تحرير ميلانو: التسامح مع المسيحيين (13 يونيو 313)

تحرير ميلانو: التسامح مع المسيحيين (13 يونيو 313)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وفقًا للتقاليد التاريخية ، فإنمرسوم ميلان أو مرسوم قسطنطين نشرت في 313 أكيد الحرية الدينية للمسيحيين. أعلن الكاردينال أنجيلو سكولا ، رئيس أساقفة ميلانو في 6 ديسمبر 2012 أنه "بمعنى ما ، مع مرسوم ميلانو ، يظهر البعدين اللذين نسميهما اليوم" الحرية الدينية "و" علمانية الدولة " المرة الأولى في التاريخ. "إذا كان هذا البيان قد يثير الجدل ، فإن مرسوم ميلانو هو بالفعلنص مهم في تاريخ البشرية.

قبل مرسوم ميلانو: سلام نسبي للمسيحيين

في القرنين الأول والثاني ، تم التسامح مع المسيحية على نطاق واسع في الإمبراطورية: لم يكن هناك مطاردة ساحرة قام بها الأباطرة. الاضطهاد الوحيد على نطاق واسع المذكورة هو ذلك في عهد نيرون بسبب الحريق في روما (في 64) مع استشهاد بطرس وبولس حيث كانت القوة الإمبراطورية متورطة ، واضطهاد ليون في عام 177 والذي يبدو أنه شأن محلي لا يزال المؤرخون يجدون صعوبة في الفصل بين جميع القضايا بشكل مؤكد. هناك بالتأكيد اضطهادات محلية تتبعها رسائل بليني و ترتليان.

ومع ذلك ، في كلتا الحالتين ، لا يقوم الحكام بمطاردة المسيحيين بشكل منهجي ويحكمون فقط على أولئك المكشوفين والذين لا ينكرون دينهم. نعلم في روما نفسها أن المسيحيين كانوا مستاءين ، كما يتضح من كلمات تاسيتوس وبليني عنهم. هكذا خلال السلام الروماني ، أظهر الأباطرة كليمنتيا تجاه المسيحيين الذين يتراجعون.

الاضطهاد: رداً على "أزمة" القرن الثالث

كان في النصف الثاني من القرن الثالث أن اضطهاد المسيحيين أخذ أبعادا كبيرة. لن نتعامل في هذا المقال مع اضطهاد ماكسيمين التراقيا الذي يبدو محدودًا للغاية. لم يكن حتى تراجان ديسيوس في 249 أن يتعرض لاضطهاد قصير ولكنه عنيف. كان لهذا الإمبراطور أجندة سياسية محافظة جمعت بين استعادة السلطة الإمبريالية وتمجيد الماضي والعودة إلى القيم التقليدية. هذه النقطة الأخيرة مهمة للغاية لأنه يرى أن الرومان ابتعدوا عن الآلهة الذين ينتقمون ويولدون الأزمات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية والعسكرية التي يواجهها الرومان.

الإجراء بسيط: أي شخص يتم استدعاؤه كان عليه إما أن يقوم بتضحية أو حرق البخور من أجل الحصول على شهادة. أولئك الذين رفضوا ذهبوا إلى السجن وخضعوا لإجراءات كاملة تهدف إلى إعادتهم إلى الطريق الصحيح. يقبل الكثيرون ولكنهم يصبحون بالتالي لابسي (مسيحي تخلى عن إيمانه). تطرح الزلات العديد من المشاكل داخل المسيحية (بعض السلطات الكنسية هي نفسها زلات). لا يستهدف هذا المرسوم المسيحيين صراحةً ، ولم تطلب السلطات الرومانية من المسيحيين التخلي عن إيمانهم ولكن فقط لأداء الأعمال المطلوبة.

ثاني أكبر الاضطهاد الذي تعرض له فاليريان (257-258) الذي استهدف المسيحيين صراحة. يمكن اعتبار هذا الاضطهاد بمثابة رد على الهزائم ضد الفرس والطاعون الذي لا يزال مستعرًا. الإجراءات أكثر تقييدًا: تُحظر الاجتماعات في إطار العبادة المسيحية ، ويجب على السلطات المسيحية الاعتراف بآلهة الإمبراطورية تحت طائلة المنفى. يبدو أن هذه الإجراءات كان لها تأثير نسبي ، ومن ثم تبني أنباء أكثر خطورة. النتائج لا ترقى إلى مستوى التوقعات. القبض على فاليريان يضع حدا للاضطهاد ونجله جاليان نشر مرسوم التسامح الذي يهدف إلى تهدئة الوضع. يبدو أن بعض الأماكن قد أعيدت للمسيحيين. السلام الصغير للكنيسة يستقر للاضطهاد العظيم.

