط. بحكم القانون ما تم الاعتراف به منذ فترة طويلة بحكم الواقع.
      2. إنه يؤكد على مدى مقاومة التعريف ، ولا سيما في فرنسا وألمانيا.
      3. يوضح الموقف "غير المناسب" باعتباره خيالًا مهذبًا إلى حد كبير ويلاحظ كيف تم استخدامه من قبل المعصومين للتقليل من شأن طبيعة معارضة الادعاءات البابوية.
      4. وهو يشير إلى المدى الذي تم فيه تنسيق "الطلب الشعبي التلقائي" على التعريف بدقة.
      5. إنه يؤكد على المشاركة الشخصية للبابا الذي ، على الرغم من إخلاء المسئولية الخجولة ، يبدو المحرك الرئيسي والقوة الدافعة وراء حملة المعصومين.
      6. إنه يشرح بالتفصيل المدى الذي كانت البابوية مستعدة للذهاب إليه في انتزاع "الطلبات" الرسمية من الأقلية حتى بعد هزيمتهم في المجلس.
      7. يقدم نظرة ثاقبة في أيديولوجي أساس العقيدة في المحافظة السياسية الأوروبية والملكية والثورة المضادة.
      8. وهو يرسخ العقيدة كعنصر مساهم رئيسي في "الأزمة" الحالية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

      كتب مارك إي. باول ، في فحصه للموضوع من وجهة نظر بروتستانتية ، ما يلي: "يصور أوغست هاسلر بيوس التاسع على أنه شخص غير متعلم ومسيء بجنون العظمة ، والفاتيكان الأول كمجلس لم يكن حراً. في الجدل الساخن ومن الواضح أنه يبالغ في صورته لبيوس التاسع. حسابات مثل هاسلر ، التي ترسم بيوس التاسع والفاتيكان الأول بأكثر المصطلحات سلبية ، تم دحضها بشكل كافٍ من خلال شهادات المشاركين في الفاتيكان الأول " [88]

      اعتراضات البروتستانت تحرير

      يقول أولئك الذين يعارضون العصمة البابوية مثل جيزلر وماكينزي [89] أنها تتعارض مع الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة الأولى. [90]: 480 وما يليها

      • على أسس لغوية وفهمهم أن سلطة بطرس مشتركة ، يقول جيمس روبرت وايت [91] وآخرون أن متى 16:18 لا يشير إلى بطرس على أنه الصخرة. يجادلون بأن بطرس في هذا المقطع هو بضمير المخاطب ("أنت") ، لكن "هذه الصخرة" ، كونها في صيغة الغائب ، تشير إلى المسيح ، موضوع اعتراف بطرس بالحقيقة في الآية 16 ، والوحي المشار إليه في الآية 17 ، الذي تم التأكيد عليه صراحة أنه أساس الكنيسة. [92] يستشهد وايت بسلطات مثل جون كريسوستوم وسانت أوغسطينوس من هيبو لدعم هذا الفهم ، حيث قال أوغسطين: "على هذه الصخرة ، قال ، التي اعترفت بها. سأبني كنيستي. للصخرة ( البتراء) هو المسيح وعلى هذا الأساس بنى بطرس نفسه ". [93]
      • إنهم يفهمون "المفاتيح" في ممر ماثيين وسلطتها على أنها تتعلق بشكل أساسي أو حصري بالإنجيل. [94]
      • إنهم يرون أن صلاة يسوع من أجل بطرس ، حتى لا يفشل إيمانه (لوقا 22:32) على أنها لا تعد بالعصمة عن المكتب البابوي ، الذي يعتبرونه عقيدة متأخرة وجديدة. [90]: 479
      • مع إدراكهم للدور المهم لبطرس في الكنيسة الأولى ، وقيادة إخوته الأوائل ، أكدوا أن سفر أعمال الرسل يُظهِر أنه أدنى من الرسول بولس في مستوى مساهمته وتأثيره ، حيث أصبح بولس هو التركيز المهيمن في الكتاب المقدس. سجلات الكنيسة الأولى ، وكاتب معظم العهد الجديد (الذي يتلقى الوحي المباشر) ، وله سلطة توبيخ بطرس علانية. (غلاطية 2: 11-14)
      • يرى جيزلر وماكنزي أيضًا عدم وجود أي إشارة لبطرس تشير إلى نفسه بشكل مميز ، مثل رئيس الرسل ، وبدلاً من ذلك فقط كـ "رسول" أو "شيخ" (1 بطرس 1: 1 5: 1) ضد كون بطرس هو الرئيس الأعلى والمعصوم للكنيسة الجامعة ، ويشير إلى أنه لن يقبل ألقاب مثل الأب المقدس.
      • يقولون أن وظيفة الوحي المرتبطة بمنصب رئيس الكهنة قيافا (يو 11: 49-52) لا تؤسس سابقة لعصمة بطرس عن الخطأ ، لأنهم (من بين أسباب أخرى) يستنتجون من رؤيا 22:18 أنه لا يوجد وحي جديد بعد زمن العهد الجديد ، كما اعتنقه الكاثوليك أيضًا. [89]
      • وبالمثل ، فإنهم يعتقدون أنه لا توجد سلطة دينية معصومة عن الخطأ ، ولكن الإيمان صامد ، وأن عقيدة العصمة الكاثوليكية الرومانية هي اختراع جديد. [95] [96]
      • إنهم يرون أن الوعد بالعصمة البابوية قد انتهكه بعض الباباوات الذين تحدثوا بدعة (كما يقولون ، من قبل الكنيسة الرومانية نفسها) في ظل ظروف ، كما يقولون ، تتناسب مع معايير العصمة. [97] [98]
      • يقولون أنه في مجلس القدس لم يُنظر إلى بطرس على أنه رئيس الكنيسة المعصوم ، حيث مارس جيمس القيادة الأكثر حسماً ، وقدم الجملة النهائية [99] وأنه لا يُنظر إليه في أي مكان آخر باعتباره الحكم النهائي والعالمي حول أي نزاع عقائدي حول الإيمان في حياة الكنيسة. [100]
      • إنهم يعتبرون فكرة أن القيادة الملكية من قبل البابا المعصوم ضرورية أو موجودة بأن السلطة المعصومة هي الكتاب المقدس وليست رأسًا معصومًا ، على أنها غير مبررة على أسس كتابية وتاريخية. [101] [102] وتلك قيادة الكنيسة في العهد الجديد تُفهم على أنها قيادة الأساقفة والشيوخ ، مما يدل على نفس المنصب ، وليس بابا معصومًا من الخطأ. [103]
      • يجادلون كذلك بأن عقيدة العصمة البابوية تفتقر إلى الدعم الشامل أو الواسع النطاق في الجزء الأكبر من تاريخ الكنيسة ، [90]: 486 وما يليها ، وأن معارضة كبيرة لها كانت موجودة داخل الكنيسة الكاثوليكية ، حتى في وقت مؤسستها الرسمية ، قائلة إن هذا يشهد على افتقارها إلى أمر كتابي وتاريخي. [104] [105] [106]
      • الفصل السابع من سيرة ليتون ستراشي عن الكاردينال مانينغ في الفيكتوريون البارزون يتضمن مناقشة العصمة البابوية وبعض الاعتراضات المحتملة. [107]

