النحت الإلهي الخمير الأنثوي

النحت الإلهي الخمير الأنثوي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تاريخ الفن الآسيوي

ال تاريخ الفن الآسيوي يشمل مجموعة واسعة من الفنون من مختلف الثقافات والمناطق والأديان عبر قارة آسيا. تشمل المناطق الرئيسية في آسيا وسط وشرق وجنوب وجنوب شرق وغرب آسيا.

يتكون فن آسيا الوسطى بشكل أساسي من أعمال للشعوب التركية في السهوب الأوراسية ، بينما يشمل فن شرق آسيا أعمالًا من الصين واليابان وكوريا. يشمل فن جنوب آسيا فنون شبه القارة الهندية ، مع فن جنوب شرق آسيا بما في ذلك فن تايلاند ولاوس وفيتنام وإندونيسيا والفلبين. يشمل فن غرب آسيا فنون الشرق الأدنى ، بما في ذلك الفن القديم لبلاد ما بين النهرين ، وفي الآونة الأخيرة سيطر الفن الإسلامي.

من نواح كثيرة ، يوازي تاريخ الفن في آسيا تطور الفن الغربي. [1] [2] يتشابك تاريخ الفن في آسيا وأوروبا بشكل كبير ، حيث يؤثر الفن الآسيوي بشكل كبير على الفن الأوروبي ، والعكس بالعكس الثقافات المختلطة من خلال طرق مثل نقل الفن على طريق الحرير ، والتبادل الثقافي لعصر الاكتشاف والاستعمار ومن خلال الإنترنت والعولمة الحديثة. [3] [4] [5]

باستثناء فن ما قبل التاريخ ، يمثل فن بلاد ما بين النهرين أقدم أشكال الفن في آسيا.


الإشراف

فيما يلي قائمة بالكلمات التي تظهر في كثير من الأحيان في أوصاف تاريخ أنغكور ومعابدها في الخمير.

أكاريا: مرشد روحي ، معلم ، مدرس أسرار دينية.

أديتيا: شروق الشمس (لاحقة).

ايرافاتا: سيارة الفيل متعددة الرؤوس في الهند.

أميتابها : "الأب" بوذا (ماهايانا البوذية). في فن الخمير ، يصور بوذا جالسًا يتأمل على غطاء رأس بوديساتفا.

أمريتا: مشروب الخلود الذي تم إنشاؤه بواسطة تموج محيط الحليب.

أنانتا : انظر فاسوكي.

أناستيلوسيس : يمكن أن تنطوي طريقة ترميم النصب التذكاري على تفكيك وإعادة بناء الهيكل باستخدام الأساليب والمواد الأصلية.

أنغكور : من السنسكريتية ناجارا (المدينة المقدسة). في التايلاندية ناخون وفي شام ناجار. العاصمة القديمة في كمبوديا: كانت المركز الرئيسي لإمبراطورية الخمير من عام 802 إلى 1432 م.

أنغكور ثوم : المدينة "العظيمة". بناها Jayavarman VII في أواخر القرن الثاني عشر. يقع شمال أنغكور وات (معبد بايون في وسطه). في ذروتها كانت هذه أكبر مدينة في العالم ومركز إمبراطورية عظيمة.

ابسارا : يتم تمثيل الحوريات أو الراقصات السماوية على شكل شخصيات طيران في أنغكور ، وأسلوب الأسلوب متطرف وغالبًا ما يتم تمثيل الأبسارات في مجموعات مع المجوهرات والمجوهرات. هم "رمز السعادة الإلهي" (موريس جلايز).

أشرما : خلوة للنساك والنساك الذين يكرسون أنفسهم للاستعداد للحياة الآخرة.

أسورا : شيطان ، عدو الآلهة ، بقوة شبيهة بالله وتمثل قوى الشر.

أفالوكيتسفارا أو لوكيسفارا : "بوديساتفا الرحيمة" ، مرتبطة بفكرة العناية الإلهية غالبًا ما يتم تمثيلها بأربعة أذرع ويحمل أميتابها على صفاته العقدة: اللوتس ، المسبحة ، الزجاجة والكتاب.

الصورة الرمزية : حرفيا "النسب" في اللغة السنسكريتية ، تجسد الإله في كائن بشري أو حيوان. الصور الرمزية السابعة والثامنة لـ Vishnu و Rama و Krishna ، هي أشهر cf. رامايانا وماهاباراتا.

بالاراما : الأخ التوأم الأكبر لأفاتارا كريشنا فيشنو الثامن.

درابزين : أعمدة أو أعمدة قصيرة تدعم سكة وتشكل الدرابزين.

بانتي : حصن أو قلعة. تم تطبيقه على المعابد بسبب جدرانها المحيطة.

باراي : الخزان التعويضي المستطيل أكثر من البركة ، وهو عبارة عن سد تملأه الأمطار وتحويل الأنهار. وتتمثل مهمتها في ضمان ري الحقول المجاورة وتزويد خنادق المحميات. يعتبر Baray أساس النظام الهيدروليكي الأنغوري ، وقد يكون الطمي التدريجي قد ساهم في إضعاف الممالك الأنغورية المتعاقبة. كما أنه يحمل وظيفة مقدسة ورمزية ، فضلاً عن وظيفة اقتصادية ، تشهدها المعابد التي أقيمت في مراكزها (غرب وشرق ميبون).

الإغاثة : النحت البارز. تشير الأرقام إلى أقل من نصف النسب الحقيقية من الخلفية.

بوديساتفا : كائن يستعد ليصبح بوذا ، لكنه يتخلى عن خلاصه لمساعدة البشرية.

شجرة بودي : شجرة التنوير: تنور بوذا أثناء التأمل تحتها.

بوينج : بحيرة.

براهما : أحد الآلهة الرئيسية للثالوث البراهماني ، "الخالق" ممثلاً بشكل عام بأربعة وجوه وأربعة أذرع ، مثبتًا على الحمسة أو أوزة مقدسة ، وتشمل صفاته: قرص ، مغرفة ، كتاب ، مسبحة ، إناء ، ذبابة ذبابة وصولجان.

براهمين : الطبقة الكهنوتية في الفيدية والهندوسية.

البراهمانية : الديانة المبكرة للهند التي انبثقت من Vedism.

بوذا : الكائن الرحيم الذي بلغ التنوير الروحي. كان Gautama Siddhartha أول بوذا ، وعاش في القرن السادس قبل الميلاد.

البوذية : الديانة البوذية التي تتمسك بالمبادئ الأساسية لللاعنف والرحمة والأعمال السخية.

كمبوديا : دولة تقع في جنوب شرق آسيا ، تحدها لاوس وتايلاند وفيتنام وخليج تايلاند.

جسر : طريق مرفوع.

شقرا : "عجلة" بوذا رمز الخلود والطاقة ، وهي تشبه قرص الشمس ، وهي سلاح فيشنو

شاكرافارتين : سيادة عالمية لقب للملك الأعلى أو الحاكم العام. من مصطلح Sankrit لمن يدير عجلة القانون.

شام : ساكن قديم لمملكة تشامبا ، وهي مملكة هندوسية تقع على طول ساحل أنام السابقة.

تشامبا : دولة هندية قديمة ومنافسة لإمبراطورية الخمير. كانت تقع في منطقة تتوافق تقريبًا مع جنوب ووسط فيتنام الحالية. كانت موجودة من القرن الثاني إلى القرن الخامس عشر. شعب الشام شعب يتحدث لغة أسترونيزية احتل جنوب فيتنام الساحلية وغالبًا ما كان منهمكًا في حرب مع الخمير.

تشينلا : الاسم الصيني السابق لممالك "Land Chenla" و "Water Chenla" التي احتلت مناطق تم دمجها لاحقًا في إمبراطورية الخمير.

تموج بحر اللبن : تمسك الديفا (الآلهة) والأسورا (الشياطين) بناغا ضخمة (ملك الناجا فاسوكي) ملتوية حول جبل ماندالا من أجل إنجاز تموج المحيط البدائي ، وبالتالي استخراج خمور الخلود (أمريتا) التي كل مجموعة يطمع. يوضح أحد النقوش البارزة الشهيرة في Angkor Vat هذه الحلقة المستخرجة من الأساطير الهندوسية.

ديفا : (المؤنث = devi) (devata باللغة السنسكريتية) إله غالبًا ما يكون وصيًا. سماوي أو إلهي.

ديفاراجا : عبادة `` ملك الإله '' ، تم إنشاؤها لجيافارمان الثاني في بنوم كولين في عام 802 من قبل البراهمة الملكية على أساس مبدأ أن الملك كان انبثاقًا للإله ، وعادة ما يتم تمثيله في فن الخمير من خلال لغة ترمز إلى الروحانية والملكية. جوهر الملك أصبح الملك الحاكم متعارفًا مع الإله الهندوسي شيفا.

ديفاتا : إله ، كائن سماوي آلهة ، ذكر وأنثى ، من البوذية والبراهمانية ، وهو فكرة متكررة في العمارة الخميرية.

دهولي جين : حرفيا غبار القدمين. Dhuli jen vrah kamraten an هو أعلى لقب يمكن أن يمنحه الملك.

دفارابالا : معبد القرفصاء أو الوقوف ، أو حارس الباب أو البوابة للمعابد البراهمانية أو البوذية المسلحة عادة بالرمح أو الصولجان أو العصا ، والتي يضمن وجودها الحماية من التأثيرات الشريرة.

دفارافاتي : مملكة مون في تايلاند من القرن السادس أو السابع تقريبًا إلى القرن الحادي عشر.

المعجب : عنوان للأباطرة أو ملوك فونان في التواريخ الصينية. ما يعادل بون في الخمير.

فونان : اسم صيني لمملكة هندية قديمة ، من المحتمل أن تكون سلف أنغكور تقع في حوض ميكونغ السفلي على الرغم من أنها كانت موجودة في القرن الأول الميلادي ، كانت ذروتها في القرن الخامس في القرن السابع الميلادي ، لكن دولة زينلا طغت عليها.

غانيشا : ارتبط الله بالحكمة والمعرفة ، ابن شيفا وبارفاتي ، يتم تمثيله بجسم بشري برأس فيل وجذع غالبًا ما يغرق في وعاء (يرمز إلى البحث عن المعرفة).

جارودا : طائر إلهي بجسم بشري ، عدو الناغا ، جبل فيشنو. غارودا-ناغا هي فكرة متكررة في منحوتة الخمير ، وغالبًا ما يتم تمثيل جارودا مثبتة على الناجا.

جوبورا : بوابة لمعبد في جناح مدخل جنوب الهند في جدران الضميمة حول المعبد. غالبا ما توجد في العمارة الخميرية.

جورو : المرشد الروحي.

همسة : جبل أوزة براهما المقدسة

هانومان : في رامايانا ، قائد جيش القرود.

هاريهارا : ألوهية توفيقية تجمع بين صفات هاري (فيشنو على اليسار) وهارا (شيفا على اليمين).

هينايانا : الطائفة البوذية "Hinayin" أو "عربة صغيرة".

بوذية الهينايانا : مدرسة "السيارة الصغيرة" للبوذية ، الديانة السائدة في كمبوديا في القرن الخامس عشر تسمى أكثر شيوعًا ببوذية ثيرافادا.

الهندوسية : الدين والنظام الاجتماعي للهندوس شائع في كمبوديا خاصة من القرن الأول إلى القرن الثاني عشر.

هوتار : كاهن .

إندرا : إله الحرب والعواصف الهندوسية (من الشرق).

ايسفارا : الخصائص الجوهرية لشيفا (لاحقة).

جايا : كلمة سنسكريتية تعني النصر (بادئة).

جيان : قياس الوزن.

كايلاسا : جبل أسطوري في جبال الهيمالايا ومنزل شيفا.

كالا : مخلوق بعيون منتفخة ، أنف بشري أو أسد ، قرنان ، يدان شبيهة بالمخالب ووجه مبتسم.

كالكن : انظر فيشنو.

كامراتان : لقب ديني سام أعلى من kamsten.

كامستن : عنوان ديني.

خلينج : "Emporium" ، نصب تذكاري لا يزال الغرض منه غير واضح. هناك مثالان جيدان مقابل شرفات الأفيال والملك الجذام في أنغكور ثوم.

خيون جلان : اللقب الذي يعطى لرئيس المستودع.

خيون كاريا : رئيس العمل السخرة.

فيزا خيون : مسئول مسئول عن ملكية الأرض.

الخمير : (خ) السكان الأصليون القدامى في كمبوديا: لغة كمبوديا.

كنوم : العبد أو القريب الصغير.

كومبونغ : رصيف أو ميناء أو قرية على ضفة مجرى مائي.

Kpon : شخصية أنثوية لآلهة الأجداد أو الآلهة المحلية.

كريشنا : الصورة الرمزية الثامنة لفيشنو ، الإله المبجل في البانثيون الهندوسي.

لاكشمي : قرينة فيشنو ، إلهة الجمال والثروة والازدهار.

لاكسمانا : شقيق راماشاندرا (انظر رامايانا).

لاحقا : مواد البناء الأساسية من التربة الحمراء المتبقية في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية الرطبة التي يتم ترشيحها من المعادن القابلة للذوبان المتوافرة بكثرة في كمبوديا وشمال شرق تايلاند. يحتوي الصخر على نسيج مسامي ولكنه يصبح شديد الصلابة بمرور الوقت عند ملامسته للهواء ، مما يجعل مادة بناء كبيرة وخفيفة الوزن.

لينجا : التمثيل الرمزي لشيفا ، على شكل قضيب ، غالبًا ما يتكون من ثلاثة أقسام: القاعدة المربعة تتوافق مع براهما ، المنشئ ، القسم الأوسط المثمن يتوافق مع فيشنو ، الحافظ ، والقسم العلوي الدائري ، يتوافق مع شيفا إلى جانب اليوني ، يرمز الكل إلى القوات الذكورية والأنثوية في شيفا.

العتبة : العارضة المستعرضة تستريح على عمودين منتصبتين.

لوكابالا : (علم الميثولوجيا الهندوسية) حامي أحد الاتجاهات الثمانية للأرض.

لوكيسفارا : الاسم البديل لـ Avalokitesvara ، بوديساتفا الحنون.

ماهابهاراتا : ملحمة هندية عظيمة عن حرب أهلية في شمال الهند.

الماهايانا : الطائفة البوذية "موهانيكاي" أو "المركبة الكبرى".

ماهايانا البوذية : ازدهرت "المركبة الكبرى" ، وهي مدرسة للبوذية وسعت نطاق التعاليم المبكرة ، في كمبوديا ، لا سيما في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر.

المندرة : جبل أسطوري في قطب جبال الهيمالايا من أجل تموج محيط الحليب.

ماكارا : حيوان بحري بجسم زاحف وفك كبير وخطم ممدود في جذع.

مانترين : مستشار الملك أو الوزير.

ميبون : معبد الجزيرة.

مارا : الروح الشريرة تغري بوذا الذي يسود على جنة من اللذة والبهجة الحسية.

ميرو : جبل في مركز العالم ، موطن الآلهة.

مراتان : مسؤول يعينه الملك في الإدارة المركزية والإقليمية.

مرتان كلون : مسؤول معين لحكم مكان أو منطقة.

مرتان كورون : مسؤول أعلى يعين لحكم المنطقة.

مودرا : الإيماءات الرمزية للآلهة وبوذا.

موسليندا : ملجأ النجا ملك بوذا بينما كان يتأمل أثناء عاصفة.

النجا : الملك الثعبان ، الثعبان الأسطوري متعدد الرؤوس (5 أو 7 أو 9 رؤوس) في كمبوديا ، ارتبط هذا الثعبان منذ فترة طويلة بالمياه وفوائده فهو رمزًا حارسًا للازدهار ، ورمزًا للكنوز المائية ، إنه عنصر زخرفي في العديد من المعابد الخميرية ، حيث تزين الدرابزينات والجسور والخنادق والخزانات في القرن الثاني عشر ، تعتبر ناجاس من أجمل الإنجازات في فن الخمير.

ناندي : 'واحد سعيد'. الثور الأبيض ، جبل شيفا.

Parinirvana: دخول بوذا إلى اللانهاية ، وهو أيضًا وضع متكئ لتماثيل بوذا.

بالا : قياس الوزن.

بالي : لغة مشتقة من الفيدية السنسكريتية.

بارفاتي : قرينة شيفا ، أخت فيشنو إلهة الجبال والإنجاب.

الجذور : الجبهة: الجزء العلوي المثلث لجدار فوق الرواق.

بنوم : جبل أو تل ، إنه مكان مميز للمعابد ، ولاحقًا للأديرة ، بسبب وظيفته المقدسة والروحية.

بون : وراثي (من رجل لابن أخته) لقب عال. قيد الاستخدام حتى أوائل القرن الثامن الميلادي ، لقائد محلي كان له سلطة على الأرض والماشية.

بيلستر : عمود على جانب مدخل مفتوح يبرز قليلاً من الحائط.

برامان : المنطقة الإدارية الخاضعة لسلطة الملك.

براسات : برج

بريه : "الله" ، أو المقدس

بسار : سوق

راحو : شيطان برأس وحش ولا جسد. يُعتقد أنه سبب الخسوف عن طريق ابتلاع الشمس والقمر.

رجا : ملك.

راكشا : شيطان يعيش في لانكا (سري).

راجاكولاماهامانتري : لقب مستشار كبير.

راما : بطل رامايانا ، التجسد السابع لفيشنو.

رامايانا : ملحمة هندوسية شهيرة (الخميرية: 'Reamker') تصور نضال راما للعثور على رفيقته سيتا التي أسرها الشيطان رافانا بفضل دعم القرد الملك هانومان ، وقد استخدمت مشاهد من هذه الحكاية الرائعة على نطاق واسع في زخرفة المعابد في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا.

رافانا : ملك الركشا ، بعشرة رؤوس وعشرين سلاحًا ، الذي اختطف سيتا وحارب راما في رامايانا.

ريشي : السنسكريتية للحكيم أو الزاهد أو الناسك. تمثل التأمل المتصالب.

ساكتى : طاقة أنثى قرينة الإله.

سامبوت : لوح قماش يلبس حول النصف السفلي من الجسم.

