الأرستقراطية والنبلاء في العصور الوسطى

الأرستقراطية والنبلاء في العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اكتب قصة "مجموعة" اجتماعية ، والأرستقراطية، على مدى فترة شاسعة مثل العصور الوسطى تبدو مستحيلة وعبثا. في الواقع ، لم يعد هناك "أرستقراطية" في العصور الوسطى أكثر من "فلاحين" من القرون الوسطى يمكن للمرء أن يدعي تقديم تعريف يقاوم الزمان والمكان. إذن هناك "أرستقراطيات" ، مثلما يوجد "فلاحون" ، منتشرون في أماكن مختلفة وفي أوقات مختلفة.

الأصول المتنازع عليها

يمكننا أن نذهب أبعد من ذلك بأن نسأل أنفسنا ما إذا كان من الضروري للغاية وذات الصلة الرغبة في "الإشراف" على هذا المجتمع بأي ثمن؟ وبالتالي ، فالمسألة ليست رسم صورة نموذجية - والتي ستكون بالتأكيد عملية لكنها كاريكاتورية - بل بالأحرى مقاربة الأرستقراطية كهيكل لإضفاء الشرعية على السلطة التي تمارس هيمنتها على بقية المجتمع في العصور الوسطى. في الواقع ، لا تدعي هذه المقالة أنها شاملة - بعيدًا عن ذلك - بل تحاول تسليط الضوء على "التطورات" الخاصة بـ "المجموعة" (غير المتجانسة) التي تهيمن. وبالمثل ، فإن مفهوم "النبيل" معقد. أولاً: أنه بسبب ولادته ، على أساس هيبة الأسرة والأجداد ، فإن ذلك أكثر ارتباطًا بسمعته. مهما كان الأمر ، يجب على "النبيل" الحفاظ على رتبته ، ولادته أساسية ولكنها ليست كافية.

إن تاريخ أصول النبلاء بعيد كل البعد عن الإجماع بين المؤرخين أنفسهم. تتعارض عدة نظريات. يدافع البعض عن الاستمرارية التاريخية ، والتي تجعل من الطبقة الأرستقراطية في العصور الوسطى وريثة جزء من القادة الجرمانيين ومن ناحية أخرى ، النخبة الرومانية. على العكس من ذلك ، يعرّف آخرون الطبقة الأرستقراطية في العصور الوسطى على أنها جديدة ومحددة للعصور الوسطى ، ولدت بعد سلسلة من القضاء على العائلات الكبيرة من قبل الميروفنجيون. هذه النظرية تتغذى أحيانًا من خلال إظهار الطابع "الديمقراطي" للمشيخات البربرية التي ، من خلال الانتخاب ، كانت ستفضل ظهور رجال جدد. لا شك هنا في حسم الجدل الذي لا يزال موضوع خلافات كثيرة حتى اليوم. هذا هو السبب في أنه من الأفضل تحليل تطور علاقات الهيمنة من خلال تفضيل ربما استمرارية رومانية معينة ، مع دمج ظاهرة الهجرة الجرمانية. يجب على الكل بالطبع ألا يتجاهل عنصرين رئيسيين: ظهور السلطة الملكية والأهمية المتزايدة للكنيسة.

بالفعل ، لم تشكل أرستقراطية الإمبراطورية السفلى كتلة متجانسة. تستمد الطبقة الأرستقراطية الإقليمية معظم دخلها من استغلال الأرض ، بينما تتولى الطبقة الأرستقراطية في مجلس الشيوخ الوظائف العامة التي تمنحها هيبة وشرعية ومكافآت مهمة. خلال القرن الخامس ، هاجرت هذه الطبقة الأرستقراطية من مجلس الشيوخ إلى جنوب الإمبراطورية ، بعد الإمبراطور. سقطت أراضي الشمال المختلفة في أيدي الطبقة الأرستقراطية الإقليمية ، التي استغلت بعد ذلك لزيادة دخلها.

شيئًا فشيئًا ، في أعقاب الظاهرة التي أطلق عليها أحدهم اسم "الغزوات البربرية" ، تلتزم الأرستقراطية الفرنجة والساكسونية بالزواج من الطبقة الأرستقراطية الرومانية. تؤثر أنماط الهيمنة المختلفة على بعضها البعض على التوالي حتى تتسبب في اندماج معين للمجموعة الأرستقراطية. لا يزال هذا مرئيًا اليوم بفضل علم الآثار الذي جعل من الممكن إبراز التجانس النسبي للأثاث الجنائزي عبر أوروبا الوسطى في القرن السادس تقريبًا. حقيقة أخرى يمكن ملاحظتها ، وهي تطور أسماء العائلات التي تميل إلى الألمانية في مناطق معينة ، لتصبح فرنسية في مناطق أخرى. ويفسر ذلك حقيقة أنه في هذا المجتمع حيث ترث النساء والفتيات الأرض ، يعتبر الزواج المختلط فرصة لتوسيع ممتلكات المرء. تتحد الأرستقراطيات الفرنجة والجرمانية والرومانية ثم تلتقي حول الأرض.

في ذلك الوقت ظهرت العديد من الخصائص التي من شأنها أن تحدد - بشكل موجز - أرستقراطية "جديدة" ، تُعرف باسم "القرون الوسطى". بالطبع يظل هذا تخطيطيًا ولكنه يسلط الضوء على البناء "الاجتماعي" البطيء الذي تطور على مدى عدة قرون ، باستثناء فكرة الانفصال المفاجئ عن الهياكل وأنماط الأداء الموروثة من العصور القديمة.