      الأرثوذكسية الشرقية تحرير

      رفضت الأرثوذكسية الشرقية عقيدة العصمة البابوية. يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن الروح القدس لن يسمح لجسد المسيحيين الأرثوذكس بكامله أن يقع في الخطأ [108] ولكن يترك مفتوحًا السؤال عن كيفية ضمان ذلك في أي حالة معينة. تعتبر الأرثوذكسية الشرقية أن المجامع المسكونية السبعة الأولى كانت معصومة من الخطأ كشهود دقيقين على حقيقة الإنجيل ، ليس بسبب هيكلها المؤسسي بقدر ما بسبب استقبالها من قبل المؤمنين المسيحيين.

      بالإضافة إلى ذلك ، لا يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن أي أسقف معصوم من الخطأ أو أن فكرة العصمة البابوية قد تم تدريسها خلال القرون الأولى للمسيحية. غالبًا ما يشير المؤرخون الأرثوذكس إلى إدانة البابا هونوريوس الأول باعتباره مهرطقًا من قبل المجمع المسكوني السادس باعتباره مؤشرًا مهمًا. ومع ذلك ، هناك جدل حول ما إذا كانت رسالة هونوريوس إلى سرجيوس تفي (بأثر رجعي) بالمعايير المنصوص عليها في الفاتيكان الأول. يجادل علماء أرثوذكس آخرون بأن التصريحات البابوية السابقة التي يبدو أنها تستوفي الشروط المنصوص عليها في الفاتيكان الأول للمكانة المعصومة المقدمة يُعترف الآن بأن التعاليم في الإيمان والأخلاق إشكالية.

      الكنائس الأنجليكانية تحرير

      ترفض كنيسة إنجلترا والكنائس الشقيقة في الطائفة الأنجليكانية العصمة البابوية ، وهو رفض تم التعبير عنه في المواد الدينية التسعة والثلاثين (1571):

      التاسع عشر. الكنيسة. إن كنيسة المسيح المنظورة هي جماعة من الرجال الأمناء ، يُكرز فيها بكلمة الله النقية ، وتُقدَّم الأسرار المقدسة حسب مرسوم المسيح ، في كل تلك الأمور التي تتطلبها الضرورة. كما أخطأت كنيسة القدس والإسكندرية وأنطاكية ، أخطأت كنيسة روما أيضًا ، ليس فقط في حياتها وطريقة طقوسها ، ولكن أيضًا في أمور الإيمان.

      الحادي والعشرون. هيئة المجالس العامة. لا يجوز أن تجتمع المجالس العامة معًا بدون وصية وإرادة الأمراء. وعندما يجتمعون معًا ، (لكونهم جماعة من البشر ، حيث لا يحكمهم روح الله وكلمة الله) ، فقد يخطئون ، وأحيانًا يخطئون ، حتى في الأمور المتعلقة بالله. لذلك فإن الأشياء التي يضعونها على أنها ضرورية للخلاص ليس لها قوة ولا سلطان ، ما لم يُعلن أنها مأخوذة من الكتاب المقدس.

      الكنائس الميثودية تحرير

      قام جون ويسلي بتعديل المواد الأنجليكانية للدين ليستخدمها الميثوديون ، ولا سيما أولئك الموجودون في أمريكا. تحذف المقالات الميثودية الأحكام الصريحة في المقالات الأنجليكانية المتعلقة بأخطاء كنيسة روما وسلطة المجالس ، ولكنها تحتفظ بالمادة الخامسة ، التي تتعلق ضمنيًا بالفكرة الرومانية الكاثوليكية للسلطة البابوية باعتبارها قادرة على تحديد بنود الإيمان في الأمور. ليست مشتقة بوضوح من الكتاب المقدس:

      خامساً: كفاية الكتاب المقدس للخلاص. يحتوي الكتاب المقدس على جميع الأشياء الضرورية للخلاص حتى لا يُطلب من أي شخص أن يُصدق على أنه عنصر إيمان ، أو أن يكون الفكر ضروريًا أو ضروريًا للخلاص. .

      الكنائس الإصلاحية تحرير

      ترفض الكنائس المشيخية والإصلاحية العصمة البابوية. اعتراف وستمنستر للإيمان ، [110] الذي كان يُقصد به في عام 1646 ليحل محل المواد التسعة والثلاثين ، يذهب إلى حد وصف البابا الروماني بأنه "ضد المسيح" فهو يحتوي على العبارات التالية:

      (الفصل الأول) التاسع. إن القاعدة المعصومة في تفسير الكتاب المقدس هي الكتاب المقدس نفسه: وبالتالي ، عندما يكون هناك سؤال حول المعنى الحقيقي والكامل لأي كتاب مقدس (وهو ليس متعدد الجوانب ، بل واحد) ، يجب البحث عنه ومعرفته من قبل الأماكن الأخرى التي تتحدث. اكثر وضوحا.

