محاكم التفتيش في العصور الوسطى: أسطورة سوداء؟

محاكم التفتيش في العصور الوسطى: أسطورة سوداء؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تعتبر واحدة من أكثر السمات إثارة للصدمة في العصور الوسطى ، محاكم التفتيش في العصور الوسطى غالبًا ما يتم تعريفه على أنه أداة للتراجع العقلي تقمع التقدم الفكري. يُنظر إلى هذه المؤسسة على أنها رمز للظلامية الدينية وجميع تجاوزاتها ، وتضطهد الكاثار بلا هوادة ، ويبدو أن هذه المؤسسة هي موضوع أسطورة سوداء حقيقية ، على وجه الخصوص بسبب الاندماج مع محاكم التفتيش الإسبانية في ذلك الوقت. عصري. ومع ذلك ، فإن هذه الرؤية تأتي أساسًا من مناهضة الإكليروس في عصر التنوير الثامن عشره القرن والثالثه جمهورية التاسع عشره مئة عام. تم تشكيل الأسطورة وتبدو الآن أكثر من أي وقت مضى تعمل ، بينما تكشف الأبحاث التاريخية الحديثة عن وجهة نظر مختلفة تمامًا.

تأخذ محاكم التفتيش مكان العدالة العلمانية

قبل الاقتراب من عدالة محاكم التفتيش ، من المستحسن النظر إلى قضاة آخرين: ملكي أو ملكي أو حتى من الأشخاص الذين لا يترددون أحيانًا في أن يصبحوا قاضيين وجلادًا بأنفسهم من وجهة النظر هذه ، يمكن بسهولة اعتبار محاكم التفتيش تقدمًا. من ناحية أخرى ، من خلال استبدال الإجراء الاتهامي بما يسمى إجراء التحقيق الاستقصائي الجديد ، فإن محاكم التفتيش تقدم نفسها كعدالة منطقية ومنهجية قائمة على الاعتراف ، وهو اعتراف إذا كان يمكن الحصول عليه من خلال التعذيب يجب أن ولكن تتكرر دون أي قيد بعد ثلاثة أيام. كان "السؤال" كما سمي أكثر تنظيماً من العدالة العلمانية حيث حدث بالفعل.

من ناحية أخرى ، تقدم محاكم التفتيش عدالة منتظمة ، أكثر عدلاً وأقل قسوة بشكل عام من العدالة العلمانية. للملك أو اللورد لا يترددان في إدانة الزنادقة أنفسهم وعموماً بعقوبات أشد بكثير. في بعض الأحيان يكون الحشد هو الذي يعتني به ، مما يجعل نفسه حصنًا من الإيمان كما في XIIه قرن في سواسون حيث قاد المشاغبون إلى حصة الزنادقة الذين حكم عليهم الأسقف بالسجن فقط. وهكذا يبدو أن البدعة معرضة للقمع من قبل الكنيسة بقدر تعرضها للقمع من قبل مجتمع القرون الوسطى ككل.

مؤسسة مفهومة ومقبولة

كانت محاكم التفتيش في العصور الوسطى أداة رهيبة. لقد تسببت في الكثير من الأذى وجلبت الكثير من الإساءات. ومع ذلك ، فقد ظهر في العصور الوسطى كنظام مقبول من قبل مجتمع القرون الوسطى بأسره. بعيدًا عن إثارة العداء ، فإن السكان مؤيدين له وحتى يدعمونه ، بما في ذلك في جنوب فرنسا حيث تدور الحرب ضد الكاثار. من المهم أن نرى سياق الوقت الذي تكون فيه الغالبية العظمى من السكان متدينين. تُدخل البدعة بعد ذلك قطيعة في هذا المجتمع يبدو أن الخلاص في الآخرة والحفاظ الفعلي على الإيمان هما أهم العوامل ، حتى قبل الحفاظ على الحياة. على سبيل المثال ، إنكار الكاثار للقسم شكك بعمق في المجتمع الإقطاعي الذي تأسس على وجه التحديد على العقد بين رجلين.

وهكذا ، يُنظر إلى الكنيسة على أنها ضمن حقها في السعي إلى إنشاء ولاية قضائية لمكافحة البدع. ولا يمكن لمحكمة التفتيش أن تعمل إلا بمساعدة القوى العلمانية. وهنا نجد العبارة الشهيرة تسليم المحكوم عليهم "للذراع العلمانية" ، أي السلطة الزمنية التي تطبق أحكام الأحكام الكنسية. الجمل التي ، على عكس الاعتقاد السائد ، تبدو أخف بكثير مما قيل. إن محاكم التفتيش في العصور الوسطى بعيدة كل البعد عن الإدانة المنهجية وحتى أقل من إرسالها إلى المحك.

