الجدول الزمني Suetonius

الجدول الزمني Suetonius


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


3. تأثير SUETONIUS

على الرغم من أن Suetonius & rsquo المعاصر Tacitus قد اكتسب سمعة أعلى على المدى الطويل ، إلا أن Suetonius على المدى القصير كان أكثر تأثيرًا. في الواقع ، لم نجد بعد تاسيتوس مؤرخين جديين يكتبون باللاتينية حتى الشخصية الانفرادية لأمينوس مارسيلينوس في نهاية القرن الرابع الميلادي. وبدلاً من ذلك ، تم استبدال التأريخ من النوع التقليدي بالسيرة الذاتية الإمبراطورية ، والتي قدم سوتونيوس نموذجًا رائعًا لها. في أوائل القرن الثالث الميلادي ، في نفس الوقت الذي كان فيه الكاتب اليوناني ديو كاسيوس يعمل على تاريخه الضخم لروما ، أنتج رجل يدعى ماريوس ماكسيموس ما كان في الواقع تكملة لعمل Suetonius & rsquo: حياة اثني عشر قيصرًا آخرين ، من الخليفة المباشر لدوميتيان نيرفا (96 م و ndash8) وصولاً إلى م. أوريليوس أنتونينوس ، المعروف باسم Elagabalus (218 م و ndash22). لم ينج هذا العمل نفسه ، لكن الإشارات إليه تشير إلى أن ماكسيموس اتبع نموذج Suetonian عن كثب: في استخدام الترتيب الموضعي ، واقتباس الوثائق ، وبالطبع إدراج التفاصيل الشخصية الثرية. كان لأمينوس موقف رافض تجاه ماريوس ماكسيموس وأولئك الذين قرأوا أعماله: النبلاء المنحلون في عصره ، يشكو (28. 4. 14) ، ويتعلم مثل السم ، ويمكن أن يزعج نفسه لقراءة جوفينال وماريوس ماكسيموس و rsquo و ndashtwo الكتاب الذين إنه يربط ، يجب أن نفترض ، بسبب ميلهم إلى الجرأة والإثارة.

ومع ذلك ، يبدو أن أحد معاصري Ammianus & rsquo يتبنى وجهة نظر أكثر تسامحًا. كان هذا هو المؤلف المجهول للعمل الغريب المعروف باسم تاريخ أوغسطان، وهي مجموعة من السير الذاتية الإمبراطورية تمتد من هادريان إلى كارينوس ونومريان (إعلان 117 و ndash284). على الرغم من تقديم السير الذاتية الفردية على أنها منتجات لكتاب مختلفين عملوا في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الميلادي ، إلا أن المجموعة ككل تعتبر الآن عمل مؤلف واحد نشط في نهاية القرن الرابع. ومع ذلك ، فقد نوقش هدفه في تأليف هذا العمل كثيرًا ، حيث اقترح بعض العلماء أنه لم يكن أكثر من مجرد مزحة أدبية متقنة. مثل كل من Suetonius و Marius Maximus ، تضمن المؤلف الفضيحة والقيل والقال ، ومثلهما كثيرًا ما اقتبس بسخاء من المستندات على عكس Suetonius ، ومع ذلك ، يبدو أنه اخترع المستندات التي اقتبسها. على عكس Suetonius أيضًا ، قام بتنظيم المواد في سيرته الذاتية ترتيبًا زمنيًا ، مع استخدام عرضي وغير متسق للترتيب الموضعي. لكنه مع ذلك قدم نفسه بالتأكيد على أنه يعمل ضمن تقليد Suetonian. & lsquo بالنسبة لي ، & [رسقوو] يقول ، الكتابة تحت اسم Flavius ​​Vopiscus ، & lsquoit كان هدفي في علاج حياة وأوقات الأباطرة عدم تقليد أمثال سالوست ، ليفي ، تاسيتوس ، تروجوس وغيرهم من الكتاب البليغين ، لكن ماريوس Maximus و Suetonius Tranquillus & hellip والبقية ، الذين سلموا التاريخ هذا النوع من المواد ليس كثيرًا بالبلاغة كما هو الحال مع الصدق & rsquo (تاريخ أوغسطان,بروبس 2.7).

في الوقت نفسه ، استمر بعض الناس في تقدير إنجازات Suetonius & rsquo من وجهة نظر علمية أكثر. الملغومة القديس جيروم على الرجال اللامعين للحصول على البيانات لتضمينها في ملفه تسجيل الأحداث، التسلسل الزمني للأحداث من خلق العالم وحتى يومه هو من جيروم تسجيل الأحداث، كما أشرت أعلاه ، أننا نحصل على معظم معلوماتنا حول الأجزاء المفقودة من عمل Suetonius & rsquo. أخذها جيروم أيضًا كنموذج لأطروحته الخاصة على الرجال اللامعين في المقدمة ، يقول إن صديقه دكستر قد حثه على & lsquofollow Tranquillus & rsquo والقيام بالأدباء المسيحيين ما فعله العالم السابق للوثنيين. ومع ذلك ، لم يمض وقت طويل بعد ذلك حتى بدأت أعمال Suetonius ، إلى جانب أعمال العديد من المؤلفين اليونانيين والرومانيين الكلاسيكيين الآخرين ، في الاختفاء آخر كاتب غربي اقتبس منها هو Isidore of Seville ، في أوائل القرن السابع.

بصرف النظر عن جزء من قسم نحوي والبلاغات من على الرجال اللامعين، فقط الاثني عشر قيصر نجا حتى العصور الوسطى ، وحتى أنه لم يبق على حاله: فقد فقدت المخطوطة الوحيدة المتاحة في زمن شارلمان صفحاتها القليلة الأولى ، والتي تضمنت المقدمة وبداية حياة يوليوس قيصر. على الرغم من أن هذه المخطوطة نفسها لم تعد موجودة ، إلا أنها كانت مصدر جميع النسخ اللاحقة ، والتي تفتقر بالتالي أيضًا إلى الأقسام الافتتاحية للعمل. يرجع تاريخ أقدم مخطوطة موجودة إلى أوائل القرن التاسع ، وهو الوقت الذي كان فيه الاثني عشر قيصر تمتعت برواج معين. الدليل الأكثر وضوحا على ذلك هو حياة شارلمان بواسطة أينهارد ، والذي تم تصميمه بشكل واضح على غرار حياة Suetonius & rsquo في أغسطس. بعد أدلة الفترة الكارولنجية لالاثني عشر قيصر مرة أخرى يصبح نادرًا: من القرن العاشر لم يبق شيء ، من الحادية عشر ثلاث مخطوطات فقط ، من الثانية عشرة فقط. ولكن مع ظهور الإنسانية ، ازداد الاهتمام بسويتونيوس بشكل كبير. الاثني عشر قيصر كان أحد الكتب المفضلة لدى بترارك ، فقد امتلك نسختين ، إحداهما أمر بنفسه ، بينما قام أصغر معاصر بوكاتشيو بعمل مقتطفات واسعة في يده. بحلول القرن الخامس عشر ، أصبحت نسخة من Suetonius تُعتبر مكونًا أساسيًا في مكتبة أي رجل متعلم ، لدرجة أن أكثر من 100 مخطوطة باقية من هذه الفترة.

بحلول هذا الوقت شعبية الاثني عشر قيصر بدأ ينتشر خارج دوائر أولئك القادرين على قراءة الأصل اللاتيني. أقدم ترجمة إلى لغة محلية هي نسخة فرنسية يرجع تاريخها إلى عام 1381 ، وظهرت أول ترجمة إنجليزية عام 1606 ، وهو عمل المترجم الإليزابيثي العظيم فيليمون هولاند. في القرن العشرين ، كان الشخص الأكثر مسؤولية عن الاهتمام المستمر بسويتونيوس هو الشاعر والروائي الإنجليزي روبرت جريفز ، الذي أفضل رواياته مبيعًا. أنا كلوديوس (1934) وكلوديوس الله (1935) اعتمد على نطاق واسع الاثني عشر قيصر. بعد حوالي عشرين عامًا ، عندما كان جريفز يقترب من ذروة حياته المهنية ، عاد إلى سوتونيوس: ترجمته لـ الاثني عشر قيصر، التي نُشرت لأول مرة بواسطة Penguin Classics في عام 1957 ، أصبحت الترجمة الإنجليزية الأكثر شيوعًا والأكثر انتشارًا.


Suetonius & # x00B0

SUETONIUS& # x00B0 (Caius Suetonius Tranquillus ج. 69 & # x2013140 م.) ، كاتب سيرة روماني. Suetonius & # x0027 & # x0022حياة القياصرة& # x0022 (دي فيتا سيزاروم) يقدم قدرًا كبيرًا من المعلومات عن اليهود تحت حكم أباطرة خوليو كلوديان وفلافيان. التفاصيل التي لا تحدث في أي مكان آخر هي ملاحظاته على حداد اليهود بعد مقتل & # x002AJulius Caesar (ديفوس يوليوس، 84) ، الموقف السلبي لـ & # x002A أغسطس من اليهودية (ديفوس أوغسطس، 93) ، الحكاية حول & # x002ATiberius والنحوي اليهودي Diogenes في جزيرة رودس (طبريا، 32) ، ورواية استجواب يهودي من غير المولود فيما يتعلق بالضريبة اليهودية بموجب & # x002ADomitian (دوميتيانوس، 12). يذكر (ناقضه ديو) كلوديوس & # x0027 طرد اليهود من روما بسبب أعمال شغب سببها كريستوس معين: يبدو أن هذا يشكل إشارة إلى الانتشار المبكر للمسيحية. كما يشير إلى تنبؤ جوزيفوس & # x0027 بأن فيسباسيان سيصبح إمبراطورًا. بينما من الواضح أن موقف Suetonius & # x0027 تجاه المسيحية مهين (نيرو، 16) ، فهو يمتنع عن إبداء رأي حول اليهودية ، وبالمثل لا ينتقد صراحة انتشار الطوائف الشرقية في روما. ومع ذلك ، كان Suetonius مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بديانة أجداده الرومانية ، وهو يشدد على الموقف السلبي لأغسطس ، حاكمه المثالي ، تجاه الطوائف اليهودية والمصرية على حد سواء. الانطباع العام الذي يكتسبه موقفه هو أن الطوائف الأجنبية ترتبط بأباطرة لا يستحقون.

فهرس:

Reinach، Textes، 327 & # x201333 HJ Leon، يهود روما القديمة (1960) ، 23 & # x201327.

مصادر: موسوعة يهودية. © 2008 مجموعة غيل. كل الحقوق محفوظة.


جوليانز

وفقًا لمخطط الخط الزمني للكتاب المقدس مع تاريخ العالم ، حكم اليوليان روما في وقت قريب من المسيح. المدرجة أدناه هي أسماء أولئك الذين سادوا بهذا الاسم ، متبوعًا بملخص لكل منهم. كل واحد ينتهي به الأمر أسوأ من الذي يليه والشر سرعان ما يؤدي إلى سقوطهم.


أغسطس (أوكتافيان)

ترك اغتيال يوليوس قيصر روما بدون حاكم واضح. حارب العديد من المطالبين (بما في ذلك ابن أخ قيصر بالتبني بروتوس ، وجنرال مارك أنتوني ، وابن أخيه أوكتافيان) من أجل السلطة. ظهر أوكتافيان (الذي سُمي لاحقًا أغسطس) باعتباره الفائز الواضح في هذه المنافسة الثلاثية للهيمنة على روما في 30 قبل الميلاد (رباعي الاتجاهات إذا تم تضمين ليبيدوس حليف مارك أنطوني السابق).

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

ولكن كان هناك شيء واحد يقف في طريق الحكم الكامل لأوكتافيان لروما: مجلس الشيوخ. كان من المحتمل أنه سيحتاج إلى توديع طموحه في السيطرة على روما إذا كان سيعارض مجلس الشيوخ الروماني علانية. تظاهر باحترامه وفي المقابل ، سمح له مجلس الشيوخ بالبقاء في منصب القنصل. كما حصل على صلاحيات استثنائية على المحافظات وكذلك القوات التي كانت تتمركز هناك. سُمح لأوكتافيان بإنشاء الحرس الإمبراطوري ، والذي بدا وكأنه مجموعة بسيطة من الحراس الشخصيين في البداية ، لكنه نما في النهاية ليصبح جيشه الخاص.

منح مجلس الشيوخ أوكتافيان لقب أغسطس عام 29 قبل الميلاد. على الرغم من أن لقبه الرسمي كان لا يزال لقب القنصل ، إلا أنه كان يتمتع بجميع صلاحيات الإمبراطور. اخترع العنوان & # 8220princeps & # 8221 مما يعني & # 8220 الأول أو القائد & # 8221 كلمة تطورت لاحقًا إلى كلمة & # 8220prince & # 8221. الشيء الوحيد الذي لم ينجح بشكل جيد بالنسبة لأغسطس هو افتقاره إلى وريث لأنه لم يكن لديه أبناء. لذا فقد جعل ابنته تتزوج ابن عمها مارسيلوس (الذي توفي بعد عام) ومن رجل يدعى أغريبا (الذي توفي أيضًا) لينجب الابن الذي سيكون وريثه. قاد بحثه عن وريث أوغسطس إلى الزواج من جوليا إلى تيبريوس ، شقيقها ، لكن هذا لم ينجح أيضًا. توفي أبناء جوليا من Agrippa صغارًا بينما كان الأصغر شريرًا لدرجة أن إمكانية جعله وريثًا كانت غير واردة. الشخص الوحيد المتبقي ليكون وريثه هو ابن زوجته تيبيريوس وأعطاه أوغسطس مزيدًا من القوة مع تقدمه في العمر. أعلن مجلس الشيوخ تيبيريوس حاكمًا و princeps ، وتوفي أغسطس في عام 14 بعد الميلاد.

كان ابن ربيب أوغسطس تيبيريوس في منتصف العمر عندما تم التأكيد على أنه أمير روما. لقد اتبع خطى أوغسطس ورفض مرارًا الاعتراف به كرئيس للدولة حتى لا يبدو قلقًا جدًا على السلطة. وافق أخيرًا ، عندما رأى استياء مجلس الشيوخ مما بدا أنه تواضعه. سرعان ما تم تأكيده كرئيس جديد للدولة. اختار تيبيريوس ابن أخيه جرمانيكوس وريثًا له بدلاً من ابنه دروسوس. ومع ذلك ، فإن وفاة جرمانيكوس لم يترك له أي خيار سوى جعل ابنه وريثًا جديدًا. عندما مات Drusus ، أصبح تيبيريوس يائسًا وغادر روما إلى جزيرة كابري حيث انغمس في الرذيلة مع أشخاص آخرين.