      (الفصل الأول) X. القاضي الأعلى الذي يتم بموجبه تحديد جميع الخلافات الدينية ، ويجب فحص جميع المراسيم الصادرة عن المجالس ، وآراء الكتاب القدامى ، ومذاهب الرجال ، والأرواح الخاصة ، وفي جملته نحن للراحة ، لا يمكن أن يكون غير الروح القدس الذي يتكلم في الكتاب المقدس.

      (الفصل الخامس والعشرون) السادس. لا يوجد رئيس آخر للكنيسة سوى الرب يسوع المسيح. ولا يمكن أن يكون بابا روما ، بأي شكل من الأشكال ، رأسًا لها ، بل هو ذلك ضد المسيح ، رجل الخطيئة ، وابن الهلاك ، الذي يرفع نفسه في الكنيسة على المسيح وعلى كل ما يسمى الله.

      الكنائس الإنجيلية تحرير

      لا تؤمن الكنائس الإنجيلية بالعصمة البابوية لأسباب مشابهة لتلك الخاصة بالمسيحيين الميثوديين والمصلحين. يعتقد الإنجيليون أن الكتاب المقدس وحده معصوم من الخطأ أو معصوم من الخطأ. [111] معظم الكنائس والوزارات الإنجيلية لديها بيانات عن العقيدة تقول صراحة أن الكتاب المقدس ، المكون من الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد ، هو القاعدة الوحيدة للإيمان والممارسة. ومع ذلك ، فإن معظم هذه العبارات هي مواد إيمانية يؤكدها الإنجيليون بطريقة إيجابية ، ولا تحتوي على أي إشارة إلى البابوية أو المعتقدات الأخرى التي ليست جزءًا من العقيدة الإنجيلية.

      المعادلات غير المسيحية تحرير

      أعلن الإسلام عصمة الأنبياء والقرآن ، لكنه لم يشر إلى سلطة معينة في الوقت الحاضر على أنها معصومة من الخطأ. [ بحاجة لمصدر ]

      يعترف الشيعة الشعبيون بأهل محمد (أهل البيت) كأئمة مختارين إلهياً بامتيازات البراءة والعصمة. يزعم العديد من أئمة الصوفية السُنة أنهم أسياد ورثة روحيون للنبي ، وبالتالي يرتبط المؤمنون بنفس العصمة ، [112] بغض النظر عن الخطايا المرتبطة فوق حياة دوائرهم المادية.

      التحرير البريطاني

      هاجم رئيس الوزراء البريطاني ، وليام إيوارت جلادستون ، الفاتيكان الأول علنًا ، مشيرًا إلى أن الروم الكاثوليك ". خسروا حريتهم الأخلاقية والعقلية". نشر كتيب يسمى مراسيم الفاتيكان في أدائها البيعة المدنية الذي وصف فيه الكنيسة الكاثوليكية بأنها "ملكية آسيوية: لا شيء سوى ارتفاع طائش واحد من الاستبداد ، ومستوى ميت واحد من التبعية الدينية". وزعم أن البابا أراد القضاء على حكم القانون واستبداله بالاستبداد التعسفي ، ومن ثم إخفاء هذه "الجرائم ضد الحرية تحت سحابة خانقة من البخور". [113] اشتهر الكاردينال نيومان بالرد به رسالة إلى دوق نورفولك. يجادل في الرسالة بأن الضمير ، وهو الأسمى ، لا يتعارض مع العصمة البابوية - على الرغم من أنه يشرب الخبز المحمص ، "سأشرب للبابا إذا سمحت - مع ذلك ، للضمير أولاً والبابا بعد ذلك". [114] صرح لاحقًا أن "مجلس الفاتيكان ترك البابا كما وجده" مقتنعًا بأن التعريف كان معتدلاً للغاية ومحددًا فيما يتعلق بما يمكن اعتباره معصومًا على وجه التحديد. [115]

      تحرير بسمارك

      وفقًا لـ F.B.M. هوليداي ، خشي المستشار أوتو فون بسمارك أن يستخدم بيوس التاسع والباباوات المستقبليين عقيدة العصمة كسلاح لتعزيز "رغبة بابوية محتملة في الهيمنة السياسية الدولية":

      انجذب انتباه بسمارك أيضًا إلى الخوف مما كان يعتقد أنه رغبة الكنيسة الكاثوليكية الدولية في السيطرة على ألمانيا القومية عن طريق الادعاء البابوي بالعصمة ، الذي أُعلن عنه في عام 1870. إذا لم تكن هناك رغبة بابوية في ذلك ، كما قيل ، الهيمنة السياسية الدولية ، ومقاومة بسمارك لها يمكن وصفها بأنها ملاكمة الظل ، كان العديد من رجال الدولة في ذلك الوقت من إقناع المستشار.وكانت النتيجة هي Kulturkampf ، والتي ، من خلال إجراءاتها البروسية إلى حد كبير ، والتي تكملتها إجراءات مماثلة في العديد من الولايات الألمانية الأخرى ، سعت إلى الحد من الخطر الديني من خلال التشريع الذي يقيد السلطة السياسية للكنيسة الكاثوليكية. [116]

      كان أحد الأمثلة على الإجراءات السياسية للكنيسة الكاثوليكية قد حدث بالفعل في إيطاليا في 29 فبراير 1868 ، عندما أصدر السجن المقدس المرسوم غير سريع، التي أعلنت أن الكاثوليكي يجب ألا يكون "ناخبًا ولا منتخبًا" في مملكة إيطاليا. [117] [118] كان الدافع الرئيسي لهذا المرسوم هو أن القسم الذي يؤديه النواب يمكن تفسيره على أنه موافقة على نهب الكرسي الرسولي ، كما أعلن بيوس التاسع في جلسة استماع بتاريخ 11 أكتوبر 1874. [118] فقط في تم إعلان المرسوم عام 1888 على أنه حظر مطلق وليس تحذيرًا موجهًا لمناسبة واحدة معينة. [118] [119] [ ذو صلة؟ ]