تأسيس السلطة الملكية / الإمبراطورية والكنيسة

كل ما ذكرناه للتو لا يحدث في نفس الوقت وفي نفس الأماكن. وبالمثل ، يمكن ملاحظة ظواهر أخرى مهمة. خلال القرن الخامس ، سيطرت الطبقة الأرستقراطية القديمة في مجلس الشيوخ تدريجياً على مصدر جديد للسلطة: الأسقفية. في الواقع ، كان العديد من الأساقفة أو حتى رؤساء الأديرة أعضاء سابقين في مجلس الشيوخ ، مثل ديناموس ، أسقف أفينيون حوالي عام 625 الذي "كان [سابقًا] ممتنًا لله على لقب باتريس ، ولكنه يتمنى ، أخيرًا لخدمة العلي ليس كبطل (...) مرسومًا لمتابعة الخير الحقيقي ". [أ] الوظيفة الكنسية للأخيرة تقترن بعد ذلك بوظيفة سياسية. يستفيد السيناتور الذي أصبح أسقفًا من سلطة محلية - غالبًا ما يتم تجاهلها - وغياب التسلسل الهرمي الكنسي القوي - لا يزال البابا "أسقف روما" فقط - ليحدد ما هو نبل ". ليس من غير المألوف أن نرى بعض الأساقفة يستخدمون العقيدة "للإعفاء الضريبي" للنظام الاجتماعي الذي يزعمون الآن أنه يتحكم فيه من أجل تحمل رسوم جديدة "مصممة خصيصًا". هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، عندما تم تقديم العشور في مجمع ماكون عام 585.

ولذلك ، في هذا السياق ، تحاول الكنيسة أن تضع يديها على المقدّس وتُظهَر كجهاز لإضفاء الشرعية على السلطة الملكية. وضع رجال الدين الطبقة الأرستقراطية العلمانية في الخلفية لصالح الملك. من خلال إضفاء الطابع المؤسسي على السلطة الملكية ، أكدت الأرستقراطية الكنسية نفسها ضد بقية الأرستقراطية العلمانية.

سيظهر الملك تدريجيًا على أنه "أول الأرستقراطيين" ويعيد تعريف التسلسل الهرمي للسلطات وفقًا لشخصه ورتبته. لتحقيق ذلك ، نشهد سلسلة من عمليات القضاء على الملوك المتنافسين - ليس بالضرورة بطريقة مادية - بدعم من الكنيسة. علاوة على ذلك ، من هذا المنظور ، ينظر بعض المؤرخين إلى معمودية كلوفيس على أنها علامة أخرى بارزة للتمييز عن بقية الطبقة الأرستقراطية ، مما يجعل الملك الوحيد من الأرستقراطيين الممسوحين ، وبالتالي يتفوق على الآخرين. تمنح القوانين - مثل قانون ساليك على سبيل المثال - والكنيسة السلطة الملكية دورًا رئيسيًا. من الآن فصاعدًا ، يجب على الطبقة الأرستقراطية العلمانية الراغبة في "الارتقاء في الرتبة" الانخراط جنبًا إلى جنب مع السلطة الملكية التي تضمن بدورها حمايتها العسكرية. في هذا السياق ، تكتسب ممارسة السلاح أهمية متزايدة.

في ظل حكم الكارولينجيين ، عبرت القوة الملكية في ذلك الوقت الإمبريالية مسارًا جديدًا من خلال تأكيد نفسها وتنظيمها بشكل أكبر. ثم يوزع الملك الأوسمة على حاشيته الأرستقراطية. يبدو أن مصطلح "نبيل" محجوز لأولئك المقربين من الإمبراطور ، مما يشكل نوعًا من "النخبة الأرستقراطية". الملك / الإمبراطور يجعل الخدمة الملكية / الإمبريالية عنصرًا قادرًا على تحويل سلطة الأمر الواقع للأرستقراطية العلمانية إلى ممارسة للسلطة الشرعية. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال خدمة الملك / الإمبراطور بشكل جيد والحصول على مرتبة الشرف الكاملة ، فإن الطبقة الأرستقراطية ذات النفوذ المحلي تعزز ترسيخ القوة الملكية / الإمبراطورية. في هذا الإطار ينتشر نظام التبعية (راجع العقد التابع خلال الإقطاع الكلاسيكي). تعود الأرباح الأولى التي وجدنا أثرها إلى 735 وتنسب إلى تشارلز مارتل. يبدو أن المبدأ بسيط ، في مقابل منفعة مضمونة بقسم الإخلاص ، يحيط الملك / الإمبراطور نفسه بأتباعه الملكيين المتوقع منهم في البداية خدمة عسكرية ثم لاحقًا ، المشاركة في ost [ب]. ثم يبدو تفوق الملك / الإمبراطور أكثر وضوحا ، علاقات الهيمنة منظمة عموديا ، مع الملك / الإمبراطور في الأعلى.

ومع ذلك ، فإن هذه "القوة الإمبريالية الكاملة" وصلت إلى ذروتها في عهد شارلمان - والتي تشعر مع ذلك بالتراجع نحو 810-13 - ويبدو أنها تعرف خسارة ملحوظة في السرعة خلال القرن التاسع. العديد من التابعين الكبار يعيدون بالفعل إنتاج النموذج الملكي / الإمبراطوري على مستواهم الخاص ، والذي له تأثير منطقي في تقليل التأثير الملكي / الإمبراطوري. لكن هذا لا يفسر كل شيء. في القرن التاسع ، بدا أن هناك صراعًا بين سلطة رجال الدين والأرستقراطية. وبالفعل سيحاول رجال الدين منع الزواج بين الأقارب حتى الدرجة السابعة! ثم استغل الأرستقراطيون العلمانيون ضعف القوة الإمبريالية والتوترات مع رجال الدين للاستيلاء على العديد من السلع التي تخص الكنيسة. في عام 845 ، اجتمع مجلس في مو ، لا يبدو أن الوضع قد تهدأ لأن رجال الدين يهددون بإلقاء اللعنات وحتى بإدانة هؤلاء الأرستقراطيين بالإعدام الذين وصفواهم بعد ذلك بـ "الجشعين".