في عام 31 قبل الميلاد ، قمع تيبيريوس بوحشية تمردًا بقيادة قائد الحرس الإمبراطوري لوسيوس إيليوس سيجانوس. قتل تيبيريوس القائد وعائلته مع مئات الأشخاص الذين اعتقد أنهم تآمروا ضده. كان ذلك في عهد طبرية عندما أزعج يسوع الناصري المؤسسة الدينية اليهودية بتعاليمه. وقد صُلب لاحقًا في عهد بيلاطس البنطي ، الحاكم الروماني ليهودا ، بإصرار من كبار الكهنة اليهود.

دخل تيبيريوس في غيبوبة بعد إصابة في كتفه ، ولم يمنحه طبيبه سوى يوم واحد ليعيش. تم إعلان خليفته المقصود ، كاليجولا ، كإمبراطور جديد ولكن لدهشتهم ، تعافى تيبيريوس وطلب شيئًا ليأكله. قام ماكرو ، قائد الحرس الإمبراطوري ومؤيد كاليجولا ، بخنقه بالبطانيات لمنع حدوث موقف مربك ومحرج.

كان كاليجولا ابن شقيق تيبيريوس جرمانيكوس ، وأصبح إمبراطورًا في عام 37 قبل الميلاد بعد وفاة تيبيريوس. تنفست روما الصعداء عندما أعطى كاليجولا عفواً عن السجناء السياسيين وشرع في إصلاحات ضريبية حتى بعد أن منحه مجلس الشيوخ الروماني سلطات استثنائية. بدا أن السلام كان في متناول اليد في عهد كاليجولا - على عكس السنوات المضطربة خلال فترة طبريا. لسوء الحظ ، لن يستمر هذا السلام لأن كاليجولا لم يكن أقل شراسة مثل سلفه وعمه الأكبر تيبيريوس (بل أسوأ).

كان القتل ، والاختلاط ، والقسوة ، والرذيلة حاضرة على الإطلاق خلال فترة حكم كاليجولا ، حتى أنه لم يعفِ أفراد عائلته من قسوته. استمرت أخبار جنونه بعد أن أغدق الهدايا على جواده الثمين ، إنسيتاتوس ، وأراد تعيينه قنصلًا. بعد سنوات ، تخلص كاليجولا من القناصل وكذلك مجلس الشيوخ ، مما جعل روما تحت سلطة حاكم مستبد. استمرت قسوته المفرطة وبحلول عام 41 بعد الميلاد ، قُتل على يد الحرس الإمبراطوري مع زوجته وابنته.

مات كاليجولا بدون وريث ، لكن عمه ، كلوديوس ، قام برشوة الحرس الإمبراطوري لدعمه في طموحه في أن يتم إعلانه كأمير. كان لدى الحرس الإمبراطوري الكثير ليخسره إذا لم يدعموه ، لذلك تم التأكيد على أنه برينسبس وكبير كهنة وإمبراطور بعد أيام من وفاة كاليجولا. لسوء حظ أعداء روما وكلوديوس ، كان شرسًا مثل الأباطرة السابقين. أعدم العديد من أعضاء مجلس الشيوخ والنبلاء في روما. نجحت القوات الرومانية أيضًا في إخماد التمرد في بريطانيا في عهد كلوديوس.

أعدم كلوديوس زوجته ميسالينا بعد اكتشاف علاقتها مع رجل آخر ودورها في مؤامرة ضده. ثم تزوج من ابنة أخته Agrippina ، وتبنى ابنها من زواج سابق ، وأعاد تسمية الصبي إلى Nero. عين الإمبراطور الصبي الصغير وريثًا له ، لكن الأم الطموحة قررت تسميم كلوديوس بعد ذلك لتأمين المنصب لابنها.

كان نيرو يبلغ من العمر ستة عشر عامًا فقط عندما توفي الإمبراطور كلوديوس ، وتم تسميته برينسبس بعد أن قام برشوة حراس الإمبراطور لتأمين خلافته. حذرًا من أي منافس لهيمنته ، فقد أمر بإعدام بريتانيكوس ، ابن كلوديوس مع ميسالينا ، وكذلك نفي أجريبينا ، والدته.

كانت سنوات نيرون الخمس الأولى كإمبراطور سلمية بشكل عام ، ولكن يبدو أن الجنون يسري في عائلته ، وغرق في نفس الفساد الذي أثر على الأباطرة من قبله. لقد قتل والدته ، وأصبح فاسدًا بشكل متزايد ، وأهدر أموال الضرائب في روما على رذائل ، واستأنف محاكمات الخيانة السيئة السمعة التي بدأها كاليجولا. بالإضافة إلى ذلك ، اندلعت القوات الرومانية في بريطانيا في حالة من الهياج وقمعت القبائل التي عاشت هناك بقسوة. بسبب هذا الحدث ، انتقمت ملكة سلتيك بوديكا بقتل القوات الرومانية المتمركزة في كامولودونوم (كولتشيستر الحديثة). هُزمت هي وحلفاؤها في النهاية ، لكن الرومان في بريطانيا أعادوا النظر في وجهات نظرهم عن القبائل المحلية بعد هذا الحدث.

بالعودة إلى الوطن ، أصبح نيرون أكثر اضطرابًا ، وأصبح جنونه أسوأ خلال حريق روما العظيم عام 64 بعد الميلاد. المسيحيون ، الذين كانوا لفترة طويلة هدفًا للاضطهاد ، أصبحوا كبش فداء نيرون لهذا الحدث ، وعاقبهم بقسوة متجددة صدت الرومان أكثر. وخلال هذا الوقت أيضًا حُكم على الرسولين بطرس وبولس بالإعدام في روما. غضب نيرو لدرجة أنه قتل زوجته بوبايا (التي كانت حامل في ذلك الوقت) أثناء الغضب وأنجب طفلًا صغيرًا مخصيًا بعد ذلك حتى يتمكن من الزواج منه.

كان لدى الرومان أخيرًا ما يكفي ، وفي عام 68 بعد الميلاد ، تآمر حراس الإمبراطور ضد نيرون للتخلص منه. وفقًا لكاتب السيرة الذاتية الروماني سويتونيوس ، فقد طعن نفسه حتى الموت بعد أن أجبر على الفرار من روما. أنهت وفاة نيرون عهد جوليانس في روما والتي سرعان ما تبعها الأباطرة الأربعة وسلالة فلافيان.


& # 8220 القياصرة الاثنا عشر & # 8221 من Suetonius

Suetonius (سي 69 & # 8211 بعد 122 م) ، مؤرخ روماني معروف في التاريخ بأنه مؤلف سيرة الأباطرة الرومان من أغسطس إلى دوميتيان ، بما في ذلك يوليوس قيصر & # 8211 الأول من & # 8220Caesars & # 8221 . هذا العمل هو & # 8220 The Twelve Caesars & # 8221 (De vita Caesarum).

عمل Suetonius على السير الذاتية في السنوات 120-121 م ، عندما كان في عهد هادريان يستطيع الوصول إلى المحفوظات الإمبراطورية كموظف في المكتب. كرس عمله لصديق & # 8211 حاكم إمبراطور & # 8211 Gaius Septicius Clarus. حاليًا ، هناك رأي مفاده أن عمل Suetonius يعتمد إلى حد كبير على الشائعات والأحداث الجذابة للغاية. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يقدّر حقيقة أن العمل يُظهر حياة الإمبراطورية المبكرة والمجال الخاص لحياة البلاط.

تشمل The Twelve Caesars الأجزاء التالية:

  1. يوليوس قيصر & # 8211 الكتاب الأول (89 فصلاً)
  2. أوكتافيان أغسطس & # 8211 الكتاب الثاني (101 فصل)
  3. طبريا & # 8211 الكتاب الثالث (76 فصلا)
  4. كاليجولا & # 8211 الكتاب الرابع (59 فصلا)
  5. كلوديوس & # 8211 الكتاب الخامس (46 فصلًا)
  6. نيرون & # 8211 الكتاب السادس (57 فصلا)
  7. Galba & # 8211 الكتاب السابع (23 فصلا)
  8. Oton & # 8211 الكتاب السابع (12 فصلًا)
  9. Vitellius & # 8211 Book VII (18 فصلًا)
  10. Vespasian & # 8211 Book VIII (25 فصلًا)
  11. تيطس & # 8211 الكتاب الثامن (11 فصل)
  12. دوميتيان & # 8211 الكتاب الثامن (23 فصلا

يجب التأكيد على أن كل سيرة ذاتية في Suetonius & # 8217 & # 8220 The Twelve Caesars & # 8221 ، بدرجة أكبر أو أقل ، تحافظ على تقسيم ثلاثي. في البداية نتعامل مع الأحداث في حياة الإمبراطور وأصله وحكمه ثم نصف سمات شخصية الحاكم وظهوره (محيط) ، وأخيرًا الموت ، مسبوقًا دائمًا بعلامات العرافة.

على الرغم من أن Suetonius لم يكن أبدًا عضوًا في مجلس الشيوخ ، فمن الواضح أنه وقف إلى جانب مجلس الشيوخ في صراع مع الإمبراطور. كان عمله نموذجًا للأعمال اللاحقة لماريوس ماكسيموس (حوالي 160 & # 8211 حوالي 230 م) قيصر، التي لم تنج ، لكنها حكت مصير وسير أباطرة القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الميلادي & # 8220 كان القيصر الاثنا عشر & # 8221 أيضًا نموذجًا لمجموعة السيرة الذاتية المتأخرة هيستوريا أوغوستاكما يتحدث عن حكام القرنين الثاني والثالث الميلاديين.


أصول الكنيسة في روما

عندما كتب بولس رسالته إلى المسيحيين في روما في نهاية رحلته التبشيرية الثالثة ، كان يتواصل مع ما يبدو أنه مجموعة راسخة من المؤمنين في تلك المدينة.تتناول هذه المقالة سؤالًا لم تتناوله المصادر الأولية الموجودة على وجه التحديد: كيف ظهرت هذه المجموعة من المؤمنين في روما؟ أقدم المصادر المتاحة تترك أدلة غير مباشرة فقط لحل هذا اللغز. نتيجة لذلك ، يجب تأطير الإجابة على السؤال عن كيفية بدء الكنيسة الرومانية من حيث الاحتمالات وليس اليقين. في هذه المقالة ، سوف ندرس المصادر الرئيسية التي تساهم في المناقشة ، ونحلل كيفية تقييم العلماء للمادة ، ونقترح حلولاً مؤقتة تشرح البيانات على أفضل وجه.

اليهود في روما قبل نشأة الكنيسة

تشير المصادر إلى أنه قبل ظهور المسيحيين في روما ، كان اليهود قد أقاموا بالفعل وجودًا في المدينة. تفتح النقوش من سراديب الموتى اليهودية والتعليقات من الوثائق الأدبية نافذة على حياة اليهود وتنظيمهم ونضالاتهم في روما. تم تأريخ نقوش سراديب الموتى مؤخرًا من أواخر القرن الثاني حتى القرن الخامس بعد الميلاد.يخلص ريتشاردسون إلى أن النقوش تشهد على وجود خمسة معابد يهودية على الأقل في روما في أوائل القرن الأول ، مع إمكانية وجود المزيد. ربما نشأ "الكنيس العبري" أولاً ، مع تسمية المعابد اللاحقة على اسم حلفاء اليهود المشهورين. 2 تشير اللغة المستخدمة في النقوش إلى أن العديد من المعابد كانت في الأحياء الفقيرة في المدينة. 3 لاحظ العلماء عدم وجود دليل على وجود تنظيم مركزي أو هيكل قيادي يشرف على المعابد المختلفة. 4 في الوقت نفسه ، في النقوش يتم تحديد القادة فقط فيما يتعلق بالمعابد اليهودية. كان اليهود العاديون ينتمون إلى اليهودية ككل بدلاً من كنيسهم الخاص. 5 وهكذا كان اليهود ينظرون إلى أنفسهم كمجموعة موحدة على الرغم من النقص الواضح في وجود هيئة مسيطر عليها من القادة الروحيين في المدينة.

تصف الاستثناءات الأدبية البيئة الاجتماعية والسياسية لليهود الرومان. على سبيل المثال ، في وقت مبكر من عام 59 قبل الميلاد ، قدم شيشرون رأيه حول اليهود أثناء دفاعه عن Flaccus: "أنت تعرف ما هو الحشد الكبير ، وكيف يلتصقون ببعضهم البعض ، ومدى تأثيرهم في التجمعات غير الرسمية ... كل عام كان من المعتاد لإرسال الذهب إلى القدس بأمر من اليهود من إيطاليا ومن جميع مقاطعاتنا ". 6 تؤكد ملاحظات شيشرون وجود مجتمع كبير من اليهود في روما وتشير إلى مخاوف بشأن ميولهم الانفصالية. توفر تعليقات Philo حول الأحداث في عهد أغسطس مزيدًا من المعلومات:

"الجزء الأكبر من روما على الجانب الآخر من نهر التيبر محتله ويسكنه يهود ، معظمهم مواطنون رومانيون تحرروا. لأنهم تم إحضارهم كأسرى إلى إيطاليا ، فقد تم تحريرهم من قبل أصحابها ولم يتم إجبارهم على انتهاك أي من مؤسساتهم الأصلية…. [T] لديهم دور للصلاة ويلتقون فيها ، لا سيما في أيام السبت المقدسة عندما يتلقون كهيئة تدريب على فلسفة أجدادهم ... القدس من قبل الأشخاص الذين يقدمون الذبائح ". 7

مثل شيشرون ، يلاحظ فيلو أن اليهود حافظوا على هوية مميزة. يذكر قسم روما فيلو (Trastevere) أن (Trastevere) كان "الحي الأجنبي الرئيسي في المدينة ، وهو حي يتميز بشوارع ضيقة ومزدحمة ومنازل شاهقة ومزدحمة بالسكان." يشير 8 فيلو أيضًا إلى السبب الذي جعل بعض اليهود يعيشون الآن في روما: أسلافهم أُخذوا قسراً إلى روما كعبيد (تحت حكم بومبي). 9 بمجرد تحرير اليهود ، حملوا لقب Libertini.