      في عام 1872 ، حاول بسمارك التوصل إلى تفاهم مع الحكومات الأوروبية الأخرى ، حيث سيتم التلاعب بالانتخابات البابوية المستقبلية. واقترح أن توافق الحكومات الأوروبية مسبقًا على المرشحين البابويين غير المناسبين ، ثم تصدر تعليمات إلى الكرادلة الوطنيين للتصويت بالطريقة المناسبة. تم تعميم هذه الخطة في ملاحظة كتب فيها بسمارك:

      أنتجت المواثيق التي تم التوصل إليها في بداية القرن علاقات مباشرة ، وإلى حد ما ، حميمة بين البابا والحكومات ، ولكن قبل كل شيء ، مجلس الفاتيكان ، وأهم بياناته حول العصمة وسلطة البابا. ، وغير موقفه بالكامل فيما يتعلق بالحكومات. كما أُعطي اهتمامهم بالانتخابات - ولكن مع ذلك حقهم في الاهتمام بها - أساسًا أكثر ثباتًا. من خلال هذه القرارات ، وصل البابا إلى موقع تولي الحقوق الأسقفية في كل أبرشية واستبدال السلطة البابوية بالسلطة الأسقفية. لقد اندمج الأسقفية في الولاية البابوية التي لم يعد يمارسها البابا ، كما نص عليها الأفراد حتى الآن ، امتيازات خاصة ، لكن جميع الحقوق الأسقفية تقع في يديه. من حيث المبدأ ، أخذ مكان كل أسقف فردي ، وعمليًا ، في كل لحظة ، الأمر متروك له وحده أن يضع نفسه في موقع الأول فيما يتعلق بالحكومات. علاوة على ذلك فإن الأساقفة ليسوا سوى أدواته ، وموظفوه بلا مسئولية. فيما يتعلق بالحكومات ، فقد أصبحوا مسؤولين في دولة ذات سيادة أجنبية ، وبالتأكيد ، صاحب سيادة الذي ، بحكم عصمته ، هو حاكم مطلق تمامًا - أكثر من أي ملك مطلق في العالم. قبل أن تتنازل الحكومات عن مثل هذا الموقف للبابا الجديد وتمنحه ممارسة هذه الحقوق ، يجب أن تسأل نفسها ما إذا كان الانتخاب والشخص المختار يقدمان الضمانات التي لها ما يبررها في المطالبة ضد إساءة استخدام هذه الحقوق. [120]

      عندما لم يتحقق هذا المخطط ، قام بسمارك بتسريع كتابه Kulturkampf ضد الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا. [ بحاجة لمصدر ]


      المواقف التقدمية

      في ذلك الخريف ، أظهر البابا فرانسيس أنه تقدمي في العديد من القضايا العلمية. أخبر أعضاء الأكاديمية البابوية للعلوم أنه يدعم نظرية وتطور الانفجار العظيم. وفق المستقل قال البابا فرانسيس إن & quot؛ الانفجار الكبير ، الذي نؤمن به اليوم أنه أصل العالم ، لا يتعارض مع تدخل الخالق الإلهي ، بل يتطلب ذلك. & quot من الخلق. & مثل

      خلال أواخر عام 2014 وحتى عام 2015 ، واصل البابا فرانسيس نمطه في المشاركة العميقة في الصراعات السياسية والبيئية حول العالم. وتحدث ضد الانتهاكات العالمية وإساءة استخدام السلطة السياسية والاقتصادية ، وأعرب عن أسفه لحالات الاختفاء والاشتباه في قتل 43 طالبًا في المكسيك والمخاطر والخسائر في الأرواح الناجمة عن سوء الإدارة المالية للهجرة داخل الكنيسة نفسها والاعتداء الجنسي. رحب الكاثوليك وغير الكاثوليك على حد سواء بقراره بقمع فساد الكنيسة وحرمان أعضاء المافيا ، على الرغم من أنهم تسببوا أيضًا في تلقيه تهديدات بالقتل.

      كما عالج البابا معوقات سياسية أخرى ، حيث جمع بين الرئيس الكوبي راؤول كاسترو ، والرئيس الأمريكي باراك أوباما ، في اجتماع تاريخي عجل بتغييرات مهمة في السياسة الخارجية. أخيرًا ، استمر جدول سفره الطموح ، مع زيارات إلى باراغواي وبوليفيا والإكوادور ، وكذلك التطويب. حتى الآن ، قام بتطويب أكثر من ثلاثين شخصًا ، بما في ذلك & # xD3scar Romero ، قس من السلفادور اغتيل عام 1980 بسبب اعتناقه لاهوت التحرير ونشاطه لحماية الأشخاص المهمشين.

      في سبتمبر 2015 ، واصل البابا فرانسيس إثارة الوضع الراهن في الكنيسة الكاثوليكية عندما أعلن أنه سيسمح للكهنة في جميع أنحاء العالم بالتسامح مع & # x201Csin of abortion & # x201D خلال & # x201Cyear of mercy، & # x201D الذي يبدأ في 8 كانون الأول (ديسمبر) 2015 وينتهي في 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2016. كتب البابا عن فعل التعاطف هذا في رسالة ، قائلاً: & # x201CI أفكر بشكل خاص في جميع النساء اللواتي لجأن إلى الإجهاض. إنني مدرك تمامًا للضغوط التي دفعتهم إلى اتخاذ هذا القرار. أعلم أنها محنة وجودية وأخلاقية. لقد التقيت بالعديد من النساء اللواتي يحملن في قلوبهن ندبة هذا القرار المؤلم والمؤلم. ما حدث هو ظلم عميق ولكن فهم الحقيقة فقط يمكن أن يجعل المرء لا يفقد الأمل

      وأضاف: & quot؛ لا يمكن إنكار مغفرة الله لمن تاب ، خاصة عندما يقترب من سر الاعتراف بقلب صادق من أجل تحقيق المصالحة مع الآب. لهذا السبب أيضًا ، قررت ، بغض النظر عن أي شيء يتعارض مع ذلك ، أن أتنازل لجميع الكهنة في سنة اليوبيل عن السلطة التقديرية للإعفاء من خطيئة الإجهاض لأولئك الذين قاموا بشرائه والذين ، بقلب منسحق ، يطلبون المغفرة. & quot & # xA0