بين القرنين التاسع والعاشر ، أصبحت التكريم نادرة ، ولا سيما بسبب الانخفاض الحاد في الفتوحات. ومثل كل الأشياء النادرة ، فهي موضوع الطمع ويتم الحفاظ عليها بغيرة لدرجة أن تصبح أحيانًا وراثية. ستعزز التهم بعد ذلك سلطاتها المحلية من خلال إعادة تعريف ألقابها ، على سبيل المثال. من التهم "بإرادة الملك / الإمبراطور" أصبحت تهم "بإرادة الله". يبدو أن القوة الملكية / الإمبريالية منحدرة إلى الخلفية. لذلك ، من الطبيعي أن تقوم الجهات العدلية بتخصيص سلطات سيادية معينة بشكل متزايد. في الوقت نفسه ، يتم إنشاء مجتمع حقيقي من "الحلفاء" من أجل الاحتفاظ بالسلطة. الزواج ، وحتى سفاح القربى في بعض الأحيان ، هو ممارسة شائعة تهدف إلى ضمان السيطرة على سلطة الكونت. مواثيق الصداقة التي يقسم فيها المرء على الآخر تنتشر في كل مكان. ثم ينزعج النظام الأبوي لصالح منظمة أرستقراطية جديدة يجب أن تظهر من الآن فصاعدًا استراتيجية للحفاظ على نفسها.

الفضاء والناس

ليس هناك من شك في استحضار هذه "الطفرة الإقطاعية" الشهيرة التي نوقشت بين القرون الوسطى. ومع ذلك ، يمكننا أن نلاحظ حدوث تغيير في نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر ، مع بداية عهد هوغو كابتن ، عندما يبدو أن السلطة الملكية مرة أخرى تحتل مكانًا مهمًا.

مهما كان الأمر ، فإن القضية الرئيسية في العصور الوسطى هي الارتباط بالأرض. في هذا المجتمع الذي يغلب عليه الطابع الزراعي ، من الضروري امتلاك أرض أو أكثر. في هذا الصدد ، يجب أن نتخلص من تصورنا لماهية "الملكية" اليوم من أجل فهم أفضل لعلاقة رجال العصور الوسطى بالأرض. ترتبط ملكية الأرض ارتباطًا وثيقًا بالمدة التي تربطها بحاملها. لذلك يصبح الأمر معقدًا وبالتالي نادرًا جدًا أن ترى سيدًا يمسك بكل أرضه في قطعة واحدة ، مما يساهم في الحشد المكاني للقطع. سيكون الاتجاه نحو إعادة التجميع المكاني للأرض فعالا من القرن السادس عشر. في الواقع ، يجسد السينيوري قوة سيد على كل أراضيه أكثر من "كتلة" إقليمية متجانسة. وهكذا ، في منطقة معينة ، تتشابك العديد من الدول دون وجود أي وحدة. عندما يحصل مجتمع قروي على ميثاق حق الامتياز ، مثل ميثاق بلوا عام 1196 على سبيل المثال ، يتم ذلك لصالح اللورد الذي يتلقى بعد ذلك "إحصاءًا سنويًا لأي شخص يعيش في بلوا وضواحيها". وبالتالي ، يتعين على بعض القرويين الذين كانوا يعتمدون في السابق على عائلة منفصلة أن يدفعوا الآن ضريبة جديدة إلى ملك آخر.

خلال القرن الحادي عشر ، تجذرت الطبقة الأرستقراطية في هذه المنطقة ، والتي أصبحت الآن "مربعة" بشكل أفضل من خلال بنائها من أكوام القلاع. ما زلنا بعيدين عن القلاع المحصنة التي تسكن خيالنا المعاصر. من المرجح أن يكون برجًا - غالبًا ما يكون مصنوعًا من الخشب - مرفوعًا إلى قمة كتلة من الأرض ذات ارتفاع متفاوت - من 10 إلى 20 مترًا - ويمكن أن يتراوح قطرها من 30 إلى 100 متر. هذا البرج نفسه محاط بسياج خشبي. عند سفح المبنى يلوح بسرعة إلى حد ما ما يشار إليه ب "مزرعة". هناك ، تتطور الأنشطة الحرفية والزراعية. تدريجيًا ، لم تعد الهيبة تقاس فقط وفقًا للاحتلال الأفقي للفضاء ، ولكن بشكل عمودي أكثر.

من المؤكد أن المؤرخين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أصروا كثيرًا على الطابع العسكري "للقلعة". بالتأكيد ، في مناطق الاحتكاك مثل كاتالونيا مع المسلمين في الجنوب أو في إنجلترا بعد غزو وليام الفاتح ، كانت الوظيفة العسكرية قادرة على تحفيز بناء القلعة. لكن الوظيفة الأساسية لـ "كاستروم" هي أكثر من نواة الإنتاج والأنشطة الحرفية والزراعية. في الواقع ، لم يعد الأرستقراطيين "يمرون" داخل نطاقاتهم ولكنهم يميلون إلى الإقامة هناك لإدارة هذه النواة وإظهار أنهم في مركزها. شيئًا فشيئًا ، يتم إعادة بناء هذه الأبراج الخشبية أو بناؤها بالحجر وإضافة مساكن الفلاحين إليها. هذا على سبيل المثال حالة incastellamento في شمال إيطاليا أو في كاتالونيا.