المسيحية دين لا يناسب العادات الرومانية

الاضطهاد المسيحي ليس مجرد رد على أزمة سياسية لمرة واحدة ولكن أيضًا لمشكلة دينية. لا يمكن للمسيحيين أن يشاركوا في الذبائح التي هي إحدى ضمانات بقاء النظام الروماني الذي أرادته الآلهة: إنه في الواقع عدم التضحية من أجل المدينة أكثر من عدم المشاركة في العبادة الإمبراطورية. . يؤثر عدم المشاركة في الطوائف المدنية أيضًا على العالم العسكري ، خاصة بعد مرسوم كركلا ، الذي حوّل العديد من المسيحيين إلى مواطنين رومانيين. يوضح استشهاد القائد مارسيليوس الصعوبات التي قد يواجهها المسيحيون في الجيش.

يكتب صلاح سلمي: "حدثت أعمال القديس مارسيل في 21 يوليو 295. وكان ذلك بمناسبة عيد الغطاس للأباطرة ، أي ذكرى يوم إعلان دقلديانوس. جوفيوس بن جوبيتر وماكسيميان هرقل بن هرقل. في مدينة طنجة ، التي كان فورتوناتوس محافظًا لها ، أقيمت العديد من الاحتفالات في الجيش للاحتفال بهذه الذكرى. اقترب مارسيل ، أحد قادة المائة في فيلق تراجان ، من تذكار أعلام الفيلق الذي تم تقديم التضحيات أمامه. ألقى حزامه قائلاً: "أنا جندي ليسوع المسيح الملك الأبدي". كما ألقى أسلحته واستأنف: "من الآن فصاعدًا أرفض أن أخدم أباطرتك ، ولا أريد أن أعبد آلهتك المصنوعة من الخشب والحجر والصم والبكم" ... "من المستحيل أن يخدم مسيحي في ميليشيا القرن. "..." جميع الجنود وليمة وضحوا "؛ "كان هذا هو الوضع مع الجيش ، حيث أجبروا على عبادة الأباطرة" ... ". فعلت هذا أمام الكأس بينما كنا نحتفل بعيد الإمبراطور. لذلك حُكم عليه بالهجر والتجديف. لذلك طرحت المسيحية العديد من المشاكل في إطار الإمبراطورية الرومانية ودعت إلى التشكيك في باكس ديوروم، أساس الدين الروماني وبالتالي بقاء روما.

الاضطهادات الكبرى

تم وضع هذه الاضطهادات العظيمة من قبل دقلديانوس في 303 وستستمر حتى 312 ، إما أكبر الاضطهادات إما من حيث عدد الضحايا أو في ضوء المدة الطويلة لهذه الاضطهادات. لن نتطرق بالتفصيل إلى سياسة كل Tetrarch في هذه المنطقة خلال هذه الفترة ، خاصةً أنه يوجد في هذه الأثناء استقالة دقلديانوس التي تمثل بداية صراعات مهمة بين مختلف أبطال الإمبراطورية. مسبوقة بإجراءات تهدف إلى تطهير الجيش (انظر قصة القديس مارسيل أعلاه) ، لم يكن الاضطهاد ، على الرغم من العنف ، نفس الشدة وفقًا للمناطق نظرًا للطابع المختلف لكل رئيس رباعي تقدم مع مختلف المراسيم بشدة إلى حد ما. ومع ذلك ، فليس من المثير للاهتمام أن نهتم بالسياق الذي شهد ظهور هذه الانتهاكات.

كما هو الحال دائمًا ، فإن إرادة Tetrarchs هي التأكد من أن المسيحيين يجدون الطريق الصحيح في الأمور الدينية. ومع ذلك ، فإن التغييرات التي أدخلها دقلديانوس على الإمبراطورية الرومانية جعلت التعايش مع المسيحيين أكثر صعوبة من ذي قبل. الأيديولوجية التي تكمن وراء النظام الرباعي تُقدس القوة الإمبريالية للاثنين من أوغسطس اللذين يقال إنهما من نسل كوكب المشتري: وبالتالي فإن عدم تكريس المسيحيين للآلهة التقليدية أمر لا يطاق ويعرض الدولة للخطر. لم يقل أوراكل أبولو ميليتس ، الذي كان دقلديانوس مخلصًا له ، غير ذلك. يتنبأ هذا اللاهوت بالفلسفة السياسية للإمبراطورية المسيحية التي طورها يوسابيوس القيصري. إنها أيضًا طريقة ليؤكد دقلديانوس لخلفائه إمبراطورية يحكمها دين واحد.