      في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 2016 ، مع انتهاء عام اليوبيل للرحمة ، أعلن الفاتيكان أن البابا قد مدد فترة الإعفاء لجميع الكهنة للتبرئة من الخطيئة الجسيمة والإجهاض. وقد تم توثيق هذه السياسة في رسالة رسولية كتبها البابا جاء فيها: & quot. . .من الآن فصاعدًا ، أمنح جميع الكهنة ، بحكم خدمتهم ، القدرة على إعفاء أولئك الذين ارتكبوا خطيئة الإجهاض المتعمد. تم تمديد الحكم الذي قدمته في هذا الصدد ، والذي يقتصر على مدة السنة المقدسة غير العادية ، & # xA0 بموجب هذا ، بغض النظر عن أي شيء مخالف. أود أن أعيد التأكيد بأكبر قدر ممكن من الحزم على أن الإجهاض خطيئة خطيرة ، لأنه يضع حدًا لحياة الأبرياء. وبالطريقة نفسها ، ومع ذلك ، يمكنني ويجب أن أصرح بأنه لا توجد خطيئة لا يمكن لرحمة الله أن تصل إليها وتمسحها عندما تجد قلبًا تائبًا يسعى إلى المصالحة مع الآب. لذلك عسى أن يكون كل كاهن مرشدًا وداعمًا وراحة للتائبين في رحلة المصالحة الخاصة هذه

      في تشرين الثاني (نوفمبر) 2017 ، زار البابا فرانسيس ميانمار وسط أزمة إنسانية أدت إلى نزوح أكثر من 600،000 & # xA0Rohingya من البلاد. التقى البابا لأول مرة بالجنرال العسكري القوي مين أونغ هلينج ، الذي دحض التقارير عن التطهير العرقي من خلال الادعاء بوجود & # xA0 & quotno & quotno التمييز الديني في ميانمار. & quot & # xA0

      ثم ظهر بشكل مشترك مع مستشار الدولة & # xA0Aung San Suu Kyi & # xA0to & # xA0deliver ألقى خطابًا متوقعًا للغاية دعا فيه إلى التسامح ، ولكن أيضًا & # xA0 تجنب استخدام المصطلح الدقيق & quotRohingya & quot و & # xA0stopped بعيدًا عن إدانة الاضطهاد ، & # xA0drawing انتقادات من أولئك الذين أرادوا رؤية موقف أكثر قوة. & # xA0 التقى البابا أيضًا بزعماء دينيين آخرين ، وبعد ذلك توجه إلى بنغلاديش لإظهار الدعم لـ & # xA0 لاجئي روهينغيا.

      خلال مقابلة تلفزيونية في أوائل كانون الأول (ديسمبر) ، اقترح البابا فرانسيس تغييرًا بسيطًا ولكن ذو مغزى لـ & quotO الأب ، & quot ؛ المعروف باسم & quotLord & aposs Prayer. & quot ؛ لقد تم تلاوة سطر واحد في الصلاة على مدى أجيال باللغة الإنجليزية حيث & quot ؛ لا يقودنا إلى الإغراء ، & quot ولكن قال البابا إن هذه الترجمة كانت & quot

      بعد الإعراب عن دعم الرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة خلال القداس الإلهي السنوي في عيد معمودية الرب في عام 2017 ، أدلى البابا بتعليقات مماثلة خلال حفل 2018. لاحظ كيف أن بكاء طفل قد يدفع الآخرين إلى أن يحذوا حذوه ، فقال إنه & # xA0 إذا كان الأطفال الحاضرين & # xA0 يبدؤون & quot؛ حفلة موسيقية & quot؛ من البكاء لأنهم كانوا جائعين ، يجب أن تشعر الأمهات بالحرية في إطعامهم هناك كجزء من & quot؛ لغة الحب. & مثل

      في أغسطس 2018 ، أعلن الفاتيكان & # xA0 أن البابا فرانسيس قد وافق على تغيير في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية التي تعتبر الآن عقوبة الإعدام وحصصًا مسموحًا بها لأنها هجوم على حرمة وكرامة الشخص. وأوضحت الكنيسة السياسة الجديدة & quot؛ تطور & quot في المذهب السابق ، الذي سمح بالنظر في عقوبة الإعدام إذا كانت & quott الطريقة الوحيدة الممكنة للدفاع الفعال عن حياة البشر ضد المعتدي الظالم. & quot & # xA0 كان البابا قد تحدث سابقًا ضد عقوبة الإعدام ، قائلاً إنها تنتهك الإنجيل.

      لم تكن جميع قرارات البابا والمحرر مصممة لإحداث التغيير: كشف خطاب بابوي نُشر في فبراير 2020 عن رفضه لاقتراح للسماح & # xA0 بسيامة الرجال المتزوجين في المناطق النائية المحرومة من قبل القساوسة ، وهي نتيجة أسعدت المحافظين الكاثوليك الذين كانوا قلقين حول إضعاف تقاليد الكنيسة.

      في أكتوبر 2020 ، أعرب البابا فرانسيس عن دعمه للزيجات المدنية من نفس الجنس كما يظهر في الفيلم الوثائقي فرانسيسكو. & # xA0 & # x201C ما يتعين علينا إنشاؤه هو قانون اتحاد مدني. بهذه الطريقة يتم تغطيتهم قانونًا ، كما قال فرانسيس # x201D في الفيلم الوثائقي.