السنسكريتية : اللغة الهندية الآرية التي امتدت عبر جنوب شرق آسيا ، وهي في الأصل لغة علمية مخصصة للأنساب الملكية أو النسل ، أو لمدح مؤسسات الآثار أو المتبرعين الأتقياء. لم تعد لغة العلماء المستخدمة في الهند وكمبوديا عندما أصبحت ثيرافادا البوذية (التي تفضل استخدام بالي) هي الدين الرئيسي ، بدءًا من القرن الرابع عشر. السنسكريتية ، من خلال انتشارها في كل شبه الجزيرة ، تم نقل الطوائف والأديان من الهند (الهندوسية والبوذية).

سيسا : انظر فاسوكي.

شيفا : أحد آلهة الثالوث البراهماني ، في نفس الوقت ، `` الخالق والمدمّر '' الذي يُركب عادةً على ناندين (الثور المقدس) ، غالبًا ما يحمل عينًا ثالثة وهلالًا على عقدة عقدة رأسه ، ويرمز له بشكل الللين.

سيتا : زوجة راما. انظر رامايانا.

سبين : كوبري.

صرة : "بركة" أو بركة اصطناعية

سري : "النساء"

سريستين : مسؤول بالمرتبة المتوسطة.

سروك : تقسيم إقليمي صغير ، ربما بحجم قرية.

قرص : نهر.

ستوبا : نصب بوذي ذو طبيعة جنائزية أو تذكارية ، وغالبًا ما يحتوي على قطع أثرية أو بقايا جثث محترقة.

سوجريفا : ملك القرد (رامايانا).

سوريا : الشمس.

تا : سلف.

تمرفاك : وكلاء الحكومة في المحافظات.

تانوب : دايك.

تشيو تا كوان : هذا المسافر الصيني الذي رافق سفارته في أنغكور في 1296 - 1297 ، معروف بشكل خاص بسرده التفصيلي لمعابد أنغكور خلال عهد جيافارمان السابع ، عندما عرفت الإمبراطورية أوجها. إنها الشهادة الوحيدة التي لدينا من هذه الفترة ، والتي تصور عاصمة الخمير وسكانها من وجهة نظر واقعية وحيوية. تمت ترجمة هذه المجلة التي تحمل عنوان ذكريات عن عادات كمبوديا إلى الفرنسية ونشرت لأول مرة في Bulletin de l'Ecole Française d'Extrême-Orient في عام 1902.

ثيرافادا البوذية : دين موجود في كمبوديا ولاوس وميانمار وتايلاند. يتبع التعاليم البوذية المبكرة.

تيفودا : أو ديفاتا ، عادة ألوهية أنثوية.

تونل ساب : "المياه الحلوة" (طن "= نهر كبير) أكبر بحيرة في جنوب شرق آسيا ، مرتبطة بنهر ميكونغ عن طريق نهر تونلي ساب.

ترابينج : "بركة ماء"

الأوبانيساد : نصوص دينية قديمة من الهند.

Vap : لقب معناه الأب.

فارمان : درع أو واقي (لاحقة الاسم).

فاسوكي : (أنانتا ، سيسا) الثعبان الذي يتكئ عليه فيشنو أو يجلس.

ضريبة القيمة المضافة : وات ، أو باغودا

فيدا : قوانين براهمانية

فيهارا : ملاذ ، معبد.

فيسايا : المنطقة الإقليمية.

فيشنو : أحد آلهة الثالوث البراهماني ، "الحامي" الذي يُركب عادةً على جارودا ، لديه عادةً أربعة أذرع ، ممسكًا بالقرص ، والمحارة ، والوعاء ، ونادي Vishnu به العديد من الصور الرمزية ، مثل كريشنا.

فراه جورو : وزير أول مسؤول عن المؤسسات الدينية.

فيابارا : مسؤول يعينه الملك مسؤول عن الحدود.

وات : سيامي يعني "المعبد" أو الباغودة.

ياكشا : إله ذكر ، ولي بعيون منتفخة وأنياب وابتسامة شاهقة.

ياما : إله الموت ، أو العدل والعالم السفلي الذي يحكم على الموتى قبل أن يتمكنوا من دخول القصور السماوية التي تقام عادة على جاموس.

يوني : رمز الفرج الأنثوي هو حجر مربع ، يرتبط دائمًا باللينجا في مركزه (شيفا) على جانب واحد ، والقناة تمكن السائل المقدس (الماء أو الحليب أو العسل) من التدفق.

زينلا (تشينلا) : اسم صيني يطلق على دولة كانت موجودة في كمبوديا من القرن السادس إلى القرن الثامن.


ما هو جاربا؟ المعنى وراء التقليد

ما هو التاريخ وراء غاربا؟ تابع القراءة للحصول على دليل لغاربا (بإذن من مركز لينكولن) ، تقليد الرقص الهندي الذي سيحضره Garba360 إلى نيو هافن لأول مرة هذا الصيف.

Garba هو شكل من أشكال الرقص ، فضلاً عن حدث ديني واجتماعي ينشأ في ولاية غوجارات بالهند.
Garba هي رقصة دائرة مجتمعية من ولاية غوجارات الهندية الشمالية الغربية. تُستخدم كلمة "غاربا" أيضًا للإشارة إلى الحدث الذي يتم فيه أداء الغاربا. نشأ شكل الرقص في قرى غوجارات ، حيث تم (ولا يزال) يؤدى في أماكن التجمع المجتمعية في وسط القرية بمشاركة المجتمع بأكمله. كما هو الحال مع العديد من الأحداث الاجتماعية التي تحدث في المناطق الريفية ، فإن الجربا لها أيضًا أهمية دينية.

يتم أداء Garba خلال Navratri ، أطول وأكبر مهرجان رقص في العالم.
Navratri ، التي تعني حرفيًا "تسع ليالٍ" ، هو المهرجان الهندوسي المخصص لدورجا - الشكل الأنثوي للإله وأشكالها التسعة ، من كالراتري الشرس الذي يحمل السيف إلى كوشماندا المبتسم خالق الكون. يتم الاحتفال بهذا المهرجان من نواح كثيرة ، كل منها فريد في منطقة الهند التي يتم الاحتفال بها. في ولاية غوجارات ، لوحظ وجود تسع ليالٍ من الرقص كشكل من أشكال التبجيل والعبادة. ابتداء من المساء ، يرقص الرجال والنساء في وقت متأخر من الليل تكريما لدورجا. يصوم العديد من الأشخاص أيضًا أو يتبعون نظامًا غذائيًا خاصًا يتضمن أطعمة مقيدة خلال هذه الأيام والليالي التسعة. وعلى الرغم من أن الغاربا أمر أساسي في احتفالات Navratri في ولاية غوجارات ، إلا أنها لا تُؤدى حصريًا خلال Navratri. يتم أداء Garba أيضًا خلال المناسبات الاجتماعية مثل حفلات الزفاف والحفلات.

تتميز Garba بطبقات رمزية لطبيعة الحياة الأنثوية الإلهية والدورية.
غاربا هي رقصة تكرم وتعبد وتحتفي بالشكل الأنثوي للألوهية. تأتي كلمة "Garba" من الكلمة السنسكريتية garbha ، والتي تعني "الرحم". تقليديا ، تؤدي رقصة النساء في دائرة حول فانوس طيني بداخله ضوء ، يسمى غاربها ديب ("مصباح الرحم"). للغربها تفسير رمزي آخر. الإناء نفسه هو رمز للجسد ، حيث يسكن الألوهية (على شكل آلهة أو ديفي). يرقص Garba حول هذا الرمز لتكريم حقيقة أن جميع البشر لديهم الطاقة الإلهية لديفي. اليوم ، من الشائع وجود صور لدورجا في وسط الدائرة بدلاً من الغربة العميقة.

يتم تنفيذ Garba في دائرة (دوائر متحدة المركز عندما يكون هناك العديد من الأشخاص). تمثل الدائرة وجهة النظر الهندوسية للوقت. في الهندوسية ، الوقت دوري. بينما تدور دورة الزمن ، من الولادة إلى الحياة إلى الموت إلى الولادة الجديدة ، فإن الشيء الوحيد الثابت هو الإلهة ، وهي رمز ثابت في خضم كل هذه الحركة اللانهائية واللانهائية. ترمز الرقصة إلى أن الله ، الممثل في شكل أنثوي في هذه الحالة ، هو الشيء الوحيد الذي يظل ثابتًا في عالم متغير باستمرار (جاغات).

نظرًا لأن الغاربا جزء من ممارسة دينية ، كما هو الحال مع الطقوس والعبادة الهندوسية الأخرى ، فإنها تتم حافي القدمين (وعلى جميع أنواع الأسطح). إن المشي حافي القدمين يدل على احترام الأرض التي يسير عليها الناس. القدم هي جزء الجسم الذي يلمس الأرض - الأم المقدسة للجميع. الأرض مشبعة بالقوى التوليدية ويُعتقد أن القدم هي القناة التي تنتقل من خلالها الطاقة الحيوية للأرض عبر البشر. الرقص حافي القدمين طريقة أخرى للتواصل مع ديفي.

أنت الآن تعرف المعنى الكامن وراء Garba - تحقق مرة أخرى لمعرفة المزيد من الأشياء الممتعة لتعرفها عن الاحتفال! للحصول على تفاصيل حول حدث Garba360 المجاني ، انقر هنا & GT


في القرون الأولى من فترة ما قبل أنغكور ، اعتُبر الراقصون & ldquoslaves of the god & rdquo وأعطوا أسماء مثل & ldquoGifted in the Art of Love ، & rdquo أو & ldquoSpring Jasmine & rdquo لتفانيهم في تجسيد الأرواح الإلهية بحيث يتم منح البركة والتوازن لجميع الخلق (شابيرو 48). يتم تكبير التباين عند مقارنة هذه الأسماء بالأسماء المعطاة للعبيد الآخرين والتي غالبًا ما تكون & ldquoCat، & rdquo & ldquoDog، & rdquo أو & ldquoStinking، & rdquo (Cravath 183). خلال حقبة أنغكور ، المؤرخة من 802 إلى 1432 ، المنحوتة على النصف الجنوبي من معرض Angkor Wat & rsquos الشرقي كانت أسطورة & ldquo Churning of the Sea & rdquo التي تضم راقصين سماويين معروفين باسم apsaras (Cravath ، 185). وهكذا ، جاءت أبساراس لترمز ليس فقط إلى رفاهية المملكة وسلطة الملكية ولكن أيضًا إلى مركز علم الكونيات الأنغكوري بتجسيدها لأسطورة الخمير و rsquos التي تخلق الحياة (Cravath 185). في حالة Buong Suong ، أدى الراقصون دور القوى الخارقة مثل الآلهة السماوية ، والتي يمكن تفسيرها بطريقة ما أن الراقصين أصبحوا آلهة أنفسهم مع مسئولية كل من المانح والمتلقي (Cravath 197). حتى بعد زوال النظام الملكي الكمبودي في عام 1970 ، كان الراقصون الكلاسيكيون المدربون في القصر لا يزالون يحظون بالاحترام كرمز قوي لهوية الخمير (199). قبل نظام الخمير الحمر في عام 1975 ، كان الراقصون الكلاسيكيون في العاصمة بنوم بنه يلعبون دورًا أساسيًا ليس فقط في الطقوس ولكن أيضًا في الاحتفالات الوطنية لكبار الشخصيات والسياح والسكان المحليين (Shapiro-Phim 180).


تثير القطع الأثرية المعادة اهتمامًا جديدًا بالعصور الكمبودية القديمة

بدأت القطع الأثرية التي نُهبت من المعابد القديمة في كمبوديا خلال عقود من الصراع تتدفق مرة أخرى إلى البلاد.

في ظهيرة أحد أيام الجمعة مؤخرًا ، كان تشوب ليكهينا ، 18 عامًا ، يتجول حول متحف بنوم بنه الوطني ، ويلتقط صورًا ذاتية مع مجموعة رائعة ومتنامية من منحوتات الخمير القديمة للمؤسسة.

أخبرت Leakhena ، وهي طالبة في جامعة Pannasastra من مدينة Takmao في مقاطعة Kandal ، VOA Khmer أن جمال الأعمال منحها إحساسًا بالفخر الوطني.

وقالت: "أنا أحب وأقدر هذه التحف ، مثل أبسارا" - وهي حورية سماوية من الأساطير الهندوسية - "تماثيل [ملك الخمير في القرن الثاني عشر] جيافارمان السابع وفيشنو وبوذا". "أنا قادر على رؤية الحياة في الماضي."

بدأت القطع الأثرية التي نُهبت من المعابد القديمة في كمبوديا خلال عقود من الصراع تتدفق مرة أخرى إلى البلاد ، مما يمنح الشباب الكمبودي مثل Leakhena فرصة لاحتضان التراث والتاريخ الثقافي للبلاد.

قالت: "جئت إلى هنا لأنني أريد أن أتعلم عنها". "أخيرًا ، يمكنني رؤية [المنحوتات] ويمكنني الإعجاب بأسلافنا الخمير ، الذين صنعوا لنا مثل هذه القطع الثمينة. إنه فريد حقًا. البلدان الأخرى ليس لديها مثل هذه الأعمال الفنية الرائعة ".

في حملة ناجحة بشكل ملحوظ في السنوات الأخيرة ، حددت الحكومة الكمبودية القطع الأثرية المنهوبة في الخارج وبدأت جهودًا قانونية لاستعادتها. ويبدو أن المد قد انقلب ، حيث تم التخلص من العديد من الكنوز وبيعها في السوق السوداء لتجد طريقها الآن إلى الأمة التي صنعتها.

في يونيو 2014 ، تمت إعادة ثلاثة تماثيل إلى الوطن من الولايات المتحدة ، مما أعاد توحيد التصورات الرائعة للشخصيات الأسطورية Bhima و Duryodhana و Balarama ، وكلها مأخوذة من معبد Koh Ker في عام 1972 ، مع اندلاع الحرب الأهلية في كمبوديا.

جاءت عملية الإعادة إلى الوطن في نهاية سنوات من الجدل القانوني بعد أن حاولت دار المزادات في نيويورك Sotheby’s عرض تمثال Duryodhana للبيع. ويبدو أيضًا أنه ساعد في تعجيل العوائد التي تلت ذلك.

في أكتوبر الماضي ، قام رجل الأعمال والمقتني النرويجي مورتن بوستيرود بتسليم تمثالين أنغوريين ، و 11 عملاً فنياً غير مؤرخ ، ورأس من القرن التاسع على طراز برياه كو للإله الهندوسي شيفا ، وأحد الألوهية الذكورية في أواخر القرن الثاني عشر.

في الشهر الماضي ، أعيد رأس للإله الهندوسي هاريهارا ربط جسده - بعد أكثر من 130 عامًا من الانفصال - بفضل متحف Guimet في باريس. ومؤخراً ، أعاد متحف دنفر للفنون في الولايات المتحدة القرن العاشر إلى Torso of Rama.

أشاد هينج صوفادي ، أستاذ علم الآثار في الجامعة الملكية للفنون الجميلة ، بحسن نية الأفراد والمتاحف الذين ساهموا في ما أسماه "توحيد" الثقافة التي تمزقها سنوات من الحرب.

وقال: "أعتقد أنه من المهم جدًا أن يبدأ هؤلاء الجامعون الأجانب في فهم وتقدير ثقافة الخمير وفنون الخمير بهذه الطريقة".

"إنه الشيء الصحيح الذي يجب فعله ، ويقدم مثالًا جيدًا لهواة الجمع الآخرين الذين قد يكونون الآن أكثر استعدادًا لإعادة القطع الأثرية إلى منازلهم."

لكنه قال إنه ربما لا يزال هناك الكثير في أيدي جامعي التحف من القطاع الخاص الذين لم يتقدموا بعد.

& quot لدينا الكثير من التماثيل التي سُرقت خلال الحرب. الآن حصلنا على بعض العودة - إنه أمر رائع بالنسبة لنا كشعب خمير ، "قال صوفادي ، داعيًا المجتمع الدولي إلى مواصلة الضغط لإعادة المزيد من تراث كمبوديا المسروق.

خلال توقف في كمبوديا في يناير ، قام وزير الخارجية الأمريكي جون كيري بزيارة المتحف الوطني. ووصفه في ذلك الوقت بأنه "أصل غير عادي ، منجم ذهب من كنز الماضي يروي قصة التنمية البشرية في هذا الجزء من العالم".

وأضاف المتحدث باسم السفارة الأمريكية جاي رامان عبر البريد الإلكتروني أن الولايات المتحدة ملتزمة بالمساعدة في إعادة المزيد من الأعمال ، كما تقدم الدعم لعدد من البرامج التي تركز على التراث الثقافي في كمبوديا.

مع الدعاية المحيطة بعودة التماثيل ، شهد المتحف الوطني زيادة بنسبة 30 في المائة على أساس سنوي في أعداد الزوار.

قال تايلور بونيلا ، وهو مواطن من كاليفورنيا كان يزور المتحف في وقت سابق من هذا الشهر في استراحة من وظيفته في تدريس اللغة الإنجليزية في فوكيت بتايلاند: "أرى العديد من القطع الأثرية المختلفة ، والعديد من التواريخ المختلفة وراء كل شيء ، وهو أمر يخطف الأنفاس".

"هناك الكثير من الأشياء منذ قرون مضت والتي لها حقًا الكثير من المعاني والمحتوى التاريخي بالنسبة لها ، وهو أمر رائع حقًا."

شدد مدير المتحف الوطني كونغ فيريك على أنه في حين أن القطع الأثرية المعادة ستساعد في تعزيز السياحة الثقافية والمزيد من دراسة الآثار الكمبودية ، فمن المهم أيضًا أن يتعلم السكان المحليون المزيد عن تاريخهم.

قال "إنه يسمح لنا برفع مستوى الوعي حول الثقافة بين الكمبوديين المحليين".

وأضاف أن المتحف الوطني والحكومة يعملان مع الحكومات الأخرى في جميع أنحاء العالم لإعادة المزيد من القطع الأثرية المنهوبة إلى الوطن.

قال فيريك: "على الرغم من أنه تم إرسال البعض إلينا الآن ، إلا أننا نبحث عن المزيد من التماثيل والتحف التي سنحددها من تلك التي فُقدت أو تم تهريبها".

وقال إن عدد القطع الأثرية المنهوبة التي قد تكون هناك غير معروف.