داخل المجتمعات القروية ، يحرص اللوردات على إظهار قوتهم ، على سبيل المثال ، من خلال وجود الأبراج الشهيرة التي سبق ذكرها أو حتى بمنازل محصنة محاطة بخندق مائي واسع وسور. بالإضافة إلى أماكن الإقامة ، تعمل هذه المباني كمراكز إنتاج وأيضًا كأماكن يأتي فيها الفلاحون والأشرار لدفع الإتاوات. في القرن الخامس عشر في بريتاني ، على سبيل المثال ، كان هناك ما يقرب من 14000 من هذه القصور. إلى جانب هذه المناطق المزروعة التي يكون من السهل تبرير سيطرتها على أراضيها ، هناك عدد من المناطق غير المزروعة التي تحددها شروط الملح أو حتى الغابات. لتخصيص هذه المساحات ، كان على الطبقة الأرستقراطية تطوير خطاب وممارسات تضفي الشرعية على سيطرتها. في الواقع ، هذه الأراضي هي مصادر مهمة للمواد الثمينة مثل الخشب أو اللعبة أو الأشجار التي توفر الفاكهة اللازمة للجوز [ج]. تطورت هذه السيطرة على هذه الغابات - من بين أمور أخرى - حول الصيد ، الذي يميل إلى أن يصبح نشاطًا أرستقراطيًا ذا أهمية أولى. تعتبر لعبة الصيد ، وخاصة الخنازير البرية حتى القرن الثاني عشر ثم الغزلان ، نشاطًا اجتماعيًا للغاية. أراضي الصيد التي هي الغابات محجوزة شيئًا فشيئًا للوردات الذين يتحكمون تدريجيًا في الوصول.

منذ القرن العاشر ، خضع الريف لعملية إعادة هيكلة مواتية لنمط حياة مجتمعي في فضاء له حدود ، وهو ما يعرف باسم Finage. يمكن تشتيت قطع الأراضي الخاصة بالمزارع نفسه في نفس المنطقة المالية ، مما يدفعه للعمل في تكافل مع أعضاء آخرين في المجتمع. يبرز بعض الفلاحين من بين الحشود ، مما يساهم في تكوين "النخبة الريفية". يعمل هذا الجزء المهيمن كحلقة وصل بين السلطة الملكية وبقية المجتمع من خلال ضمان الحوار والمفاوضات. وهكذا ، خلال الثورات ، ظلت هذه النخبة الريفية التي شكلها رؤساء البلديات أو العمّاد أو الحرّاث الأثرياء منفصلة إلى حد ما ، مما يشير إلى أن التجانس الاجتماعي بين غير الأرستقراطيين كان نسبيًا أيضًا.

تتولى هذه المجتمعات بشكل تدريجي مسؤولية نمط الإنتاج ، مما يقلل من التدخل الحكومي. تميل نسبة احتياطيات الدولة إلى الانخفاض في حوالي القرن الثالث عشر ، مما أدى إلى انخفاض في الأعمال المنزلية التي اتخذت بعد ذلك رمزية قوية. ومع ذلك ، يظل الكدح حاضرًا لتذكير القوة السائدة. كونك معفيًا هو علامة على الاعتراف الاجتماعي ، وغالبًا ما يكون محجوزًا للنخبة الريفية. على العكس من ذلك ، فإن رفض الكدح هو رفض عضوية المجتمع وبالتالي إنكار سلطة الدولة.

ومع ذلك ، لضمان صيانتها ، شجع اللوردات على إنشاء طريقتين مختلفتين للإنتاج. من ناحية أخرى ، يعتبر الإيجار طريقة إيجار غير مباشرة حيث يستأجر الرب الأرض المنصوص عليها في عقد إيجار مزرعة ، مما يضمن إيجارًا ثابتًا. من ناحية أخرى ، فإن المشاركة في المحصول توحد المالك والمشغل. يعمل المزارع في أرض قصيرة الأجل - قابلة للتجديد في كثير من الأحيان - مقابل دفع جزء من المحصول إلى المالك. يقدم المالك / الرب أحيانًا بعض البذور والأدوات. هذا النمط من العمل أكثر ملاءمة للابتكار.

من القرن الحادي عشر ، بالإضافة إلى عدد مراتب الشرف والوظيفة التي يشغلها مع ملكه ، تُقاس هيبة الأرستقراطي أيضًا وفقًا لعدد العقارات الموجودة تحت تصرفه. بالإضافة إلى ذلك ، كلما تبعثرت الأرض في الفضاء ، زاد احتمال كونها أرستقراطيًا رفيع المستوى. تمارس السلطة مباشرة داخل المجالات. بالفعل ، في فترة Merovingian ، تم تطوير طريقة جديدة للاستغلال.

ومع ذلك ، ليس من غير المألوف أن نجد في النصوص ذكر مجالات العبيد التي يستغلها "الخدم". يتم تقسيم العقارات أكثر فأكثر إلى عدة قطع من الأراضي ، الحيازة ، الموزعة على المستوطنين الذين ، في المقابل ، يدفعون ملكية عينية للسيد. في نفس الوقت ، فإن نظام الكدح هو الكمال. هذه المنظمة الجديدة تشجعها الكنيسة التي تتصدر مجالات مهمة.

الأرستقراطية "العلمانية" والأرستقراطية "الكنسية"

يتبنى اللوردات سلوكيات جديدة من خلال استدعاؤهم - على سبيل المثال - أكثر فأكثر باسم القلعة التي يقيمون فيها (على سبيل المثال: فلان من هذه القلعة). يتم تأطير القوة والرجال بشكل تدريجي ، بطريقة فعالة إلى حد ما ، في شبكة هرمية هرمية. في مناطق معينة ، كما في الإمبراطورية الرومانية على سبيل المثال ، بناة قلاع البناء هم أساسًا من الطبقة الأرستقراطية العليا ، حول ¾. في الواقع ، يمكن لأرستقراطي رفيع المستوى امتلاك عدة قلاع يسكنها بعد ذلك على التوالي. في حالة غيابه ، يُعهد بالقلعة إلى الحراس المسؤولين عن ضمان السيطرة المحلية نيابة عن السجين. يتخذ هؤلاء الحراس أحيانًا لقبهم اسم القلعة التي يتحملون مسؤوليتها. في بعض الأحيان ، يحيطون أنفسهم أيضًا بقوات صغيرة من الرجال ، يشار إليهم غالبًا باسم "ميليشيات كاستري".

