أوضحت مستعمرة بليموث: تاريخ الولايات المتحدة

أوضحت مستعمرة بليموث: تاريخ الولايات المتحدة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

من هم الحجاج؟ لماذا جاءوا إلى أمريكا؟ تتتبع هذه المحاضرة المتعمقة أسس مستعمرة بليموث بداية من جذورها الأوروبية وعبر وجودها على مدى 70 عامًا. مثالي لطلاب #APUSH المكافحين ، أو المدرسين الذين يحتاجون إلى مورد ، أو cray cray على الإنترنت.


مستعمرة بليموث وبدايات الحرية في أمريكا: سؤال وجواب مع الباحث العام من NEH جون تيرنر

يريد الباحث العام في NEH John Turner تغيير ما تعلمته في المدرسة الابتدائية حول كون اتفاقية Mayflower سابقة للديمقراطية وكيف جلب الحجاج الحرية الدينية إلى العالم الجديد.

ميثاق ماي فلاور ، بيان قانوني قصير يوفر إطار عمل للحكومة ، غالبًا ما روج له المؤرخون الأوائل للأمة كواحدة من الخطوات الأولى في تطور الحكم الذاتي في الولايات المتحدة - وهي وجهة نظر استمرت قرونًا. في هذه الأثناء ، يُنظر إلى الحجاج على أنهم مستوردون للحرية الدينية للولايات المتحدة وداعمين لفكرة أن كل شخص يجب أن يكون قادرًا على العبادة كما يشاء ، وهي رواية تتكرر سنويًا خلال احتفالات عيد الشكر.

يسعى جون تيرنر إلى تغيير هذه التصورات الشائعة من خلال إظهار أن التاريخ أكثر تعقيدًا بكثير. كما يوضح ، بعد كفاحهم للهروب من كنيسة إنجلترا ، "كان الحجاج مصممين على إبقاء كنيسة نيو بلايموث وحكومتها في أيديهم. لقد حافظوا على حريتهم من خلال حرمان الآخرين منها ". في كتابه، كانوا يعرفون أنهم حجاج: مستعمرة بليموث ومسابقة الحرية الأمريكية، شرعت تيرنر في إعادة تقييم تاريخ مستعمرة بليموث في الوقت المناسب للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 400 لهبوط الحجاج في كيب كود.

كان من دواعي سروري مناقشة الكتاب معه.

كانوا يعرفون أنهم حجاج: مستعمرة بليموث ومسابقة الحرية الأمريكية

بإذن من مطبعة جامعة ييل

كمؤرخ للدين في الولايات المتحدة ، ما الذي دفعك إلى هذا الموضوع بالذات؟

أنا أستمتع بتركيز العدسات الجديدة على الموضوعات البالية جيدًا ، و ماي فلاور يبقى عبور من بين الحلقات الأكثر شهرة في الذاكرة الجمعية الأمريكية. يتعلم جميع الأمريكيين شيئًا عن الحجاج و Wampanoags في المدرسة الابتدائية ، وما يسمى بعيد الشكر الأول يتطفل لفترة وجيزة على وعينا كل شهر نوفمبر. خاصة في ضوء الذكرى 400 لتأسيس ماي فلاور، بدا أنه وقت مناسب بشكل خاص لإعادة الفحص.

كما أنني وجدت نفسي مفتونًا بما حدث في مستعمرة بليموث بعد عقدها الأول. في معظم روايات التاريخ الأمريكي الاستعماري ، ينتقل المشهد إلى بوسطن بعد وصول جون وينثروب وأسطوله البيوريتاني إلى خليج ماساتشوستس في عام 1630. كانت مستعمرة بليموث موجودة لمدة ستين عامًا أخرى ، وكانت تلك السنوات مليئة بالدراما الخاصة بها: العلاقات المتدهورة بشكل مطرد بين المستوطنين الإنجليز وزعماء وامبانواغ شرسة ولم يتم تسويتها أبدًا حول الحرية الدينية التي أثارها وصول مبشري الكويكرز والثورات السياسية ضد كل من الحكام المعينين من قبل ولي العهد والقضاة الاستعماريين المنتخبين.