قال وزير الثقافة والفنون الجميلة فويونج ساكونا مؤخرًا إن البلاد بها حوالي 4000 موقع أثري مهم. كانت البلاد في حالة حرب طوال السبعينيات والثمانينيات ، مما وفر فرصة كبيرة للنهب.

"كيف يمكننا معرفة عدد الأعمال الفنية المسروقة؟" قال فيريك. "إنهم غامضون."


النحت الإلهي الخمير الأنثوي - التاريخ

في العمارة الخميرية (الخمير: ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ) ، فترة أنغكور هي الفترة في تاريخ إمبراطورية الخمير تقريبًا من النصف الأخير من القرن الثامن الميلادي إلى النصف الأول من القرن الخامس عشر الميلادي.

في أي دراسة للهندسة المعمارية الأنغورية ، ينصب التركيز بالضرورة على العمارة الدينية ، لأن جميع المباني الأنغورية المتبقية ذات طبيعة دينية. خلال فترة أنغكور ، تم تشييد المعابد والمباني الدينية الأخرى فقط من الحجر. تم تشييد المباني غير الدينية مثل المساكن من مواد قابلة للتلف مثل الخشب ، وبالتالي لم تنجو.

تتميز العمارة الدينية لأنغكور بهياكل وعناصر وزخارف مميزة تم تحديدها في المسرد أدناه. نظرًا لأن عددًا من الأساليب المعمارية المختلفة نجحت في بعضها البعض خلال الفترة الأنغورية ، لم تكن كل هذه الميزات متساوية في الأدلة طوال الفترة. في الواقع ، أشار العلماء إلى وجود أو عدم وجود مثل هذه السمات كمصدر واحد للأدلة لتحديد تاريخ الرفات.

الهياكل
ملاذ مركزي
كان الملاذ المركزي للمعبد الأنغوري موطنًا للمعبد والإله الأساسي رقم 8217 ، وهو المكان الذي تم تخصيص الموقع له: عادةً شيفا أو فيشنو في حالة المعبد الهندوسي أو بوذا أو بوديساتفا في حالة المعبد البوذي. تم تمثيل الإله بتمثال (أو في حالة شيفا ، الأكثر شيوعًا بواسطة اللينجا). نظرًا لأن المعبد لم يكن مكانًا للعبادة لاستخدامه من قبل السكان بشكل عام ، بل كان منزلًا للإله ، فقد احتاج الحرم فقط إلى أن يكون كبيرًا بما يكفي لاستيعاب التمثال أو اللينجا الذي لم يتجاوز عرضه بضعة أمتار. وبدلاً من ذلك ، تم التعبير عن أهميتها من خلال ارتفاع البرج (براسات) المرتفع فوقه ، وموقعه في وسط المعبد ، والزخرفة الأكبر على جدرانه. يمثل الحرم ، رمزياً ، جبل ميرو ، الموطن الأسطوري للآلهة الهندوسية.

برانج
البرانج هو البرج الطويل الشبيه بالأصابع ، وعادة ما يكون منحوتًا بغنى ، وهو شائع في الكثير من العمارة الدينية الخميرية.

نسيج
كانت المعابد الخميرية عادةً محاطة بسلسلة متحدة المركز من الجدران ، مع وجود الحرم المركزي في المنتصف يمثل هذا الترتيب السلاسل الجبلية المحيطة بجبل ميرو ، المنزل الأسطوري للآلهة. الأسوار هي المسافات بين هذه الجدران ، وبين الجدار الداخلي والمعبد نفسه. وفقًا للاتفاقيات الحديثة ، يتم ترقيم المرفقات من المركز إلى الخارج. غالبًا ما تصطف المعارض على الجدران التي تحدد حاويات معابد الخمير ، في حين أن المرور عبر الجدران يكون عن طريق gopuras الموجود في النقاط الأساسية.

صالة عرض
الرواق هو ممر يمتد على طول جدار السياج أو على طول محور المعبد ، وغالبًا ما يكون مفتوحًا على أحد الجانبين أو كلاهما. من الناحية التاريخية ، تطور شكل المعرض خلال القرن العاشر من الممرات الطويلة بشكل متزايد والتي كانت تستخدم سابقًا لتطويق الحرم المركزي للمعبد. خلال فترة أنغكور وات في النصف الأول من القرن الثاني عشر ، تم إدخال صالات عرض نصف إضافية على جانب واحد لدعم هيكل المعبد.

جوبورا
gopura هو مدخل مبنى. في أنغكور ، غالبًا ما يتم المرور عبر الجدران المحيطة بمجمع المعبد عن طريق غوبورا مثير للإعجاب ، بدلاً من مجرد فتحة في الحائط أو المدخل. غالبًا ما يتم بناء العبوات المحيطة بالمعبد باستخدام gopura في كل نقطة من النقاط الأساسية الأربعة. في المخطط ، عادة ما تكون gopuras على شكل متقاطع وممتدة على طول محور جدار السياج إذا تم بناء الجدار مع رواق مصاحب ، يرتبط المعرض أحيانًا بأذرع gopura. العديد من gopuras Angkorian لها برج في وسط الصليب. غالبًا ما يتم تزيين العتبات والأقواس ، وغالبًا ما يتم وضع أو نحت أشكال الوصي (dvarapalas) على جانبي المداخل.

قاعة الراقصين
قاعة الراقصين عبارة عن هيكل من النوع الموجود في بعض المعابد التي تعود إلى أواخر القرن الثاني عشر والتي شُيدت في عهد الملك جيافارمان السابع: تا بروهم وبرياه خان وبانتيي كدي وبانتي شمار. إنه مبنى مستطيل الشكل ممتد على طول المعبد & # 8217 s المحور الشرقي وينقسم إلى أربعة أفنية بواسطة صالات العرض. في السابق كان له سقف مصنوع من مواد قابلة للتلف الآن فقط الجدران الحجرية المتبقية. زينت أعمدة صالات العرض بزخارف منحوتة من أبساراس الراقص ، ومن ثم اقترح العلماء أن القاعة نفسها ربما كانت تستخدم للرقص.

بيت النار
House of Fire ، أو Dharmasala ، هو الاسم الذي يطلق على نوع من المباني الموجودة فقط في المعابد التي شُيدت في عهد ملك أواخر القرن الثاني عشر Jayavarman VII: Preah Khan و Ta Prohm و Banteay Chhmar. بيت النار له جدران سميكة وبرج في الطرف الغربي ونوافذ تواجه الجنوب.

يعتقد العلماء أن House of Fire كان يعمل كمنزل & # 8220 به حريق & # 8221 للمسافرين. يخبرنا نقش في بريه خان عن 121 استراحة من هذا القبيل تصطف على الطرق السريعة في أنغكور. أعرب المسافر الصيني Zhou Daguan عن إعجابه بهذه الاستراحات عندما زار أنغكور عام 1296 م. نظرية أخرى هي أن بيت النار كان له وظيفة دينية كمستودع للشعلة المقدسة المستخدمة في الاحتفالات المقدسة.

مكتبة
الهياكل المعروفة تقليديا باسم & # 8220libraries & # 8221 هي سمة مشتركة في هندسة معبد الخمير ، لكن الغرض الحقيقي منها لا يزال غير معروف. على الأرجح أنها عملت على نطاق واسع كأضرحة دينية بدلاً من كونها مستودعات للمخطوطات. مبان قائمة بذاتها ، كانت توضع عادة في أزواج على جانبي مدخل السياج ، يفتح على الغرب.

ساره وباري
كانت السراح والباريز عبارة عن خزانات ، تم إنشاؤها بشكل عام عن طريق التنقيب والسد ، على التوالي. ليس من الواضح ما إذا كانت أهمية هذه الخزانات دينية أم زراعية أم مزيجًا من الاثنين.

أكبر خزانين في أنغكور هما ويست باراي وشرق باراي الواقعان على جانبي أنغكور ثوم. الشرق باراي جاف الآن. The West Mebon هو معبد من القرن الحادي عشر يقع في وسط West Baray و East Mebon هو معبد من القرن العاشر يقف في وسط East Baray.

الباراي المرتبط بـ Preah Khan هو Jayataka ، في منتصفه يقف معبد Neak Pean الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر. تكهن العلماء بأن Jayataka تمثل بحيرة Anavatapta في الهيمالايا ، والمعروفة بقوى الشفاء المعجزة.

جبل المعبد
كان المخطط السائد لبناء معابد الدولة في الفترة الأنغورية هو مخطط جبل المعبد ، وهو تمثيل معماري لجبل ميرو ، موطن الآلهة في الهندوسية. تأثر الأسلوب بهندسة المعبد الهندي. تمثل العبوات سلاسل الجبال المحيطة بجبل ميرو ، بينما يمثل الخندق المحيط. اتخذ المعبد نفسه شكل هرم من عدة مستويات ، وتم تمثيل منزل الآلهة بالحرم المرتفع في وسط المعبد.

كان أول جبل كبير في المعابد هو باكونج ، وهو هرم من خمسة مستويات تم تكريسه في عام 881 من قبل الملك إندرافارمان الأول. وقد اتخذ هيكل باكونج شكل هرم متدرج ، يُعرف شعبياً بأنه جبل معبد لهندسة معبد الخمير في وقت مبكر. التشابه اللافت للنظر بين Bakong و Borobudur في Java ، الخوض في التفاصيل المعمارية مثل البوابات والسلالم إلى التراسات العلوية ، يشير بقوة إلى أن Borobudur قد يكون بمثابة نموذج أولي لـ Bakong. لابد أنه كان هناك تبادل للمسافرين ، إن لم يكن مهمتهم ، بين مملكة الخمير و Sailendras في جاوة. نقل الأفكار إلى كمبوديا ليس فقط ، ولكن أيضًا التفاصيل الفنية والمعمارية لبوروبودور ، بما في ذلك البوابات المقوسة في طريقة الكسر.

تشمل جبال معابد الخمير الأخرى بابون ، بري روب ، تا كيو ، كوه كير ، Phimeanakas ، وأبرزها بنوم باخينج في أنكور.: 103،119

وفقًا لتشارلز هيغام ، تم بناء المعبد رقم 8220A لعبادة الحاكم ، الذي تجسد جوهره ، إذا كان سيفيتًا ، في linga & # 8230 في الحرم المركزي الذي كان بمثابة ضريح معبد للحاكم بعد وفاته و # 8230 هذه المعابد المركزية تحتوي أيضًا على أضرحة مخصصة لأسلاف العائلة المالكة وبالتالي أصبحت مراكز لعبادة الأسلاف. & # 8221: 351

عناصر
الإغاثة
النقوش البارزة عبارة عن أشكال فردية أو مجموعات من الأشكال أو مشاهد كاملة مقطوعة في جدران حجرية ، ليس كرسومات ولكن كصور منحوتة تسقط من خلفية. يتميز النحت في النحت البارز عن النحت البارز ، حيث أن المشاريع الأخيرة بعيدة عن الخلفية ، وفي بعض الحالات تكاد تنفصل عنها. فضل الخمير الأنغوريون العمل في نقوش بارزة ، بينما كان جيرانهم الشام متحيزين للإغاثة.

النقوش البارزة السردية هي نقوش بارزة تصور قصصًا من الأساطير أو التاريخ. حتى حوالي القرن الحادي عشر الميلادي ، حصر الخمير الأنغوريون نقوشهم السردية السردية في الفضاء على الطبل فوق المداخل. أشهر النقوش البارزة السردية المبكرة هي تلك الموجودة على الطبل في معبد Banteay Srei في القرن العاشر ، والتي تصور مشاهد من الأساطير الهندوسية بالإضافة إلى مشاهد من الأعمال العظيمة للأدب الهندي ، رامايانا وماهابهاراتا. ومع ذلك ، بحلول القرن الثاني عشر ، كان الفنانون الأنغوريون يغطون جدرانًا بأكملها بمشاهد سردية في نقوش بارزة. في أنغكور وات ، تمت تغطية جدار المعرض الخارجي بحوالي 12000 أو 13000 متر مربع من هذه المناظر ، بعضها تاريخي ، وبعضها أسطوري. وبالمثل ، يحتوي المعرض الخارجي في بايون على نقوش بارزة واسعة النطاق توثق الحياة اليومية للخمير في العصور الوسطى بالإضافة إلى الأحداث التاريخية من عهد الملك جيافارمان السابع.

فيما يلي قائمة بالزخارف الموضحة في بعض النقوش البارزة السردية الأنغورية الأكثر شهرة:

نقوش بارزة في طبلة الطبل في بانتي سري (القرن العاشر)
مبارزة القرد الأمراء فالي وسوغريفا ، وتدخل الإنسان البطل راما نيابة عن الأخير.
مبارزة Bhima و Duryodhana في معركة Kurukshetra
رافانا ، ملك راكشا ، يهز جبل كايلاسا ، حيث يجلس شيفا وشاكتي عليه
كاما يطلق سهمًا على شيفا بينما يجلس الأخير على جبل كايلاسا
حرق غابة Khandava بواسطة Agni و Indra & # 8217s محاولة لإطفاء النيران

نقوش بارزة على جدران الرواق الخارجي في أنغكور وات (منتصف القرن الثاني عشر)
معركة لانكا بين Rakshasas و vanaras أو القرود
محكمة وموكب الملك سوريافارمان الثاني ، باني أنغكور وات
معركة كوروكشترا بين باندافاس وكورافاس
حكم ياما وعذابات الجحيم
تموج محيط الحليب
معركة بين ديفاس واسوراس
معركة بين فيشنو وقوة من أسورا
الصراع بين كريشنا وأسورا بانا
قصة الأمراء القرد فالي وسوغريفا

نقوش بارزة على جدران صالات العرض الخارجية والداخلية في بايون (أواخر القرن الثاني عشر)
معارك في البر والبحر بين قوات الخمير والشام
مشاهد من الحياة اليومية لأنغكور
فتنة أهلية بين الخمير
أسطورة ملك الجذام
عبادة شيفا
مجموعات من الرقص apsaras

باب ونافذة أعمى
كثيرا ما تفتح الأضرحة الأنغورية في اتجاه واحد فقط ، عادة إلى الشرق. تميزت الجوانب الثلاثة الأخرى بأبواب وهمية أو عمياء للحفاظ على التناسق. غالبًا ما كانت النوافذ العمياء تستخدم على طول الجدران الفارغة.

كولونيت
كانت الأعمدة عبارة عن أعمدة زخرفية ضيقة كانت بمثابة دعامات للعوارض والأعمدة فوق المداخل أو النوافذ. اعتمادًا على الفترة الزمنية ، كانت مستديرة أو مستطيلة أو مثمنة الشكل. غالبًا ما كانت العقيدات محاطة بدائرة بحلقات مصبوبة ومزينة بأوراق منحوتة.

كوربيلينج
كان المهندسون الأنغوريون يميلون إلى استخدام قوس كوربيل لبناء الغرف والممرات والفتحات في المباني. يتم إنشاء قوس كوربيل بإضافة طبقات من الحجارة إلى الجدران على جانبي الفتحة ، بحيث تتجه كل طبقة متتالية نحو المركز أكثر من الطبقة التي تدعمها من الأسفل ، حتى يلتقي الجانبان في المنتصف. قوس كوربيل أضعف من الناحية الهيكلية من القوس الحقيقي. منع استخدام الكسوة المهندسين الأنغوريين من إنشاء فتحات أو مساحات كبيرة في المباني المسقوفة بالحجر ، وجعل هذه المباني معرضة بشكل خاص للانهيار بمجرد عدم صيانتها. هذه الصعوبات لم تكن موجودة بالطبع للمباني المشيدة بجدران حجرية يعلوها سقف خشبي فاتح. تظل مشكلة منع انهيار الهياكل المقوسة في أنغكور مشكلة خطيرة للحفظ الحديث.

العتب ، والنواة ، والطبلة
العتب هو شعاع أفقي يربط بين عمودين عموديين يمر بينهما باب أو ممر. نظرًا لأن الخمير الأنغوريين كانوا يفتقرون إلى القدرة على بناء قوس حقيقي ، فقد بنوا ممراتهم باستخدام العتبات أو الكسور. التعرج هو هيكل مثلثي تقريبًا فوق عتب. طبلة الأذن هي السطح المزين لقصبة.

تطورت الأساليب التي استخدمها الفنانون الأنغوريون في زخرفة العتبات بمرور الوقت ، ونتيجة لذلك ، أثبتت دراسة العتبات أنها دليل مفيد لتأريخ المعابد. سعى بعض العلماء إلى تطوير فترة زمنية لأنماط العتب. يُعتقد أن أجمل عتبات أنغكور هي تلك التي تعود إلى طراز برياه كو من أواخر القرن التاسع.

تشمل الزخارف الشائعة في زخرفة العتبات الكالا والناغا والمكارا ، بالإضافة إلى أشكال مختلفة من الغطاء النباتي. وكثيرًا ما تُصوَّر أيضًا الآلهة الهندوسية المرتبطة بالاتجاهات الأساسية الأربعة ، مع هوية الإله التي تم تصويرها على عتبة أو عتبة معينة اعتمادًا على الاتجاه الذي يواجهه هذا العنصر. إندرا ، إله السماء ، مرتبط بـ إيست ياما ، إله القضاء والجحيم ، مع جنوب فارونا ، إله المحيط ، مع الغرب وكوبرا ، إله الثروة ، مع الشمال.