كما يتضح من فيلو ، سُمح لليهود بالمشاركة بحرية في الممارسات اليهودية في ظل السياسة المواتية لأغسطس. تغيرت الأمور في عهد الإمبراطور تيبريوس. يذكر تاسيتوس أن تيبيريوس اتخذ إجراءات ضد اليهود في عام 19 م:

"مناقشة أخرى تناولت تحريم الطقوس المصرية واليهودية ، وأمر مجلس الشيوخ بمرسوم بأن أربعة آلاف من أحفاد العبيد الذين تم منحهم حق التصويت ، الملوثين بتلك الخرافات والمناسبين في سن الرشد ، سيتم نقلهم إلى سردينيا والعمل في قمعهم. قطاع الطرق ... كان لدى الباقين أوامر بمغادرة إيطاليا ، ما لم يتخلوا عن احتفالهم غير التقوى في تاريخ معين ". 10

وهكذا يضيف تاسيتوس شاهدًا آخر على أن العديد من اليهود الرومان قد تم تحريرهم من العبيد. كما وصف معتقداتهم بأنها "خرافات" ، في إشارة إلى الازدراء الذي تعرض له اليهود نتيجة لممارساتهم الدينية الخاصة. والأهم من ذلك ، أن سجل تحرك تيبيريوس ضد السكان اليهود يمثل أول أعمال عدة ضد اليهود الرومان في القرن الأول. 11

تعتبر مصادر ما قبل المسيحية عن اليهود في روما ذات قيمة من ناحيتين. أولاً ، يقدمون لمحة عن البيئة اليهودية التي نشأت المسيحية منها على الأرجح. حافظ اليهود على هويتهم وممارساتهم المميزة من خلال المشاركة في المعابد اليهودية التي وجدت في الغالب في الأحياء الفقيرة في المدينة. لقد واجهوا شكوك من المراقبين الخارجيين وتدخل غير مرحب به من قبل الحكومة في بعض الأحيان. ثانيًا ، تساعدنا المصادر اليهودية على فهم النصوص المهمة اللاحقة بشكل أكثر دقة. أدى عدم وجود رقابة مركزية من قبل السلطات الدينية اليهودية ، ووجود معابد يهودية منفصلة في جميع أنحاء المدينة ، ووجود مجموعة من Libertini ، وسياسة الحكومة تجاه اليهود ، إلى تمهيد الطريق لتفسير النصوص اللاحقة المتعلقة بظهور المسيحية في روما.

وجود المسيحية في روما في زمن كلوديوس

العديد من النصوص الهامة المتعلقة بأحداث في عهد كلوديوس (41-54 م) تبقى في قلب أي نقاش حول أصول الكنيسة في روما. في هذا القسم ، سوف نفحص الشهادة الأولية لكاسيوس ديو وسويتونيوس ولوك ، والمعلومات التكميلية التي قدمها جوزيفوس وأوروسيوس ، والنظريات المتضاربة المستمدة من السجلات.

يخبرنا المؤرخ كاسيوس ديو عن الإجراءات التالية التي اتخذها كلوديوس ضد اليهود الرومان: لم يطردهم ، لكنه أمرهم ، مع استمرار أسلوب حياتهم التقليدي ، بعدم عقد اجتماعات ". 12 يتفق معظم العلماء على أن ديو وضع هذا الحدث في بداية عهد كلوديوس (41 م). ينص النص بوضوح على أن اليهود ، على الرغم من منعهم من التجمع ، لم يتم إزالتهم من روما. 13

تنشأ الصعوبات عندما يروي سوتونيوس الرواية التالية في عهد كلوديوس: "بما أن اليهود قاموا باستمرار باضطرابات بتحريض من كريستوس ، فقد طردهم من روما". 14 ليس من المستحيل أن يكون لدى Dio و Suetonius نفس الحدث في الاعتبار. هناك أوجه تشابه بين الوصفين (كلوديوس يسن تدابير ضد اليهود) ، ولم يذكر ديو ولا سوتونيوس مرسومين منفصلين. لا يدرج Suetonius هذا الحدث كجزء من التسلسل الزمني ، مما يسمح بالمراسلات مع تاريخ Dio لعام 41 م. ومع ذلك ، يشير Dio على وجه التحديد إلى أن كلوديوس لم يطرد اليهود ، والذي يبدو أنه يتعارض مع رواية Suetonius. سيتم تقييم الحجج الخاصة بهذه الخيارات في قسم لاحق.

يتماشى تعليق لوقا العابر في أعمال الرسل 18: 2 بشكل وثيق مع سجل سوتونيوس: اليهود لمغادرة روما ". يمكن أن يرجع تاريخ لقاء بولس الأول مع أكيلا وبريسكلا إلى حوالي 49 م ، بناءً على أعمال الرسل 18:12 ونقش غاليو ، بالإضافة إلى العلامة الزمنية في أعمال الرسل 18:11. يمكن أن يقع وصول الزوجين أيضًا بالقرب من 49 ميلادية ، بناءً على مصطلح prosfavtw "(" مؤخرًا ").

يزيد جوزيفوس من تعقيد الأمور من خلال رسم صورة لعهد كلوديوس المبكر والتي يبدو أنها تختلف عن تصوير ديو. يقدم جوزيفوس مرسومًا أصدره كلوديوس:

"الملوك أغريبا وهيرودس ، أعز أصدقائي ، قد التمسوا مني السماح بالامتيازات نفسها لليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية ... لقد وافقت بكل سرور ، ليس فقط لإرضاء أولئك الذين قدموا التماسًا إلي ، ولكن أيضًا لأنه في رأيي اليهود يستحقون الحصول على طلبهم بسبب ولائهم وصداقتهم للرومان…. لذلك ، من الصحيح أن اليهود في جميع أنحاء العالم تحت سيطرتنا يجب أن يراعيوا أيضًا عادات آبائهم دون عوائق ". 15

لا يلمح تصوير جوزيفوس إلى أي عمل سلبي من قبل كلوديوس في وقت مبكر من حكمه. بدلاً من ذلك ، يبدو أن كلاوديوس يضمن حقوقًا يهودية معينة. 16

أخيرًا ، قدم أوروسيوس ، بصفته مسيحيًا ، سردًا للتاريخ في عام 417 م ، المساهمة التالية:

في السنة التاسعة من حكمه طرد كلوديوس اليهود من روما. سجل كل من جوزيفوس وسوتونيوس هذا الحدث ، لكنني أفضل ، مع ذلك ، رواية الأخير ، الذي يتحدث على النحو التالي: "طرد كلوديوس اليهود من روما لأنهم في استيائهم من المسيح كانوا يخلقون اضطرابات باستمرار."

يدعي أوروسيوس أن تصرف كلوديوس ضد اليهود حدث في عام 41 م. المشكلة هي أن المصادر التي يعتمد عليها لا يمكنها التحقق من التاريخ الذي قدمه. لا يقع تقرير Suetonius ضمن إطار زمني ، ولا يوجد سجل معروف لهذا الحدث من قبل جوزيفوس. ينظر معظم العلماء إلى هذه الشهادة بريبة ، معتبرين أن أوروسيوس متحيز وغير موثوق به. 18

الأسئلة الرئيسية التي تظهر من الوثائق أعلاه هي 1) هل كانت هناك خطوة واحدة أو اثنتين من قبل كلوديوس ضد اليهود ، و 2) هل اشتمل أحد الأحداث أو كلا الحدثين على صراعات بين المسيحيين واليهود؟

بعد رأي الأغلبية ، من المرجح أن كلاوديوس بدأ عملين ضد اليهود في روما ، مع الحدث الذي سجله ديو قبل ذلك من سوتونيوس. من الصعب للغاية التوفيق بين تاريخ 19 ديو لعام 41 م للقيود المفروضة على التجمع اليهودي مع تاريخ لوقا في أواخر الأربعينيات في أعمال الرسل 18: 2. بالإضافة إلى ذلك ، يتفق لوقا وسوتونيوس على أن كلاوديوس طرد اليهود بالفعل ، بينما يحدد ديو أن كلوديوس لم يزيلهم. وبالمناسبة ، فإن وجهة نظر أوروسيوس ، وإن كانت مشبوهة ، تتوافق مع الرأي القائل بأنه كان هناك طرد منفصل في 49 م.

محاولة التوفيق بين الروايات المختلفة للفتاوى ضد اليهود فشلت في الإقناع. يجب حل التناقضات الرئيسية في التواريخ (ديو مقابل لوك) والنتيجة (ديو مقابل سويتونيوس ولوك) من خلال افتراض خطأ أو إغفال كبير من قبل واحد أو أكثر من المؤرخين. يرفض بينا القيمة التاريخية للحساب في أعمال الرسل 18 ويختار تاريخًا مبكرًا (41 م) لديو وسويتونيوس. 20 يناشد Benko التناقض الواضح بين تصوير سياسة كلوديوس المبكرة تجاه اليهود في ديو وجوزيفوس ليخلص إلى أن وصف ديو يتوافق مع وصف Suetonius ، في تاريخ لاحق من عام 49 م. 21 يحاول Hoerber ربط جميع الروايات بحدث واحد من خلال افتراض أنه تم طرد قادة الخلافات فقط. 22

إذا تم التمييز بين حدثين مختلفين ، يبقى أن نرى ما إذا كان أحدهما أو كلاهما قد تم إثارة الجدل حول مزاعم المسيحية. من المحتمل أن يكون المرسوم في عام 41 بعد الميلاد ناتجًا عن الخلافات حول المسيح ، كما أوضحت ديو في التجاور بين السماح بالممارسة اليهودية التقليدية (بصرف النظر عن المسيح) بينما تحظر الاجتماعات المضطربة. ومع ذلك ، تُظهر الأدلة أنه بدءًا من عهد طبرية ، نظر الرومان إلى السكان اليهود بريبة. في الواقع ، في عام 19 م ، تعامل تيبيريوس مع الالتزامات اليهودية المتصورة عن طريق إزالة العديد من اليهود من روما. تقدم ديناميكيات مماثلة في عام 41 بعد الميلاد تفسيرًا معقولًا للأحداث دون الحاجة إلى تحديد النزاعات اليهودية المسيحية. 24

هناك أدلة أقوى تدعم أن الاضطرابات اليهودية المسيحية أدت إلى رد فعل كلوديوس في عام 49 م. أولاً ، من الأسهل وضع تحول أكويلا وبريسيلا في روما بدلاً من كورنثوس ، بعد أن التقيا بولس. 25 يشير تعاون بولس الفوري مع فريق الزوج والزوجة إلى أنهما شاركا إيمانه بالمسيح (راجع أعمال الرسل 18: 3). ويلاحظ أيضًا أن بولس لم يذكر معمودية أكيلا أو بريسيلا (1 كو 1: 14-16). 26- لا يثبت الوضع الديني لأكيلا وبريسيلا وحده أن الخلافات اليهودية-المسيحية أثارت فعل روما. والأهم من ذلك ، أن أفضل طريقة لفهم إشارة Suetonius إلى Chrestus هي الإشارة إلى يسوع المسيح. تعرض المصادر المبكرة دليلًا على وجود اختلافات إملائية غير مقصودة أو متعمدة تتعلق بكلمة "المسيح". على سبيل المثال ، في أوائل القرن الرابع ، علق لاكتانتيوس ، "لكن يجب تحديد معنى هذا الاسم ، بسبب خطأ الجاهل ، الذي اعتاد على تسميته كريستوس بتغيير حرف". 27 أخيرًا ، يتوافق الاضطراب داخل اليهودية بسبب مزاعم المسيح جيدًا مع الأحداث الجارية في مدن مثل القدس وأنطاكية بيسيدية وإيقونية وليسترا وكورنثوس. 28 لذلك ، ذكر سوتونيوس لكريستوس ربما يحدد المسيح كسبب للصراعات.

إن الادعاء بأن المسيح يقف في قلب صراع 49 م متنازع عليه على عدة جبهات. أولاً ، تشير القراءة الأكثر وضوحًا لرواية Suetonius إلى أن Chrestus نفسه كان حاضرًا في روما ، كمحرض على الاضطرابات. 29 رداً على هذا الاعتراض ، اقترح بعض المدافعين عن رؤية المسيحيين في مزيج الاضطرابات التي حدثت في عام 49 بعد الميلاد أن Suetonius أو مصدره كان مرتبكًا بشأن الحدث. 30 افترض علماء آخرون أنه بدلاً من الخلط بين Suetonius في حروف العلة في الاسم ، قام الناسخون المسيحيون بنسخ المستند بشكل غير صحيح. 31 بدلاً من ذلك ، يُزعم أن بنية الجملة اللاتينية تسمح بتعريف Chrestus ببساطة على أنه سبب الاضطراب بدلاً من أن يكون موجودًا فعليًا في روما. 32 في دحض إضافي للفرضية المسيحية ، يشير النقاد إلى أن سوتونيوس لم يدخل الحركة المسيحية إلا في وقت لاحق ، في وقت نيرون. 33 هذا يشير إلى أن المسيحية لم تكن على رادار Suetonius حتى تلك النقطة. يقاوم سبنس من خلال شرح أن الهدف الرئيسي في كلوديوس 25.4 هو إبراز التجربة اليهودية بدلاً من التجربة المسيحية ، على الرغم من ادعاءات المسيح. 34

يقدم العلماء المتشككون في الزاوية المسيحية للجدل نظرية بديلة. يؤكدون أن الإشارة إلى Chrestus تشير إلى أن شخصية مسيانية تعيش في روما كانت تولد اضطرابات بين اليهود. 35 إحدى مشكلات هذه النظرية هي أنه لا يوجد مثل هذا الشخص معروف من أي مصادر تاريخية أخرى. علاوة على ذلك ، لا يؤهل Suetonius وصفه من خلال تعيين الشخصية كـ "Chrestus معين" ، والذي كان من المتوقع أن يكون أكثر إذا كان القائد شخصية ذات اهتمام عابر فقط. 36 أخيرًا ، كان التمرد بقيادة شخصية مسيانية سيثير استجابة أكثر عنفًا من السلطات الرومانية. 37- السيناريو الأكثر ترجيحًا هو أن المزاعم اليهودية التي تنطوي على مزاعم المسيح أدت إلى المعارضة الرومانية.

حالة المسيحية في روما كما تظهر في رسالة بولس إلى أهل رومية

بعد سنوات من طرد اليهود من روما ، يخاطب بولس المسيحيين في المدينة. بمجرد قبول رسالة الرومان كاملة كدليل ، قد نحصل على صورة مفصلة لحالة المسيحية الرومانية في أواخر الخمسينيات.