لماذا تعتقد أن قلة من الناس يعرفون عن الجزء الأول من رحلة الحجاج عبر هولندا؟ يبدو أنه جزء مهم من القصة لا يُروى كثيرًا.

نعم ، كان الحجاج منفيين من إنجلترا ، ولكن عن طريق الجمهورية الهولندية. الأغلبية ماي فلاور كان الركاب انفصاليين ، رجال ونساء رفضوا تمامًا كنيسة إنجلترا وشكلوا كنائسهم الخاصة. كان هذا غير قانوني وفقًا للقانون الإنجليزي ، وفي 1607-1608 ، كانت هناك موجة جديدة من الاضطهاد ضد الانفصاليين. لذلك ، فر الكثير منهم إلى الجمهورية الهولندية ، التي طالما كانت ملجأ للمعارضين الدينيين الإنجليز. من أمستردام ، تبع الكثير القس الانفصالي جون روبنسون إلى مدينة ليدن. في ليدن ، كان لدى الانفصاليين الإنجليز قدر كبير من الحرية الدينية. طالما أبقوا رؤوسهم منخفضة إلى حد ما ، يمكنهم أن يتعبدوا كما يرون مناسبًا. لكن هذه الحرية كانت هشة ، وفيما يتعلق بالعديد من المستعمرين المستقبليين ، كان هناك الكثير من التسامح الديني في الجمهورية الهولندية. لقد فضلوا إنشاء مجتمع تقي خاص بهم على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي ، وكانوا يأملون في أن يجذب نجاحهم المزيد من الإنجليز المتشددون لاعتناق النزعة الانفصالية.

يشير وصفك للرحلة عبر المحيط الأطلسي إلى وجود مجموعة كبيرة من الشخصيات على متن الطائرة ماي فلاور. هل كان هناك أي شخص لفت انتباهك؟ أو ربما إعجابك؟

هل يجب علي اختيار واحد؟ هناك الكثير منهم: الأطفال غير الشرعيين ، وهو رجل (ستيفن هوبكنز) سبق له أن عبر المحيط الأطلسي مرة ونجا بالكاد من الإعدام في برمودا وخدم مثل جون هاولاند ، الذي نجا من السقوط في البحر أثناء العبور. لم يتضمن مشروع جيمستاون الأولي أي نساء ، ولكن كانت هناك عائلات في ماي فلاور، بما في ذلك ثلاث زوجات حوامل. أنجبت زوجة ستيفن هوبكنز ، إليزابيث ، ابنًا اسمه Oceanus.

يوضح التعليق الأصلي كيف كان يُنظر إلى هبوط الحجاج مرة واحدة: "غادرت ماي فلاور ملاذ ديلفت في هولندا في 6 سبتمبر 1620 ، وبعد مرور ثلاثة وستين يومًا ، راسية في كيب كود. في مقصورتها ، كان أول جمهوري تم تدشين الحكومة في أمريكا رسميًا. وهكذا أصبحت هذه السفينة حقًا "مهد الحرية" التي هزت على الأمواج الحرة للمحيط ". ج. 1876 ​​، الطباعة الحجرية ، التي نشرتها Currier & amp Ives ، NY

يتم نشر مشروعك في الذكرى السنوية الـ 400 لـ ماي فلاور الهبوط ، يسعى إلى تأطير رحلة Puritans of Plymouth Colony كحجاج بطرق مختلفة أو أكثر مما تم استكشافه سابقًا. ما الذي جعلك تعتقد أن هناك حاجة لتغيير طريقة إعادة سرد قصة الحجاج؟