قائمة أنماط عتب الخمير

أسلوب Sambor Prei Kuk: makaras المواجهة للداخل مع أجسام مستدقة. أربعة أقواس مرتبطة بثلاث رصائع ، كان الوسط منقوشًا مرةً مع إندرا. شخصية صغيرة على كل ماكارا. هناك اختلاف مع الأشكال التي تحل محل المكار ومشهد بأشكال تحت القوس.
أسلوب Prei Khmeng: استمرار Sambor Prei Kuk لكن makaras تختفي ، لتحل محلها نهايات وأرقام متدرجة. أقواس أكثر استقامة. شخصيات كبيرة في بعض الأحيان في كل طرف. الاختلاف هو مشهد مركزي أسفل القوس ، عادةً Vishnu Reclining.
أسلوب Kompong Preah: نحت عالي الجودة. تم استبدال الأقواس بإكليل من النباتات (مثل إكليل الزهور) مجزأة إلى حد ما. تختفي الميداليات ، ويتم استبدال الميداليات أحيانًا بعقدة من الأوراق. يتم رش المعلقات الورقية فوق وتحت الطوق.
أسلوب Kulen: تنوع كبير ، مع تأثيرات من Champa و Java ، بما في ذلك kala و makaras المواجهة للخارج.
أسلوب برياه كو: بعض من أجمل عتبات الخمير ، غنية ، منحوتة ومبدعة. كالا في الوسط ، وإصدار إكليل على كلا الجانبين. حلقات مميزة من الغطاء النباتي تتدحرج من الطوق. تظهر الماكارات المواجهة للخارج أحيانًا في النهايات. فيشنو على جارودا مشترك.
أسلوب Bakheng: استمرار لـ Preah Ko ولكن تختفي الشخصيات الصغيرة والأقل خيالية. تشكل حلقة من الغطاء النباتي أسفل الناجا لفائف دائرية ضيقة. يبدأ جارلاند في الانخفاض في المركز.
أسلوب كوه كير: مركز يحتله مشهد بارز ، يحتل تقريباً كامل ارتفاع العتب. عادة لا يوجد حد سفلي. يُظهر فستان الشخصيات خطًا منحنيًا على السامبوت مطويًا أسفل الخصر.
أسلوب Pre Rup: ​​الميل لنسخ النمط السابق ، خاصةً Preah Ko و Bakheng. الشخصيات المركزية. إعادة ظهور الحد السفلي.
أسلوب Banteay Srei: زيادة التعقيد والتفاصيل. يصنع جارلاند أحيانًا حلقة واضحة على كلا الجانبين مع كالا في أعلى كل حلقة. شخصية محورية.
أسلوب Khleang: أقل زخرفة من تلك الموجودة في Banteay Srei. كالا مركزي ذو لسان مثلثي ، ويداها ممسكتان بالإكليل المنحني في المنتصف. كالا يعلو أحياناً إله. حلقات من الطوق على كلا الجانبين مقسومة على ساق نباتات وقلادة. المعالجة القوية للنباتات.
أسلوب Baphuon: الكالا المركزية التي تعلوها الألوهية ، وعادة ما تكون تركب حصانًا أو مشهدًا من Vishnu ، عادةً من حياة كريشنا. لم تعد حلقات الطوق مقطوعة. نوع آخر هو مشهد به العديد من الأشكال والنباتات الصغيرة.
أسلوب أنغكور وات: تم توسيطه وإطاره وربطه بأكاليل. النوع الثاني هو مشهد سردي مليء بالأشكال. عندما تظهر nagas ، فإنها تجعيد الشعر تكون ضيقة وبارزة. اللباس يعكس ذلك من devatas و apsaras في نقوش بارزة. لا مسافات فارغة.
أسلوب بايون (Bayon style): تختفي معظم الأشكال ، وعادة ما تختفي فقط كالا في أسفل العتب تعلوها شخصية صغيرة. الزخارف البوذية بشكل رئيسي. في منتصف هذه الفترة ، تم تقطيع الطوق إلى أربعة أجزاء ، بينما لاحقًا تم استبدال الأقسام الأربعة بسلسلة من زهور أوراق الشجر.

سلالم
السلالم الأنغورية شديدة الانحدار. في كثير من الأحيان ، يتجاوز طول الناهض طول المداس ، مما ينتج عنه زاوية صعود في مكان ما بين 45 و 70 درجة. يبدو أن أسباب هذه الخصوصية دينية وضخمة. من المنظور الديني ، يمكن تفسير الدرج شديد الانحدار بأنه & # 8220 درج إلى الجنة ، & # 8221 عالم الآلهة. & # 8220 من وجهة النظر الضخمة ، & # 8221 وفقًا لعالم Angkor Maurice Glaize ، & # 8220 الميزة واضحة & # 8211 مربع القاعدة لا يحتاج إلى الانتشار في مساحة السطح ، يرتفع المبنى بأكمله إلى ذروته مع توجه خاص. & # 8221

أبسارا وديفاتا
Apsaras ، الحوريات الإلهية أو فتيات الرقص السماوي ، هي شخصيات من الأساطير الهندية. تم شرح أصلهم في قصة تموج محيط الحليب ، أو samudra manthan ، الموجود في Vishnu Purana. قصص أخرى في ماهابهاراتا تفصّل مآثر الأفراد الأبسارا ، الذين غالبًا ما استخدمهم الآلهة كعملاء لإقناع أو إغواء الشياطين الأسطورية والأبطال والزهاد. ومع ذلك ، كان الاستخدام الواسع النطاق للأبسار كدافع لتزيين جدران وأعمدة المعابد والمباني الدينية الأخرى ، من ابتكارات الخمير. في الأوصاف الحديثة للمعابد الأنغورية ، يُستخدم المصطلح & # 8220apsara & # 8221 أحيانًا للإشارة ليس فقط إلى الراقصين ولكن أيضًا إلى الآلهة الإناث الصغرى الأخرى ، على الرغم من أن الآلهة الإناث الصغرى التي تُصوَّر واقفة بدلاً من الرقص يُطلق عليها اسم & # 8220devatas & # 8221.

توجد أبساراس وديفاتا في كل مكان في أنغكور ، ولكنها أكثر شيوعًا في أسس القرن الثاني عشر. تم العثور على صور apsaras الحقيقية (الرقص) ، على سبيل المثال ، في Hall of Dancers في Preah Khan ، في الأعمدة التي تصطف الممرات عبر الرواق الخارجي لـ Bayon ، وفي النقش البارز الشهير لـ Angkor Wat الذي يصور التموج. من بحر اللبن. يوجد أكبر عدد من الديفاتا (حوالي 2000) في أنغكور وات ، حيث يظهرون بشكل فردي وفي مجموعات.

دفارابالا
Dvarapalas هم أوصياء معبد بشري أو شيطاني ، مسلحين عمومًا بالرماح والهراوات. يتم تقديمها إما على شكل تماثيل حجرية أو كنقوش بارزة في جدران المعابد والمباني الأخرى ، بشكل عام بالقرب من المداخل أو الممرات. وظيفتها هي حماية المعابد. يمكن رؤية Dvarapalas ، على سبيل المثال ، في Preah Ko و Lolei و Banteay Srei و Preah Khan و Banteay Kdei.

Gajasimha و Reachisey
الجاجاسيمها حيوان أسطوري بجسم أسد ورأس فيل. في أنغكور ، تم تصويره على أنه حارس للمعابد وجبل لبعض المحاربين. يمكن العثور على gajasimha في Banteay Srei وفي المعابد التابعة لمجموعة Roluos.

الامتداد هو حيوان أسطوري آخر ، يشبه gajasimha ، برأس أسد وجذع فيل قصير وجسم تنين متقشر. يحدث في أنغكور وات في النقوش البارزة الملحمية للمعرض الخارجي.

جارودا
جارودا هو كائن إلهي جزء منه إنسان وجزء طائر. إنه رب الطيور ، العدو الأسطوري للناغاس ، وفرس معركة فيشنو. عدد صور جارودا في أنغكور بالآلاف ، وعلى الرغم من أن الهند في الإلهام تُظهر أسلوبًا فريدًا من الخمير. يمكن تصنيفها على النحو التالي:

كجزء من الإغاثة السردية السردية ، يظهر جارودا على أنه فرس معركة فيشنو أو كريشنا ، يحمل الإله على كتفيه ، ويقاتل في نفس الوقت ضد أعداء الإله. يمكن ملاحظة العديد من صور جارودا في المعرض الخارجي لأنغكور وات.
يخدم جارودا كأطلس يدعم البنية الفوقية ، كما هو الحال في النقش البارز في أنغكور وات الذي يصور الجنة والجحيم. تعد Garudas والأسود الأسطورية منمنمة أكثر شخصيات الأطلس شيوعًا في أنغكور.
يصور جارودا في وضع المنتصر ، غالبًا ما يسيطر على الناجا ، كما هو الحال في المنحوتات البارزة العملاقة على الجدار الخارجي لبريا خان. في هذا السياق ، يرمز جارودا إلى القوة العسكرية لملوك الخمير وانتصاراتهم على أعدائهم. ليس من قبيل الصدفة أن مدينة بريه خان تم بناؤها في موقع انتصار الملك جيافارمان السابع # 8217 على الغزاة من تشامبا.
في منحوتات ناغا القائمة بذاتها ، كما هو الحال في جسور ناغا ودرابزينات ، غالبًا ما يتم تصوير جارودا بارتياح ضد مروحة رؤوس ناغا. العلاقة بين Garuda ورؤساء nāga غامضة في هذه المنحوتات: قد تكون علاقة تعاون ، أو قد تكون مرة أخرى علاقة سيطرة Garuda على nāga.

إندرا
في ديانة الفيدا القديمة ، ساد إله السماء إندرا. في الهندوسية في القرون الوسطى في أنغكور ، لم يكن له مكانة دينية ، وكان يعمل فقط كعنصر زخرفي في الهندسة المعمارية. يرتبط إندرا بالشرق نظرًا لأن المعابد الأنغورية تفتح عادةً على الشرق ، وتواجه صورته أحيانًا على عتبات وأقواس تواجه هذا الاتجاه. عادة ، يتم تثبيته على الفيل ذي الرؤوس الثلاثة Airavata ويحمل سلاحه الموثوق به ، الصاعقة أو الفاجرا. لم يتم تصوير مغامرات إندرا العديدة الموثقة في ملحمة ماهابهاراتا الهندوسية في أنغكور.

كالا
الكالا هو وحش شرس يرمز للوقت في جانبه الملتهب ويرتبط بالجانب المدمر للإله سيفا. في الهندسة المعمارية لمعبد الخمير ، تُستخدم الكالا كعنصر زخرفي مشترك على العتبات والطبل والجدران ، حيث تُصوَّر على أنها رأس وحشي بفك علوي كبير تصطف عليه أسنان كبيرة آكلة للحوم ، ولكن بدون فك سفلي. تظهر بعض نباتات الكالاس وهي عبارة عن نباتات شبيهة بالكروم ، وبعضها يعمل كأساس لأشكال أخرى.

تكهن العلماء بأن أصل الكالا كعنصر زخرفي في عمارة معبد الخمير يمكن العثور عليه في فترة سابقة عندما تم دمج جماجم الضحايا من البشر في المباني كنوع من السحر الوقائي أو apotropaism. تميل هذه الجماجم إلى فقدان فكها السفلي عندما تجف الأربطة التي تربطها ببعضها البعض. وهكذا ، قد تمثل كالاس أنغكور حضارة الخمير وتبنيها في أيقوناتها الزخرفية للعناصر المستمدة من السوابق البدائية المنسية منذ زمن طويل.

كريشنا
مشاهد من حياة كريشنا ، البطل والأفاتار للإله فيشنو ، شائعة في المنحوتات البارزة التي تزين المعابد الأنغورية ، وغير معروفة في المنحوتات الأنغورية في الجولة. المصادر الأدبية لهذه المشاهد هي ماهابهاراتا وهريفامسا وبهاغافاتا بورانا. فيما يلي بعض أهم الصور الأنغورية لحياة كريشنا:

سلسلة من النقوش البارزة في هرم المعبد الذي يعود للقرن الحادي عشر يسمى بابيون تصور مشاهد ولادة كريشنا وطفولتها.
تظهر العديد من النقوش البارزة في العديد من المعابد كريشنا وهو يخوض ناغا كاليا. في الرسوم الأنغورية ، يظهر كريشنا وهو يتقدم ويدفع خصمه & # 8217s برؤوس متعددة.
ومن الشائع أيضًا تصوير كريشنا وهو يرفع جبل جوفاردانا بيد واحدة من أجل توفير مأوى للرعاة من الطوفان الذي تسبب فيه إندرا.
كثيرًا ما يُصوَّر كريشنا وهو يقتل ويخضع العديد من الشياطين ، بما في ذلك عمه الشرير كامسا. نقش بارز في المعرض الخارجي لأنغكور وات يصور معركة كريشنا مع أسورا بانا. في المعركة ، يظهر كريشنا راكبًا على أكتاف جارودا ، جبل فيشنو التقليدي.
في بعض المشاهد ، تم تصوير كريشنا في دوره كقائد للعربة ومستشار وحامي لأرجونا ، بطل ماهابهاراتا. نقش بارز معروف من معبد Banteay Srei في القرن العاشر يصور Krishna و Arjuna يساعدان Agni على حرق غابة Khandava.

لينجا
اللينجا هي عمود قضيبي أو أسطوانة رمزية للإله شيفا والقوة الإبداعية. كرمز ديني ، فإن وظيفة اللينجا هي في المقام الأول وظيفة العبادة والطقوس ، وثانيًا وظيفة الزخرفة. في إمبراطورية الخمير ، أقيمت بعض اللينجات كرموز للملك نفسه ، وتم إيواؤها في المعابد الملكية للتعبير عن علاقة الملك مع سيفا. تُصنع اللينجيات التي بقيت من العصر الأنغوري بشكل عام من الحجر المصقول.

لغات الفترة الأنغورية من عدة أنواع مختلفة.

يتم زرع بعض اللينغا في قاعدة مربعة مسطحة تسمى اليوني ، والتي ترمز إلى الرحم.
على سطح بعض lingas محفور على وجه Siva. تسمى هذه اللينجات mukhalingas.
تنقسم بعض اللينجات إلى ثلاثة أجزاء: قاعدة مربعة رمزية لبراهما ، قسم متوسط ​​مثمن الأضلاع يرمز إلى فيشنو ، ورأس دائري رمزي لشيفا.

ماكارا
المكارا هو وحش البحر الأسطوري بجسم ثعبان وجذع فيل ورأس يمكن أن يكون له سمات تذكرنا بأسد أو تمساح أو تنين. في عمارة معبد الخمير ، يكون شكل المقارة عمومًا جزءًا من نحت زخرفي على عتبة أو طبلة أو جدار. غالبًا ما يتم تصوير الماكارا مع مخلوق آخر ، مثل أسد أو ثعبان ، يخرج من فغره. تعتبر makara فكرة مركزية في تصميم العتبات الجميلة الشهيرة لمجموعة معابد Roluos: Preah Ko و Bakong و Lolei. في Banteay Srei ، يمكن ملاحظة منحوتات makaras تنزعج الوحوش الأخرى في العديد من زوايا المباني.

تمثل الثعابين الأسطورية ، أو ناجاس ، فكرة مهمة في العمارة الخميرية وكذلك في النحت القائم بذاته. غالبًا ما يتم تصويرهم على أنهم لديهم رؤوس متعددة ، دائمًا ما تكون غير متساوية في العدد ، مرتبة في مروحة.كل رأس له غطاء متوهج ، على غرار الكوبرا.

غالبًا ما يتم تصوير Nāgas في العتبات الأنغورية. يتكون تكوين هذه العتبات بشكل مميز من صورة سائدة في وسط المستطيل ، والتي تصدر منها عناصر دوامة تصل إلى الأطراف البعيدة للمستطيل. قد تتشكل هذه العناصر الدائرية إما على شكل نباتات شبيهة بالخل أو كأجسام ناجاس. يُصوَّر بعض هؤلاء النجا وهم يرتدون التيجان ، ويصوَّر البعض الآخر على أنهم حوامل لراكبي البشر.

بالنسبة إلى الخمير الأنغوريين ، كانت الناغا رموزًا للمياه وظهرت في الأساطير الأصلية لشعب الخمير ، الذين قيل إنهم ينحدرون من اتحاد براهمان هندي وأميرة ثعبان من كمبوديا. كانت Nāgas أيضًا شخصيات في أساطير وقصص أخرى معروفة تم تصويرها في فن الخمير ، مثل تموج محيط الحليب ، وأسطورة ملك الجذام كما هو موضح في النقوش البارزة في بايون ، وقصة موكاليندا ، الملك الثعبان الذي حمى بوذا من العناصر.

جسر ناجا
جسور ناغا هي جسور أو جسور حقيقية مبطنة بدرابزين حجرية على شكل ناجاس.

في بعض جسور ناغا الأنغورية ، على سبيل المثال تلك الموجودة عند مداخل مدينة أنغكور ثوم التي تعود إلى القرن الثاني عشر ، لا يتم دعم الدرابزينات على شكل ناغا بواسطة أعمدة بسيطة ولكن بواسطة تماثيل حجرية لمحاربين عملاقين. هؤلاء العمالقة هم devas و asuras الذين استخدموا nāga king Vasuki من أجل تحريك محيط الحليب بحثًا عن أمريتا أو إكسير الخلود. قصة تموج محيط الحليب أو samudra manthan مصدرها في الأساطير الهندية.

التخمسية المربع المخموس
التخمسية الخماسية هي ترتيب مكاني من خمسة عناصر ، مع أربعة عناصر موضوعة كزوايا مربع والخامس في المركز. تم أخذ القمم الخمس لجبل ميرو لعرض هذا الترتيب ، وتم ترتيب معابد الخمير وفقًا لذلك من أجل نقل تعريف رمزي للجبل المقدس. على سبيل المثال ، تم ترتيب الأبراج الخمسة المبنية من الطوب في معبد القرن العاشر المعروف باسم East Mebon على شكل مربع خماسي. تظهر التخمسية الخماسية أيضًا في مكان آخر في تصميمات الفترة الأنغورية ، كما هو الحال في المنحوتات على قاع النهر في Kbal Spean.

شيفا
معظم المعابد في أنغكور مخصصة لشيفا. بشكل عام ، كان الخمير الأنغوريون يمثلون ويعبدون شيفا في شكل لينغام ، على الرغم من أنهم صنعوا أيضًا تماثيل مجسمة للإله. تم العثور على تمثيلات مجسمة أيضًا في النقوش البارزة الأنغورية. يصور طبلة الأذن الشهيرة من Banteay Srei شيفا جالسًا على جبل كايلاسا مع زوجته ، بينما يهز الملك الشيطاني رافانا الجبل من الأسفل. في Angkor Wat و Bayon ، تم تصوير Shiva على أنه زاهد ملتحي. تشمل صفاته العين الغامضة في منتصف جبهته ، والرمح ثلاثي الشعب ، والمسبحة. فاهانا أو جبل هو الثور ناندي.