العقوبات والعقوبات ، أي واقع؟

من الصعب للغاية تقييم محاكم التفتيش التي تعود إلى العصور الوسطى ، ومن المستحيل تحديد مقدار ما أدى إلى الحصة ، ومع ذلك ، يكشف البحث الأخير عن عدد من عمليات التفتيش أقل بكثير مما يتم تقديمه بشكل عام. لقد ارتكبت انتهاكات لا توصف ، هذا أمر مؤكد. دعونا نستشهد بحالة روبرت لو بوغري ، وهو مهرطق سابق تحول إلى زنديق. بناءً على خبرته ككاثر ، تم تعيينه محققًا في بورغوندي وشامبانيا عام 1233 وأمر بالعشرات من عمليات الإعدام التي أدت إلى تعليق مؤقت لمكتبه في العام التالي. لكن هذا فقط لاستئناف وتسلسل جولات حقيقية بشكل أفضل تنتهي بمحارق هائلة مثل تلك الموجودة في مونت إيمي حيث ، وفقًا للمؤرخ السيسترسي أوبري دي تروا فونتين ، لقي 183 شخصًا حتفهم. تم أخيرًا فصل روبرت لو بوغري من مهامه كمحقق وربما حكم عليه بالسجن مدى الحياة. هذا المثال هو أحد الأمثلة التي ميزت الأسطورة السوداء لمحاكم التفتيش ، مما جعل الإساءة الرهيبة عمومية بعيدة كل البعد عن الواقع. كما كان من الشائع جدًا أن تقوم البابوية بتقييد سلطة عملائها أو حتى قمعهم من خلال إدانتهم من أجل محاربة الانتهاكات.

إذا أشرنا إلى الدومينيكان برنارد غوي ، الذي تم الاحتفاء به كمحقق قاسٍ وقاسٍ في الرواية ثم في الفيلم اسم الوردة، هو ، على العكس من ذلك ، رجل تصالحي: من بين 636 محاكمة قادها لمدة 15 عامًا في محكمة تولوز ، لذلك في قلب المعركة ضد بدعة الكاثار ، انتهت أربعون بالتسليم إلى الذراع العلمانية ، وبالتالي الحصة أقل من 7٪ من المتهمين بينما تمت تبرئة 30٪. مؤلف دليل المحقق (ممارسة محاكم التفتيش هرتس بريافيتاتيس) ، يدين استخدام التعذيب ، بحجة أنه أكثر فائدة للمجرم الزنديق الذي سيكون لديه الإيمان بمقاومته أكثر من الأبرياء الذين سيعترفون بالكذب. إنه يكرز بصرامة المحقق ولكنه يكرز أيضًا بالتمييز والانفتاح على الشك: "لعل حب الحق والشفقة اللذين يجب أن يكونا دائمًا في قلب القاضي ينيرانه باستمرار".

وهكذا فإن الغالبية العظمى من الأحكام الصادرة على الناس تتكون إما من السجن أو الحج ، مع العلم أن الكنيسة امتازت الجانب المالي وبالتالي العقوبات على الممتلكات مثل المصادرة والغرامات. من الضروري أيضًا التساؤل عن حالات الجمل غير المطبقة وكذلك الجمل المخففة. كان من الشائع أن يُسجن المحكوم عليهم بالإعدام مدى الحياة ولا يُحرق. في النهاية ، تبين أن عقوبة النار استثنائية أكثر من أي شيء آخر ، فبالنسبة للكنيسة كانت تعترف بفشلها في إخراج فرد من انحرافه الديني وإعادته إلى حظيرتها.

الهدف من محاكم التفتيش في العصور الوسطى هو قبل كل شيء "التصالح" مع المجتمع بجلب الشخص الذي وقع في الخطأ إلى الطريق الصحيح الوحيد - طريق الإيمان الكاثوليكي -. عند القيام بذلك ، يمكن أن تكون حريصة ومتفهمة بقدر ما يمكن أن تكون قاسية. وبالتالي ، من الضروري قبل كل شيء النظر إلى هذه المؤسسة كأداة للإقناع والإكراه وليس للقمع.

أصل وتطور محاكم التفتيش

خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، سعت الكنيسة باستمرار إلى توحيد العالم المسيحي. في سياق هذا "المسعى" ، تحول - لا سيما من الإصلاح الغريغوري - ورسخ نفسه كمؤسسة تتمتع بسلطات عظمى ومنفصلة نسبيًا عن بقية المجتمع. المتنازع عليها بشكل خاص في المناطق الجغرافية حيث كانت تتمتع بسلطة شبه ثيوقراطية ، ردت الكنيسة من خلال إنشاء ولاية قضائية استثنائية:محاكم التفتيش في العصور الوسطى مكرسة لمطاردة جميع أنحاء أوروبا ما اعتبرته انحرافات دينية.