هناك العديد من الأساطير التي يجب تنحيتها جانباً أو إعادة فحصها على الأقل. من بينها: أن الحجاج فضلوا التسامح الديني الذي رحبت به وامبانواغ للحجاج وأن الحجاج لعبوا دورًا مهمًا في المسار الأوسع للتاريخ السياسي الأمريكي. هناك أيضًا أماكن أخرى ، مثل تلك المحيطة ببليموث روك وعيد الشكر. خذ حتى اسم "الحجاج". يأتي عنوان كتابي من تاريخ ويليام برادفورد ، الذي أوضح فيه أنه ورفاقه المستعمرون الذين سيُرتاحون لحقيقة أنهم "كانوا يعرفون أنهم من الحجاج". كانت الإشارة إلى الرسالة إلى العبرية من العهد الجديد ، والتي تعلم أن جميع المسيحيين "غرباء وحجاج على الأرض". ال ماي فلاور أصبح الركاب ومستعمرات بليموث المبكرة الأخرى معروفين باسم الحجاج فقط في مطلع القرن التاسع عشر

لأنه تمييز مثير للاهتمام ، هل ستصف الطرق التي تقارن بها الأفكار حول "الحرية المسيحية" في نيو بليموث و "الروح ليبرتي" اللاحقة في رود آيلاند؟

قضى روجر ويليامز ، مؤسس رود آيلاند ، بعض الوقت في كل من خليج ماساتشوستس وبليموث قبل أن يتم نفيه من قبل قضاة Bay Colony. بعد إبعاده ، لم تسمح له بليموث أيضًا بالاستقرار على أرض تعتبرها ضمن نطاق سلطتها القضائية. آمن ويليامز بفصل صارم بين الكنيسة والحكومة المدنية. لا توجد ضرائب على الكنيسة ولا معتقدات أو ممارسات محظورة. وأشار ويليامز إلى أن بروتستانت آخرين أرادوا "أن تتحرر أرواحهم فقط". وكان هذا صحيحًا في مستعمرة بليموث ، التي مثلت مستعمرة الخليج خيارًا دينيًا واحدًا في كل مدينة. لقد سمح قادة بليموث بالفعل بقدر كبير من "حرية الضمير". لم يضطر أحد للانضمام إلى الكنيسة القائمة أو أن يقوم خدامها بتعميد أبنائهم. في البداية ، لم تكن هناك أي ضرائب على الكنيسة ، وفي كثير من الأحيان ، لم تكن المحاولات لفرض حضور العبادة كبيرة. ولكن طوال فترة تاريخ المستعمرة ، لم يعتنق قضاة بليموث مطلقًا "حرية الروح".

في النصف الأخير من الكتاب ، تصنع "الحرية" على أنها ظرفية للغاية ، فهل ستقول إن العبودية ، بشكل أو بآخر ، كانت أكثر شيوعًا في نيو إنجلاند مما يعتقده الكثيرون؟

جاء العديد من الرجال والنساء إلى المستعمرة كخدم بعقود. ذهب بعض هؤلاء الخدم إلى الحصول على امتيازات سياسية وأرض ، بينما ظل آخرون على هامش المجتمعات. لكن موضوع العبودية هو موضوع أكبر بكثير وأكثر تعقيدًا. في أعقاب حرب 1675-1677 (المعروفة بحرب الملك فيليب) ، تم أسر الآلاف من وامبانواغ. تم تصدير البعض كعبيد. بقي آخرون كعبيد وخدم داخل المستعمرة. كتب عدد قليل من العلماء ، بما في ذلك مارغريت نيويل ، روايات مهمة عن العبودية الأصلية في نيو إنجلاند الاستعمارية. ومع ذلك ، فقد فوجئت بمعرفة مدى انتشار الخدم والعبيد الأصليين في كل مكان خلال العقود الأخيرة من القرن السابع عشر. كان هناك أيضًا عبيد أفارقة في مستعمرة بليموث ، خاصة في البلدات الغربية عبر رود آيلاند.