يؤكد بعض العلماء أن رسالة رومية 16 قد كُتبت بالفعل للمسيحيين في أفسس وتم إرفاقها برسالة بولس الأصلية إلى روما. يجادل المدافعون عن هذا الرأي بأن بولس في هذا الفصل يسمي عددًا كبيرًا جدًا من الأشخاص لمدينة لم يزرها من قبل ، وأن بعض الأسماء تتناسب بشكل خاص مع أفسس بدلاً من روما. 38 المواقع المتنوعة لرومية 16 في المخطوطات (انظر على وجه الخصوص ص 46 ، التي تضع تمجيد رومية 16: 25-27 في نهاية الفصل 15 ، مع بقية الفصل 16 بعد تمجيد الله) تستخدم كدعم إضافي. 39

ضد هذه الفرضية ، يؤكد دونفريد أن بول أدرج قائمة طويلة من الأسماء من أجل تعزيز مصداقيته مع المستلمين الرومان لرسالته. 40- يلاحظ لامب أن بولس لم يكن بالضرورة يعرف شخصيًا كل مؤمن في القائمة ، لأن الصياغة لا تتطلب سوى معرفة شخصية باثني عشر شخصًا. 41 علاوة على ذلك ، هناك عدد قليل جدًا من الأسماء لسيناريو أفسس ، حيث أغفل بولس ذكر زملاء العمل المهمين المتوقع وجودهم في أفسس. 42 أخيرًا ، الملاحظة الأخيرة في 15:33 غير نمطية لأسلوب بولس في إغلاق الرسالة ، والجسيم دي في 16: 1 يفترض مادة سابقة ، مما يجعل نظرية أفسس أقل معقولية. 43

بقبول سلامة الرسالة ، يشار إلى تاريخ المؤمنين الراسخ في المدينة (رومية 15:23) ، إلى جانب وجود المسيحيين الذين آمنوا قبل بولس (16: 7). يضيف وجود هؤلاء المؤمنين والعديد من غيرهم المدرجين في رومية 16 دليلًا إضافيًا على تطور المسيحية في روما في السنوات التي سبقت اتصال بولس المباشر بالناس هناك. عاد مسيحيون مثل بريسكا وأكيلا إلى روما بعد طردهم من المدينة ، بينما ازدهرت المسيحية بين الوثنيين في المدينة خارج هيكل الكنيس ، ربما حتى قبل مرسوم كلوديوس. 44

من خلال تحيات بولس في رومية 16 ، يمكننا أن نميز وجود عدة تجمعات للمسيحيين في المدينة. وتتحدث روم 16: 3-4 عن كنيسة بيت بريسكا وأكيلا. 45 أيضًا ، تظهر مجموعتان أخريان من المسيحيين في الآيات 14 و 15. علاوة على ذلك ، فإن وجود مجموعات إضافية أقل وضوحًا. قد تشير الصياغة في الآيات 10 و 11 إلى أن الكنائس المنزلية مرتبطة بهذه الأسر. 46 تخلق الإشارات إلى أفراد آخرين في جميع أنحاء الفصل إمكانيات لاجتماعات مسيحية أخرى شارك فيها هؤلاء المؤمنون. تشير الأدلة إلى وجود ما لا يقل عن ثلاث كنائس منزلية ، مع إمكانية وجود المزيد.

سلط بعض العلماء الضوء على الانقسامات بين الكنائس المنزلية ، عادةً على طول الخطوط اليهودية المسيحية والأمم ، بناءً على تعليمات بولس في ١٤: ١-١٥: ١٣. 47 ومع ذلك ، فإن هذا يقلل من الوحدة الأساسية التي يفترضها خطاب بولس لهم ككيان واحد. 48 في رومية 16 ، تم تحديد بعض الأفراد على أنهم يهود (لاحظ استخدام المصطلح suggenhv "في رومية 16: 7 ، 11 راجع رومية 9: 3) ، في حين أن العديد من الباقين هم على الأرجح من الأمم. جنبًا إلى جنب دون أي إشارات إلى الاحتكاك بينهما. وقد تم استخدام عدم وجود مصطلح ejklhsiva كما هو مطبق على المؤمنين الرومان كمجموعة للتأكيد على أن المسيحيين الرومان كانوا مستقلين عن بعضهم البعض. فيلبي وأفسس وكولوسي أيضًا .50 تعكس الوحدة المسيحية الأساسية الهوية المشتركة التي شعر بها اليهود على الرغم من مشاركتهم في معابد يهودية منفصلة.

انتشار الإنجيل من أورشليم إلى روما

بعد ذلك ، نقوم بتقييم الاحتمالات المختلفة حول كيفية شق المسيحية طريقها من القدس إلى روما.بالإضافة إلى الأدلة من رواية لوقا في سفر أعمال الرسل ، اقترح كل من المسيحيين القدماء والعلماء الحديثين نظريات حول كيفية انتشار المسيحية من القدس إلى روما.

يُدرج كتاب أعمال الرسل ٢: ١٠ زواراً من روما في قائمة الأشخاص الذين شهدوا أحداث يوم الخمسين. إن مصطلح الزائرين ، الذي نراه أيضًا في أعمال الرسل 17:21 ، هو أحد أسماء الفعل ejpidhmevw ، والذي يشير إلى "البقاء في مكان كغريب أو زائر". 51 يقترح عدد من العلماء أن هؤلاء السكان المؤقتين في أورشليم ربما أخذوا الإنجيل إلى روما. 52

في أعمال الرسل 6: 9 ، يذكر لوقا مواجهة ستيفن مع اليهود من كنيس الأحرار (الصفيحة "tw'n ejk th" sunagwgh "th" legomevnh "Libertivnwn). من المحتمل أن تتوافق هذه الحرية مع العبيد المحررين المذكورين في المصادر تم فحصه سابقًا. إذا تلقى بعض هؤلاء الأحرار رسالة الإنجيل في النهاية ، فإن اتصالهم مع Libertini في مكان آخر كان من الممكن أن يسهل انتشار الإنجيل إلى مناطق أخرى ، بما في ذلك روما. اندلعت اضطهاد المسيحيين في القدس (راجع أعمال الرسل ٨: ١).

يمكن دمج القرائن من سفر أعمال الرسل في نموذج أوسع يعتقد أن التشتت الجغرافي للمسيحيين في القرن الأول ربما جلب المسيحية إلى روما. 54 ربما كان كل من السكان الرومان الذين زاروا القدس قبل العودة إلى روما واليهود الذين استقروا في روما لأول مرة قد لعبوا دورًا. 55 بمجرد وصول اليهود المسيحيين إلى روما ، كان بإمكانهم الوصول إلى الكنائس دون عوائق نسبيًا ، حيث لا يمكن لأي سلطة يهودية مسيطرة أن تتدخل بسرعة وبشكل نهائي معارضة نشر الرسالة. 56

تروج نظرية متنافسة لبطرس باعتباره حامل الإنجيل إلى روما. تفتح الإشارة الغامضة في ١٢:١٧ (بطرس "ذهب إلى مكان آخر") الباب للتكهنات بأن روما كانت الوجهة. 57- يؤكد التقليد الكنسي اللاحق أن خدمة بطرس كأسقف لروما امتدت 25 عامًا. بينما يستبعد الدليل الكتابي وجودًا مستمرًا في روما ، يُعتقد أن بطرس كان بإمكانه تأسيس الكنيسة في عام 42 بعد الميلاد ثم واصل قيادته للكنيسة حتى في أماكن أخرى. 58 أخيرًا ، يمكن أن تحتوي رومية 15: 20-24 على إشارة إلى خدمة بطرس للرومان ، والتي تثني بولس عن التركيز على تواصله في روما. 59

إن إلقاء نظرة فاحصة على شهادة آباء الكنيسة السابقة يقلل من احتمال أن يكون بطرس قد أسس الكنيسة في روما. في منتصف القرن الثاني بعد الميلاد ، تصور إيريناوس دورًا مؤسسيًا لبطرس جنبًا إلى جنب مع بولس: "كان بطرس وبولس يكرسان في روما ، ويضعان أسس الكنيسة." 60 بعد فترة وجيزة ، يشير إلى "الكنيسة المعروفة عالميًا التي أسسها ونظمها في روما أعظم الرسولين ، بطرس وبولس". 61 على الفور ، تظهر المشكلة أنه عند مقارنة بطرس ببولس ، الذي وصل إلى روما في وقت متأخر نسبيًا في تاريخ الكنيسة ، يصبح تأثير بطرس التأسيسي الفريد في الكنيسة أقل احتمالًا. 62 على الأرجح ، قدم مسيحيون غامضون نسبيًا مساهمات لتأسيس الكنيسة ، مما أدى إلى مجتمع حيوي ومتنامي. في موازاة ذلك ، تظهر المسيحية في أماكن مثل قبرص وقورينا دون أي رحلة تبشيرية واضحة من قبل الرسل المشهورين (أعمال الرسل ١١:٢٠). في القرن الرابع ، شارك اللاهوتي أمبروسياستر وجهة نظر مماثلة حول بدايات الكنيسة الرومانية:

"ثبت أنه كان هناك يهود يعيشون في روما في زمن الرسل ، وأن أولئك اليهود الذين آمنوا [بالمسيح] نقلوا إلى الرومان التقليد القائل بأنه ينبغي عليهم الاعتراف بالمسيح مع الحفاظ على الناموس ... لإدانة الرومان ، ولكن لتمجيد إيمانهم لأنهم دون رؤية أي آيات أو معجزات ودون رؤية أي رسل ، قبلوا مع ذلك الإيمان بالمسيح ". 63

يسارع العلماء إلى استبعاد قيمة وجهة نظر أمبروسياستر باعتبارها شهادة مستقلة. 64 ومع ذلك ، يتوقع المرء ألا تُنسى ذكرى مؤسس بارز مثل بطرس أو بولس إذا كان أحدهما قد أسس بالفعل كنيسة روما. 65

استنتاج

بناءً على دراسة للوثائق الكتابية وغير الكتابية ذات الصلة ، من المتفق عليه عمومًا أن المسيحيين اليهود غير الرسوليين جلبوا إيمان المسيح إلى روما في العقود الأولى للكنيسة. بعد إثارة الاهتمام والجدل داخل المعابد ، أُجبرت المسيحية على إعادة تنظيم نفسها في أعقاب مرسوم كلوديوس ضد اليهود. اجتمعت الكنيسة التي يهيمن عليها الوثنيون والتي تلقت رسالة بولس في أواخر الخمسينيات في مجموعات صغيرة حول مدينة روما لكنها حافظت على التواصل وتمسكت بهوية ومهمة مشتركة. ترك بولس وبطرس بصماتهما على هؤلاء المؤمنين ، على الرغم من أنهما يقويان العمل الذي بدأ بالفعل في الازدهار في العاصمة. إلى جانب هذه النقاط الرئيسية ، لا يزال العلماء يختلفون حول الجدول الزمني الدقيق لميلاد ونمو المجتمع المسيحي ، وكذلك إلى أي درجة تنبع ردود الفعل الرومانية ضد عدم الاستقرار اليهودي من الخلافات حول المسيح. مع كل ما يقال ، فإن الصورة العامة لظهور المسيحية في روما تشكل مثالًا آخر مهمًا لعمل الله غير العادي في الكنيسة الأولى خلال العقود التي تلت موت المسيح وقيامته.

1 Lee I. Levine ، The Ancient Synagogue: The First Thousand Years (New Haven، Conn: Yale University Press، 2000)، 264.

2 Peter Richardson، "Augustan-Era Synagogues in Rome،" in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried and Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans، 1998)، 19-29. يلاحظ ريتشاردسون أنه تم تحديد ما يصل إلى ثلاثة عشر كنيسًا يهوديًا من النقوش الرومانية ، ولكن يمكن افتراض وجود هؤلاء الخمسة فقط قبل وصول المسيحية إلى روما.

3 هاري جي ليون ، يهود روما القديمة (سلسلة موريس لوب ، فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1960) ، 92.

5 ستيفن سبينس ، فراق الطرق: الكنيسة الرومانية كدراسة حالة (دراسات متعددة التخصصات في الثقافة القديمة والدين 5 لوفين: بيترز ، 2004) ، 25.

6 شيشرون ، فلاك. 28.66 (الرب ، LCL).

7 فيلو ، ليغات. 155-156 (كولسون ، إل سي إل).

8 ليون ، يهود روما القديمة ، 136. أصبح هذا فيما بعد موطنًا لعدد كبير من المسيحيين الأوائل في روما (بيتر لامبي ، من بول إلى فالنتينوس: المسيحيون في روما في القرنين الأولين [محرر مارشال د. مايكل شتاينهاوزر مينيابوليس: Fortress Press، 2003]، 65).

9 وأبرزها أن الملك أريستوبولوس وعائلته قد نُقلوا إلى روما (بلوتارخ ، بوم. 45.4 جوزيفوس ، أنت. 14.79). يلاحظ ليفينسكايا أن خطاب شيشرون ، الذي ألقاه بعد هذا الحدث بفترة وجيزة ، يفترض أن عددًا كبيرًا من اليهود كانوا موجودين بالفعل قبل إضافة هؤلاء العبيد (إيرينا ليفينسكايا ، كتاب الأعمال في إعدادات الشتات [المجلد 5 من كتاب الأعمال في أوله إعداد القرن ، Bruce W. Winter Grand Rapids: Eerdmans ، 1993] ، 169).

10 تاسيتوس ، آن. 2.85 (جاكسون ، إل سي إل). يشير "العبيد المحرومون" المذكورون في هذا المقطع إلى Libertini المذكورة في الفقرة السابقة.

11 في نسخة جوزيفوس لقرار تيبيريوس ضد اليهود ، يذكر نفس الواقع التاريخي الأساسي: "أمر [تيبيريوس] المجتمع اليهودي بأكمله بمغادرة روما. جند القناصل أربعة آلاف من هؤلاء اليهود للخدمة العسكرية وأرسلوهم إلى جزيرة سردينيا لكنهم عاقبوا عددًا كبيرًا منهم ، الذين رفضوا الخدمة خوفًا من انتهاك القانون اليهودي "(جوزيفوس ، أنت. 18.83-84 [فيلدمان] ، LCL]).

12 كاسيوس ديو 60.6.6 (كاري ، LCL).

13 لوحظ أن Dio لا يقدم تفسيرًا صريحًا لسبب قرار كلوديوس بمنع التجمعات اليهودية. إنه يقدم فقط سبب الإجراء الذي لم يتخذه كلوديوس.

14 سوتونيوس ، كلود. 25.4 (رولف ، إل سي إل).

15 جوزيفوس انت. 19.288 - 290 (فيلدمان ، إل سي إل).

16 على الرغم من أن جوزيفوس يبدو أنه يتناقض مع ديو ، فمن المحتمل أن جوزيفوس يؤكد الجوانب الإيجابية لسياسة كلوديوس المبكرة ، والتي تتوافق مع المخصصات المقدمة لـ "نمط الحياة التقليدي لليهود" ، كما ذكر ديو.