بالنسبة للعديد من المؤرخين ، يتشكل نظام قانوني واجتماعي جديد حول القلعة على أساس العلاقات الإقطاعية ، أو احتفالات الجزية ، أو القسم أو حتى الإقطاع: "الإقطاعية". لكن خطر الرغبة في تطبيق إطار عمل صارم للغاية على هذه الشركة ، قد يخاطر بعدم الأخذ في الاعتبار تنوع المصادر التي تشجع على جعل هذا النموذج المغلق نسبيًا. علاوة على ذلك ، في عام 1890 ، كتب المؤرخ جاك فلاتش ، وإن كان بطريقة استفزازية إلى حد ما ، أن "المؤرخين قد أنتجوا نظامًا قانونيًا كاملًا للغاية ومنظمًا جيدًا للغاية ، وله خطأ واحد فقط: لم يعش أبدًا ". لا يجب أن تؤخذ هذه الجملة حرفيًا ولكن يجب أن تدعونا لوضع هذا النموذج في منظورها الصحيح ، والذي يجب أن يظل مرنًا. وبالتالي ، فيما يتعلق بالإقطاعية على سبيل المثال ، يجب أن نتخلص من الجانب المادي أيضًا الذي نميل إلى تطبيقه عليها. يجب أن يُفهم أكثر على أنه شكل من أشكال السلطة الممنوحة من قبل اللورد إلى التابع. شكل من أشكال القوة يمكن أن يكون ماديًا بالفعل ، ولكن أيضًا في شكل حقوق العدالة ، الرسوم ...

لا يزال أتباع القرون الوسطى في موضوع الموضوعات "الحساسة" ليسوا جميعًا على نفس الرأي فيما يتعلق بالدور الاجتماعي وتأريخ ظهور الأميال ، والتي يترجمها أحيانًا "الفارس". يغطي مصطلح الأميال ذاته العديد من "الحقائق". في الواقع ، يتم استخدام المصطلح لتعيين الشخص الملكي كمرتزقة خالص من خلال التسلسل الهرمي الأرستقراطي بأكمله. في كثير من الأحيان ، يكون كل مجموعة من المسلحين مجتمعين تحت هذا الاسم. ومع ذلك ، يمكننا تمييز السمات المشتركة ، فالأميال دائمًا جزء من علاقات الهيمنة. وبالمثل ، فإن المصطلح يشمل مفهوم الخدمة لشخص ما أو إلى هيكل (مايل كاستري أو مايلز كريستي). لذلك يجب أن نكون يقظين بشأن هذا المصطلح الذي يتطلب تحليلًا دقيقًا في كل مرة نواجهها. تغيرت التسمية الأرستقراطية مرة أخرى خلال القرن الحادي عشر. في الأعلى نجد الطبقة الأرستقراطية رفيعة المستوى المكونة من العظماء ، ثم أتباعهم الذين هم من النبلاء والفرسان وأخيرًا الميليشيات الأخرى الذين هم في الغالب "التابعون للتابعين". يجب بالطبع أن يكون هذا المخطط المبسط مؤهلاً اعتمادًا على الموقع.

بالنسبة للأرستقراطي ، يبدو أن الانتقال من "الأقلية" إلى "الأغلبية" يمثل حصة أساسية في السعي إلى السلطة. وبالتالي ، يجب أداء العديد من "طقوس المرور" ، ومن لم ينجح يعتبر "شابًا". الزواج هو أحد هذه الطقوس لأنه يسمح بإظهار القدرة على الوصول إلى السلطة من خلال إنشاء شبكة. ممارسة البطولة - التي أدانتها الكنيسة بشدة - هي إحدى هذه الطقوس. هنا ، هي المكانة الاجتماعية المنشودة.

لكن كل هذا لا ينبغي أن يجعلنا ننسى المكانة الرئيسية التي تحتلها أرستقراطية أخرى ، مكانة رجال الدين. يصعب تحديد الأصول الاجتماعية للأرستقراطية الكنسية. يجب ألا نسمح لأنفسنا أن يعمينا إيراسموس الذي أعلن في نهاية القرن الخامس عشر عن الفصل [i] من ستراسبورغ أن المسيح نفسه لا يمكن أن يُقبل هناك بدون تدبير خاص. ومع ذلك ، يبدو أن جزءًا كبيرًا من رجال الدين ينحدرون مباشرة من الطبقة الأرستقراطية العلمانية ، وأحيانًا من ذوي الرتب العالية. هنا أيضًا ، يجب أن نكون حريصين على عدم الرغبة في استخلاص استنتاجات متسرعة وإبراز الفروق الدقيقة القوية الموجودة أحيانًا. وهكذا ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، من بين 610 أسقفًا مدرجين في الإمبراطورية ، كان 240 - أو 40 ٪ - من أصل اجتماعي غير معروف بينما جاء 192 - أو 25 ٪ - من الطبقة الأرستقراطية العليا. يأتي الباقي أيضًا من الطبقة الأرستقراطية. يمكننا أن نرى أن الأرستقراطية العلمانية هي المسيطرة. على العكس من ذلك ، حوالي عام 1275 في الألبجانيين ، كان المتسولون يشكلون "فقط" 30٪ من الأرستقراطيين.