      العصمة البابوية

      سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

      العصمة البابوية، في اللاهوت الكاثوليكي الروماني ، العقيدة القائلة بأن البابا ، بصفته المعلم الأعلى وفي ظل ظروف معينة ، لا يمكنه أن يخطئ عندما يعلّم في مسائل الإيمان أو الأخلاق. كعنصر من عناصر الفهم الأوسع لعصمة الكنيسة ، تستند هذه العقيدة إلى الاعتقاد بأن الكنيسة قد عُهد إليها بمهمة تعليم يسوع المسيح وأنها ، في ضوء تفويضها من المسيح ، ستبقى مخلصة لـ هذا التعليم بمساعدة الروح القدس. على هذا النحو ، ترتبط العقيدة بمفهوم عدم القابلية للتراجع ، ولكن يمكن تمييزها عنه ، أو العقيدة التي وعدت بها النعمة للكنيسة تؤكد ثباتها حتى نهاية الزمان.

      المصطلح العصمة من الخطأ نادرا ما تم ذكره في الكنيسة المبكرة والوسطى. أشار منتقدو العقيدة إلى مناسبات مختلفة في تاريخ الكنيسة عندما قيل أن الباباوات علموا مذاهب هرطقية ، وأبرزها حالة هونوريوس الأول (625-638) ، الذي أدانه مجمع القسطنطينية الثالث ( 680-681 المجمع المسكوني السادس).

      يحدد تعريف المجمع الفاتيكاني الأول (1869-70) ، الذي تم إنشاؤه وسط جدل كبير ، الشروط التي يمكن أن يقال إن البابا تحدث فيها بشكل معصوم ، أو الكاتدرائية السابقة ("من كرسيه" كمعلم أعلى). من الضروري أن ينوي البابا طلب الموافقة غير القابلة للنقض من الكنيسة بأكملها في بعض جوانب الإيمان أو الأخلاق. على الرغم من ندرة اللجوء إلى هذا الادعاء ، وعلى الرغم من التأكيد على سلطة الأساقفة في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، إلا أن العقيدة ظلت عقبة رئيسية أمام المساعي المسكونية في أوائل القرن الحادي والعشرين وكانت موضوعًا مناقشة مثيرة للجدل حتى بين علماء اللاهوت الكاثوليك الرومان.

      محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة ميليسا بيتروزيلو ، محرر مساعد.


      التاريخ الطويل للباباوات المشتهين للأطفال في الكنيسة الكاثوليكية

      خرج البابا راتزينجر من التقاعد مؤخرًا ، ليعلن أن المتمردين الشباب في عام 1968 كانوا سببًا للاعتداء الجنسي على الأطفال في الكنيسة الكاثوليكية. أجد أن هذه العبارة خاطئة ، لذا فقد كتبت تاريخًا موجزًا ​​لأصول الاعتداء الجنسي على الأطفال في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

      كان القديس داماسوس أول بابا مشتهي الأطفال حيث وجدنا أثرًا تاريخيًا ، والذي عاش في القرن الرابع. تخشى الكنيسة الكاثوليكية أن يتم الكشف عن هذه الحقيقة حتى يومنا هذا ، لأنه ترأس مجمع روما عام 382 الذي حدد القانون أو القائمة الرسمية للكتاب المقدس. طوال الطريق حتى القرن السادس عشر ، كان هناك ما لا يقل عن 16 من الباباوات الذين يمارسون الجنس مع الأطفال معروفين للمؤرخين ، وكان آخرهم البابا يوليوس الثالث (1487-1555).

      في منتصف القرن السادس عشر مع محاكم التفتيش ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية في التستر على جميع جرائم & # 8220s الجنسية & # 8221 الطبيعة التي يرتكبها رجال الدين. ممارسة تستمر بنجاح حتى اليوم ، باتباع نفس قواعد السرية الفعالة أو ، إذا لزم الأمر ، الغموض والتلاعب بالواقع من خلال التصريحات العلنية بمجرد انتهاك السرية بطريقة أو بأخرى.

      انتصار قسطنطين الكبير (306-337 م) ورعاية الدولة اللاحقة للمسيحية ، التي أقرها مجمع نيقية الأول ، أول مجمع مسكوني في التاريخ ، بُني لتحقيق الإجماع في الإيمان الجديد الآخذ في الاتساع من خلال تجمع يمثل جميع العالم المسيحي ، رسخ إلى حد ما الجذور الخبيثة لنخبة الاستغلال الجنسي للأطفال في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كما نعرفها. لقد فتح فرصًا جديدة هائلة للمفترسين الجنسيين من سلالات النخب المتنورين القديمة ، وفي عقل قسطنطين كان الكهنوت فوق اللوم حتى مع قوته العظيمة. في عهد الإمبراطور الروماني ، بدأت المسيحية ، في الواقع ، بالانتقال إلى الديانة السائدة للإمبراطورية الرومانية. لا يزال المؤرخون غير متأكدين من أسباب قسطنطين لتفضيل المسيحية ، لكن البعض يقول إنه ظل مخلصًا للوثنية.

      قال قسطنطين إنه لا يجوز له كإنسان وخاضع لحكم الكهنة أن ينظر في قضايا تمس الآلهة لا يحكم عليها إلا بالله وحده. لذلك اعتبر الإمبراطور قسطنطين أن رجال الدين لا يمكن المساس بهم ، وكاد يعتبرهم آلهة بسبب عملهم الروحي ، وهذه هي الطريقة التي لا يزال الفاتيكان يعتبر نفسه حتى يومنا هذا. تم وضع الالتماسات التي تحتوي على اتهامات ضد الكهنة والتي كانت تُقدم بانتظام إلى قسطنطين في النار دون أن ينظر إليها الإمبراطور. نشأ الكنسيون ، وخاصة في روما ، على ما وراء القانون الفاني ، ونتيجة لذلك فإن ما يسمى بالعزوبة الإكليروس جلبت قدرًا كبيرًا من الفجور في مسارها. ليس فقط جُزْح رعاة الأتقياء ، ولكن العشيقات المراهقات ، وسفاح القربى ، والدعارة ، والشذوذ إلى الأبد ستكون علامة على انتشار الكنيسة منتصرًا في جميع أنحاء الإمبراطورية. الشباب ، الكبار في السن ، ذكورا وإناثا ، الساذج والعنيد ، كلهم ​​كانوا في خطر. أصبح الفساد الجنسي سمة منهجية ومتوطنة في الكنيسة الأم المقدسة. في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، نادرًا ما كان المخطئون يُعاقبون - كانت الفضيحة ضارة بالروح المعنوية.