17 Orosius 7.6، in Seven Books of History Against the Pagans: The Apology of Paulus Orosius (trans. Irving Woodworth Raymond New York: Columbia University Press، 1936).

19 تم تبني الموقف من قبل ، من بين آخرين ، إيكهارد ج. شنابل ، الإرسالية المسيحية المبكرة ، المجلد 1: يسوع والإثنا عشر (داونرز جروف ، إلينوي: InterVarsity ، 2004) ، 806 FF Bruce ، "The Romans Debate - Continued،" في نقاش الرومان: طبعة منقحة وموسعة (محرر كارل ب. طرد قادة النزاعات اليهودية أولاً (من Suetonius) ثم أدخل سياسة معتدلة تسمح بالإقامة في روما دون الحق في التجمع (مع Dio). حجته الرئيسية هي أن ديو وجوزيفوس يختلفان ، مما يعني أن ديو يجب أن يبلغ عن حقيقة لاحقة. على الرغم من أن هذا الأمر يتناسب بشكل جيد مع إعادة بناء Wiefel لأصول الكنيسة في روما ، إلا أنه فشل في تقديم حجة قوية بما يكفي للتخلي عن التاريخ المقبول على نطاق واسع وهو 41 م لحساب ديو. (Wolfgang Wiefel، "The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity،" in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition [ed. Karl P. Donfried Peabody، Mass: Hendrickson، 1991]، 94).

20 رومانو بينا ، "Les Juifs a Rome au Temps de L’Apotre Paul ،" NTS 28 (1982): 331.

21 ستيفن بينكو ، "مرسوم كلوديوس من 49 م والمحرض كريستوس" TZ 25 (1969): 407-408. قام بتنسيق Suetonius و Dio من خلال افتراض أن بعض اليهود قرروا مغادرة روما (Suetonius) حيث لم يعد مسموحًا لهم بمقابلة (Dio).

22 روبرت أو. هويربر ، "مرسوم كلوديوس في أعمال الرسل 18: 2 ،" سي تي إم 31 (1960): 692. مثل العديد من العلماء الآخرين ، يعتقد أن استخدام لوقا لكلمة pa "أدبي وليس حرفيًا (أعمال الرسل 2: 5 3:18 8: 1 9:35 19:10) ، مما يسمح بتصوير يتوافق مع Suetonius و Dio. نظرية بديلة فيما يتعلق بتأكيد لوقا أن جميع اليهود طُردوا تفترض أن المرسوم كان شاملاً ولكن لم يتم تنفيذه بالكامل (Schnabel ، Christian Mission، 811). يتصور كلا التفسيرين طردًا على نطاق أصغر يساعد في تفسير صمت جوزيفوس وتاسيتوس بشأن الحدث. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن نتذكر أن الفترات ذات الصلة من بعض المصادر (Dio، Tacitus) معروفة فقط من خلال المراجع الثانوية: الحسابات الأصلية ليست موجودة.

23 انظر شنابل ، الإرسالية المسيحية ، 806.

24 بالإضافة إلى ذلك ، إذا كانت النزاعات اليهودية المسيحية قد اندلعت بالفعل في عام 41 بعد الميلاد ، فيجب أن نفترض إما أن الخلافات هدأت لفترة ثم عادت إلى الظهور ، أو أن الرومان تحملوا الاضطرابات المتزايدة لمدة ثماني سنوات أخرى ، حتى طردهم في نهاية المطاف. المتورطين.

25 لا يذكر لوقا صراحة أن أكويلا مسيحي لأن مصلحته "لا تكمن في قناعاته الدينية بل على انتمائه العرقي" (شنابل ، إرسالية مسيحية ، 811).

26 لامب ، بول إلى فالنتينوس 11.

27 لاكتانتيوس 4.7 (فليتشر ، ANF). انظر أيضا تاسيتوس ، آن. 15-44 المخطوطة السينائية: أعمال الرسل 11:26 و 26:28 و 1 بطرس 4:16.

28 لامب ، بول إلى فالنتينوس ، 12.

29 سلينجرلاند ، كلوديان صنع السياسات ، 207.

30 بروس ، "مناقشة رومان ،" 179 Wiefel ، "الأصول" ، 93 جوزيف أ. فيتزماير ، رومان: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق (AB 33 New York: Doubleday ، 1993) ، 31.

31 Levinskaya، Acts in Diaspora Setting، 179-180 Schnabel، Christian Mission، 809. لاحظ الخلط بين الكتابة في آيات من المخطوطة السينائية ، كما ذكرنا سابقًا.

32 سبنس ، فراق الطرق ، 76-77.

33 قدم هذه الحجة من قبل EA Judge و GSR Thomas ، "أصل الكنيسة في روما: حل جديد" ، RTR 25 (1966): 85. يقول Suetonius ، إلى خرافة جديدة مؤذية "، Suetonius ، Nero 16.2 (LCL ، Rolfe).

34 سبنس ، فراق الطرق ، 77.

35 القاضي وتوما ، "الكنيسة في روما" ، 85-86 بنكو ، "مرسوم كلوديوس ،" 412-413. يشير مؤيدو وجهة النظر هذه إلى أن كريستوس كان اسمًا شائعًا للعبيد في الإمبراطورية الرومانية.

36 سبنس ، فراق الطرق ، 99.

38- وعلى وجه الخصوص ، فإن الإشارة إلى كنيسة بيت بريسكا وأكيلا في رومية 16: 3 تشبه حالتهم في أفسس (1 قور 16:19).

39 تي دبليو مانسون ، "St. رسالة بولس إلى الرومان - وآخرين ، "في مناظرة الرومان: طبعة منقحة وموسعة (محرر كارل ب. دونفريد بيبودي ، ماس: هندريكسون ، 1991) ، 12-13.

40 Karl P. Donfried، "A Short Note on Romans 16،" in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody، Mass: Hendrickson، 1991)، 48-49.

41 بيتر لامب ، "المسيحيون الرومانيون في رومية 16 ،" في نقاش الرومان: طبعة منقحة وموسعة (محرر كارل ب. دونفريد بيبودي ، ماس: هندريكسون ، 1991) ، 216.

42 المرجع نفسه ، 216. يلاحظ لامبي أن الأسماء المفقودة تشمل "أبفراس ، مرقس ، لوقا ، أريستارخس ، ديماس (فلم ، 23-24 راجع كولوسي 4 ، 17-14) سوسثينيس (1 كورنثوس 1: 1) أبولس ، ستيفاناس ، Fortunatus ، Achaicus (1 كو 16:12 ، 17). "

44 جيمس سي والترز ، "الرومان واليهود والمسيحيون: تأثير الرومان على العلاقات اليهودية / المسيحية في روما في القرن الأول ،" في اليهودية والمسيحية في روما القرن الأول (محرر كارل ب. غراند رابيدز: إيردمان ، 1998) ، 177.

45 جيفرز يناقش تصميم ووظيفة الهياكل السكنية (insulae) في القرن الأول في روما. كانت معظم المساكن صغيرة جدًا بالنسبة للتجمعات المسيحية ، على الرغم من أن الغرف القليلة الأكبر في كل وحدة يمكن أن تستوعب نوع الاجتماعات الصغيرة المتصورة من قراءة روم 16 (جيمس س. جيفرز ، "العائلات اليهودية والمسيحية في روما القرن الأول ، "في اليهودية والمسيحية في القرن الأول في روما (محرر. Karl P. Donfried و Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans ، 1998) ، 132-133).

46 Schnabel ، Christian Mission ، 812 ، يفضل الإشارة إلى كنيسة منزلية هنا ، بينما Caragounis متشكك (Chrys C. Caragounis ، "من الغموض إلى الشهرة: تطور الكنيسة الرومانية بين الرومان وكليمان الأول ،" في اليهودية والمسيحية في القرن الأول في روما (محرر. Karl P. Donfried و Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans ، 1998) ، 255-256).

47 والترز ، "الرومان واليهود والمسيحيون ،" 178-179.

48 انظر روم 1: 7 ، 11-12 15:15 ، 30-33 16: 1-2 ، 19.

49 لامب ، "المسيحيون الرومان" ، 229.

50 كاراجونيس ، "عدم وضوح البروز" ، 253.

51 BDAG ، "ejpidhmevw ،" 370. هذا المصطلح له صلة بهوية المتفرجين الرومان أكثر من كلمة المقيمين على المدى الطويل (katoikou'nte ") التي تقدم قائمة مراقبي العنصرة في أعمال 2: 5 (كونت القاضي وتوما ، "الكنيسة في روما ،" 83).

52 دوغلاس مو ، رسالة بولس الرسول إلى الرومان (NICNT Grand Rapids: Eerdmans ، 1996) ، 4 Fitzmyer ، Romans ، 29.

53 Schnabel، Christian Mission، 805 Bruce، “Romans Debate،” 178، Cranfield، Romans، 790.

54 يرى فيتزماير العبيد والتجار كمرشحين محتملين لنشر الإنجيل في العقود الأولى للمسيحية (Fitzmyer، Romans، 30).

55 Rudolf Brändle and Ehkehard W. Stegemann ، "تشكيل أول" تجمعات مسيحية "في روما في سياق التجمعات اليهودية ، في اليهودية والمسيحية في روما في القرن الأول (محرران: كارل ب. دونفريد وبيتر ريتشاردسون غراند رابيدز : إيردمان ، 1998) ، 127.

57 جون وينهام ، "هل ذهب بطرس إلى روما عام 42 م؟" TynBul 23 (1972): 95.

59 المرجع نفسه ، 100. Schnabel، Christian Mission، 26، يعترض بحق أن هذا ليس أفضل تفسير لهذه الآية.

60 إيريناوس ، ضد الهرطقات 3.1.1 (روبرتس ودونالدسون ، ANF).

62 تنشأ الصعوبة المعاكسة إذا حصل بولس على الفضل الأساسي في تأسيس الكنيسة ، بعد أن أخذ مسيحيين مشتتين وشكلهم في كنيسة شرعية رسولية (انظر القاضي وتوما ، "الكنيسة في روما ،" 81-82). في هذه الحالة ، سيكون من الصعب أن يُنسب إلى بطرس دور مساوٍ في نشأة الكنيسة.

63 كما اقتبس دونفريد ، "ملاحظة مختصرة عن رومية 16 ،" 47.

65 1 كليمنت 5: 3-6 (أواخر القرن الأول) وإغناطيوس روم. 4: 3 ، على الرغم من الاعتراف بالدور المهم لبطرس بولس في حياة الكنيسة الرومانية ، توقفوا عن تحديدهم على أنهم مؤسسو الكنيسة.

حصل جريج ماجي على درجة الدكتوراه. في مدرسة الثالوث الإنجيلية اللاهوتية و Th.M. تخرج من كلية دالاس اللاهوتية (2005). تشمل خبرته في الخدمة العمل كمبشر في Campus Crusade من أجل المسيح ، والتدريس كمدرس في مدرسة Trinity Evangelical Divinity School ، والمساعدة في ذلك. أكثر


فلافيانز

كان موت الطاغية نيرون إيذانا بنهاية هيمنة سلالة جوليان على العالم الروماني. أدى ذلك إلى بدء سلالة فلافيان حوالي عام 69 بعد الميلاد وفقًا لمخطط الجدول الزمني الكتابي مع تاريخ العالم. مع انتهاء حكم سلالة واحدة ، تصاعدت المنافسة بين الفصائل الرومانية مرة أخرى لمعرفة من الذي سيسيطر على هذه الإمبراطورية الشاسعة. أحد هؤلاء الذين نجحوا (مؤقتًا) كان القنصل السابق جالبا ، الذي كان يحظى أيضًا بدعم القوات الرومانية. كان مدعومًا من أوتو ، حاكم لوسيتانيا والزوج السابق لزوجة نيرون بوبايا ، الذي عرض قواته الخاصة بالإضافة إلى قوات جالبا.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

تمت إزالة Galba من منصب Imperator عندما تحول الجنود الرومان الذين دعموه إلى Otto. كان هذا بسبب فشل Galba & # 8217s في الدفع لهم مقابل دعمهم. قُتل في المنتدى الروماني ، وتم استبداله بحليفه السابق أوتو ، الذي أكده مجلس الشيوخ على الفور كأمير وكذلك إمبراطور. ومع ذلك ، يبدو أن أوتو لم يكن متجهًا لنهايات سعيدة. بمجرد وصوله إلى الحكم ، اندلع تمرد داخل القوات المتمركزة في الأراضي الألمانية للإمبراطورية تحت قيادة جنرال يدعى فيتليوس. بعد حكم دام ثلاثة أشهر فقط كإمبراطور ، هُزمت قوات أوتو في معركة كريمونا ، وانتحر لتجنب حرب أهلية واسعة النطاق. تم استبدال أوتو بفيتيليوس ، الذي ، لسوء الحظ بالنسبة لروما ، تم قطعه من نفس القماش مثل الأباطرة الذين كانوا يفرطون في تناول الطعام قبله. قام بحل الحرس الإمبراطوري وتثبيت رجاله المخلصين لحمايته ، الأمر الذي أثار غضب أولئك الذين فقدوا مناصبهم. مثل Galba وأباطرة جوليان آخرين ، انغمس أيضًا في الرذيلة بشكل مفرط مما أثار استياء الجنود الذين قاتلوا من أجله. قررت الجحافل الرومانية التعيسة من الشرق دعم فيسباسيان ، ثم حاكم سوريا ، ليحل محل فيتليوس كإمبراطور.

في هذه الأثناء ، كحاكم ، نجح فيسباسيان في إخماد تمرد في يهودا بقيادة المتمردين اليهود الذين يطلق عليهم المتعصبون.لقد دفع هو وابنه تيتوس المتمردين إلى القدس ، وسارت قواته (بدون فيسباسيان نفسه) إلى روما لمساعدته على العرش. هُزمت قوات فيتليوس في كريمونا على يد قوات فيسباسيان & # 8217 ، ثم لحقوا بفيتيليوس وقتلوه في وقت لاحق. أعلن مجلس الشيوخ الروماني فيسباسيان على أنه princeps. ومع ذلك ، انتظر حتى تم القضاء على التمرد في اليهودية بنجاح قبل أن يسافر إلى روما لقبول منصبه الجديد. قبل مغادرته إلى روما في 70 بعد الميلاد ، كانت القدس مجرد ظل لمجدها السابق ، فقد هُدمت أسوار المدينة ودُمر الهيكل الثاني بالنيران.