تتغير الأصول الاجتماعية للأساقفة بمرور الوقت. في الواقع ، كما رأينا أعلاه ، على المستوى المحلي ، فإن قوة الأسقف كبيرة مما يدفع العديد من اللوردات لمحاولة وضع أيديهم على الأسقفية. لهذا السبب يُطلب من الإمبراطور أو الملوك أو اللوردات تعيين أساقفة مباشرة ، أحيانًا من بين أقاربهم. كان البابا في نفس الوضع حتى التدخل الإمبراطوري في روما في القرن الحادي عشر والذي سيؤدي إلى ما يسميه المؤرخون "صراع الاستثمارات". لذلك ، يجب أن يتم التصديق على الانتخابات البابوية من قبل الكرادلة ، الذين عينهم البابا أنفسهم. وبالتالي ، فإن أحد الآثار الأولى لهذه الاضطرابات حول الاستثمار هو إزالة عدد من الأساقفة من الطبقة الأرستقراطية العليا من أجل تفضيل الآخرين ، "الأقل أهمية". وهكذا أصبحت فصول الكاتدرائية أماكن "تدريب" موجهة نحو رجال الدين الأعلى. هذا يساهم في إضفاء الطابع المؤسسي على الكنيسة التي تجذب المزيد والمزيد من عيون الطبقة الأرستقراطية العلمانية. يمكن للأرستقراطيين الذين يدخلون بعد ذلك فصلًا أو ديرًا أن يأملوا في تعزيز هيمنتهم المحلية وسيطرتهم على التوبولين [2] من خلال أن يصبحوا ، على سبيل المثال ، أسقفًا في أفضل الأحوال.

في هذا السياق ، طور رجال الدين مفهوم التحول معارضة رجل الدين للفارس. لا ينبغي النظر إلى هذا البناء الكنسي على أنه "دخول إلى الروحانية" فحسب ، بل على أنه علامة على التغيير الاجتماعي. منذ ذلك الحين ، يفترض رجل الدين نفسه على أنه المسيطر ويجعل الفارس هو الشخص الذي يتخلى عن نفسه لصالح نظام جديد تحدده الكنيسة.

أخيرًا ، يمكننا أن نذكر اختراع البحث عن الكأس ، أولاً بواسطة Chrétien de Troyes في القرن الثاني عشر ثم بواسطة Robert de Boron بعد ذلك. تحمل هذه القصص في داخلها "روحانية" الطبقة الأرستقراطية العلمانية. خلف الخطوط ، نشعر بانتصار القيم المسيحية التي تحدد مسبقًا القالب الذي سيتم إدراج الفروسية فيه. على الرغم من غياب رجال الدين في معظم هذه الأعمال ، إلا أن النموذج الاجتماعي الذي طوروه حاضر جدًا. علاوة على ذلك ، فإن هذه الروايات لا تسيء إلى الكنيسة.

ظهور الطبقة الأرستقراطية الحضرية

مع صعود المدن ، فإن الأرستقراطية التي يصفها المرء بأنها "حضرية" تتصاعد تدريجياً ضد الأرستقراطية السائدة الموجودة بالفعل وبقية المجتمع. في معظم الأوقات ، تتطور مدينة العصور الوسطى حول مركز أو أكثر من المراكز الملكية ، غالبًا حول الأسقف. نادراً ما يمكن ملاحظة "الاستمرارية الحضرية" مع المدن القديمة إلا ربما في مدن مثل باريس التي تحافظ على "نقطة البداية" القديمة هذه. تتطور المدن من الصفر في الغالب حول قلعة - 80 ٪ من البلدات في القرن الثالث عشر في ألمانيا - أو هي نتيجة مبادرات seigneurial مع مدن Villeneuve أو bastide أو حتى أثناء امتياز ميثاق الامتياز.

داخل المدن ، لا تزال الطبقة الأرستقراطية متنوعة. إلى جانب الأساقفة والتعدادات والفيكونت ، توجد هنا أيضًا ميليشيات تحرس القلاع في غياب اللوردات. في الجنوب على سبيل المثال ، يمكن لهذه الميليشيات أن تمثل حوالي 10٪ من سكان الحضر. في نيم ، احتلوا الساحة الرومانية ثم تحولوا إلى "قلعة الساحات" ويبلغ عددهم حوالي مائة عام 1225. في مدن أخرى ، استثمروا الأبراج المحصنة أو الأسوار المحيطة.

من الصعب رسم صورة نموذجية للعلاقة مع المدن في جميع أنحاء الغرب في العصور الوسطى. وهكذا ، في شمال إيطاليا على سبيل المثال ، يقيم الجزء الأكبر من الطبقة الأرستقراطية العلمانية في الريف بينما تحتل الأرستقراطية الكنسية البلدات حيث تمارس سلطتها عبر كوريا التابعة لها حتى نهاية القرن الثاني عشر. تميل كوريا هذه لإصلاح التوابع الصغيرة في المدينة ، إنها ظاهرة inurbamento. يحتفظ هؤلاء التابعون الصغار بممتلكاتهم في الريف المحيط ، ما يُعرف باسم contado. لذلك أصبحت المدينة قطب جذب للسلطة حول كبار اللوردات أو الأمراء أو الملوك. من القرن الثالث عشر ، أقام اللوردات الإقطاعيون الكبار فنادق في باريس ، مما جعلهم أقرب إلى الملك. ثم ينتهز هذا الأخير الفرصة لمراقبة أتباعه والإشراف عليهم بشكل أفضل بينما يؤكد رمزياً هيمنته.

من القرن الثاني عشر ، شجع اللوردات على تنصيب الخدم المتخصصين في المدينة الذين لعبوا دور الوكلاء الحكوميين ، المسؤولين الوزاريين. بمرور الوقت ، يندمج هؤلاء الخدم في أسرة الأمير ويحصلون تدريجياً على حق وراثة مسؤولياتهم. في المدينة لديهم منازل ومطاحن ومتاجر ولكن أيضًا tonlieux [iii] أو دخل آخر. تتحد هذه الأرستقراطية الخدمية الصغيرة أحيانًا مع التجار ، وغالبًا ما يولد النشاطان الطاقة لأن التحكم في البضائع يسمح - من بين أمور أخرى - بالضغط على السكان. في هذا السياق ، نلاحظ من القرن الثالث عشر بعض حالات تكريم النخبة التجارية "كمكافأة للخدمات المقدمة". وبالتالي ، يبدأ تكوين الطبقة الأرستقراطية الحضرية شيئًا فشيئًا مع الاستيلاء على السلطة في المدينة ، والتي يمكن اكتسابها بطرق مختلفة: الخدمة الملكية ، قوتها الخاصة التي يتم توفيرها من خلال سلعها في الكونتادو ، من البضائع ...