لم تولد محاكم التفتيش في القرون الوسطى من العدم ، فهي تعتمد بشكل كبير على القمع السابق لأولئك الذين تعرفهم الكنيسة بالزنادقة ، أي أولئك المخطئين. يمكننا تتبع أصولها إلى القرن الرابع مع مجمع نيقية عندما تمت إدانة المنشقين الأوائل. ومع ذلك ، لم يكن حتى مجلس تور ، برئاسة البابا ألكسندر الثالث في عام 1163 ، لرؤية الأسس الحقيقية لهذه المؤسسة تظهر ، مما يعطي القاضي زمام المبادرة (دون أي شكوى). ثم جعل البابا لوسيوس الثالث والإمبراطور فريدريك بربروسا البدعة جريمة من جرائم العظمة ، وأصبح قمعها واجبًا. في عام 1199 ، استوعب البابا إنوسنت الثالث الهرطقة على أنها جريمة من جرائم العظمة ، لكنها هذه المرة إلهية ، وبذلك أزال من الإمبراطور حقيقة أنه يستطيع اتخاذ قرار بشأن الأمور العقائدية. ثم يضع إنوسنت الثالث القواعد الأولى لإجراءات التحقيق ، لتحل محل الإجراء الاتهامي من أجل التعامل مع هذه الجريمة التي تعتبر خارجة عن المألوف.

كان رجال الدين المحليون عاجزين بشكل عام في مواجهة تطور البدع ، رد البابا أولاً بإرسال ممثلين دون مزيد من النجاح. في عام 1208 ، تم اغتيال مبعوثه بيير دي كاستلناو ، مما أعطى الفرصة لإنوسنت الثالث لشن الحملة الصليبية ضد الألبيجين. وبالتالي ، لا يمكن لمنشقي الكاثار الاستمرار في الاختباء إلا أنهم ما زالوا موجودين. لذلك كان من أجل الاستمرار في مطاردتهم - كاثار والمعارضين الدينيين الآخرين مثل فودوا - أصدر البابا غريغوري التاسع بين عامي 1221 و 1223 سلسلة من الرسائل التي أسست Inquisitio hereticae pravitatis (محاكم التفتيش في هرطوقي).

آلة ذات كفاءة هائلة

يجب أن ننظر إلى محكمة التحقيق على أنها استثنائية: فهي تتبع البابوية فقط. لذلك فهو يعمل باستقلال تام عن المحاكم المحلية والأعراف الراسخة. المحققون ، ومعظمهم من الدومنيكان في لانغدوك ويتبعهم الفرنسيسكان في بروفانس وإيطاليا ، هم فوق كل القوانين ولا يخضعون إلا لسلطة الحبر الأعظم. حكمهم نهائي لأن المتهمين ليس لديهم دفاع وأسماء الشهود سرية. ومع ذلك ، فإن الفكرة ليست جعل محكمة قمعية بالضرورة ولكن قبل كل شيء الاستمرار في طرد الزنادقة من أجل الحكم عليهم وخاصة لإعادتهم إلى العقيدة الرومانية.

في حوالي خمسين عامًا ، تم تأسيس محاكم التفتيش بشكل كامل في جنوب فرنسا ، حيث عبرت إقليمًا وأجرت التحقيقات. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى انتشر بشكل فعال عبر جزء من أوروبا. في الواقع ، يجب أن يكون مفهوماً أن محاكم التفتيش تظهر كحصن للنظام. تسمح المحاكم الكنسية للكنيسة بالدفاع عن الإيمان ، وللسيطرة على الدين ورجال الدين ولكن أيضًا بالتواطؤ مع القوى العلمانية ولا سيما ملك فرنسا حتى أصبح أداة للسلطة (محاكمة فرسان الهيكل).

أما بالنسبة لأساليب التحقيق الخاصة به ، فقد استندت إلى القانون الروماني ، أي اللجوء المنظم إلى الكتابة. تم تسجيل جميع الشهادات والاعترافات بعناية. وبهذا المعنى ، شكّل التحقيق ذاكرة مكتوبة كبيرة أدت إلى قائمة حقيقية للسكان المنشقين واستخدام تقنيات أرشفة حديثة مع فهرس داخلي وأنظمة مرجعية متصالبة للتحقق بشكل أفضل من المعلومات. ولجمعها ، استدعى المحققون ، عندما لم يكونوا في جولة ، مجموعات سكانية بأكملها وجعلوها يظهرون بشكل فردي ، مما أدى إلى الرفض ، وبالتالي إبعاد المجتمع. ثم تركوا "وقت نعمة" حيث يمكن للجميع القدوم والاعتراف بخطاياهم وإدانة الجناة المفترضين.