أظهر فيسباسيان دهاء عندما أعاد تشكيل قادة القوات لمنعهم من التكتل ضده. بالإضافة إلى ذلك ، قام بتخفيض الضرائب ولم يستخدم محاكمات الخيانة لإدانة أعدائه. كانت هذه الاستراتيجيات فعالة لدرجة أن الإمبراطورية الرومانية كانت سلمية ومستقرة بشكل عام تحت حكمه. باستثناء محافظة يهودا حيث وصلت ثورة ذروتها في قلعة مسعدة. حاصر الرومان أعضاء السيكاري ، وهم فرع متطرف من المتطرفين ، في قلعة مسعدة لسنوات. عندما تم اختراق القلعة أخيرًا ، قام المتمردون (مع عائلاتهم) بالانتحار الجماعي. أصبحت يهودا وفلسطين كلها مقاطعات سورية بعد فترة وجيزة.

توفي فيسباسيان لأسباب طبيعية في عام 79 بعد الميلاد ، وتم تأكيد تولي ابنه تيتوس الوريث على الفور.

كان تيتوس قائدًا للقوات الرومانية في زمن الحرب اليهودية الرومانية الأولى. اشتهر بكونه قاسياً في التعامل مع أعدائه. ربما كانت هذه القسوة بدافع الضرورة لأنه قام بتحويل كامل عندما تم إعلانه كأمير. كانت إدارته منظمة ، وكانت روما مستقرة خلال الأشهر القليلة الأولى من حكمه. لسوء الحظ ، ضربت روما كارثة بعد كارثة خلال فترة حكم تيتوس القصيرة.

الأول كان ثوران بركان جبل فيزوف الذي قتل أكثر من ألفي شخص. ثم الحريق الذي عصف بجزء كبير من روما ، وأخيراً الوباء الذي أودى بحياة من بقي من اللاجئين. كان تيتوس قد حكم لمدة ثلاث سنوات قصيرة ، لكنها مأساوية قبل أن يموت بسبب الحمى عن عمر يناهز الثانية والأربعين في عام 81 بعد الميلاد.

لم يكن أمام الحرس الإمبراطوري ومجلس الشيوخ الروماني أي خيار سوى إعلان دوميتيان على أنه إمبراطور و برينسبس عند وفاة شقيقه تيتوس. لقد كان حاكماً عادلاً استأصل الفساد في الحكومة. كما قام بمراقبة الأخلاق العامة إلى درجة القسوة (دفن عذراء فيستال حية عندما اكتشف شؤونها). أعلن أنه الآن "رب وإله" للرومان وأصدر أمرًا بوجوب مخاطبته في كلا اللقبين. على الرغم من أنه لم يكن قاسياً مثل الأباطرة الذين سبقوه ، إلا أن هذا الجمود خنق المواطنين الرومان الذين استاءوا تدريجياً من إدارته المشددة.

هذا الاستياء من شأنه أن يدفع أخيرًا خادمه الخاص ، وابنة أخته ، وزعيم الحرس الإمبراطوري للتآمر ضده. في عام 96 بعد الميلاد ، طعن دوميتيان حتى الموت من قبل ستيفانوس ، وكيل ابنة أخته فلافيا دوميتيلا التي أعدم زوجها دوميتيان بتهمة الإلحاد.


6 ب. يوليوس قيصر


جعلت قوة يوليوس قيصر العسكرية ، والدهاء السياسي ، والعبقرية الدبلوماسية ، يتمتع بشعبية كبيرة بين المواطنين الرومان.

استقبل المتآمر الأول قيصر ، ثم أدخل سكينًا في رقبته. حذت طعنات أخرى حذوها. تناوب العديد من أعضاء مجلس الشيوخ واحدًا تلو الآخر على طعن يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) ، دكتاتور الإمبراطورية الرومانية بأكملها.

مندهشًا من أنه حتى صديقه الطيب بروتوس كان في المؤامرة ، قام قيصر بخنق كلماته الأخيرة: "كاي سو ، تيكنون؟" ("أنت أيضًا يا طفلي؟").

على درجات مجلس الشيوخ ، مات أقوى رجل في العالم القديم في بركة من دمه.

حول "Et tu، Brute؟"


تغير مظهر الجنود الرومان قليلاً على مر القرون. بدا جيش يوليوس قيصر مشابهًا جدًا للجنود في القرن الثاني قبل الميلاد. نحت.

في مسرحية وليام شكسبير يوليوس قيصر، تمكن حرف العنوان من نطق "Et tu، Brute؟" ("وأنت ، بروتوس؟") كما قتل. هذا ليس دقيقا تاريخيا.

وفقًا للمؤرخ الروماني سوتونيوس في القرن الأول بعد الميلاد ، كان يوليوس قيصر يتحدث بشكل أساسي عن اليونانية وليس اللاتينية ، كما كان الحال مع معظم الأرستقراطيين في ذلك الوقت. في تاريخه عن حياة يوليوس قيصر ، كتب سوتونيوس أنه عندما أغرق القتلة بخناجرهم في الديكتاتور ، رأى قيصر بروتوس وتحدث بالعبارة اليونانية. كاي سو ، تكنون، وهذا يعني "أنت أيضًا يا طفلي".

لا يزال هناك جدل حول ما إذا كان قد تم الصراخ في صدمة أم لا كتحذير. من ناحية ، ربما يكون قيصر قد اندهش عندما وجد صديقًا مقربًا مثل بروتوس يحاول قتله من ناحية أخرى ، ربما كان يعني أن بروتوس سيدفع ثمن جريمته في المستقبل مقابل هذه الخيانة. في كلتا الحالتين ، كانت الكلمات يونانية ، لذا اترك "Et tu، Brute" لشكسبير.


احتفلت العملات الرومانية بانتصارات قيصر العسكرية في بلاد الغال (فرنسا الحالية).

قبل وقت طويل من أن يصبح يوليوس قيصر ديكتاتورًا (من 47 إلى 44 قبل الميلاد) ثم قُتل بعد ذلك ، دخلت الجمهورية الرومانية في حالة من التدهور السريع. أصبح الأثرياء أكثر ثراءً وقوة نتيجة للنجاحات العسكرية العديدة التي حققتها روما.

في هذه الأثناء ، بدا أن حياة الروماني العادي تزداد سوءًا. قوبلت محاولات إصلاح الوضع من قبل الأخوين ، تيبيريوس وجايوس غراتشوس ، بمعارضة أدت في النهاية إلى وفاتهم.


قاد يوليوس قيصر جحافله الرومانية إلى الشمال حتى بريطانيا في عام 55 قبل الميلاد. قد يكون هو وجيشه قد شاهدوا هذا الرأي عند الهبوط في ديل بيتش.
في هذه اللوحة التي تعود إلى القرن التاسع عشر لأبل دي بوجول ، يترك قيصر زوجته في إيديس في شهر مارس ، يوم مقتله.

تطور مقنع

كان سبارتاكوس (109-71 قبل الميلاد) جنديًا أسير تم بيعه كعبيد ليكون مصارعًا. لكنه هرب من خاطفيه وشكل جيشا من العبيد المتمردين. على الرغم من الصعاب الكبيرة ، هزم جيش العبيد بقيادة سبارتاكوس كتيبتين رومانيتين.

أراد سبارتاكوس مغادرة إيطاليا ، لكن جيشه وأنصار تمرد العبيد حثوه على مهاجمة روما. أخيرًا هزم جيش روماني بقيادة كراسوس سبارتاكوس ورجاله.

تم صلب أكثر من 5000 رجل من جيش سبارتاكوس على طول الطريق الرئيسي في روما ، طريق أبيان ، كتحذير للعبيد الآخرين بعدم التمرد.

أخيرًا ، تطورت ممارسة جديدة يتم فيها دفع أموال للجيش بالذهب والأرض. لم يعد الجنود يقاتلون من أجل مصلحة الجمهورية ولكنهم قاتلوا بدلاً من ذلك من أجل مكافآت ملموسة. تدريجياً ، أصبح الجنود أكثر ولاءً للجنرالات الذين يستطيعون دفع رواتبهم أكثر من ولائهم للجمهورية الرومانية نفسها. في ظل هذا الجو المتغير ، تمكن القادة العسكريون مثل يوليوس قيصر من السيطرة على الجمهورية الرومانية ووضع حد لها.

كان يوليوس قيصر رجلاً متعدد المواهب. وُلد قيصر في الطبقة الأرستقراطية ، وكان ذكيًا ومتعلمًا ومثقفًا. متحدث ممتاز ، يتمتع بحس فكاهي وسحر وشخصية. ساعدت كل هذه السمات مجتمعة في جعله سياسيًا ماهرًا.

علاوة على ذلك ، كان قيصر عبقريًا عسكريًا. أكسبته حملاته العسكرية العديدة الناجحة دعمًا واسعًا وشعبية بين عامة الناس. فاز قيصر أيضًا بالولاء الذي لا يموت لجنوده ، الذين زودوه بالعضلات اللازمة للاستيلاء على السلطة.

بدأ يوليوس قيصر صعوده الى السلطة سنة ٦٠ قم. بتشكيل تحالف مع جنرال آخر ، بومبي ، ونبيل ثري ، كراسوس. معًا ، تولى هؤلاء الرجال الثلاثة السيطرة على الجمهورية الرومانية ، وتم دفع قيصر إلى منصب القنصل. أطلق المؤرخون منذ ذلك الحين على فترة حكم هؤلاء الرجال الثلاثة اسم Triumvirate الأول.

لكن بمرور الوقت ، انهارت الثلاثية. قُتل كراسوس في المعركة ، وبدأ بومبي في الاستمتاع بأفكار للحكم بدون القيصر الذي يتمتع بشعبية خطيرة. بينما كان قيصر يقاتل في بلاد الغال (فرنسا الحديثة) ، أمر بومبي ومجلس الشيوخ قيصر بالعودة إلى روما بدون جيشه. لكن عندما عبر قيصر نهر روبيكون في شمال إيطاليا ، أحضر جيشه معه في تحد لأمر مجلس الشيوخ. أدى هذا القرار المصيري إلى حرب أهلية. هزم قيصر قوات بومبي ودخل روما سنة ٤٦ قم منتصرا وبلا منازع.

عند عودته ، جعل قيصر نفسه ديكتاتوراً وحاكماً مطلقاً لروما وأراضيها. خلال فترة حكمه ، أجرى العديد من الإصلاحات. أسس قيصر العديد من المستعمرات في الأراضي المحتلة حديثًا ووفر الأرض والفرصة للرومان الفقراء الذين اختاروا الهجرة إلى هناك. قلل عدد العبيد وفتح المواطنة للأشخاص الذين يعيشون في المقاطعات. أخيرًا ، أنشأ تقويمًا جديدًا يسمى التقويم اليولياني. هذا التقويم بالذات ، مع بعض التعديلات الطفيفة ، هو نفس التقويم المستخدم في جميع أنحاء العالم اليوم.


9938: ظهور قيصر

محاكمة جايوس رابيريوس

في عام 9938 ، حاكم منبر ، تيتوس لابينوس ، السناتور المُسن المُسن جايوس رابيريوس لقتله ، قبل 37 عامًا ، منبر الشعبوي لوسيوس أبوليوس ساتورنينوس ، الذي أعلنه مجلس الشيوخ عدوًا عامًا بعد مقتل مرشح لمنصب القنصل. خلال الانتخابات. كان قيصر أحد القاضيين ، ويقول سوتونيوس إنه قام برشوة لابينوس لتقديم الادعاء. & # 9142 & # 93 التهمة كانت جريمة قديمة perduellio، شكل من أشكال الخيانة التي كان عقوبتها الصلب. & # 9143 & # 93: ص. 122 رابيريوس دافع عنه كوينتوس هورتينسيوس ، الذي جادل بأنه لم يقتل ساتورنينوس ، وشيشرون ، الذي جادل بأن قتل ساتورنينوس كان قانونيًا كما حدث في ظل senatus Consultum ultimum، إعلان حالة الطوارئ الذي أجاز للقناصل القيام بكل ما يلزم لحماية الجمهورية. & # 9144 & # 93 Rabirius أدين ، ومارس حقه في الاستئناف أمام الناس. أثناء استئنافه ، تم اختراع تقنية إجرائية - قام البريتور Quintus Caecilius Metellus Celer بإنزال العلم العسكري من تل Janiculum ، مما يشير إلى الغزو الأجنبي - وتم تأجيل الإجراءات. لم يتم استئناف الادعاء قط. الغرض من المحاكمة غامض ، ولكن تم تفسيره على أنه تحد لاستخدام senatus Consultum ultimum. & # 9143 & # 93: 122 يصفها كاسيوس ديو بأنها هجوم شعبوي على سلطة مجلس الشيوخ. & # 9145 & # 93 سيظل لابينوس حليفًا مهمًا لقيصر خلال العقد المقبل ، وخدم تحت قيادته خلال حروب الغال.

بونتيفكس ماكسيموس

في نفس العام ، ترشح قيصر لمنصب Pontifex Maximus ، رئيس كهنة ديانة الدولة الرومانية ، بعد وفاة Quintus Caecilius Metellus Pius ، الذي تم تعيينه لهذا المنصب من قبل Sulla. ركض ضد اثنين من الأقوياء يحسن، القناصل السابقون Quintus Lutatius Catulus و Publius Servilius Vatia Isauricus. ووجهت اتهامات بالرشوة من جميع الجهات. يقال إن قيصر أخبر والدته في صباح يوم الانتخابات أنه سيعود كـ Pontifex Maximus أو لن يعود على الإطلاق ، متوقعًا أن يُجبر على النفي بسبب الديون الهائلة التي كان قد دفعها لتمويل حملته. لقد فاز بشكل مريح ، على الرغم من خبرة خصومه ومكانته ، ربما لأن الرجلين الأكبر سنًا انقسموا أصواتهم. & # 9146 & # 93 جاء هذا المنشور بمقر رسمي في طريق ساكرا. & # 9124 & # 93

مؤامرة كاتلين

عندما كشف شيشرون ، الذي كان القنصل في ذلك العام ، مؤامرة كاتلين للسيطرة على الجمهورية ، اتهم كاتولوس وآخرون قيصر بالتورط في المؤامرة. & # 9147 & # 93 قيصر ، الذي تم انتخابه رئيسًا للسنة التالية ، شارك في النقاش في مجلس الشيوخ حول كيفية التعامل مع المتآمرين. خلال المناقشة ، تم تمرير مذكرة قيصر. ماركوس بورسيوس كاتو ، الذي سيصبح أكثر خصومه السياسيين عنيدًا ، اتهمه بالتواصل مع المتآمرين ، وطالب بقراءة الرسالة بصوت عالٍ. مرره قيصر المذكرة ، والتي ، بشكل محرج ، تبين أنها رسالة حب من سيرفيليا أخت كاتو غير الشقيقة. & # 9148 & # 93

جادل قيصر بشكل مقنع ضد عقوبة الإعدام للمتآمرين ، واقترح السجن مدى الحياة بدلاً من ذلك ، لكن خطاب كاتو أثبت أنه حاسم ، وتم إعدام المتآمرين. & # 9148 & # 93 في العام التالي ، تم تشكيل لجنة للتحقيق في المؤامرة ، واتهم قيصر مرة أخرى بالتواطؤ. بناءً على دليل شيشرون على أنه أبلغ عما يعرفه عن المؤامرة طواعية ، ومع ذلك ، تمت تبرئته ، وتم إرسال أحد متهميه ، وكذلك أحد المفوضين ، إلى السجن. & # 9149 & # 93


الجدول الزمني Suetonius - التاريخ

عام الأباطرة الأربعة


بعد وفاة نيرون عام 68 ، شهدت روما تعاقب الأباطرة الذين لم يعمروا طويلاً وسنة من الحروب الأهلية. تم قتل Galba على يد أوتو ، الذي هزمه فيتليوس. استقر أنصار أوتو ، الذين يبحثون عن مرشح آخر لدعمه ، على فيسباسيان.