كيف تريد أن يتفاعل الجمهور مع هذا الكتاب؟

بالشراء والثناء عليها. والأكثر جدية ، لقد تعلمت الكثير عن مجموعة من الأشخاص (وامبانواغز ، وكويكرز ، وهولندا ريستورانتس) أثناء تأليف هذا الكتاب ، وأنا واثق من أن القراء سيجدون أشياء كثيرة في عرفوا أنهم حجاج ستذهلهم وتفاجئهم. من المهم ، على سبيل المثال ، التعرف على نزع ملكية الشعوب الأصلية. كانت الأوبئة والحروب مهمة ، وكذلك كانت الأعمال الصغيرة العديدة التي أجبرت زعماء السكان الأصليين على بيع الأراضي. وبالمثل ، فإن الأمريكيين الذين يعجبون بالحجاج لإيمانهم قد يفحصون أيضًا وامبانواغ في القرن السابع عشر الذين اعتنقوا المسيحية.


انظر من حولك. هذا الموقع مخصص لمساعدة المدرسين في المنزل مثلك في العثور على مساعدين في المنزل ، وأفكار مشاريع ، وتشجيع ، وفرصة للاسترخاء بعد يوم طويل.

إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك قراءة المدونة من أول مشاركة منزلية أو الانتقال إلى الأرشيف واختيار تاريخ عشوائي للبدء.

لا تنس زيارة Homeschool Treasury إذا كنت تبحث عن المناهج الدراسية أو الرحلات الميدانية أو الفصول الدراسية أو برامج الإثراء أو المزارع أو المناهج اللامنهجية أو الأشياء الممتعة التي يمكنك القيام بها لعائلتك في كولورادو.


مثال مجاني لمقال مستعمرة بليموث

تاريخ مستعمرة بليموث واسع وغادر. إنه التاريخ الذي يحدد أمريكا المستعمرة ، التي كانت بطيئة ونمت بشكل مطرد إلى نهج أقل إثارة. يمكن إرجاع تاريخ الشعب الأمريكي إلى تجربتهم طوال الرحلة إلى أمريكا. يمكن إرجاع التاريخ الأمريكي الحديث إلى بريطانيا ، حيث يقال إن حياتهم قد تطورت في القرن السابع عشر بعد عبورهم إلى هولندا. تم تعريفهم من خلال المعتقدات الدينية التي أبلغت عن أنشطتهم مثل الانفصاليين ، مما أدى إلى مضايقتهم من قبل سلطات الدولة (ديموس ، ص 3). كتاب ديموس جون ، الكومنولث الصغير: الحياة الأسرية في بليموث كولوني ، يستند إلى تاريخ الشعب الأمريكي ، مستعمرة بليموث ، حيث تم تشكيلهم (المستعمرين) من خلال البيئة التي استقروا فيها ، والعلاقات الأسرية ، ومختلف أشكال المجتمع. جوانب الدائرة الاجتماعية. يستخدم المؤلف افتراضًا واقعيًا للحياة البيوريتانية ، بهدف إنشاء & ldquocity على تل & rdquo ، مما جعل بليموث نموذجًا مختلفًا كمثال يحتذى به في بقية العالم. إن تركيزه على ثقافة الحجاج الدؤوبة هو ما شكّل أمريكا اليوم - وهو ما جعل أمريكا الأسطورية تبدو كنموذج لبقية العالم. في تحليله ، خلقت ثقافة شعب بليموث الكثير من الخلفية التاريخية لشعب أمريكا. وضع حياة أسرية لأسرة الحج في القرن السابع عشر. استخدم المؤلف مواد مختلفة لتبرير تحليله ، مثل William Bradford & rsquos Of Plymouth Plantation و George D.Langdon و Conn & rsquos Pilgrim Colony: A History of New Plymouth من بين العديد من المؤلفين التاريخيين الآخرين الذين صنعوا علامة في تجميع التاريخ الأمريكي. ستحلل هذه الورقة حياة عائلة الحاج من خلال موضوعات العمل والمنزل والعلاقات الأسرية إعداد مادة بليموث ودورة حياة 17C.