فيشنو
تشمل التمثيلات الأنغورية لفيشنو تمثيلات مجسمة للإله نفسه ، بالإضافة إلى تمثيلات تجسيداته أو الأفاتار ، وخاصة كريشنا وراما. تظهر صور فيشنو بارزة في معبد أنغكور وات الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر والذي كان مخصصًا في الأصل لفيشنو. تصور النقوش البارزة فيشنا يقاتل ضد خصوم أسورا ، أو يركب على أكتاف فاهانا أو جبل ، رجل الطائر العملاق جارودا. تتضمن سمات Vishnu & # 8217s القرص ، وصدفة المحارة ، والهراوة ، والجرم السماوي.


مبنى المرأة # 039s: الجدول الزمني التاريخي ، 1987-1991

شيري جولك ، تيري ولفرتون ، ليندا هوجينز ، بات كاماك
طاقم WGC: آن جولدين ، سو مابري ، بام وارد
مجموعة مخرجين: ماريا سي أنجيليتي ، إسق. ، دولو بروكينغ ، بيتي آن براون ، إتش باربرا كاتلر ، إلين سي جيجر ، جوليا جيبسون ، جينيفر جاكسون ، سوندرا هيل ، هيرمين هارمان ، فيكتوريا هيلتون ، جوان هوغو ، جين كرينسكي ، باربرا ماكولو ، ماري إليزابيث بيري ، إيفي روتبلات ، سوزان ساروف ، ديكسي سويفت ، نانسي كاي تورنر ، جيري واكسنبرج ، فيكي ييرمان

المجموعات التابعة

مركز الجرافيكس النسائي
WGC التنضيد والتصميم
مكتبة الشرائح مبنى المرأة

الفائزون بجائزة فيستا

شيلا بنسون ، نانسي بوكانان ، سوزان أ. جرود ، بريندا ليفين ، فيكتوريا آن لويس ، هيلين لوندبرج ، إستر مكوي ، نوبوكو مياموتو ، هولي نير ، ديدي دانيلز بيترز ، جين واغنر

نشأت الأعمال

تكلف Woman’s Building فنانين لإنتاج أشرطة فيديو أصلية وبثها في برنامج كابل الوصول العام الشهري "The Woman’s Building Presents"

المعارض

"مورين موردوك: معرض صور في خدمة الآلهة" (1/20)
"فن القلب المكسور" و "التاريخ الأسود" (2/9)
"النساء السوداوات للطباعة" (3/1)
"النساء وعملهن" في Los Angeles City Hall (3/4)
"مشروع البطاقة البريدية: الاحتفال ببطلاتنا" (3/23)
"مناظر طبيعية خيالية" (3/27)
"تحيا لا فيدا: تحية إلى فريدا" (5/5)
"تأملات في البقاء: روز ماري برينز ، نانسي بيتوس-فينتون ، أليس دوبييل ، بيتسي ريتشاردسون ، نانسي بوكانان" (7/3)
"The Postcard Project: Our Heroines" ، Cheri Gaulke ، Mari Umbekubo "Sculpture Exhibit: Barbara Magnus، Marisa Alexander" (8/21)
"Earth Vision / Human Scale" برعاية دينا بيرلاند (10/16)
"أبسارا: المؤنث في الفن الكمبودي" (12/6)

العروض

ليلة كوميديا ​​، ليزلي بيلت ، بات أكيرز ، آلة الحب (1/31)
"التاريخ الطبيعي بحسب ليبي جراي" (6/16)

فن السينما والفيديو

وصول الفيديو للسيدات (7/18 ، 8/1 ، 9/12)
فنانو الأداء يصنعون مقاطع فيديو ، راشيل روزنتال ، تيري ولفرتون ، نانسي بوكانان (8/14)
نضع أيدينا على عمل آخر (9/6)
فيديوهات شهر التراث الثقافي ، عليئيل لاركن (10/2)
الآنسة فلوسي موسىعرض الكابل (10/4)
فيديوهات شهر التراث الثقافي (10/10)
الجمعة 13 فيديو (11/13)

الأحداث الأدبية

صوت الفسيفساء: سلسلة الكاتبات النساء:
Kitty Tsui ، Amy Uyematsu (4/4)
بيث برانت ، إيلين هول (4/11)
شيري موراجا ، هيلينا فيرامونتس (4/25)
جان كلوسن ، تشيني هولاند (5/2)
غلوريا نايلور ، ميشيل كلينتون (في CSU لوس أنجلوس) (5/7)
تكريمًا لماي سارتون (في مدرسة Immaculate Heart High School) (4/10)

برنامج التمديد

متغيرات سلسلة محاضرات آلهة ، منسق رينيه براون (يبدأ 1/8)
لين بويلان ، شيريل بوردو (1/8)
ميريام روبينز ديكستر ، مورين موردوك (1/22)
زينة بيرلستون ، ميكيل سميث-عمري (2/12)
مارلا سي بيرنز ، ميباو دي ني (2/26)
باتريشيا موناغان وسوزان جيتلين إيمر (3/12)
جوان ساذرلاند ، كاثلين فورست ، شيري جولك ، سو مابيري (3/26)
ورش عمل همونغ للمنسوجات (1/10)
في المنزل: صالون الأحد ، سوزان كينج (1/11)
ورشة صناعة السلال ، روزالي فريس روس (1/17)
تجليد ورق ، جريسيلدا وار (2/7)
في المنزل: صالون الأحد ، Eloise Klein Healy (2/15)
ورشة الكتابة الإبداعية ، آن فنجر (2/21 ، 11/1)
دورة الدراسات النسوية ، سوندرا هيل (تبدأ في 2/28)
تاريخ المرأة والموسيقى ، جودي جورمان جاكوبس (3/6).
الكتابة الإبداعية ، آن فنجر (3/7)
إنتاج الجرافيك: الأساسيات ، لي سكوت (3/7)
ورشة عمل لصق ، لي سكوت (3/14)
دراسات المرأة: المناظرات ، سوندرا هيل (3/14)
في المنزل: صالون الأحد ، ديان جامبوا (15/3)
طباعة الحروف: من البداية إلى النهاية ، بوني طومسون نورمان (4/4)
تغيير صورة الدمى لفقدان الوزن ، الإيمان رينغولد (4/4)
طباعة الحروف (5/2)
مشروع البطاقة البريدية ، شيري جولك (5/2 ، 7/1 ، 8/1 ، 11/2)
بابيل بيكادو ، أولغا بونس فورجينسون (5/9)
الطباعة الهوائية ، كارول تشين (6/6)
صنع القناع: الفن السحري ، آنا رينر (6/13)
لصق: الأساسيات ، ورشة عمل ليوم واحد مع جويس دلال (7/25)
أساسيات الإنتاج الجرافيكي جويس دلال (8/1).
سومينيغاشي ، بوني طومسون نورمان (8/15)
صناعة الورق ، باتي سو جونز (8/29)
وقت المرأة: إنشاء تقويم (10/3)
سلسلة متغيرات الالهة:
(الحدث غير معروف) (10/6)
صنع صنم وشخصيات دمية ، روزالي فريس روس (10/31)
ديانيك هالوين: استعادة اغتصاب النساء: روث باريت ، فيليسيتي أرتميس فلاورز (11/3)
مجمع كاساندرا: رفض النبية الداخلية ، سارة لا سول ، الرابط المفقود: البحث عن آلهة الظلام ، نانسي شاندرا (11/17)
القلب كمذبح: النساء والتأمل والرغبة ، جوان ساذرلاند أبسارا: المؤنث في الفن الكمبودي ، إيمي كاتلين (12/1)
أدوار النساء اليابانيات: هل حولت إلهة الجبال نفسها إلى إلهة التكنولوجيا العالية؟
كتابة دفتر اليوميات ، آن فنجر (11/4)
إنشاء تقويم (11/7)
الشعر كعملية إبداعية ، كارين هولدن (11/9)
تشكيل الكتب ، سو آن روبنسون (11/21)
ورشة عمل / عرض: حياكة الخمير النسائية ، فان إت (12/5)
يوم من أوراق التزيين ، بوني طومسون نورمان (12/12)

الأحداث الاجتماعية والمجتمعية

الغذاء فن / الفن هو الغذاء ، تحالف الطهي النسائي ومبنى النساء يحتفلن بإنجازات المرأة (6/14)
ورشة عمل مهرجان Fringe: Stamp Happy (9/4)
البيع الدولي للفنون الشعبية (12/12)

1988

معالم المنظمة

يتم إغلاق WGC للتنضيد والتصميم
تحتفل Woman’s Building بالذكرى السنوية الخامسة عشرة ، وتنشر Fifteen Years and Growing ، وتنتج فيديو Sweet 15 ، ابتكر ثمانية عشر فنانًا فنًا أصليًا "كعكات عيد الميلاد" ليتم عرضها وبيعها في مزاد علني في مبنى Woman’s Building
جوائز فيستا السنوية السابعة (10/9)

الكوادر الرئيسية

شيري جولك ، تيري ولفرتون ، روث آن أندرسون ، نانسي آن جونز ، ديبورا لورانس ، أوليفيا ريغالادو ، باتريس كاماك ، جينيفر لوكوود ، بوني طومسون نورمان ، ماري روسون
مجموعة مخرجين: ماريا سي أنجيليتي ، إسق. ، آشلي بلاك ، بيتي آن براون ، بيتي ديكتير ، بيلا ديلورث ، إسق. ، إيلين سي جيجر ، جوليا جيبسون ، سوندرا هيل ، هيرمين هارمان ، جوان هوغو ، جين كرينسكي ، ماري إليزابيث بيري ، إيفي روتبلات ، ديكسي سويفت ، جيري واكسنبرغ ، فيكي يرمان

المجموعات التابعة

مركز الجرافيكس النسائي
WGC التنضيد والتصميم
مكتبة الشرائح مبنى المرأة

الفائزون بجائزة فيستا

الأخت كارين بوكاليرو ، واندا كولمان ، شيلا ليفرانت دي بريتفيل ، ماريا جيمبوتاس ، ليندا مابالوت ، سيسيل ماكان ، ميري نوريس ، لولا واشنطن ، ماريان بوست وولكوت

المؤتمرات

ينظم مبنى المرأة مؤتمرًا بعنوان "الطريقة التي ننظر بها والطريقة التي نراها: النقد الفني للنساء في التسعينيات" برعاية مشتركة من مركز دراسات المرأة في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، أسترو آرتز / هاي بيرفورمانس ومعرض وايت للفنون ( كانون الثاني)

المعارض

"الصورة والنص" (نانسي بارتون ، لوريل بيكمان ، كاسيلا بروك ، كوني هاتش ، ديبورا سمول ، إريكا سوديربيرغ ، فيديو ماي صن بواسطة جيري ألين ، سيسيليا كونديت ، باربرا هامر ، كريستين تامبلين) (1/22)
"Ways with Wood" (باربرا بيرك ، أنجي براي ، بات وارنر) (5/27)
"سلسلة جزر سابيلو" (أمينة روبنسون)
"Spirit Guides" (روث آن أندرسون ، سوزان أوراند ، سوزان بنمتون ، رينيه براون ، شان جوشورن ، نانسي آن جونز ، باتي سو جونز ، ديان كاتسيافيكاس ، ديبورا لورانس ، نانسي موزور ، ماريا إيلينا أورونا ، آنا بوماسكا ، سيندا فالي ، كاثرين آبار) (15/7)
"Postcard Extravaganza" (8/26)
"تناول كعكاتنا" (كعكات عيد ميلاد الفنانين غير الصالحة للأكل) - فاليري بيشتول ، باربرا كاراسكو ، جويس كاتلر شو ، بيتي ديكتير ، جين إيدلشتاين ، روبن فيكارا ، بروريا فينكل ، ديان جامبوا ، آنا هوملر ، فارنيت هانيوود ، جين كرينسكي ، ليندا لوبيز ، سو مابري ، شيري جولك ، ليندا نيشيو ، فرانك ، بيتي سار ، روث ويسبرغ ، بياتريس وود ، كريس ياماشيتا (9/30)
"صالون الأعضاء" لجنة التحكيم بواسطة تريسا ميلر (9/30).
"شاي العطلة" (أكواب الشاي وأباريق الشاي) برعاية بيتي آشر
حفل استقبال لمعرض شهر تاريخ المرأة في قاعة مدينة لوس أنجلوس (3/9)
معرض بيستياري (3/25)
بطاقة بريدية إكسترافاغانزا - شيري جولك (8/26)
عضو صالون معرض فن الأعضاء (9/30).

العروض

كل شيء عن بيتي ، حزام ليزلي (3/4)

فن السينما والفيديو

شريط فيديو "Sweet 15" من إنتاج بات كاماك وكاثلين فورست وكاثرين كامينغز ومارثا ويلوك وتيري ولفرتون
سيدة لوس أنجلوس ، كيبل فيجن (1/3)
أصوات الفسيفساء للفيديو ، ماريسيلا نورتي ، لوريل آن بوغن ، روبن بودولسكي ، جين جاكوب (1/8)
النقد الفني للنساء في التسعينيات ، (في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس) شانتال أكرمان ، "Toute Une Nuit" (1/22)
أصوات الفسيفساء II ، "عرض الكابل" (2/7)
كاثلين فورست "برنامج Granny Forest Cable Video" (5/6)
تيري ولفرتون "أنا وظلي" على برنامج الكابل (7/1)
رسم الموسيقى والرقص ، جان إدلشتاين (عرض كابل) (9/4)
زواج ياسوشي ، ماكو إيديميتسو (عرض الكابل) (10/2)

الأحداث الأدبية

"مبنى المرأة" ينشر مختارات أدبية ، نساء لكل الفصول، من تحرير واندا كولمان وجوان ليدوم أكرمان
نساء لكل الفصول حفلة القراءة / النشر (4/22)
في ركن وردة مظلمة من قلبي ، قراءات لورشة عمل كارين هولدن الشعرية (5/14)
حفلة القراءة / النشر لكيت برافرمان (6/22)
إيروس ، السريالية ، قراءات البقاء على قيد الحياة بقلم ميشيل تي كلينتون (وآخرون) (8/12)
ما زلت أكتب بعد كل هذه السنوات (11/6)

برنامج التمديد

الكتابة الإبداعية ، آن فنجر (1/3)
ورشة كتابة النساء ذوات الإعاقة ، آن فنجر (1/4)
الكتابة عن حياتك ، Anne Finger (1/5)
Heroines Go Public ، شيري جولك (1/6 ، 3/2)
مشروع بطاقة بريدية 2 ، شيري جولك (1/9)
القصيدة كعملية الجزء الثاني (1/11)
قصيدة كتاب / كتاب قصيدة ، كارين هولدن (1/12)
الشعر كعملية إبداعية ، كارين هولدن (1/12)
ورشة عمل Valentine Collage ، ديبورا لورانس (1/30)
بطاقة بريدية بطابع مطاطي ، بوني طومسون نورمان (2/6)
استكشاف الحافة ، سو آن روبنسون (2/10)
دورة في أوراكل ، إيرين فليمنج (2/27)
ورشة القصة القصيرة ، آن فنجر (3/1).
الكتابة الإبداعية ، إصبع آن (3/6)
مجموعة الكتابة للنساء ذوات الإعاقة (3/7)
مشروع البطاقة البريدية (3/7)
كارين هولدن القصيدة كعملية 2 (3/7)
الشعر كعملية إبداعية ، كارين هولدن (3/8)
لوحة لصق الشعراء كارين هولدن (3/12).
تحمل المخاطر ، جوديث مكدانيل (3/19)
ورشة عمل مكثفة للحروف ، بوني طومسون نورمان (4/9)
الكتابة بالعين الداخلية ، كارين هولدن (4/23)
التصميم ، الأساسيات ، جويس دلال (4/30).
الكتابة الخيالية ، إصبع آن (5/3)
كتب الغلاف الصلب سهلة ، بوني طومسون نورمان ، سو آن روبنسون (5/14)
الكتابة الخيالية ، إصبع آن (7/5)
ورشة طباعة جوكو ، نانسي آن جونز (8/27)
ورشة الورق اليدوية ، باتي سو جونز (10/10)
النظرية النسوية والفن ، سوندرا هيل (تبدأ في 9/17)
Make Art in the Sun ، هارييت شيري سميث (9/24)
صنع القناع للوالد والطفل ، آنا رينر (11/2)

الأحداث الاجتماعية والمجتمعية

WGC Studio Open House (6/5)
الطريقة التي ننظر بها ، الطريقة التي نرى: التشرد والبحث عن المنزل ، جيري فان سيوك (21/6)
الطريقة التي ننظر بها ، الطريقة التي نرى: النساء والمراقبة ، جوليا شير (8/18)

1989

معالم المنظمة

ماري جين جاكوب تستضيف "جولة فنية في شيكاغو" للمتبرعين بمبنى المرأة.
جوائز فيستا السنوية الثامنة (10/22)

الكوادر الرئيسية

شيري جولك ، تيري ولفرتون ، باولي ديويت ، روث آن أندرسون ، ديبورا لورانس ، بات كاماك
مجموعة مخرجين: أشلي بلاك ، جاكلين دي أنجيليس ، كارولين إيه داي ، إسق ، جوليا جيبسون ، سوندرا هيل ، هيلاري هانفت ، ماري جين هونج ، ميشيل إيزنبرج ، جين كرينسكي ، دي روبنسون ، كريستينا ستريكلاند ، وألكسندرا يونج

المجموعات التابعة

مكتبة الشرائح مبنى المرأة
مركز الجرافيكس النسائي

الفائزون بجائزة فيستا

ليتا ألبوكيرك ، زان دوبين ، ماري جين أيزنبرغ ، كاثي جيسويت ، سوندرا هيل ، هيلين هاريسون ، دوروثي جيكينز ، جون كوراموتو ، أونورابل غلوريا مولينا ، جود ناريتا ، كارولين سي ، فرانسيس ويليامز

المؤتمرات

ثلاثة أجيال من الكاتبات السود ، بول مارشال ، سونيا سانشيز ، ج.كاليفورنيا كوبر ، ميشيل كلينتون ، واندا كولمان ، شيرلي آن ويليامز (المتحف الأفريقي الأمريكي) (5/5)
في صوته ، في رؤيته: الثقافة والتمثيل
الفن وسلطة التعريف: التصنيف والتمثيل والاستحواذ:
"كائن من الداخل / من الخارج" ، إم جي هيويت (5/11)
"حرية التعبير والأجندة السياسية: وظائف الفن" ، ليندا فراي بورنهام (5/18)
"النقد" ميتسوي يامادا (5/25)