مرسوم ساردونيك

في 30 أبريل ، 311 ، نشر غاليريوس مرسومًا للتسامح في نيقوميديا ​​يسمى مرسوم سارديكا. على الرغم من مناقشة سياسة التبني تجاه المسيحيين في مؤتمر Carnuntum في عام 308 ، فإن هذا النص الذي صدر دون استشارة الثلاثة الآخرين (قسطنطين ، ليسينيوس وماكسيمين دايا) يعلن نهاية الاضطهاد الديني وحرية العبادة في الإمبراطورية كلها. تم شيطنة غاليريوس من قبل لاكتانتيوس الذي رأى فيه مضطهدًا لا هوادة فيه كان من شأنه أن يحفز دقلديانوس الذي لا يبدو أنه يشهد من قبل عواطف الشهداء الأخرى. هذا المرسوم مدفوع بملاحظة فشل الاضطهادات: لم يساعدوا في وقف تقدم المسيحية.

وفقًا لأرنولدو ماركون ، فإن هذا المرسوم لا يستهدف الموضوعات بقدر ما يستهدف تحذيرًا للرباعية الآخرين: يجب تجنب الحروب الأهلية ، خاصة وأن التهديد الساساني (الفارسي) يستمر. هذا المرسوم يمثل aggiornamento إيديولوجي للنظام الرباعي ، aggiornamento ممكن لأن غاليريوس مترجم مخلص ومعتمد لمشروع دقلديانوس. من الممكن بعد ذلك أن تطلب من المسيحيين الصلاة من أجل خلاص الإمبراطورية. وقد نص هذا المرسوم على أن الولاة سيتلقون خطابات تنص على كيفية تطبيق هذا المرسوم.

مرسوم ميلانو

بالغ التأريخ المسيحي في تقدير هذا المرسوم لأسباب أيديولوجية واضحة. بعد انتصاره في معركة جسر ميلفيان ، اعتنق الإمبراطور قسطنطين المسيحية وجلب الحرية للمسيحيين وكان الوحيد القادر على إصدار مثل هذا المرسوم. الآن هذا النص هو مجرد مرسوم تنفيذي لمرسوم ساردونيك وليس حتى بمرسوم. منذ شتاء 312-313 ، كتب قسطنطين رسالة إلى والي إفريقيا وإلى أسقف قرطاج لتأسيس رد تعويضات عن بضائع رجال الدين التي أعقبت مرسوم ساردونيك: تم التسامح مع المسيحية بالفعل في بعض المقاطعات مرسوم ميلان هو في الواقع رسالة دائرية من الإمبراطور قسطنطين الأول وليسينيوس وهي نتيجة لمقابلة بين الرجلين في ميلانو أُرسلت إلى حاكم بيثينيا نُشرت في نيقوميديا ​​في 13 يونيو 313.

تم عرض هذه الرسالة علنًا مما سمح لاكتانتيوس بنسخها في كتابه. من موت المضطهدين ويوسابيوس القيصري ليعطينا نسخة أخرى في كتابه التاريخ الكنسي. من الإضافات الملحوظة إلى مرسوم ساردونيك إعادة الكتب والممتلكات المصادرة من المسيحيين بالإضافة إلى إلغاء الالتزامات البلدية لرجال الدين. في النهاية ، هذا النص هو رمز النهاية النهائية للاضطهاد ضد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية.

نُشر هذا النص بعد انتصار ليسينيوس على ماكسيمين ضياء في حرم إرجينوس ، بالقرب من أدريانوبل ، في 30 أبريل 313 ، وهو ثمرة تحالف بين ليسينيوس وقسطنطين الذي ألغى النظام الرباعي. ومع ذلك ، ليس لدى الرجلين نفس الرؤية لهذا المرسوم: إذا كان هذا المرسوم بالنسبة ليسينيوس هو الخطوة الأخيرة ، فهو بالنسبة لقسنطينة البداية. تدل مشاركته في المجالس الأولى على اهتمامه بالأمور الدينية. لم يكن الدين المسيحي هو الديانة الرسمية للإمبراطورية حتى نهاية القرن الرابع.

لذا فإن أهمية هذا المرسوم أقل أهمية بكثير مما قاله بعض التأريخ عنه ، على الرغم من أن هذا النص يعترف بحق المسيحيين في ممارسة عبادتهم بحرية. ومع ذلك ، فإنه يظل راسخًا في الذاكرة الجماعية وموضوعًا لأحداث مهمة للاحتفال به. هذه الذكرى ليست على وشك التوقف ، كما يوضح ذكر هذه الفتوى في البرنامج الفرنسي للسنة السادسة للتاريخ والجغرافيا.

ببليوغرافيا إرشادية

- ماري فرانسواز باسليز ، كيف أصبح عالمنا مسيحيًا ، سويل ، 2011.

- لانشون برتراند ومورو تيفين ، كونستانتين ، كريستيان أوغست ، أرماند كولين ، باريس ، 2012.

- مارافال بيير ، قسطنطين الكبير: إمبراطور روماني ، إمبراطور مسيحي (306-337) ، تالاندير ، باريس ، 2011.

- فين بول ، عندما أصبح عالمنا مسيحيًا (312-394) ، Le Livre de Poche ، باريس ، 2010.


فيديو: محمد على يكشف مفاجأة مدوية عن العقيد احمد منسى