علاقات العمل والمنزل والأسرة

استخدم Demos مهاراته الأدبية لتوضيح الحياة الأسرية للحجاج بطريقة أكثر تقدمًا ، مع التركيز على كيفية ارتباط حياة هؤلاء الأشخاص بثقافة العمل والعلاقات الأسرية وإدارة المنازل. في حين زعم ​​بعض المؤلفين السابقين أن النساء عمومًا يُنجبن جنسًا أضعف ، وأنهن سيتعرضن بشكل طبيعي لأدوار محصورة في المنزل. وهو يرفض هذه الفكرة باعتبارها & ldquo هوية وطنية أسطورية & rdquo (Demos، p xi.). بطريقة غير مألوفة ، وضع حياة الأسرة اليومية كأساس للدفاع عن هذا الاعتقاد ، وبالتالي جعل عمله أكثر أصالة. على سبيل المثال ، يرفض قضية أن الأنثى خُلقت لتكون خاضعة ، والتي أبرزتها أقدم الكتب مثل الكتاب المقدس (ديموس ، ص 82).

كما أوضح العديد من كتاب التاريخ الآخرين ، كان هناك نهج مركز لإدارة نمط حياتنا ، والذي يؤثر بشكل أساسي على الحياة العامة للناس في المجتمع. في الواقع ، تفضل المجتمعات في جميع أنحاء العالم الإيمان بالأسطورة ، والتي ، وفقًا للمؤلف ، هي مصدر الارتباك وموت معتقدات الماضي بين جيلنا الأصغر. التغييرات المجتمعية ليست فعالة بشكل كامل ، خاصة بسبب حقيقة أننا نؤمن في الغالب بماضينا. المشكلة هي كيف نميل إلى الخلط بين الأساطير وواقع الحياة ، مع كون الأخير ضحية هذا الارتباك.

سلط المؤلف الضوء على حقيقة ما تنطوي عليه الحياة في القرن السابع عشر ، مع تحليل محدد لوضع عائلة بليموث في وسط الأرض المستعمرة. في موضوع الدين والحياة الاجتماعية ، يوضح العرض التوضيحي أن الحجاج كانوا يسترشدون بالفضائل الإلهية التي أصبحت جزءًا من حياتهم في مستعمرة بليموث القديمة. إن الحياة الإلهية والأخلاقية هي التي وجهت الحجاج في عملياتهم اليومية ، والتي أصبحت في النهاية ركيزة لدورة حياتهم وإدارة أسلوب حياتهم. في الواقع ، تضع Demos تفسيرًا واضحًا حيث تم تعيين حياة Pilgrim & rsquos اليومية من خلال السلوكيات الأخلاقية ، المدعومة بالمعتقد الديني للمسيحية. عندما تغيروا من موطن العالم القديم ، اعترف الناس بقيمة الله في حياتهم ، مشيرين إلى أنه كان من الصعب إدارة حياة الأشخاص الذين لم يؤمنوا بالله. تستند حقيقته على الاعتقاد بأن الناس في بليموث لم يكونوا متجانسين في الواقع كما افترض الناس دائمًا ، لكنهم كانوا مجموعة من الغرباء ، الذين لم يكن لديهم معتقدات دينية موحدة لتوجيه العمليات اليومية (ديموس ، ص 6) . يوضح المؤلف التكافؤ الظاهري بين الجنسين ، ذكر وأنثى. على الرغم من أن نية المؤلف و rsquos ليست استبعاد حياة الحجاج والرسكوس ، إلا أن الجانب الأكثر أهمية في حجته يعتمد على تحليل نمط الحياة الحالي ، مقارنة بالتناقضات السابقة في نمط حياة الناس فيما يتعلق بأسطورة الناس وواقعهم. في جميع جوانب الحياة.

يشير التحليل إلى أن مفهوم المساواة بين الجنسين يتضح من أسطورة الناس وواقعهم ، والتي لا علاقة لها بالقدرة الفاضلة للمجتمع البيوريتاني في القرن السابع عشر. فتحت ديموس فصلاً جديدًا في فهم أسلوب حياة الحاج. وفقًا لديموس ، فإن المجتمع البيوريتاني متطابق مع الطلاق والعنف ورذائل الزنا التي ميزت أنماط حياتهم وخلفياتهم التاريخية (ديموس ، ص 82-87).