المعارض

"أنماط السبر: Suvan Geer و Mineko Grimmer و Nobuho Nagasawa" (3 / 17-4 / 27)
"قراءة الشخصية: Women’s Studio Workshop of NY" (5/19)
"Bonnie Thompson Norman" (5/19)
"ديبورا لورانس" (6/9)
"الفنانون يصنعون الألعاب" (11/17)
"حفلة شاي في الأعياد" (11/25)

العروض

البحث عن الحرف R: قصص بلغة موسيقيةآنا هوملر (3/3)
بناء المرأة غير حياتيتيري ولفرتون (4/29)
ترينزاس الضفائر فريدا كاهلو، أوليفيا ريغالادو ، جايل باركس ، دانيال فينيسيانو (9/29)

فن السينما والفيديو

شرائط الحبويندي كلارك (3/5)
حدد، O. Funmilayo Markarah لسان الحال ، آن مافور ، عرض الكابل (4/2)
عيون على الفن شيري جولك (7/20)
نوتا كونترا نوتامهايد ليفين عرض فيديو Counterpoint (10/8)

الأحداث الأدبية

أمسية كتاب القصة القصيرة: سيسيليا مانغيرا برينارد ، آن فينغر ، جوديث فريمان ، هيلينا فيرامونتس (3/10)
حتى آخر نفس: النساء المصابات بالإيدز ، كارين هولدن وآخرون (7/9)
قراءة مفتوحة: إجراء التعديل الأول (11/3)
ماري كلير بليس ريدينغ (12/16)
دينا ميتزجر القراءة (12/15)

برامج التمديد

نماذج الرسائل (1/20)
Cut to Last Night ، ديبورا لورانس (3/6 ، 5/3 ، 7/19 ، 9/11)
ذاتي الجميلة مقابل الوحش بداخلي ، ديبورا لورانس (3/8 ، 5/1 ، 7/17)
ورشة صناعة الورق ، بيتي سو جونز (3/12 ، 11/5)
ساندراغراف: بين الطباعة والرسم ، بوني طومسون نورمان (4/4)
Letterpress Open Studio ، بوني طومسون نورمان (4/8)
اللعب بالورق ، بوني طومسون نورمان (4/8)
الكتابة الخيالية ، إصبع آن (4/11)
نحت الورق ، باتي سو جونز (5/7 ، 8/6)
ورشة عمل أحادية النوع ، مارغريت جاليجوس (5/27)
سومينيغاشي ، بوني طومسون نورمان (6/4)
الكتابة الخيالية ، إصبع آن (6/13)
الكتاب بلا حدود ، بوني طومسون نورمان وسو آن أندرسون (6/20)
الفن العام وسياسة المدينة ، ميكي جوستلين (6/22)
أنا خريطة - ديبورا لورانس (7/1)
أساسيات صناعة الورق باتي سو جونز (7/2)
الملذات الشعبية لصق الورق ، بوني طومسون نورمان (7/8)
الرسم على المطبعة ، بوني طومسون نورمان (7/8)
خلط الألوان ، كاثلين داوسون (7/9 ، 10/14)
محاضرة المرأة والإيدز (7/13)
سومينيغاشي ، بوني طومسون نورمان (7/13)
كتاب النفق ، هارييت شيري سميث (8/12)
كتب ورقية مصنوعة يدويًا ، باتي سو جونز (9/3)
Post Collage ، ديبورا لورانس (9/12)
خطوات النشر ، تيري ولفرتون (9/23)
الحركة الأفرو كاريبية ، أوليفيا ريغالادو (9/30 ، 11/11)
المرآة / الصوت ، جلوريا ألفاريز (10/4).
Voices en Barrio / In Clay Voices ، غلوريا ألفاريز (10/7)
الكتابة من حيث أنت - المربع الأول ، ميتسوي يامادا (10/7)
سفن الروح ، باتي سو جونز (10/8)
هوليداي هيد ستارت ، بوني طومسون نورمان (10/21)
تراكيب الكتاب ، بوني طومسون نورمان (10/21)
يوم القناع الميت ، ديان جامبوا (10/28)
الكتابة الإبداعية ، سوزان هانسيل (11/5).
الكتابة الخيالية ، أشلي بلاك (11/7)
اوريغامي: الحلي والصناديق ، بوني طومسون نورمان (11/28)
لصق باغان ، بوني طومسون نورمان (11/28)
سحر الدمى ، كريستين باباليكسيس (12/2)
القفز من Jacks and Jackie’s ، سوزان هيل (12/2)
ألعاب جوجو والدمى التقليدية (12/9)
أوراق تزيين ، بوني طومسون نورمان (12/9)

الأحداث الاجتماعية والمجتمعية

الاستوديو الخاص بنا هو الاستوديو الخاص بك ، WGC (7/15)
حزب النشر ، بيتي آن براون ، آرلين رافين ، كينا لوف (11/4)
يوم ورش العمل والبيع الفني للعطلات (12/2)

1990

معالم المنظمة

جوائز فيستا السنوية التاسعة (10/14)

الكوادر الرئيسية

كاثي كلارك ، شيري جولك ، سينثيا كوجي ، لوز إيلينا جوبين ، ليليا هيرنانديز ، ديبورا لورانس ، بوني طومسون نورمان ، لين واتانابي ، وكارولين جينكينز ، متدربة ، وجين سيسون ، متدربة
فنان مقيم: جلوريا الفاريز
مجموعة مخرجين: روث آن أندرسون ، سارة كيت بيرنشتاين ، آشلي بلاك ، باربرا دراكر ، كارولين داي ، جيرالدين فوربس ، شيري جولك ، ساندرا غولفين ، إلويز كلاين هيلي ، هيلاري هانفت ، تشي هيوز ، لوري لانج ، روزالي أورتيجا ، كارين ستيرلنج ، لي ويلبور

المجموعات التابعة

مركز الجرافيكس النسائي
مكتبة الشرائح مبنى المرأة

الفائزون بجائزة فيستا

جاكي أبل ، ماريان بونينو ، جودي شيكاغو ، هولي هارب ، جوان هوغو ، كارول نيمان ، غلوريا فيمان أورينستين ، بيه ريتشاردز ، جيما ساندوفال ، ماي صن ، هيلينا فيرامونتس

المعارض

"قوة القرون الماضية: كير ومالي" (التاريخ غير معروف)
"التعويذ: بورتلاند ماكورميك" (التاريخ غير معروف)
"أخذ الحريات" (التاريخ غير معروف)
"تذهيب المبنى" ، فن خاص بالموقع لباربرا رومان وإيف كينج ليمان (5/18)
"34˚ 5 'x 120˚ 15': Santa Barbara Artists" (جيني براش ، إيريكا دابورن ، نانسي هانوفر-ريفز ، سوزان جورجينسن ، دارا مارك ، باربرا بوتشي ، ماري شويف ، لورين سيرينا ، إيلينا سيف ، ليزلي تيخادا ، سيبرن زورثيان ) (7 / 20-8 / 25)
"تركيب: مينيكو غريمر" (8/31)
"المناظر الطبيعية الميتافيزيقية: هيلاري بيكر" (8/31)
"Day of the Dead: Laura Aguilar، Barbara Carrasco، Diane Gamboa، Rose Portillo" (10/13)
"أنا خريطة: ديبورا طومسون" (5/18)

فن السينما والفيديو

صورة إيموجين ، معرض الفيديو (5/18)
معرض الفيديو "مفترق الطرق" كاثلين سويني (7/20)

الأحداث الأدبية

قراءة حياتنا ، جلوريا ألفاريز ، كريستال هايلينج ، سوندرا هيل ، ماري إليزابيث بيري (4/20)
الجيل القادم ، إلويز كلاين هيلي ، شارون ستريكر ، هيلينا فيرامونتس يقرؤون مع طلابهم (7/20)

فئات التمديد

Espejo / Voz (مرآة / صوت) ، غلوريا ألفاريز ، اللغة الإسبانية (التواريخ غير معروفة)
Voces en Barro (In Clay Voices) ، غلوريا ألفاريز ، اللغة الإسبانية (التواريخ غير معروفة)
كتاب الشهر ، بوني طومسون نورمان (1/9)
كلية الطائفة ، ديبورا لورانس (1/11 ، 3/12)
مقدمة عن الفيديو ، فاليري هانت (1/13)
الكتابة من أجل الأداء ، سوزان هانسيل (1/16 ، 3/13)
الرقص الأفرو كاريبي ، أوليفيا ريغالادو (1/16)
ورشة الشعر ، ميشيل ت. كلينتون (1/21 ، 4/22)
ليبرتينغ إيماجيس ، نانسي آن جونز (2/3)
صناعة الورق ، باتي سو جونز (2/4 ، 4/1 ، 7/1 ، 9/2)
Valentine Votives ، ديبورا لورانس (2/4)
الحفاظ على تراثنا من خلال حفظ المجلات ، كاي لي هاغان (2/15)
الطباعة الأساسية ، بوني طومسون نورمان (2/20)
مقدمة في إنتاج الفيديو ، فاليري هانت (3/10)
أنا خريطة ، ديبورا لورانس (3/14)
الأفكار النسوية / الفن النسوي ، سوندرا هيل (3/15)
هيرستوري ، نانسي آن جونز (3/31)
مهارات بقاء الفنان ، نات دين (5/12)
أنا خريطة: تقويم التنوع العرقي والثقافي ، ديبورا لورانس (يونيو)
التنضيد ، بوني طومسون نورمان (7/7)
رعاية وتغذية تشاندلر وأمبير برايس ، بوني طومسون نورمان (7/8)
The Vandercook ، بوني طومسون نورمان (7/8)
النظرية النسوية والفن: تصور هوياتنا الجنسية والعرقية والطبقية ، سوندرا هيل (7/28 ، 8/4)
أرسل رسالة ، بوني طومسون نورمان
يوم الأقنعة الميتة ، ديان جامبوا (10/27)

الأحداث الاجتماعية والمجتمعية

ليلة الاثنين حظيرة الطعام (1/22)
الاحتفال بيوم المرأة العالمي (3/8)
احتفال الاعتدال الخريفي ، برعاية شركة Connexxus ومبنى المرأة (9/22)
حفلة النشر لـ Momento Mori من قبل Sisters Of Survial: Anne Gauldin ، و Cheri Gaulke ، و Sue Maberry و Behind My Own Disguise بقلم كارين هولدين (12/1)

1991

معالم المنظمة

إغلاق مبنى المرأة
جوائز فيستا العاشرة والأخيرة

الكوادر الرئيسية

كاثي كلارك ، شيري جولك
مجموعة مخرجين: روث آن أندرسون ، كارولين داي ، جيرالدين فوربس ، شيري جولك ، ساندرا غولفين ، هيلاري هانفت ، إلويز كلاين هيلي ، تشي هيوز ، جيل كرينتزمان ، لوري لانج ، روزالي أورتيجا ، كارين ستيرلنج

المجموعات التابعة

مركز الجرافيكس النسائي
مكتبة الشرائح مبنى المرأة

الفائزون بجائزة فيستا

بولا جن ألين ، آن براي ، يرينا سيرفانتز ، ميشيل ت. كلينتون ، جولي داش ، فيلينا هاسو هيوستن ، هيلين كنود ، آن باترسون ، فيرجينيا تانسمان ، تيري ولفرتون


النحت الإلهي الخمير الأنثوي - التاريخ

تاريخ بودي خمير: دفتر ملاحظات

كانت البوذية ، تحت أشكال مختلفة ، موجودة في جنوب شرق آسيا منذ ألفي عام أو ربما لفترة أطول. تقول الأساطير البوذية أن البوذية قد أدخلت في الأصل إلى سوفانابومي ، أو & # 8220Golden Peninsula & # 8221 ، بواسطة الملك أسوكا ، الإمبراطور البوذي العظيم في الهند ، خلال القرن الثالث قبل الميلاد.

على مدى الألف عام الأولى ، تعايش بوذية ثيرافادا وسارافاستافادا وماهايانا في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا ، بما في ذلك أراضي كمبوديا الحالية. تم ممارسة هذه التقاليد البوذية في ظل الديانة الهندوسية السائدة في المنطقة ، والتي كانت تتكون أساسًا من عبادة الملك الإلهي ، شيفا ، المتجسد في الملك البشري. كانت البوذية في سارافاستافادا هي تقليد هينايانا ، وهي مطابقة تقريبًا لما هو عليه اليوم ثيرافادا ، إلا أنها كانت قائمة على التقليد الأدبي السنسكريتي ، بدلاً من تقليد لغة بالي. كانت التعاليم العقائدية والممارسات الرهبانية هي نفسها ثيرافادا. كانت ثيرافادا البوذية موجودة أيضًا ، وهي دليل من خلال نقوش بالي من هذه الفترة. كانت البوذية في سارافاستافادا هي الشكل السائد للبوذية في جنوب شرق آسيا منذ الأيام الأولى حتى أصبحت بوذية ماهايانا في صعود مع صعود إمبراطورية أنغكور من حوالي 800 & # 8211 1200.
أصبحت بوذية ماهايانا ذات نفوذ متزايد حتى حلت في النهاية محل الهندوسية كدين رسمي للدولة في عهد الملك جيافارمان السابع.
في ذروة إمبراطورية أنغكور ، بعد وفاة الملك جيافارمان السابع ، حدثت ثورة ثرافادا & # 8220Theravada & # 8221 ، وأصبحت بوذية ثيرافادا هي الديانة الرسمية للدولة ، والتي ظلت على مدى 800 عام الماضية. تعايشت البوذية مع عبادة شيفا الهندوسية السائدة لحوالي ألف عام ، حتى تم تأسيس الديانة البوذية رسميًا منذ حوالي ألف عام ، أولاً مع تأسيس ماهايانا البوذية للملك جايافارمان السابع ، ثم صعود ثيرافادا البوذية.


300 ق
البوذية ، وفقًا للأسطورة ، أتت إلى جنوب شرق آسيا منذ 300 قبل الميلاد. عن طريق المبشرين الذين أرسلهم الإمبراطور الهندي الشهير أشوكا.
تشير مصادر السنهالية غير المؤكدة إلى أن البوذية قد تم تقديمها إلى سوفانابومي ، أو & # 8216 شبه الجزيرة الذهبية & # 8217 ، كما تمت الإشارة إلى البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا ، في القرن الثالث قبل الميلاد في عهد الملك أسوكا ، الحاكم البوذي العظيم. وفقًا لهذه المصادر ، تم إرسال راهبين ، سونا وأوتارا ، لنشر عقيدة السيد في هذه المنطقة بعد المجلس الكبير لعام 247 قبل الميلاد الذي عقد في أشوكا & # 8217s عاصمة باتاليبيتا ، الهند. في حين أن هذه المهمة قد تكون أسطورية ، إلا أنها تشير إلى حقيقة أن البوذية كانت موجودة في جنوب شرق آسيا لفترة طويلة. طوائف ومدارس بوذية مختلفة ، بما في ذلك Tantrism ، تنافست أو تعايش مع البراهمانية المهيمنة والمعتقدات الأرواحية الأصلية لقرون قبل ظهور إمبراطوريات جنوب شرق آسيا الكلاسيكية بداية من القرن التاسع الميلادي. من خلال التجار التجار الهنود جزئيًا ، كان التأثير الثقافي الهندي منتشرًا في هذه الفترة المبكرة. في فونان (القرن الأول إلى الخامس الميلادي) ، أول نظام حكم خميري منظم ، احتضن الخمير ليس فقط الديانات البراهمانية والبوذية المتنوعة ولكن أيضًا العادات والأعراف الاجتماعية في الهند.& # 8221 [& # 8220Notes of the Rebirth of Khmer Buddhism & # 8221 Radical Conservativism،]

بالتأكيد كان هناك بوذيون في كمبوديا بحلول عام 100 قبل الميلاد.
في 100BC-500AD ، أسست مملكة فونان في دلتا ميكونغ الحالية تجارة بحرية مزدهرة بين الصين وإندونيسيا والهند. تم تأسيس الممارسات الدينية الهندوسية ، بشكل أساسي فيشنو وشيفا ، في فونان.

نقش هندي باللغة السنسكريتية من 375 وثيقة تفيد بأن سلالة هندية منحدرة من خط سينثيان حكمت كملك فونان. & # 8220ربما كان مسؤولاً عن تأسيس عبادة Surya ، إله الشمس ، الذي يظهر في العديد من المنحوتات في هذه الفترة. وخلفه هندي ثان ، براهمين. ثم يظهر في النقش ملوك آخرون بأسماء هندية. واحد ، Kuandinya Jayavarman (478-514) قام بزراعة البوذية ، وأرسل مهمة بوذية كاملة مع صور فونانيز [منحوتة في المرجان] إلى إمبراطور الصين & # 8230& # 8221 [فن جنوب شرق آسيا ، فيليب داوسون ، ص 21]

[“نقش آخر قديم لكامبوجا (586-664) نقش وات بري فيير السنسكريتية هو أيضًا بالتأكيد سجل بوذي ، يتحدث عن اثنين من بيكهوس ، راتنابهانو وراتناسيمها ، ولدا من نفس الأم. ازدهرت البوذية بالفعل في كامبوجا في النصف الأخير من القرن الخامس الميلادي ، كما تشهد عليه النصوص الصينية التي أعطت لـ M Pelliot المعلومات المهمة التي في عام 484 بعد الميلاد Jayavarman (ملك فونان ، الذي يشار إليه أيضًا في النقش. تم اكتشافه في Ta Prom ، المذكورة أعلاه) أرسل الراهب الهندي Nagasena لتقديم نصب تذكاري في البلاط الإمبراطوري الصيني الذي بدأ بمدح الإمبراطور أحد رعاة البوذية ، الذي ازدهرت الإمبراطورية في إمبراطوريته. & # 8221 [البوذية السنسكريتية في بورما ، نيهار رانجان راي ، 1936.]