يوجد في العديد من المدن "اندماج" بين الأنواع الأرستقراطية المختلفة. يستخدم مصطلح الميليشيا أحيانًا كمرجع مشترك ويتم العثور على أعضاء الطبقة الأرستقراطية داخل "المجتمعات" أو "مدن الفرسان" كما هو الحال في شمال إيطاليا. اجتمع سكان المدن الأقوياء الآخرون في "مجتمعات الفروسية" في القرن الثالث عشر. يتم استخدام رموز دورة آرثر هناك ، لا سيما عند تنظيم بطولات ذات قيمة رمزية عالية. تهدف هذه الجمعيات والأخوات إلى إبراز المكانة الاجتماعية لكل فرد من أعضائها ، كما تعمل أيضًا كأماكن لتجنيد كبار القضاة. يحمل نشاط سرقة الصيد أيضًا علامة قوية على التمايز الاجتماعي الذي يعمل على إظهار هويتنا. في عام 1318 في بادوفا ، بالنسبة لسكان المدينة ، يمكن تلخيص الفروسية في بضع جمل: "الذهاب مع الفرسان والدامويز والخيول والأسلحة والطيور والمشاركة في السباقات والبطولات والفرسان [...] للذهاب مع الأشخاص القيمين وعلى ظهور الخيل ، لإمتاع الخيول والكلاب والطيور ، ولركوب الخيل والصيد عبر البلاد ".

ومع ذلك ، ينشأ الالتباس حول ممارسة الحرب على ظهور الخيل. في الواقع ، تتطور خدمة عسكرية على ظهور الخيل في المدن ، على سبيل المثال مع caballeros vilanos في إسبانيا أو في أماكن أخرى. ومع ذلك ، كما رأينا ، كانت ممارسة الفروسية من اختصاص الأرستقراطيين. ثم تحاول الخطابات الجديدة التمييز بين الفروسية النبيلة من جهة والفرسان الحضريين من جهة أخرى من أجل ربط الكرامة الشهم عند الولادة. لم تعد ممارسة الدبلجة من الطقوس البسيطة التي تشير إلى الدخول في الفروسية ، بل أصبحت علامة إيديولوجية قوية على الانتماء الاجتماعي وتكشف عن الرغبة في أن تكون نبيلًا. ومع ذلك ، تظل هذه الأرستقراطية الحضرية شبيهة بالحرب ولا تتردد في الانخراط في النزاعات. Ainsi, les tensions au sein des groupes dominants sont parfois vives, à l'image du long conflit qui oppose les guelfes [iv]aux gibelins [v]à partir de 1230 à Florence. L'édification de tours est aussi là pour rappeler symboliquement le monde castral et l'autorité seigneuriale.

En ville – comme ailleurs- être à la tête d'une vaste familia est assurément le gage de détenir une puissance sociale importante. Ces familia ou « maisons » fonctionnent davantage comme des structures de pouvoir que comme des groupes privés et fermés. Ainsi, en Castille par exemple, ces « lignages » sont composés par plusieurs « casas » qui peuvent n'avoir aucun lien de parenté entre elles. Différents procédés permettent d'y être admis comme celui du mariage ou encore après avoir juré un serment de fidélité. Il s'agit alors de constructions artificielles basées sur des codes précis dans le but de maintenir sa domination sociale via l'accès au pouvoir.

Pour terminer avec la ville, on doit évoquer l'émergence d'un « nouveau » groupe social proprement urbain, celui composé par les universitaires. Un nouveau discours est élaboré dans le but de reconnaitre à ces derniers l'appartenance à une certaine noblesse. Les mérites personnels sont alors valorisés et, en s'appuyant notamment sur le droit romain, la noblesse est alors redéfinie sur la militia à la fois céleste et militaire. Le code d'Alphonse X de Castille reconnaît même à la fin du XIIIe siècle que ceux qui atteignent le degré de maîtres ès lois « ont le nom de maître et chevalier ». Certains en profitent pour développer cette idée comme le juriste bolonais Bartolomeo de Saliceto à la fin du XIVe siècle pour qui « la science ennoblit l'homme de l'extérieur et l'intellect de l'intérieur ».

L'aristocratie en marche vers l'Etat Monarchique « moderne »

A la fin du Moyen Âge, plusieurs transformations s'opèrent au niveau de la structuration du pouvoir, ce qui fait dire à certains historiens qu'une « crise » se profile. En effet, on assiste à la mise en place d'un pouvoir monarchique et non plus simplement royal. La domination aristocratique est alors institutionnalisée et se mute en catégorie sociale, la « noblesse ». D'ailleurs la conception de la « noblesse » dans son ensemble apparaît tardivement, au XVe siècle dans la Haute Allemagne, sous le terme Adel. Ce terme même apparait dans un climat de tensions et vient bipôlariser la société entre Adel d'un côté et villes de l'autre. Ceci ne se fait pas sans paradoxes puisque cette même noblesse semble au même moment solidement implantée dans les villes.