وفقًا لـ Suetonius ، هناك نبوءة منتشرة في كل مكان في المقاطعات الشرقية تدعي أنه من اليهودية سيأتي حكام العالم المستقبليين. اعتقد فيسباسيان في النهاية أن هذه النبوءة تنطبق عليه ، ووجد عددًا من البشائر والأوراكل والنذر التي عززت هذا الاعتقاد.

كما وجد التشجيع في موسيانوس ، حاكم سوريا ، وعلى الرغم من أن فيسباسيان كان منضبطًا صارمًا ومصلحًا للانتهاكات ، إلا أن جنود فيسباسيان كانوا مخلصين تمامًا له. كل العيون في الشرق الآن عليه. كان موسيانوس والجيوش السورية حريصة على دعمه. أثناء وجوده في قيصرية ، تم إعلانه إمبراطورًا (1 يوليو 69) ، أولاً من قبل الجيش في مصر بقيادة تيبيريوس يوليوس ألكسندر ، ثم من قبل قواته في اليهودية (11 يوليو وفقًا لسوتونيوس ، 3 يوليو وفقًا لتاسيتوس).

ومع ذلك ، فإن فيتليوس ، محتل العرش ، كان لديه أفضل قوات روما إلى جانبه - الجحافل المخضرمة من بلاد الغال وراينلاند. لكن الشعور في صالح فيسباسيان سرعان ما استجمع قوته ، وسرعان ما أعلنت جيوش مويسيا وبانونيا وإليريكوم عن ذلك ، وجعلته بحكم الواقع سيد نصف العالم الروماني.

بينما كان فيسباسيان نفسه في مصر لتأمين إمدادات الحبوب ، دخلت قواته إيطاليا من الشمال الشرقي تحت قيادة أنطونيوس بريموس. هزموا جيش فيتليوس (الذي كان ينتظره في ميفانيا) في بيدرياكوم (أو بيترياكوم) ، وأقالوا كريمونا وتقدموا في روما. دخلوا روما بعد قتال عنيف. في الارتباك الناتج ، دمر مبنى الكابيتول بالنيران وقتل شقيق فيسباسيان سابينوس على يد حشد.

عند تلقي الأخبار عن هزيمة منافسه وموته في الإسكندرية ، أرسل الإمبراطور الجديد على الفور إمدادات من الحبوب التي تمس الحاجة إليها إلى روما ، جنبًا إلى جنب مع مرسوم أو إعلان سياسة ، أعطى فيه تأكيدًا على عكس كامل لقوانين نيرون ، خاصة تلك المتعلقة بالخيانة. أثناء وجوده في مصر ، زار معبد سيرابيس ، حيث قيل إنه رأى رؤية. في وقت لاحق واجهه عاملين كانا مقتنعين بأنه يمتلك قوة إلهية يمكنها صنع المعجزات.


6 إمبراطور الإمبراطورية الرومانية

Galba (باللاتينية: Servius Sulpicius Galba Caesar Augustus 24 ديسمبر 3 ق.م - 15 يناير 69) ، كان إمبراطورًا رومانيًا لمدة سبعة أشهر من 68 إلى 69. كان جالبا حاكمًا لهسبانيا تاراكونينسيس ، وقدم عرضًا للعرش خلال تمرد يوليوس فينديكس. كان أول إمبراطور لعام الأباطرة الأربعة.

ولد باسم Servius Sulpicius Galba بالقرب من Terracina ، "على اليسار وأنت تتجه نحو Fundi" على حد تعبير Suetonius. من خلال جده لأبيه ("الأكثر شهرة في تعلمه منه في رتبته - لأنه لم يتعدى درجة البريتور" والذي "نشر تاريخًا ضخمًا ومضنيًا" ، وفقًا لسويتونيوس) ، الذي توقع صعوده إلى السلطة ( Suetonius ، 4) ، كان من نسل Servius Sulpicius Galba. حصل والد جالبا على منصب القنصل ، وعلى الرغم من أنه كان قصيرًا ومتحدبًا ومتحدثًا غير مبالٍ ، إلا أنه كان مدافعًا مجتهدًا في الحانة.

كانت والدته موميا أخيكا ، حفيدة كاتولوس وحفيدة لوسيوس موميوس أخيكوس. لم يكن لديهم سوى طفل واحد آخر ، وهو الابن الأكبر الذي يدعى جايوس الذي غادر روما بعد أن أهدر الجزء الأكبر من ممتلكاته ، وانتحر لأن تيبيريوس لم يسمح له بالمشاركة في تخصيص المقاطعات في سنته. على زواج والده من ليفيا أوسيلينا ، تبنت جالبا من قبلها وأخذت أسماءها ، وبقيت لوسيوس ليفيوس أوكيلا سولبيسيوس جالبا حتى أصبح إمبراطورًا.

لقد جاء من عائلة نبيلة وكان رجلاً ذا ثروة كبيرة ، لكنه لم يكن مرتبطًا بالولادة أو بالتبني مع القياصرة الستة الأوائل. في سنواته الأولى كان يُنظر إليه على أنه شاب ذو قدرات رائعة ، ويقال أن كلا من أوغسطس وتيبريوس تنبأوا بسماحته المستقبلية (تاسيتوس ، حوليات ، السادس. 20 Suet. Galba ، 4).

ومع ذلك ، كانت زوجته مرتبطة على الأقل من خلال زواج بعض أقاربها من بعض Julii-Claudii. كان للزوجين ولدان ، غالبا ميجور وجالبا مينور اللذان توفيا خلال حياة والدهما. كان Galba Major هو الابن الأكبر وولد حوالي 25 بعد الميلاد. بالكاد يُعرف أي شيء عن حياته لأنه مات صغيرًا. كان مخطوبًا لأخته غير الشقيقة أنطونيا بوستوما ، لكنهما لم يتزوجا أبدًا ، مما دفع المؤرخين المعاصرين إلى الاعتقاد بأنه توفي خلال هذا الوقت. يرجع تاريخ خطوبتهم إلى 48 ، ويعتقد عمومًا أن هذا هو وقت وفاته. كان Galba Minor الابن الأصغر. كان تاريخ ميلاده بعد 25 ولكن قبل 30. عاشت Galba بعد أخيه الأكبر ، لكنها لم تحيا طويلا. كان القسطور في 58 ، لكنه لم يسبق له مثيل في السياسة بعد ذلك. يذكر Suetonius أن "Galba Minor اكتشف علاقة والده مع عبد ذكر وهدد بإخبار زوجة أبيه ، مما أدى إلى وفاته". يُعتقد عمومًا أن وقت وفاته كان حوالي 60 بعد الميلاد. لم يكن Galba Minor متزوجًا ولم يكن لديه أطفال.

بالإضافة إلى ذلك ، كان وصف Suetonius لـ Galba هو أنه في الأمور الجنسية كان أكثر ميلًا للذكور ، ثم لا شيء سوى الجسد القاسي وأولئك الذين تجاوزوا أوانهم. يبدو أن هذه هي الحالة الوحيدة في التاريخ الروماني حيث ذكر فرد مسمى أنه يفضل الذكور البالغين.

أصبح بريتور في عام 20 ، وفي عام 33 قنصلًا اكتسب شهرة في مقاطعات بلاد الغال وألمانيا وأفريقيا وإسبانيا (أيبيريا ، التي تضم إسبانيا والبرتغال الحديثة) لقدرته العسكرية والصرامة والحياد. عند وفاة كاليجولا ، رفض دعوة أصدقائه لتقديم محاولة للإمبراطورية ، وخدم كلوديوس بإخلاص. في النصف الأول من عهد نيرون ، عاش متقاعدًا ، حتى 61 ، عندما منحه الإمبراطور مقاطعة هسبانيا تاراكونينسيس.

في ربيع عام 68 ، أُبلغ Galba بنيّة نيرون قتله ، وبتمرد Julius Vindex في بلاد الغال. كان يميل في البداية إلى أن يحذو حذو Vindex ، لكن هزيمة الأخير وانتحاره جددا تردده. قيل أن القاضي كالفيا كريسبينيلا سيكون وراء انشقاقه عن نيرو.

الأخبار التي تفيد بأن نيمفيديوس سابينوس ، حاكم الإمبراطور ، منحه معروفًا أحيا معنويات جالبا. حتى الآن ، كان يجرؤ فقط على تسمية نفسه مفوض مجلس الشيوخ والشعب الروماني بعد انتحار نيرون ، وحمل لقب قيصر ، وسار مباشرة إلى روما.

بعد وفاة نيرون ، سعى Nymphidius Sabinus للاستيلاء على السلطة قبل وصول Galba ، لكنه لم يستطع كسب ولاء الحرس الإمبراطوري وقُتل.عند اقتراب جالبا من المدينة في تشرين الأول (أكتوبر) ، استقبله جنود قدموا مطالب رد عليها جالبا بقتل العديد منهم.

كان شاغل Galba الأساسي خلال فترة حكمه القصيرة هو استعادة الموارد المالية للدولة ، ولهذه الغاية ، اتخذ عددًا من الإجراءات غير الشعبية ، وكان أخطرها رفضه دفع المكافأة الموعودة باسمه إلى البريتوريين. استهزأ جالبا بفكرة وجوب "رشوة" الجنود على ولائهم. كان معروفًا بقسوة في جميع أنحاء الإمبراطورية وفقًا للمؤرخ Suetonius ، فرض Galba ضرائب ضخمة على المناطق التي كانت بطيئة في استقباله كإمبراطور. كما حكم على كثيرين بالإعدام دون محاكمة ، ونادراً ما قبل طلبات الحصول على الجنسية.

لقد زاد من اشمئزاز الجماهير بسبب خسارته وكرهه للأبهة والعرض. العمر المتقدم دمر طاقته ، وكان بالكامل في أيدي المفضلين. ثلاثة من هؤلاء - تيتوس فينيوس ، الذي أصبح زميل جالبا كقنصل ، كورنيليوس لاكو ، قائد الحرس الإمبراطوري ، ورجل تحرير جالبا أيسيلوس مارسيانوس - قيل إنهم يتحكمون فعليًا في الإمبراطور. الثلاثة كانوا يُدعون "التربويون الثلاثة" بسبب تأثيرهم على Galba. كل هذا جعل الإمبراطور الجديد لا يحظى بشعبية كبيرة.

خلال الفترة الأخيرة من إدارته الإقليمية ، كان Galba كسولًا وغير مبالٍ ، لكن هذا كان بسبب الرغبة في عدم جذب صالح نيرون أو إلى ضعف الشيخوخة. يقول تاسيتوس إن الجميع أعلن أنه يستحق الإمبراطورية ، حتى أصبح إمبراطورًا.

في 1 كانون الثاني (يناير) 69 ، رفض جحافلان في Germania Superior أداء قسم الولاء لـ Galba. أطاحوا بتماثيله ، مطالبين باختيار إمبراطور جديد. في اليوم التالي ، تمرد جنود جرمانيا إنفيرور أيضًا واتخذوا قرارًا بشأن من يجب أن يكون الإمبراطور التالي بأيديهم ، وأعلنوا حاكم المقاطعة ، فيتليوس ، إمبراطورًا. جعل اندلاع الثورة جالبا مدركًا لضعف شعبيته والاستياء العام. من أجل منع العاصفة المتصاعدة ، اتخذ منصب مساعده وخليفته L. Calpurnius Piso. اعتبر الجماهير أن اختيار الخليفة علامة على الخوف وكان البريتوريون ساخطين ، لأن التبرع المعتاد لم يكن وشيكًا.

M. Salvius Otto ، حاكم لوسيتانيا سابقًا ، وأحد أوائل مؤيدي Galba ، بخيبة أمل لعدم اختياره بدلاً من Piso ، ودخل في اتصال مع البريتوريين الساخطين ، واعتمدوه كإمبراطور لهم. انطلق Galba على الفور للقاء المتمردين ، على الرغم من أنه كان ضعيفًا جدًا لدرجة أنه اضطر إلى حمله في سلة المهملات. استقبلته فرقة من سلاح الفرسان في أوتو وقتل بالقرب من لاكوس كورتيوس. توفي أحد الحراس ، قائد المئة سيمبرونيوس دنس ، وهو يدافع عنه. قُتل بيزو بعد ذلك بوقت قصير.

وفقًا لبلوتارخ ، خلال اللحظات الأخيرة لغالبا ، قدم رقبته ، وقال: "إضرب ، إذا كان ذلك لمصلحة الرومان!" وفقًا لـ Suetonius ، كان Galba قبل وفاته يرتدي مشدًا من الكتان - على الرغم من ملاحظة أنه لا يتمتع بحماية تذكر ضد العديد من السيوف. بعد وفاته ، تم إحضار رأس جالبا إلى أوتو ، الذي أعطاها لأتباعه في المعسكر الذين ساروا به واستهزأوا به - كان استهزاء أتباع المعسكر ردهم الغاضب على ملاحظة جالبا بأن قوته كانت سليمة. ثم تم شراء الرأس من قبل أحد المحررين حتى يتمكن من رميها في المكان الذي تم فيه إعدام سيده السابق بناءً على أوامر Galba. دفن مضيف Galba كلا من الرأس والجذع في قبر على طريق Aurelian.