      ما يسمى & # 8220 الدستور الرسولي & # 8221 في أوائل القرن الرابع - القواعد واللوائح الخاصة برجال الدين - تطلب من القساوسة غير المتزوجين أن يظلوا عازبين ولكنه سمح للكهنة المتزوجين بالفعل بالاحتفاظ بزوجاتهم. مما لا شك فيه أن ازدواجية المعايير تسببت في حدوث توتر داخل الرتب. ثم في عام 366 ، قدم البابا داماسوس مثالاً من خلال التخلي عن زوجته ، وكان رئيس الرؤساء يعلم ما يفعله ووضع معيارًا جديدًا للنفاق:

      & # 8220 كاهن عازب لا يدين بالولاء الكامل لزوجته وأولاده بل للمؤسسة. كان من مخلوق المؤسسة. كان النظام الروماني مطلقًا وهرميًا. لكي يعمل مثل هذا النظام ، كان بحاجة إلى عملاء تمامًا تحت إشراف ودعوة الرؤساء & # 8230. سينهار النظام البابوي دون الولاء غير المشروط لعزوبة رجال الدين وحده الذي يمكن أن يضمن هذا النوع من الولاء. & # 8221

      دي روزا ، نواب المسيح ، ص 420

      كان القديس داماسوس المخادع ، المعروف في ذلك الوقت باسم & # 8220Matronarum Auriscalpius & # 8221 (& # 8220ladies & # 8217 ear-tickler & # 8221) ، يدير أيضًا بيوت الدعارة في روما & # 8217s خلال فترة وجوده في دور البابا داماسوس الأول ، والتي رعاها بشدة رجال الدين وزيارة الحجاج.

      استمر ضغط الفاتيكان من أجل & # 8220 unwed & # 8221 والتخلص من رجال الدين من جنسين مختلفين لأجيال لتسهيل الاستيلاء على الكنيسة من قبل لوبي الاستغلال الجنسي للأطفال. بعد عشرين عامًا من داماسوس ، منع البابا سيريسيوس الكهنة الذين ظلوا متزوجين من النوم في نفس سرير زوجاتهم. بعد مجمع تور الثاني (567) ، يمكن حرمان الكاهن الذي خالف هذا القانون لمدة عام وستتلقى زوجته مائة جلدة. ومع ذلك ، ظل أمرًا شائعًا بالنسبة للكهنة الكاثوليك أن يكون لديهم زوجات وعشيقات متعددة. قرر البابا غريغوريوس الثاني في مرسوم عام 726 ، & # 8220: إذا كان للرجل زوجة مريضة لا تستطيع أداء الوظيفة الزوجية ، فيجوز له أن يتزوج ثانية بشرط أن يعتني بالأولى. & # 8221 (دي روزا ، ص 349)

      تم العثور على رجال دين متزوجين في الكنيسة الكاثوليكية حتى مجلس لاتران الثاني عام 1139 ، عندما ألغى البابا إنوسنت الثاني قرارات ورسامات & # 8220anti-Pope & # 8221 Anacletus II ، جميع زيجات الكهنة. كان & # 8220 مُصلح & # 8221 إنوسنت هو نفس البابا الذي أكد إدانة الفيلسوف والباحث الفرنسي بيتر أبيلارد (المخصي والمحصور في دير).

      الفضائح المحيطة بالفاتيكان ثقيلة جدًا في الوقت الحالي ، لكن الكنيسة تخوض دائمًا معركة خاسرة مع طاقمها الممزق في روما منذ العصور القديمة. كانت المشكلة أن التجاوزات من السياسة الرسمية غالبًا ما تبدأ في القمة مع المسؤولين عن الكنيسة. قدم رفقاء الكهنة أحد أوائل الباباوات ، سيكستوس الثالث ، (432-40) للمحاكمة بتهمة إغواء راهبة. بُرئ بعد أن اقتبس من المسيح دفاعاً عنه: & # 8220 دعك من هو بلا خطيئة يلقي الحجر الأول. & # 8221

      في القرون التي تلت ذلك ، دفعت المناورات السياسية وعملية الانتخابات الفاسدة مرشحًا بعيد الاحتمال تلو الآخر إلى موقعه ، حيث بدا المؤمنون الذين يخشون الله في رعب عاجز ، بينما زاد مشتهو الأطفال من تأثيرهم على الكنيسة الكاثوليكية. في الواقع ، تم استنكار العديد من نواب المسيح بصفتهم & # 8220 أسوأ بابا على الإطلاق & # 8221 تمامًا مثل البابا فرانسيس اليوم. سرجيوس الثالث (904-11) ، المعروف من قبل الكرادلة باسم & # 8220 عبد كل رذيلة ، & # 8221 جاء إلى السلطة بعد قتل سلفه. كان لديه ابن مع عشيقته المراهقة - البغي ماروزيا ، تصغره بثلاثين عامًا - ونشأ ابنهما غير الشرعي ليصبح البابا التالي. مع بيع وظائف أعلى في الفاتيكان بالمزاد العلني مثل الحلي ، دخلت البابوية "قرنها المظلم".

      اتهم البابا يوحنا الثاني عشر البالغ من العمر 17 عامًا (955-64) بالنوم مع شقيقتيه وابتكر كتالوجًا من الخطايا الجديدة المثيرة للاشمئزاز. وصفه مؤرخ الكنيسة بـ & # 8220 تفل جدا ، & # 8221 قُتل في سن 27 عندما اقتحم زوج إحدى عشيقاته غرفة نومه ، واكتشفه في الفعل الصارخ ، وضرب جمجمته بمطرقة.