Les prémices de « l'Etat Moderne » semblent se dessiner autour du XIVe siècle. Par Etat Moderne ou Monarchique, il ne faut pas automatiquement se référer à la personne royale mais plutôt le concevoir comme un pouvoir légitimement concentré entre les mains d'une seule personne, physique ou morale. Ce modèle qui fait souvent du monarque un « Prince » n'est pas non plus le fruit d'un plan consciemment mûri. Il soit tenir compte de la longue durée. Il ne s'agit pas ici d'expliquer la mise en place de l'Etat Monarchique, chose qui fait encore débat chez les spécialistes. Néanmoins, on peut évoquer quelques grandes lignes. On peut déjà dire que les différents conflits entre les souverains et la papauté ont contribué à la redéfinition de la place du souverain et à la mise en place de l'idée que les rois sont « empereurs en leurs royaumes ». Le roi a donc tendance à affirmer sa souveraineté en se préoccupant de plus en plus des pouvoirs régaliens. On assiste à la reprise des pratiques de codification générale qui visent à compiler le droit romain et le droit canon sans pour autant rendre le recours obligatoire, mais plutôt dans le but d'établir un ensemble de principes où puiser. On observe ainsi le désir de rétablir une certaine harmonie sociale. Avec Saint-Louis, la mise en place de la procédure d'appel au roi en cas de conflit ne doit pas être vue comme une privation du droit de justice locale car elle intègre parfaitement ce système judiciaire. D'ailleurs, au XIVe siècle, plusieurs aristocrates demanderont le retour « au bon temps de Monseigneur Louis ».

Le roi veut ainsi, selon le mot de Max Weber, « obtenir le monopole de la violence légitime ». Dans un premier temps, il condamne ainsi les faides [vi]privées puis derrière vient se greffer un discours sur la « guerre juste » autour de la défense du territoire. Ainsi, les membres d'un même territoire qui aident les ennemis sont vus comme des traîtres qu'il faut éliminer. La vieille notion de guerre entre intérieur et extérieur de la Chrétienté semble alors laisser place à celle entre intérieur et extérieur du territoire, contribuant ainsi à l'élaboration des « frontières ». Dans ce contexte, la royauté et les pouvoirs seigneuriaux tentent d'encadrer également la pratique du commerce, habituellement réservée aux non-nobles. Cette tentative d'institutionnalisation du commerce par le pouvoir monarchique vise dans un premier temps à empêcher l'accès des nobles au commerce afin de limiter – entre autres – le trop grand enrichissement de ces derniers qui, de fait, restent sous la « tutelle » royale.

Certains historiens ont certainement quelque peu forcé le trait à propos des conflits entre le pouvoir royal et l'aristocratie. Pour eux, la constitution de ligues aristocratiques est le signe d'une opposition au pouvoir monarchique et du reste de l'aristocratie. En réalité, on peut observer une organisation plus complexe. Une sorte de binarité se crée bien, mais elle oppose davantage une aristocratie partisane du pouvoir monarchique à une aristocratie plus réfractaire. L'ensemble est « encadré » par un ensemble de ligues, souvent hétérogènes. Au XVIe siècle par exemple, la « Chevalerie d'Empire » joue de ces oppositions pour maintenir ses privilèges en favorisant successivement les camps opposés.

Au cours du XVe siècle, le discours à propos du rôle de l'aristocratie laïque semble se modifier. Auparavant, celle-ci se disait au service « de la veuve et de l'orphelin ». Mais peu à peu, avec l'importance croissante du roi, le discours semble s'articuler autour de ce dernier. Jean Juvénal des Uroins déclare même : « à vous, nobles ducs, comtes, princes, chevaliers et écuyers, aimez et honorez en personne le roi [...] c'est votre profession, vous n'êtes nobles pour aucune autre raison que pour accomplir ceci ».

A tous les niveaux de l'aristocratie, on a affaire au même mode de construction d'une fiction sociale destinée à encadrer et réguler la transmission et la reproduction du pouvoir. Ainsi, les « arbres généalogiques » sont plus ou moins fictifs et rassemblent davantage des topolignées que de véritables familles liées par le sang. Ces groupes sociaux s'organisent et se hiérarchisent au sein des « Couronnes » pour les groupes royaux, des « Maisons » pour la haute-aristocratie et des « Heaumes » pour le rang équestre.

Enfin, les conflits entre l'aristocratie et la royauté ne sont en réalité que des « querelles d'amants » comme l'écrivit Victor Hugo, car elles se déroulent au sein de l'aristocratie sans trop en sortir. Le phénomène que l'on doit davantage percevoir et retenir réside dans l'homogénéisation de la noblesse en tant que couche sociale dans l'Occident à partir du XVe siècle. Dans ce contexte « d'uniformisation aristocratique » le discours sur la noblesse de sang peut alors se développer, chose impensable quelques siècles auparavant...

Cette brève histoire de l'aristocratie médiévale n'est qu'une esquisse de ce qui a pu se dérouler au fil des siècles et fait donc des impasses sur beaucoup d'éléments, notamment l'histoire plus évènementielle qui pourtant y a toute sa place. Cependant, c'est bien ce que des historiens comme Jacques Le Goff ont tenté d'apporter qu'il faut retenir, à savoir la notion de longue durée.

فهرس

- AURELL Martin, La noblesse en Occident Ve-XVe siècle, Armand Colin, 1996.

- BARTHELEMY Dominique, L'ordre seigneurial, Points, 1990.

- MORSEL Joseph, L'aristocratie médiévale Ve-XVe siècle, Armand Colin, 2004.

[a] Epitaphe de Dynamus, évêque d'Avignon au VIIe siècle

[b] A la fois armée et service dans cette armée. Ce service est progressivement restreint aux vassaux envers leur seigneur, pour une campagne importante ou une chevauchée. Réduit à 40 jours au XIIe, l'ost peut faire l'objet d'un rachat ou d'une contribution monnayée (l'écuage)

[c] Pacage des porcs en forêt

[i] Clergé cathédral formé par des chanoines et vivant en communauté autour de l'évêque

[ii] Notion forgée par l'historienne Anita Guerreau servant à désigner le groupe auquel se rattache un aristocrate en fonction de différents critères (lieux de résidence, famille élargie, proches...) et non pas seulement sous l'angle de la parenté

[iii] Taxe sur les marchandises circulant ou arrivant au marché

[iv] Faction politique italienne favorable à l'autonomie et proche du pape, de l'Eglise

[v] Faction politique italienne favorable à l'Empereur, notamment Frédéric II

[vi] Vengeance privée dans le cadre familial


فيديو: Baroque Music - Classical Music from the Baroque Period