جعل الاعتراف سريعًا من الممكن الاستفادة فقط من حكم سيئ السمعة (ارتداء صليب أصفر و / أو الحج) والهروب من التعذيب الذي غالبًا ما يتجلى في شكل السجن (السجن) و كما تؤدي أشد العقوبات إلى مصادرة الممتلكات. وتجدر الإشارة إلى أن التخفيضات والتنازل عن الأحكام كانت ممارسة متكررة ، لا سيما عندما يبدو اعتراف المتهم صادقًا. الهراطقة العنيدون والمنكوسون (أولئك الذين عادوا بالخطأ وبالتالي في البدعة بعد أن عدّلوا أنفسهم) ، تاركين الكنيسة بلا حول ولا قوة ، تم تسليمهم إلى السلطة العلمانية التي كانت مسؤولة عن قيادتهم إلى الحصة. . ومع ذلك ، كان هذا مجرد إجراء استثنائي يتجاوز الانتهاكات التي فشل التنظيم الدقيق لمحاكم التفتيش في منعها.

ارتفاع وانحدار محاكم التفتيش

كانت محاكم التفتيش نشطة بشكل خاص في القرن الثالث عشر في جنوب فرنسا ووادي الرون وكذلك في إيطاليا. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، واجهت صعوبات لا تقل عن ذلك ، سواء في هذا الجنوب حيث كان النفوذ المطلق لعملائه مقبولًا بشكل سيئ وفي شمال فرنسا حيث بدا أنه أقل رسوخًا وحيث أثارت الانتهاكات عداء السكان. فقط الأساقفة ورؤساء الدير الذين تدخلوا مع البابوية. استجاب الأخير مع سيطرة أكبر على المحققين في فرنسا ، وبالتالي دخل في صراع معهم بينما كانت الخصومات تظهر بين الدومينيكان والفرنسيسكان.

لكن محاكم التفتيش أصبحت في نهاية المطاف محصنة بسبب هذه الأزمة ، حيث فشلت البابوية في السيطرة عليها بشكل أفضل وتم تشريع التعذيب في عام 1256. كانت المؤسسة في ذروتها حينها ، لكن قوتها المطلقة ظلت سريعة الزوال. منذ بداية القرن الرابع عشر ، تمكنت البابوية من استعادة زمام خلقها الرهيب بعد شكاوى مختلفة تتعلق بحماسة بعض المحققين. أجبر كليمان الخامس ، بعد قلقه بشأن ظروف الاعتقال عام 1312 ، المحققين على التعاون مع الأساقفة في تحقيقاتهم. في عام 1321 ، كان يوحنا الثاني والعشرون من قيد صلاحياتهم. في القرن الخامس عشر ، فقدت محاكم التفتيش استقلاليتها ولكن أيضًا فائدتها في مواجهة تطور ومركزية المؤسسات الإدارية والقضائية التي بدأت تحل محلها بل وقلبت أحكامها.

ما الذي يمكن أن نتعلمه من عمل محاكم التفتيش في العصور الوسطى؟ لا يمكننا قياس تأثيرها على البدع بدقة ، لكن يمكننا اعتبار أنها لعبت دورًا مهمًا إن لم تكن حاسمة. إذا وجهت محاكم التفتيش ضربة كبيرة من خلال القضاء على رجال الدين المخالفين للمعارضة الدينية ، فإن هذا الأخير اختفى من تلقاء نفسه بمرور الوقت لأسباب أخرى ، لا سيما الاجتماعية ، مما أدى إلى انشقاق عام من جانب السكان عندما كانوا يفتقرون إليها. دعم القوى العلمانية للأمل في استدامة معينة. على العكس من ذلك ، استفادت هذه القوى العلمانية من محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، حيث حولت هذه العدالة الكنسية الاستثنائية في الأزمنة الحديثة إلى مؤسسة دولة هائلة وعديمة الرحمة تحت حكم ملوك إسبانيا المسيحيين. لن تُلغى محاكم التفتيش الإسبانية حتى عام 1834. في الفاتيكان ، ستُفسح محاكم التفتيش الطريق للمكتب المقدس ثم لمجمع عقيدة الإيمان في القرن العشرين.

فهرس

- لوران الباريت ، محاكم التفتيش ، متراس الإيمان؟ "Découvertes" باريس 1998 (الطبعة السادسة 2006).

- جان لوي بيجيه ، البدعة ومحاكم التفتيش في جنوب فرنسا ، طبعة بيكار ، باريس ، 2007.

- جاك هيرز ، "محاكم التفتيش: التجاوزات والنسيان" ، في Le Moyen Age، une imposture، Éditions Perrin، Paris، 2008.

- Régine Pernoud ، "L’index accusateur" ، في إنهاء العصور الوسطى ، Éditions du Seuil ، coll. النقاط هيستوار ، باريس ، 1979.


فيديو: محاكم التفتيش - ممدوح الحربي