من الواضح أن البوذية بدأت في تأكيد نفسها من عام 450 فصاعدًا ، عندما كتب المستكشف الصيني I-tsing ، قرب نهاية القرن السابع ، السجلات الشهيرة للدين البوذي ، استنادًا إلى رحلات مكثفة في الهند ، وسريلانكا ، والأرخبيل الإندونيسي ، & # 8220he وجدت أن جزر جنوب شرق آسيا ، Mulasarvastivada-nikaya قد تم قبولها عالميًا ، باستثناء الملايو حيث كان هناك عدد قليل من الماهايانا. & # 8221 [البوذية السنسكريتية في بورما ، نيهار رانجان راي ، 1936]

كان هناك بعض التفاعل بين فونان وإندونيسيا والهند خلال هذه القرون المبكرة. مع تراجع نفوذ فونان حوالي عام 500 بعد الميلاد ، اكتسب الساحل الجنوبي الشرقي لسومطرة أهمية كطريق بحري من الصين إلى إندونيسيا والهند ، القوة المركزية بين جاوة وماليزيا وتشايا في جنوب تايلاند.


في العام 500-700 ، تأسست حضارة الخمير البدائية في تشينلا بالقرب من نهري ميكونغ وساب. هؤلاء الناس تحدثوا Mon وعبدوا شيفا. ترتبط لغات Mon-Khmer.

عُرف شعب مون باسم دفارافاتي ، وتأسس في وسط وشمال شرق تايلاند [موانج فا دايت] وفي تشانغ ماي. اعتنق Mon Dvaravati البوذية الثيرافادا منذ العصور المبكرة. تم انتشال العديد من النقوش من هذه الطبقات المبكرة من ثيرافادا البوذية من أنقاض المدن.
تم العثور على تماثيل بوذا الجالسة على الطراز الأوروبي ، والمعروفة باسم Palai Buddhas ، في جميع أنحاء مناطق Dvaravati. كما تم العثور على أحجار سيما وألواح نذرية من الطين تحمل صور بوذا ونقشت بخط بالي ومون على نطاق واسع في جميع أنحاء إمبراطورية أنغكور ، في تايلاند الحالية ولاوس وجنوب فيتنام.

وفقًا لما توان لين ، مؤرخ صيني من القرن الثالث عشر ، كان هناك عشرة أديرة للرهبان والراهبات البوذيين يدرسون النصوص المقدسة في القرنين الرابع والخامس الميلاديين [في فونان / تشينلا & # 8211 كمبوديا]. وذكر أن راهبين من فونان سافروا إلى الصين في هذه الفترة بناءً على طلب الإمبراطور الصيني ، لترجمة تيبيتيكا السنسكريتية إلى الصينية. يخبرنا مقطع من تاريخ لينج ، وهو تاريخ صيني مكتوب في 502-556 م ، أن الملك رودرافارمان أرسل بعثة من الرهبان إلى الصين عام 535 تحت إشراف الراهب الهندي جوناراتانا. وصل الوفد إلى الصين عام 546 م برفقة 240 مخطوطة من جريد النخيل لنصوص ماهايانا البوذية. شوهد دليل على طائفة من ذخائر بوذا & # 8217s في طلب Rudravarman & # 8217s للإمبراطور الصيني للحصول على بقايا بطول 12 قدمًا من شعر بوذا & # 8217.& # 8221 [& # 8220Notes of the Rebirth of Khmer Buddhism & # 8221، Radical Conservativism]

& # 8220 على الرغم من ضعفها في فترة تشينلا ، إلا أن البوذية من تقليد الماهايانا بقيت كما رأينا في نقش سامبور بري كوك (626 م) وتلك الخاصة بسيم ريب ، على سبيل المثال ، مع إقامة تمثال لأفاليكوتسفارا (791 م). تشهد بعض التماثيل التي تعود إلى ما قبل أنغكور في كمبوتشيا السفلى وكمبوتشيا كروم على وجود بوذية ثيرافادا السنسكريتية. بالإضافة إلى ذلك ، تم اكتشاف أجزاء من نقوش بالي التي يرجع تاريخها إلى القرنين الخامس والسابع في منطقة مون البورمية السفلى (بروم ، أو كريكشيترا) ومؤخراً في براتشينبوري ، تايلاند (دونج سي ماهبوت). & # 8221


600-800
توجد أدلة كثيرة تشير إلى تأسيس البوذية في تشينلا خلال هذه القرون. تكثر الصور البوذية والبوذية ذات الطراز الخمير من هذه الفترة. طورت البوذية الماهايانا عقائد لعبت فيها الشخصيات المتعالية (بوديساتفاس) دورًا رئيسيًا. كان البوديساتفا بوذا حيًا ، أو أشخاصًا مؤهلين للتنوير ولكن بدافع الشفقة العالمية قرروا البقاء في العالم لمساعدة الآخرين على الهروب من المعاناة. مكنتهم الحالات الروحية من بوديساتفا & # 8217s من أداء جميع أنواع المعجزات ، وأكثر من ذلك في جميع أنحاء الكون. يشير وجود صور بوديساتفا في تشينلا إلى جانب صور الآلهة الهندوسية إلى أن هذه كانت أكثر من سلالة واحدة في البلاد لها مطالبات بالسيادة الملكية ، في وضع معروف أيضًا في الهند. كان بعض هؤلاء الملوك بوذيين. في زمن الخمير ، اكتسبت عبادة Lokeshvara أهمية كبيرة. كانت صور بوديساتفا للوكيشفارا من تشينلا موجودة في الحجر والبرونز. يتم عمل شعرهم في عقدة مرتبة بعناية من أقفال تشبه الحبال ، تذكرنا بالشعر الطويل لصور شيفا. في الجزء الأمامي من العقدة يوجد تمثال صغير لبوذا جالس وهو السلطة الروحية بوديساتفا.

تم إنشاء العديد من التماثيل البوذية من عام 500 في كمبوديا. تضمنت صور الخمير الأصلية كلاً من تماثيل بوذا جالسًا والوقوف بساق مثنية يمشي - بوذا. & # 8220هناك رأس واحد لبوذا ، من المفترض أن يكون الأقدم ، من ران لوك الذي يقال غالبًا أنه يستذكر أسلوب تماثيل بوذا في أمارفاتي في القرن الثالث ، على الساحل الجنوبي الشرقي للهند و # 8217. هذا التشابه هو الذي يسمح بافتراض تاريخه المبكر. يوجد بالفعل تشابه ولكن هناك أيضًا اختلافات ملحوظة. بالنسبة لهذا ، فإن رأس ران لوك هو عمل كمبودي مميز ، مع علامات على الطراز الكمبودي المتطور. & # 8221 [فن جنوب شرق آسيا ، فيليب روسون]

يُنسب عدد من النقوش وأسس المعابد إلى الملك بهافارمان الثالث الذي حكم قبل عام 639 إلى ما بعد 656. ويبدو أنه على الرغم من أن الإله الراعي للملك كان على الأرجح شيفا ، فقد انتشر دين ماهايانا البوذي فجأة في المملكة. تم صنع عدد من صور الماهايانا بأسلوب مميز ، والذي كان مركزًا في بري كمينج ، وربما كان معاصرًا لصور سومبور ، واستمر خلال حقبة براسات أنديت وكامبونغ بريه. أكثر الصور المميزة لمجموعة الماهايانا هذه هي صورة بوديساتفا وصور نوع واحد من بوديساتفا على وجه الخصوص ، والمعروف باسم Lokeshvara ، & # 8220 Lord of the World. & # 8221 على الأرجح أن مثل هذه الصور تمثل شكلاً بوذيًا من النمط الملكي . عندما يستمد ملك هندوسي سلطته الملكية من إله هندوسي ، سيجد الملك الذي كان بوذيًا صعوبة في استخلاص سلطة مماثلة من بوذا نفسه ، الذي كان متسولًا متواضعًا. & # 8221 [فن جنوب شرق آسيا ، فيليب روسون]

تم اكتشاف أقدم نقوش لمملكة فونان القديمة في نصب تا بروهم في مقاطعة بالي ، ويرجع تاريخه إلى حوالي 625 ، تنص ، من بين أمور أخرى ، على أن بوذا ودارما وسانغا في حالة مزدهرة & # 8220 وعبر الغرض من النقش غير واضح ، ويمكن التخمين أنه سجل تأسيس دير بوذي. تمت دراسة هذا النقش جنبًا إلى جنب مع النقوش المبكرة الأخرى لكامبوجا ، لا سيما مع نقش Visnuite للأمير Gunavarman ، الموجود بين أنقاض آثار Prasat Pram Loven على تل Thap-musi ، ويكشف حقيقة مثيرة للاهتمام أنه في Kamboja المعاصرة كما في بورنيو ، البراهمانية والبوذية موجودة جنبًا إلى جنب. & # 8221

ربما كان الانتقال من ملك إله الهندوس إلى ملك ماهايانا بوذا تدريجيًا غير محسوس وغير محسوس. اندمجت عبادة شيفا وفيشنو تدريجياً وتحولت إلى عبادة بوديساتفا. كانت عبادة البهمانية السائدة هي فيشنو. كانت Shivism هي الشكل السائد للهندوسية في أنغكور في الفترة المبكرة من القرنين التاسع والعاشر. أصبحت Vishnuism مهيمنة في القرن الحادي عشر. صورة بوذا لمسرح Tuol Prah ، يقف مستقيماً ، فن الخمير ، يقلد كرامة إله هندوسي. يشير هذا إلى مزج الصور البوذية والهندوسية السائدة في كمبوديا في هذا الوقت.

سيليندرا
ما الذي تسبب في صعود بوذية الماهايانا في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا في هذا الوقت؟ أعتقد أنه كان صعود سلالة Silendra ، التي صعدت إلى السلطة في وسط جاوة. قد يكون هؤلاء من الملوك الخميرية الذين هربوا من إمبراطورية فونان عندما تفككت. يُعرف كل من Funan و Silendra باسم & # 8220kings of the mountain & # 8221. هؤلاء هم الأشخاص الذين بنوا بوربودور في وسط جاوة في القرنين الثامن والتاسع. بعبارة أخرى ، ربما هاجرت ملوك تشينلا الخميرية إلى سومطرة حيث تفككت ممالكهم ، جالبة معهم نظرة العالم البوذية الماهايانا المتأثرة بالهندوس. تم تعزيز البوذية الماهايانا وتكثيفها بشكل كبير في سلالة سيليندرا ، التي كانت تربطها علاقات وثيقة بسلالة ماهايانا البوذية البوذية في البنغال. تأثرت كل من سلالتي بالا وسيليندرا بشكل كبير بتعلم ماهايانا البوذي ، جامعة نالاندا ، دوامة التعلم البوذي في ذلك الوقت. كان لجامعة نالاندا في شمال الهند تأثير هائل في جميع أنحاء العالم ، تحت رعاية ملوك بالا.

كانت جامعة البنغال في نالاندا في ميغادا (الآن بيهار) المركز اللاهوتي لبوذية الماهايانا تحت حماية أسرة بالا (750-1060). تم وضع تفسيرات Shivaist (على وجه التحديد Pashupata) للبوذية ، مشوبة بتصوف Tantrik (التي ربما أحيت أجزاء من الطوائف الهندية الشمالية الشرقية قبل الآرية) في Megadha ثم تم تصديرها في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا الجزرية وشبه الجزيرة ، وخاصة إلى جاوة. ياشوفارمان الأول ، الذي حكم المنطقة المجاورة لرولوس في أواخر القرن التاسع ، يبدو أنه كان بوذيًا شيفاويًا متأثرًا بمذهب نالاندا التوفيقي. كرس خلفاؤه (ولا سيما جيافارمان الرابع) أنفسهم لفيشنو وبراهما ، وكذلك لشيفا ، الذين استمروا في التعرف عليهم من قبل عائلات الكهنة الوراثية. درس راجندرافارمان الثاني البوذية بشكل مكثف. & # 8221 [أنغكور لايف ، ستيفن أو موراي]

سريفيجايا ، عاصمة سومطرة ، أصبحت إمبراطورية من الجزر المجاورة في الأرخبيل المالاوي الإندونيسي حوالي 675-700. توثق النقوش من هذا الوقت أن البوذية الماهايانا كانت تظهر كقوة اجتماعية مهيمنة. بحلول عام 750 ، وسعت سريفيجايا نفوذها إلى جاوة والجزر المحيطة الأخرى. يسجل نقش هنا في جافا تشييد ثلاثة معابد من الطوب مخصصة لبوذا ساكياموني وبادماباني وفاجراباني في عام 775. أقدم نقش من جافا هو أيضًا مستند ماهايانا سنسكريتي ، نقش كالاسان مؤرخ في 778 ، والذي يسجل تفاني معبد لتارا من قبل ملك سريفيجايا. لا يزال معبد كالسان قائماً حتى اليوم بالقرب من بارابودور.

يقول نقش صفيحي نحاسي من سلالة Sailendra من 875-900 أن Balaputradeva من سلالة Sailendra منح بعض القرى لصيانة جامعة Nalanda ، مما يكشف عن تفاني ملوك الماهايانا البوذيين. قامت سلالة Sailendra أيضًا ببناء معبد ماهايانا البوذي الرائع Barabudur في جاوة في نفس الوقت تقريبًا. ربما كان هذا مصدر إلهام لمشاريع بناء أنكور الرائعة اللاحقة في كمبوديا. زار الراهب البوذي البنغالي الشهير أتيشا (980-1053) مدينة سريفيجايا ، عاصمة سلالة سيليندرا ، سومطرة ، مركز البوذية الماهايانا. أثارت حماسة Silendra & # 8217s لبوذية ماهايانا في نالاندا نفوذها في جميع أنحاء البلدان المجاورة. من الواضح أن هذا التأثير انتشر على الأقل حتى القرن الحادي عشر ، موضحًا احتضان Jayavarman VII & # 8217s لهذا الشكل من بوذية ماهايانا ، وإطلاق مشاريع البناء الهائلة لأنغكور ، في تقليد للجهود الهائلة التي بذلها بارابودور.

طغى تأثير الماهايانا المتزايد هذا على أشكال الهينايانا (ثيرافادا وسارافاستافادا) الأخرى من البوذية التي ازدهرت في جنوب شرق آسيا على مدار الثمانمائة عام الماضية. ثم أعيد تقديم هذه البوذية الجديدة والمكثفة والقوية إلى كمبوديا ، مع صعود إمبراطورية أنغكور ، تحت رعاية سلالة سيليندرا في جاوة ، الذين كانوا على الأرجح من الخمير. استمرت ثيرافادا البوذية في الوجود في جميع أنحاء كمبوديا وجنوب شرق آسيا ، في المقام الأول كتقليد للغابات ، يمارسه النساك والمراسيون في البيئات الريفية.

في كمبوديا ، نقش من 782 يشير إلى تكريس معبد لبوديساتفا مانجوسري (مانجوجوسا).
تم العثور أيضًا على صور مايتريا.


800-850
الملك جيافارمان الثاني (802-869) هو أول ملك خمير حقيقي لإمبراطورية أنغكور. أعلن نفسه ملكًا لله وبدأ في تأسيس عاصمة أنغكور (Rolous) بالقرب من أنغكور الحالية. جيافارمان ، عندما كان شابًا زار جاوة سومطرة وعاش لعدة سنوات ودرس في إمبراطورية ماهايانا البوذية. عاد إلى كمبوديا ليعلن نفسه ملكًا للإله (ديفاراجا) ، وفقًا لتقاليد الخمير ، وحدد نفسه بوضوح مع شيفا. على الرغم من أنه حافظ على التقاليد الهندوسية القديمة في كمبوديا ، إلا أنه كان ودودًا بشكل متزايد لتأثير ماهايانا البوذي.

في كتاب التأثيرات الثقافية الهندية في كمبوديا ، قال بي آر شاترجي إن السيلندراس في سريفيجايا-سومطرة ، في نهاية القرن الثامن وبداية القرن التاسع ، مارسوا نوعًا من السيادة على كمبوديا كدولة تابعة.

عندما عاد الملك جيافارمان الثاني إلى كمبوديا ، بنى ثلاث عواصم منفصلة: هاريهارالايا وأماريندرابورا وماهندرابارفاتا. تم العثور على Amarendrapura ، الذي تم تحديده مع Banteai Chmar ، ليكون في الأساس مدينة ماهايانا برئاسة Avalokitesvara.
أمضى مؤسس سلالة أنغكور ، جيافارمان الثاني ، سنوات عديدة في مملكة الماهايانا البوذية المتحمسة زابيك (الاسم العربي لمملكة البحر الجنوبي ، بما في ذلك جافا وسومطرة وجزء كبير من شبه جزيرة الملايو). في أواخر القرن الثامن ، أرسل مهراج الزابغ أسطولًا لرأس ملك الخمير الشاب (زينلا) الذي تحدث بتهور عن تمني قطع رأس المهراج الزابكي. من غير الواضح ما إذا كان Jayavarman II كان في جاوة في ذلك الوقت ، أو بعد فترة وجيزة من إثبات مهراج الزابغ ادعائه الأكبر بأنه قوي إلهًا (وفقط: لم يسلب المملكة ولكن تم إزالة رأس ملوكها وتحنيطها ، وعاد إلى زنلا ليتذكره الملك الجديد). من المؤكد إلى حد ما أن مهراج الزابغ وافق على اختيار مجلس الخمير للملك الجديد. ومن المؤكد أيضًا أن Jayavarman II تحرك إلى الداخل بشكل جزئي على الأقل مع العلم مدى سهولة استيلاء أسطول Zabeg على عاصمة Zhenla وأخذ رأس أسلافه. & # 8221
& # 8220 كان لدى Jayavarman II كاهن براهماني يكرس لغته المعجزة على أعلى قمة جبل في بنوم كولين (شمال شرق أنغكور) باسم Prameshvara. أي الرب الأعلى ، ويصدق على عاصمته على أنها Mahendra ، المكان المناسب لشيفا للإقامة. بدوره ، جيافارمان الثاني جعل عائلة Sivakaivalya رئيس الكهنة الوراثي الدائم والقسيس الملكي & # 8230
. & # 8221 [أنغكور لايف ، ستيفن أو موراي]
كان الكهنة من موظفي البلاط الذين ساعدوا في اختيار الملك الجديد والموافقة عليه. سوف يسعى الملك الجديد للحصول على استحسان الكهنة لإضفاء الشرعية على عهده وإضفاء الشرعية عليه. يخدم Theravada Sangha غرضًا مشابهًا في تايلاند وكمبوديا الحديثة.