إجمالاً ، ادعى حوالي 120 شخصًا أن الفضل في قتل Galba ، كانوا حريصين على الفوز لصالح أوتو ويأملون في الحصول على مكافأة. تم وضع قائمة بأسمائهم ، والتي سقطت في أيدي فيتليوس عندما خلف أوثو كإمبراطور. تم إعدام كل واحد منهم.


7 إمبراطور الإمبراطورية الرومانية


ماركوس سالفيوس أوثو (25 أبريل ، 32 - 16 أبريل ، 69) كان إمبراطورًا رومانيًا من 15 يناير إلى 16 أبريل ، في 69 م ، وهو الإمبراطور الثاني لعام الأباطرة الأربعة.

ينتمي أوتو إلى عائلة إتروسكان قديمة ونبيلة استقرت في فيرينتينوم (فيرينتو الحديثة ، بالقرب من فيتربو) في إتروريا. يظهر أولاً كواحد من أكثر النبلاء تهورًا وإسرافًا من الشباب الذين أحاطوا بنيرون. انتهت هذه الصداقة في عام 58 بسبب امرأة ، بوبيا سابينا. قدم أوتو زوجته الجميلة إلى الإمبراطور بناءً على إصرار زوجته ، التي بدأت بعد ذلك علاقة غرامية أدت في النهاية إلى موتها. بعد تثبيت هذا المنصب بشكل آمن كعشيقته ، طلقت أوتو وطلب من الإمبراطور إرساله بعيدًا إلى مقاطعة لوسيتانيا النائية.

بقي أوثو في لوسيتانيا على مدى السنوات العشر التالية ، حيث أدار المقاطعة باعتدال غير عادي في ذلك الوقت. عندما قام جاره جالبا ، حاكم هيسبانيا تاراكونينسيس ، في 68 ثورة ضد نيرون ، رافقه أوتو إلى روما. ربما يكون الاستياء من المعاملة التي تلقاها من نيرون قد دفعه إلى هذه الدورة التدريبية ، ولكن تمت إضافة هذا الدافع قبل فترة طويلة إلى دافع الطموح الشخصي. كان Galba بلا أطفال ومتقدمًا كثيرًا في السنوات ، وكان أوتو ، بتشجيع من تنبؤات المنجمين ، يطمح إلى أن يخلفه. لكن في كانون الثاني (يناير) 69 ، تبددت آماله بسبب اعتماد Galba الرسمي لوسيوس كالبورنيوس بيسو ليسينيانوس ، الذي كان جالبا قد عينه سابقًا في وصيته.

لم يبق شيء لأوتو سوى توجيه ضربة قوية. يائسًا كما كانت حالته المالية ، بفضل إسرافه السابق ، وجد المال لشراء خدمات حوالي ثلاثة وعشرين جنديًا من الحرس الإمبراطوري. في صباح يوم 15 كانون الثاني (يناير) ، بعد خمسة أيام فقط من اعتماد بيزو ، حضر أوتو كالمعتاد لتقديم احترامه للإمبراطور ، ثم سارع بإعذار نفسه على حساب الأعمال الخاصة التي سارع بها البالاتين لمقابلة شركائه. ثم تم اصطحابه إلى معسكر بريتوريان ، حيث بعد لحظات قليلة من المفاجأة والتردد ، تم تحيته إيمبرتور.

وبقوة جبارة عاد إلى المنتدى ، وعند سفح مبنى الكابيتول واجه جالبا ، الذي انزعج من شائعات خيانة غامضة ، كان يشق طريقه وسط حشد كثيف يتساءل المواطنين تجاه ثكنات الحرس. المجموعة المناوبة في Palatine ، والتي رافقت الإمبراطور ، تخلت عنه على الفور. تم قتل Galba وابنه المتبنى حديثًا Piso وآخرون بوحشية على يد البريتوريين.

في الصراع القصير ، عاد أوتو منتصراً إلى المخيم ، وفي نفس اليوم استثمره أعضاء مجلس الشيوخ على النحو الواجب باسم أوغسطس ، والسلطة التربيونية ، والشخصيات الأخرى التابعة للمدير. يعود الفضل في نجاح أوتو إلى الاستياء الذي شعر به حراس بريتوريان وبقية الجيش من رفض جالبا دفع الذهب الموعود لمن دعموا توليه العرش. كان سكان المدينة غير راضين أيضًا عن Galba وكانوا يعتزون بذكرى Nero. أظهرت أعمال أوتو الأولى كإمبراطور أنه لم يكن غافلًا بالحقائق.

لقد قبل ، أو بدا أنه يقبل ، لقب نيرون الذي منحه إياه من خلال صيحات الجماهير ، الذين ذكّرهم شبابه المقارن ونسج مظهره بمفضلهم المفقود. تم إنشاء تماثيل نيرو مرة أخرى ، وأعيد تثبيت رجاله المحررين وضباط المنزل ، والإعلان عن الانتهاء المقصود من البيت الذهبي. في الوقت نفسه ، هدأت مخاوف المواطنين الأكثر رصانة واحترامًا من خلال المهن الليبرالية لأوتو من نيته في الحكم المنصف ، ومن خلال رأيه الحكيم تجاه ماريوس سيلسوس ، القنصل المعين ، من أتباع Galba المخلصين.

ولكن تم التحقق من أي تطوير إضافي لسياسة أوتو بمجرد قراءة أوثو لمراسلات جالبا الخاصة وأدرك مدى الثورة في ألمانيا ، حيث أعلنت عدة جحافل عن فيتليوس ، قائد الجيوش على نهر الراين السفلي ، وكانوا يتقدمون بالفعل نحو إيطاليا. . بعد محاولة عبثية للتوفيق بين فيتليوس من خلال عرض حصة في الإمبراطورية ، استعد أوتو بقوة غير متوقعة للحرب. من المقاطعات النائية ، التي وافقت على انضمامه ، كان من المتوقع القليل من المساعدة ولكن جحافل دالماتيا وبانونيا ومويسيا كانت متحمسة لقضيته ، كانت الأفواج البريتورية بحد ذاتها قوة هائلة وأعطاه أسطولًا فعالاً الإتقان. من البحار الايطالية.

تم إرسال الأسطول على الفور لتأمين ليغوريا ، وفي 14 مارس ، بدأ أوتو شمالًا على رأس قواته على أمل منع دخول قوات فيتليوس إلى إيطاليا. لكن هذا كان قد فات الأوان ، وكل ما كان يمكن فعله هو إلقاء القوات في بلاسينتيا والإبقاء على خط بو. نجح حارس أوتو المتقدم في الدفاع عن بلاسينتيا ضد ألينوس كايسينا ، وأجبر ذلك الجنرال على التراجع عن كريمونا. لكن وصول فابيوس فالنس غيّر من جوانب الشؤون.

قرر قادة فيتليوس الآن أن يخوضوا معركة حاسمة ، معركة بيدرياكوم ، وقد ساعدت تصميماتهم المستشارون المنقسمون وغير الحازمين الذين سادوا في معسكر أوتو. وحث الضباط الأكثر خبرة على أهمية تجنب المعركة ، حتى وصول جحافل دالماتيا على الأقل. لكن اندفاع شقيق الإمبراطور تيتيانوس وبروكولوس ، حاكم حراس بريتوريان ، زاد من نفاد صبر أوتو المحموم ، وألغى كل معارضة ، وتقرر تقدم فوري ، وبقي أوثو نفسه في الخلف مع قوة احتياطية كبيرة في بريكسيلوم ، في الضفة الجنوبية لنهر بو.

عندما تم اتخاذ هذا القرار ، كان جيش أوتو قد عبر بالفعل نهر بو ونزل في بيدرياكوم (أو بيترياكوم) ، وهي قرية صغيرة على طريق بوستوميا ، وعلى الطريق الذي ستصل من خلاله جحافل دالماتيا بشكل طبيعي. احتلت القوات العثمانية المعسكر في بيدرياكوم ، وتقدمت على طول طريق بوستوميا في اتجاه كريمونا.

على مسافة قصيرة من تلك المدينة واجهوا بشكل غير متوقع قوات فيتليان. حارب العثمانيون ، على الرغم من أنهم كانوا في وضع غير مؤات ، يائسًا ، لكنهم أجبروا في النهاية على التراجع عن الفوضى في معسكرهم في بيدرياكوم. هناك في اليوم التالي تبعهم فيتليانز المنتصرون ، ولكن فقط للتصالح مع عدوهم المحبط ، والترحيب بهم في المخيم كأصدقاء.

كان التأثير الذي أحدثته أخبار المعركة في بريكسيلوم غير متوقع أكثر. كان أوثو لا يزال يقود قوة هائلة: كانت الجحافل الدلماسية قد وصلت بالفعل إلى أكويليا ولم تنكسر روح جنوده وضباطهم. لكنه عقد العزم على قبول حكم المعركة التي سارع نفاد صبره. في كلمة كريمة ودع من حوله ، ثم اعتزله لينام بهدوء لعدة ساعات.

في وقت مبكر من الصباح طعن نفسه في قلبه بخنجر أخفاها تحت وسادته ، ومات عندما دخل مرافقوه إلى الخيمة. تم الاحتفال بجنازته على الفور ، كما كان يتمنى ، ولم يتبع عدد قليل من جنوده مثال سيدهم بقتل أنفسهم في محرقه. أقيم قبر عادي تكريما له في بريكسيلوم ، مع نقش بسيط Diis Manibus Marci Othonis.

كان يبلغ من العمر سبعة وثلاثين عامًا فقط وقت وفاته ، وكان قد حكم لمدة ثلاثة أشهر فقط.

أولوس فيتليوس جرمانيكوس


8 إمبراطور الإمبراطورية الرومانية

Aulus Vitellius Germanicus (24 سبتمبر 15 م - 22 ديسمبر 69) كان إمبراطورًا رومانيًا لمدة ثمانية أشهر ، من 16 أبريل إلى 22 ديسمبر 69. نال فيتليوس إمبراطورًا بعد الخلافة السريعة للأباطرة السابقين جالبا وأوتو ، في عام مدني الحرب المعروفة باسم عام الأباطرة الأربعة.

كان Vitellius أول من أضاف cognomen Germanicus إلى اسمه بدلاً من Caesar عند انضمامه ، فقد وقع الاسم الأخير في سمعة سيئة في العديد من الأوساط بسبب تصرفات Nero.

سرعان ما تم تحدي مطالبته بالعرش من قبل جحافل متمركزة في المقاطعات الشرقية ، التي أعلنت قائدها فيسباسيان إمبراطورًا بدلاً من ذلك. نشبت الحرب ، مما أدى إلى هزيمة ساحقة لفيتيليوس في معركة بيدرياكوم الثانية في شمال إيطاليا. بمجرد أن أدرك أن دعمه كان يتذبذب ، استعد فيتليوس للتنازل عن العرش لصالح فيسباسيان ، ولكن تم إعدامه في روما من قبل جنود فيسباسيان في 22 ديسمبر 69.

كان ابن لوسيوس فيتليوس ، الذي كان قنصلًا وحاكمًا لسوريا في عهد تيبيريوس. كان فيتليوس الابن قنصلًا في عام 48 ، و (ربما في 60-61) حاكم إفريقيا ، حيث قيل إنه برأ نفسه بالائتمان. في نهاية عام 68 ، اختاره جالبا ، لدهشة عامة ، لقيادة جيش جرمانيا الأدنى ، وهنا جعل فيتليوس نفسه مشهورًا بين أتباعه والجنود من خلال التبذير الفظيع والطبيعة الجيدة المفرطة ، والتي سرعان ما أثبتت أنها قاتلة للنظام و انضباط.

بعيدًا عن كونه طموحًا أو مكيدًا ، كان كسولًا ومنغمسًا في نفسه ، ومولعًا بالأكل والشرب ، وكان مدينًا للعرش لكيسينا وفالنس ، قائدي فيلقين على نهر الراين. من خلال هذين الرجلين ، تم إنجاز ثورة عسكرية بسرعة ، وفي وقت مبكر من عام 69 تم إعلان فيتليوس إمبراطورًا في Colonia Agrippinensis (كولونيا) ، أو بشكل أكثر دقة ، إمبراطورًا لجيوش جرمانيا السفلية والمتفوقة.

في الواقع ، لم يتم الاعتراف به كإمبراطور من قبل العالم الروماني بأسره ، على الرغم من أن مجلس الشيوخ قبله في روما وأصدر له مراسيم التكريم الإمبراطوري المعتاد. تقدم إلى إيطاليا على رأس الجندية الفاسدة والخشنة ، وأصبحت روما مسرحًا لأعمال الشغب والمذابح وعروض المصارعين والولائم الباهظة. بمجرد أن عُرف أن جيوش الشرق ودالماتيا وإليريكوم قد أعلنوا لصالح فيسباسيان ، فإن فيتليوس ، الذي هجره العديد من أتباعه ، قد استقال من لقب الإمبراطور.

يقال إنه ينتظر جيش فيسباسيان في ميفانيا. قيل أن شروط الاستقالة قد تم الاتفاق عليها بالفعل مع بريموس الإسكندري ، أحد كبار مؤيدي فيسباسيان ، لكن البريتوريين رفضوا السماح له بتنفيذ الاتفاق ، وأجبروه على العودة إلى القصر ، عندما كان في طريقه لإيداع شارة الإمبراطورية في معبد كونكورد.

عند مدخل قوات فيسباسيان إلى روما ، تم جره من مخبأ بائس ، واقتيد إلى درج جيمونيان المميت ، وهناك سقط. "ومع ذلك كنت ذات يوم إمبراطورك" ، كانت آخر كلمات فيتليوس ، وعلى حد علمنا.

خلال فترة إدارته القصيرة ، أظهر فيتليوس مؤشرات على الرغبة في الحكم بحكمة ، لكنه كان تحت سيطرة فالنس وكيسينا تمامًا ، اللذين شجعاه ، من أجل أهدافهما الخاصة ، في سلسلة من التجاوزات الشريرة التي ألقى بصفاته الأفضل في الخلفية.

قيصر فيسباسيانوس أوغسطس (69 - 79)


9 إمبراطور الإمبراطورية الرومانية


قيصر فيسباسيانوس أوغسطس (17 نوفمبر ، 9 - 23 يونيو ، 79) ، المعروف أصلاً باسم تيتوس فلافيوس فيسباسيانوس والمعروف باسم فيسباسيان ، كان إمبراطور روما من 69 إلى 79. كان مؤسس سلالة فلافيان وصعد العرش في نهاية عام الأباطرة الأربعة.