      خلال الفترة التي قضاها في منصب البابا ، كتب إلى هنري ، رئيس أساقفة ترير الجديد ، يمنحه الباليوم ويشجعه على أن يعيش حياة كريمة. في عام 958 ، منح امتيازات لـ Subiaco Abbey ، بشرط: يجب أن يتلو الكهنة والرهبان كل يوم ، من أجل خير أرواحنا وأرواح خلفائنا ، مائة Kyrie-eleisons ومائة Christe-eleisons ، وأن يقدم الكهنة القداس ثلاث مرات كل أسبوع لله القدير من أجل غفران لأرواحنا وأرواح خلفائنا & # 8221

      كان الانحراف الكبير الآخر للكنيسة الكاثوليكية هو بنديكت التاسع ، (1032-48) الذي صدم باستمرار حتى أكثر الكرادلة قسوة ، بسبب فجوره مع الأولاد الصغار في قصر لاتيران. تائبًا عن خطاياه ، تنازل في الواقع إلى دير بعيد ، فقط ليغير رأيه ويستولي على المنصب مرة أخرى. كان البائس الذي يتغذى على الفجور, كتب القديس بطرس داميان: شيطان من الجحيم متخفي كاهن & # 8221

      ثم لدينا بونيفاس الثامن. بعد مذبحة لجميع السكان في مدينة باليسترينا الإيطالية ، انغمس بونيفاس الثامن (1294-1303) في مجموعات ثلاثية مع امرأة متزوجة وابنتها واشتهرت عبر روما بأنها شاذة للأطفال. أعلن بشكل مشهور أن ممارسة الجنس مع الأولاد الصغار ليست خطيئة أكثر من فرك يد واحدة بالأخرى - مما يجعله شفيع الكهنة الكاثوليك الذين يمارسون الجنس مع الأطفال اليوم. لحسن الحظ ، حجز الشاعر دانتي مكانًا له في الدائرة الثامنة من الجحيم.

      في وقت لاحق ، تم التخلي عن كل التظاهر في اللياقة عندما انتقلت البابوية إلى أفينيون في جنوب فرنسا لمدة 75 عامًا. تم استدعاء Bon vivant Clement السادس (1342-52) ديونيسوس الكنسي & # 8221 للشاعر بترارك عن عدد العشيقات وشدة مرض السيلان لديه. عند وفاته ، قدم 50 كاهنًا قداسًا لراحة روحه لمدة تسعة أيام متتالية ، لكن الفرنسيين وافقوا على أن هذا لم يكن قريبًا بما فيه الكفاية.

      بالعودة إلى روما ، وصلت البابوية إلى أدنى مستوى لها في عصر النهضة. (يقارن مؤرخ الكنيسة إيمون دافي روما بواشنطن نيكسون ، مدينة عاهرات حساب النفقات والكسب غير المشروع السياسي & # 8221 كان سيكستوس الرابع (1471-84) ، الذي مول كنيسة سيستين ، ستة أبناء غير شرعيين - أحدهم مع أخته. قام بجمع ضريبة الكنيسة على البغايا واتهم الكهنة بتهمة الاحتفاظ بالعشيقات ، لكن النقاد جادلوا بأن هذا أدى فقط إلى زيادة انتشار الشذوذ الجنسي بين رجال الدين.

      شخصية أخرى سيئة السمعة هي إنوسنت الثامن ، (1484-1992) الذي يُذكر حكمه على أنه العصر الذهبي للأوغاد: اعترف بثمانية أبناء غير شرعيين وكان معروفًا أن لديه الكثير ، على الرغم من أنه وجد وقتًا بين علاقات الحب لبدء محاكم التفتيش. على فراش الموت ، أمر ممرضة رطبة لطيفة بتزويده بالحليب الطازج من صدرها.

      بعد ذلك وصل رودريجو بورجيا الشرير ، الذي أطلق عليه اسم ألكسندر السادس (1492-1503) ، وترأس عددًا من العربدة أكثر من الجماهير الفعلية ، كما كتب إدوارد جيبون. كان من أبرز الأحداث المهنية 1501 & # 8220Joust of the Whores ، & # 8221 عندما تمت دعوة 50 راقصًا للتجول ببطء حول طاولة البابا. ألقى الإسكندر وعائلته بفرح الكستناء على الأرض ، مما أجبر النساء على التذلل حول أقدامهن مثل الخنازير ، ثم قدموا جوائز من الملابس والمجوهرات الراقية للرجل الذي يمكن أن يزني مع معظم النساء. من بين هوايات الإسكندر الأخرى مشاهدة الخيول وهي تتزاوج ، مما يجعله "يضحك مناسباً للإفلاس". بعد وفاته - ربما تسمم من قبل ابنه المرضي ، سيزار بورجيا - طُرد جسد البابا من بازيليك القديس بطرس باعتباره شرًا لا يمكن دفنه في التربة المقدسة.

      ثم لدينا يوليوس الثاني ، (1503-13) الذي يُذكر بتكليف مايكل أنجلو برسم سقف كنيسة سيستين. كما كان أول بابا يصاب بـ "المرض الفرنسي" ، مرض الزهري ، من عاهرات روما الذكور. هل يمكنك أن تتخيل أنه في يوم الجمعة العظيمة لعام 1508 ، لم يكن قادرًا على السماح بتقبيل قدمه من قبل المؤمنين لأنها كانت مغطاة بالكامل بقرح الزهري؟

      آخر قائمة بالباباوات المنحرفين لدي هو يوليوس الثالث (1550-155) الذي وقع في حب صبي شحاذ صغير رآه وهو يتشاجر مع قرد بائع في الشوارع. ذهب البابا إلى تعيين هذا القنفذ الأمي البالغ من العمر 17 عامًا ككاردينال ، ملهمًا قصيدة ملحمية في ذلك اليوم ، بعنوان & # 8220 في مديح اللواط ، & # 8221 ربما كتبها رئيس أساقفة ساخط تكريما له.

      ليو زاغامي هو مساهم منتظم في Infowars ومؤلف الكتاب الرائد الجديد اعترافات أحد المتنورين المجلد. 6.66 عصر الشيطان السيبراني والذكاء الاصطناعي والروبوتات

      غير متوفر الآن على KINDLE:

      وعلى غلاف ورقي:

      ليو زاغامي هو أيضا مؤلف اعترافات أحد المتنورين المجلد 5: تراجع الغرب وصعود الشيطانية في مجتمعنا