التانترا في كمبوديا
كان هذا الشكل من البوذية مشابهًا للبوذية التبتية للرهبان البوذيين في ماجادا والبنغال خلال عهد أسرة بالا:
& # 8220 & # 8230 انتشار التانترايانا في جاوة وسومطرة وكامبوجا ، وهي حقيقة أثبتت الآن بالتأكيد من خلال الأبحاث الحديثة في شخصية ماهايانا البوذية والشيفية في هذه الأجزاء من الشرق الهندي. يوجد بالفعل في نقش Kamboja في القرن التاسع دليل واضح على تدريس نصوص Tantric في محكمة Jayavarman II. في سجل Kamboja للقرن الحادي عشر ، هناك إشارة إلى & # 8220Tantras of the Paramis & # 8221 وصور Hevajra ، وهي بالتأكيد إله تانتري ، تم استردادها وسط أنقاض Angkor Thom. [تم العثور أيضًا على صورة Hevajra في سومطرة]. يشير عدد من نقوش Kamboja إلى العديد من الملوك الذين بدأوا في السر العظيم (Vrah Guhya) من قبل معلموهم البراهمانيون ، فإن سجلات Saiva تقدم سجلات واضحة لمذاهب Tantric التي تسللت إلى Sivaism. & # 8221
& # 8220 ولكن في جاوة وسومطرة يبدو أن Tantrayana قد اكتسبت أهمية أكبر. هناك ماهايانا البوذية وعبادة سيفا ، وكلاهما مشبع بعمق بتأثيرات التانترا ، يمكن رؤيتها في كثير من الأحيان ممزوجة مع بعضها البعض خلال هذه الفترة. يتألف سانغ هيانغ كامهاانيكان من اللغة السنسكريتية مقابل شرحها من خلال التعليق الجاوي القديم ، ويعلن أنه يعلم الماهايانا والمانترايانا & # 8230. & # 8221

مزجت Tantrayana الشيفية مع بوذية الماهايانا. وفقًا للروايات النيبالية من هذه الفترة ، فإن براهما وفيشنو وشيفا هي انبثاق من دياني بوذا فايروكانا. تُظهر قصيدة كاوا ، Nagarakretagama ، أن Kretanagara ، حاكم Singasari ، قد أُعطي لممارسات التانترا: & # 8220 تم العثور على تمثال لهذا الملك في مكان حرق الجثث وهو دليل أكيد على اعترافه بعقيدة التانترا [تنص على ذلك كان الملك] قد مر بالطقوس العشر للتطهير وعمليات التنشئة الثمانية والتي نفذت بعناية فائقة المكارات الخمسة & # 8216 خالية من كل شهوانية. & # 8217 النقش المنقوش على قاعدة تمثاله في الجلباب يسجل راهب أنه بعد البدء في حرق الجثث ، كان من المفترض أن يتم التعرف عليه بـ Akshobya & # 8230. & # 8221


استمر وجود وتأثير البوذية في النمو في ظل حكم الملوك المتعاقبين. في 877-889 ، أنشأ إندرافارمان الأول إمبراطورية خميرية موحدة وبدأ أنظمة الري العظيمة التي أدت إلى نشوء إمبراطورية أنغكور الأصيلة.

في 889-910 ، خلف الملك يوسافارمان إندرافارمان الأول وحكم نحو عشر سنوات. قام ببناء العديد من المعابد وفقًا لمواصفات ماهايانا البوذية ، والتي تمثل جبل ميرو ، المحور البوذي الأسطوري في العالم. أكبر هذه المعابد هو Phnom Kandal أو & # 8220Central Mountain & # 8221 الذي يقع بالقرب من قلب مجمع Angkor. كما بنى معابد لشيفا وفيشنو وبوذا. كان للبوذية تأثير كبير ومتزايد في ذلك الوقت.

الملك راجندرافارمان الثاني (944-968) & # 8220درس البوذية بشكل مكثف. على الرغم من أنه قرر البقاء شيفاويًا ، إلا أنه عين بوذيًا ، كافيندراريماتانا ، رئيسًا للوزراء. بنى كافيندراريماتانا مزارات لبوذا وشيفا. ظل Jayavarman V (ابن Rajendravarman) أيضًا من محبي شيفا. هو ، أيضًا ، سمح لرئيس وزرائه ، Kirtipandita ، بتعزيز تعلم ماهايانا البوذي والعرافة. & # 8221 [أنغكور لايف ، ستيفن أو موراي]

كان الملك جيافارمان الخامس (968-1001) من قبيلة شيفاست ، ولكنه راعٍ قوي جدًا للبوذية ، والتي مارست تأثيرًا متزايدًا على البلاط الملكي في أنغكور.

كان Surayvarman I (1002-1050) ، الخليفة التالي بعد Jayavarman V ، راعيًا للبوذية. ربما يكون الملك البوذي الأكثر تميزًا باستثناء جيافارمان السابع فقط.

كان الملك سورايفارمان الأول من التاميل الملايو (سريفيجايا) & # 8220usurper & # 8221 على العرش ، والذي ادعى الخلافة الشرعية على العرش من خلال والدته الخميرية. كان والده ملك مملكة Tambralingam البوذية في شبه جزيرة الملايو. لقد كرم شيفا أو راما علنًا ، لكنه كان رسميًا ملك الماهايانا البوذي.
كان مؤيدًا قويًا للبوذية ماهايانا ، ومع ذلك لم يتدخل في الأهمية المتزايدة ونشر ثيرافادا البوذية خلال فترة حكمه. & # 8220في الواقع ، تشير النقوش إلى أنه سعى للحصول على الحكمة من الماهايينيين الحكماء والهيناانيين وعلى الأقل قام إلى حد ما بإلغاء المزاعم الوراثية لعائلة Sivakaivalya & # 8217s بأنه رئيس الكهنة (Purohitar). Suryavarman & # 8217s بعد وفاته لقب Nirvanapada ، & # 8216 ، الملك الذي ذهب إلى Nirvana & # 8217 هو أقوى دليل (وإن لم يكن لا جدال فيه) على أنه كان بوذيًا. & # 8221 [أنغكور لايف ، ستيفن موراي]


الملك Udayadityavarman الثاني (1050-1065) ، كان خليفة Suryvarman I. Udayadityavarman II & # 8220 أعاد Shivaism (وخاصة كيف يمتلك Shiva-lingam من الذهب في Baphuon) على الرغم من أنه لم يعيد كهنة Brahmin ، عشيرة Sivakivalya ، مثل قساوسة المحكمة.
الملك داريندرافارمان الثاني (1152 & # 82121160) ، يبدو أنه ملك بوذي متدين. كان والد أعظم ملوك الخمير البوذيين ، جيافارمان السابع.

جايافارمان السابع
في عام 1177 ، أقال الشام أنغكور ، مما خلق إحساسًا بالصدمة والأزمات في جميع أنحاء إمبراطورية أنغور من خلال مهاجمة ونهب العاصمة.
الملك جيافارمان السابع (1181-1219) ، صعد إلى العرش بمعنى الأزمة التي نزلت على إمبراطورية الخمير. درس جيافارمان السابع مذاهب ماهايانا البوذية ، بدلاً من ثيرافادا. كان إيمانه بالماهايانا هو مصدر محاولته أن يكون ملك دارما ، بوديساتفا ، من خلال الخدمة والجدارة ، لتحرير نفسه ومملكته. لماذا نصب نفسه رسميًا كملك بوذي ، وأدار ظهره للآلهة الهندوسية القديمة؟ ربما أصيب هو وشعبه بخيبة أمل من الآلهة الهندوسية ، بسبب فشلهم في حماية إمبراطورية أنغكور من نهب أعدائهم ، شام. ربما يكون جيافارمان السابع قد رفض الهندوسية لأن الشام أقال أنغكور ، وربما كان يعتقد أن شيفا خذل شعب الخمير. كان الشام أنفسهم من الهندوس ، وربما شعر بنفور أو اشمئزاز من دين أعدائه. لقد مارس البوذية لفترة طويلة ، وبدأ بشكل طبيعي في إبراز الجانب البوذي الماهايانا لدين ملك الإله التانترا الذي سيطر لفترة طويلة في سلالات الخمير. لقد سحب إخلاصه من الآلهة القديمة ، وبدأ في التعرف بشكل أكثر انفتاحًا على التقاليد البوذية. كان نظامه يمثل خطاً فاصلاً واضحاً مع الماضي الهندوسي.

قبل عام 1200 ، كان الفن في المعابد يصور في الغالب مشاهد من آلهة الهندوس مثل فيشنو متكئًا على ورقة لوتس ، أو تموج البحر البدائي لحليب الخلق البدائي. بعد عام 1200 ، بدأت تظهر مشاهد من جاتاكاس البوذية وحياة بوذا جنبًا إلى جنب مع مشاهد رامايانا كعنصر قياسي.
كان جيافارمان السابع كبيرًا في السن ، ربما 60 عامًا ، عندما أصبح ملكًا. لقد عمل بجد لإنجاز أعماله في إنقاذ شعب الخمير وتأسيس إمبراطورية بوذية ، في سباق مع الزمن.

كان Jayavarman السابع & # 8220ملك بوديساتفا ، & # 8221 ملك بوذا ، شيء مثل الدالاي لاما. & # 8220 لقد كان يُعتبر بوذا حيًا ، أو بوديساتفا ، يتراجع عن حافة التنوير ليخلص شعبه (وهو مفهوم جديد في حد ذاته) من المعاناة. من خلال تخليص الآخرين بهذه الطريقة ، كان يُعتقد أن الملك افتدى نفسه. & # 8221 [تاريخ كمبوديا تشاندلر]
كان لديه إيمان جاد ومخلص بمصيره باعتباره بوديساتفا الذي كان طريقه في الحياة هو تخليص شعبه من المعاناة. كان الناس هدفًا لرحمته ، وجمهورًا لجدارة ، وخلاصه. صوره Jayavarman في وضعية التأمل الزاهد جالس مع تعبير هادئ ومستنير.
قام ببناء العديد من الأعمال العامة لخدمة الناس ، بما في ذلك أعمال المياه والمستشفيات والمعابد ودور العجزة للمسافرين ، بعيدًا عن أي ملك كمبودي آخر. يصفه تشاندلر بأنه & # 8220 عالمًا آخر في كمبوديا & # 8217 ملوك. & # 8221 تقول النقوش إنه & # 8220 عانى من أمراض رعاياه أكثر من حزنه العام لأن الحزن العام هو الذي يجعل الملك & # 8217s حزنًا ، وليس الخاص به. & # 8221 نقش آخر يقول: & # 8220 مليئة بتعاطف عميق لخير العالم ، أقسم الملك هذا القسم & # 8216 جميع الكائنات التي غارقة في محيط الوجود ، هل لي أن أخرج بعد ذلك بحكم هذا العمل الجيد. ولعل ملوك كمبوديا الذين يأتون بعدي ، متمسكون بالخير & # 8230 ، أن ينالوا مع زوجاتهم ووجهاءهم وأصدقائهم ، مكان الخلاص حيث لم يعد هناك مرض. & # 8221 إحدى علامات التغيير الجاري كانت بناء العديد من الرهبان المباني ، بما في ذلك الأديرة (vihara) والمكتبات. بينما في الأوقات السابقة ، كانت كل الجهود تركز على بناء جبل المعبد الضخم لـ devaraja ، تم الآن استثمار المزيد من الموارد في بناء مساكن رهبانية. كان هناك تحول بعيدًا عن عبادة الملك إلى عبادة السانغا ، والتي كانت أكثر & # 8220 الأرض & # 8221 ، على اتصال مباشر مع الناس.

كان Preah Khan مثالًا على مشاريع بناء Jayavarman VIIs. يوثق نقش 1191 في المعبد إقامة مجتمع مؤلف من 97840 شخصًا مرتبطًا بالدير. احتوى الحرم البوذي المركزي على تمثال جميل لـ Lokesvara ، بوديساتفا ، منحوت على صورة الأب Jayavarman & # 8217sVII. اليوم ، ستوبا تقف هناك. الأضرحة المخصصة لفيشنو وشيفا موجودة أيضًا في المعبد البوذي ، مما يُظهر استمرار جيافارمان السابع & # 8217 في دعم التقاليد الهندوسية. & # 8220Preah خان يضم تمثالًا بورتريه لأب جيافارمان السابع ، داريندرافارمان ، مع سمات لوكيسفارا ، الإله المعبّر عن الجانب الرحيم لبوذا. إن الرمزية مناسبة بلا هوادة ، لأنه في تفكير ماهايانا البوذي ، أدى تزاوج الحكمة (برانجا) والرحمة (كارونا) إلى ولادة التنوير ، أي بوذا نفسه ، المستنير. & # 8221 [؟] بريه خان ، Ta Prohn و Bayon ممثلون لهذا التصميم. تمثل بايون ، ذات الوجوه التي تطل في الاتجاهات الأساسية الأربعة ، بوذا نفسه: جيافارمان السابع.

قام جيافارمان السابع أيضًا ببناء معبد Ta Prahm لتكريم والديه عام 1186. وكانت والدته تُعبد هناك باسم Pranjaparimita ، إلهة الحكمة ، والدة بوذا. احتوى المعبد أيضًا على العديد من الأضرحة ، بما في ذلك صورة لكرو (المعلم). كان الرهبان المقيمون في المعبد من البوذيين والشيفيت والفيشنوتيين.
.
اعتبر مدينته ، أنغكور ثوم ، وهذا المعبد ، بايون ، ليكون & # 8220 عروسه & # 8221. نقش يقول & # 8220 بلدة يوسادارابورا ، مزينة بالمسحوق والجواهر ، تحترق بشهوة ، ابنة عائلة جيدة & # 8230 التي تزوجها الملك في سياق عيد لا ينقصه شيء ، تحت المنصة المنتشرة لحمايته. & # 8221
ويضيف النقش أن موضوع الزواج كان & # 8220 خلق السعادة في جميع أنحاء الكون & # 8221 & # 8211 هدفًا جديرًا بملك بوذا.

كانت مشاريع البناء التي أمر بها ملك بوذا تفوح منها رائحة التانترا البوذية. الكلمة & # 8220bayon & # 8221 تعني & # 8220ancestor yantra & # 8221 & # 8211 yantra هو شكل ماندالا هندسي سحري. كانت الصورة المركزية للمعبد عبارة عن صورة لبوذا ، وهي صورة لجيافارمان السابع نفسه ، محميًا بثعبان ضخم مقنع.
وجوه بايون المؤرقة ، التي تنظر إلى الاتجاهات الأربعة ، المتوجة بلوتس مزهر ، تمثل أربعة Brhamaviharas & # 8211 حب بوذا: اللطف المحب ، والرحمة ، والفرح ، والاعتدال بالنظر إلى إمبراطورية أنغكور ، والكون. كان ثالوث Avilokitshvara و Pranjaparimita و Buddha محوريًا في تفكيره وظهر في المشاريع التي كلف بها في حياته

قام ببناء بايون في أنغكور ثوم ، وأسس التأثير المتزايد لبوذية ماهايانا ، بعد هزيمة شاملة لتهديد تشامبا.
& # 8220 بحلول منتصف القرن العاشر ، أصبحت جبال المعبد التي بناها كل ملك لإيواء اللينجام الذي يمثل قوته أضرحة بعد وفاته. كل ملك جديد حكم لفترة كافية لبناء جبل معبد كان قد تم تركيبه فيه. بعد وفاته ، تم إيداع رماده أو جثته هناك ، حيث عاشت روحه على صورة إله. & # 8221 & # 8220 في كتابته عن بوروبودور (الجاوي أنغكور) أوضح بول موس أن جبل المعبد لم يكن ملجأً رائعًا من أجل إيه ميت أكثر من جسد معماري ، حيث عاشت الروح السحرية على & # 8211 تتحول من جسم بشري إلى جسم حجري. سمحت البوذية الماهاينية لجيافارمان السابع بمثل هذه الطوائف الشخصية. كان هذا التمجيد الذاتي لعنة على بوذية ثيرافادا في كمبوديا بعد أنغور.]
تم تكليف القرى بمسؤولية توفير صيانة المعابد (ليس فقط للملوك الحاكمين وأسلافهم المتوفين ، ولكن أيضًا لبعض الرجال الأحياء من أصحاب السماحة). جموع الفلاحين الخمير & # 8216 المساهمة & # 8217. كان لدى تا بروهم 3140 قرية مع 79000 فرد يعملون لدعمها ، كان في بريه خان 5324 قرية وما يقرب من مائة ألف شخص في خدمتها.. & # 8221 [أنغكور لايف ، ستيفن موراي]

نادرًا ما رأى الفلاحون والجمهور المعابد التي دعموها أو لم يدخلوها أبدًا ، إلى جانب الكليات الضخمة للكهنة.

اعتبر معظم العلماء أن عبادة الملك الإلهي قد أزيلت تمامًا من الحياة اليومية. ربما كان Devaraja عبئًا دون الشعور بأنه مصدر إلهام أو نعمة لأولئك الذين ينتجون فائض الأرز الذي جعل بناء النخبة الدينية والمعبد الملكي ممكنًا. بالتأكيد الملك ألهم الرهبة & # 8230.& # 8221 [أنغكور لايف ، ستيفن موراي]


النحت الإلهي الخمير الأنثوي - التاريخ

الزرادشتية: الألوهية والصراع بين الخير والشر

يعقوب يتصارع مع الملاك، الكسندر لويس ليلوار ، ١٨٦٥.

بيري بانو وبرايس أحمد ، إدموند دولاك 1882

The Flight of Simurgh حوالي 1590 مجموعة صدر الدين آغا خان

تفاصيل فسيفساء لطائر هوما في مدرسة نادر ديفان بيجي في بخارى ، أوزبكستان التقطها آر كيه


شاهد الفيديو: طريقة نحت الخشب


تعليقات:

  1. Casimiro

    أعتقد أنها خدعت.

  2. Shalkis

    شيء

  3. Jarah

    برافو ، هذه العبارة الرائعة ضرورية فقط بالمناسبة

  4. Jaira

    إنها رسالة رائعة ومسلية للغاية



اكتب رسالة