حكومة مستعمرة بليموث

عندما وصل حجاج مستعمرة بليموث لأول مرة إلى العالم الجديد وهبطوا في كيب كود ، لم يكن لديهم ميثاق أو براءة اختراع لتسوية المنطقة.

كان الميثاق عبارة عن وثيقة من الحكومة البريطانية تمنح المستعمرة الحق القانوني في تسوية منطقة ووضع قانون محلي هناك. كانت براءة الأرض وثيقة تمنح الأرض لمستعمرة لكنها لم تمنح & # 8217 الإذن لوضع قانون محلي هناك.

كان المستعمرون قد خططوا في الأصل للهبوط في شمال فيرجينيا ، حيث كان لديهم براءة اختراع للاستقرار ، لكنهم انحرفوا عن مسارهم خلال الرحلة الطويلة وانتهى بهم الأمر في كيب كود.

كان الحجاج قلقين من أنهم لا يملكون & # 8217t أي حق قانوني لتسوية كيب كود وكانوا قلقين من أنه بدون أي نظام اجتماعي قد تفشل المستعمرة ، كما فعلت المستعمرات السابقة. نظرًا لأن بعض ركاب ماي فلاور لم يكونوا انفصاليين مثلهم ، فقد شككوا في سلطة الحجاج التي تهم العديد من أعضاء المجموعة.

ونتيجة لذلك ، قررت المجموعة صياغة عقد اجتماعي ، يُعرف الآن باسم اتفاق ماي فلاور ، من شأنه إنشاء حكومة محلية وإلزام الحجاج بالالتزام بقانون هذه الحكومة حتى يتمكنوا من الحصول على براءة اختراع جديدة.

وقعت المجموعة العقد على متن السفينة ماي فلاور في 11 نوفمبر 1620. الاتفاق هو أحد الأمثلة الأولى لمستعمرة ذاتية الحكم ويعتبرها بعض المؤرخين بداية للديمقراطية الأمريكية.

& # 8220 توقيع اتفاق ماي فلاور ، & # 8221 لوحة زيتية بواسطة إدوارد بيرسي موران ، حوالي عام 1900

هذا الادعاء قابل للنقاش على الرغم من أن مقالًا في صحيفة واشنطن بوست يشير إلى أن الحجاج يعرّفون عن أنفسهم في الوثيقة على أنهم "الرعايا المخلصين لسيدنا المخيف ، الملك جيمس" ويبدو أنهم كانوا أكثر اهتمامًا بمحاولة عدم ارتكاب جريمة غير قانونية يتصرف في عيون التاج أكثر من الحكم الذاتي.

كما أنهم يعرّفون الملك في الوثيقة على أنه ملكهم "بحمد الله" ، وليس ملكهم بموافقتهم مما قد يجعل اتفاقية ماي فلاور من الناحية الفنية تأكيدًا على الحق الإلهي للملوك أكثر من حق الحكم الذاتي . هذه الأفكار كلها مفتوحة للتفسير بالرغم من ذلك.

بالمقارنة مع مستعمرة خليج ماساتشوستس ، كان لدى مستعمرة بليموث حكومة أكثر حداثة لم تكن & # 8217t متشابكة مع دين المستعمر & # 8217s ، وفقًا لكتاب مستعمرة بليموث: تاريخها وشعبها:

"مع اتفاق ماي فلاور ، وافق المستعمرون على شكل من أشكال الديمقراطية التي لن تمارس في وطنهم لعدة قرون. على الرغم من أن برادفورد وأنصاره قد تصوروا شيئًا قريبًا من دولة الكنيسة ، إلا أن السكان غير الانفصاليين منعوا التنفيذ الكامل لهذه الفكرة حيث تم ممارستها لاحقًا في مستعمرة خليج ماساتشوستس المجاورة. نتيجة لذلك ، اكتسبت بليموث سمعة طيبة لامتلاكها حكومة أقل تشددًا واعتدالًا ، على الرغم من أنها لم تمارس التسامح قريبًا في رود آيلاند. حالت سياستها المتعلقة بالأراضي المتمثلة في تقديم المنح إلى الكثيرين دون تحولها إلى مستعمرة مانور أو ملكية ، مثل فرجينيا أو مستعمرات إنجليزية أخرى ستصبح لاحقًا. أصبح شيئًا فريدًا. لسوء الحظ ، على الأقل بالنسبة لأولئك الذين يقيسون التقدم من حيث التوسع الصناعي والتجاري على نطاق واسع ، فإن الاختيار الأصلي للتسوية على شواطئ Plymouth Harbour الضحلة منع المستعمرة من تحقيق حجم أو بروز أو ثروة أو أهمية خليج ماساتشوستس. مستعمرة أو نيويورك. تم تحديد مستقبل بليموث فعليًا بحلول عام 1627. وسيكون ما سيكون عليه ".

كانت السياسة والحكومة جزءًا كبيرًا من الحياة في مستعمرة بليموث. كان الحضور في اجتماعات المدينة إلزاميًا من الناحية العملية ، وكان غالبية المستعمرين صوتوا وخدموا في الهيئة التشريعية المحلية ، وفقًا لكتاب كيب كود ومستعمرة بليموث في القرن السابع عشر:

"الحكومة ، إذن ، في جوانبها السياسية والقضائية ، كانت شيئًا تعرفه كيب كودرس جيدًا. بغض النظر عن الحرية ، فقد شاركوا فيها بشكل غير مباشر بالتصويت لنواب المدينة في المحكمة العامة ، وبشكل مباشر من خلال العمل إما كقانونيين كبار أو كمحلفين للمحاكمة. داخل المدن ، كان من المستحيل تجنب المشاركة السياسية. حتى بالنسبة للأقلية الصغيرة التي لم تشغل منصبًا حكوميًا ، فقد أصبح حضور اجتماعات البلدة إلزاميًا تقريبًا من خلال تقييم غرامات الغياب. بالنسبة للغالبية العظمى ، لم يصوتوا فحسب ، بل خدموا أيضًا. بدون بيروقراطية محترفة ، تم شغل المكاتب المحلية وتقديم الخدمات المجتمعية من قبل مواطني المدينة و # 8217. كان بعض الرجال بارعين على ما يبدو في ذلك ، وملأوا كل وظيفة في البلدة وقاموا بذلك مرارًا وتكرارًا. لم يكن البعض الآخر ماهرًا جدًا ، وخدموا مرات أقل. ولكن سواء كان الالتزام بإصلاح الطرق ، أو الفصل في دعوى قضائية ، أو تحصيل الضرائب ، أو أن يكون نائبًا ، فإن رجال كيب فعلوا ما هو مطلوب. كانت الحكومة والسياسة في بليموث في القرن السابع عشر نظامًا تشاركيًا بالمعنى الأفضل للكلمة ".

كانت المحكمة العامة عبارة عن تجمع لجميع الأحرار ، الرجال الذين سُمح لهم بالتصويت ، في المستعمرة واجتمعوا في قاعة الاجتماعات المحلية حوالي أربع مرات في السنة. وللمحكمة سلطة إصدار القوانين وفرض الضرائب وإجراء المحاكمات الجنائية.

لم تتلق مستعمرة بليموث مطلقًا ميثاقًا قانونيًا من الملك واستندت في وجودها كمستعمرة ذاتية الحكم تمامًا إلى اتفاقية ماي فلاور وبراءات اختراع للأرض حصلت عليها من مجلس نيو إنجلاند في عامي 1621 و 1630.

على الرغم من حقيقة أن المستعمرة لم يكن لديها ميثاق ، إلا أنها لا تزال تعمل كما لو كان لديها حكومة ميثاق. في حكومة الميثاق ، كانت الهيئة التشريعية تدار من قبل حاكم ومجلس ومجلس تم اختيارهم جميعًا من قبل سكان المستعمرة. كما سُمح للحكومة المستأجرة بسن قوانينها الخاصة ولكن لم يُسمح للقوانين بتناقض قوانين إنجلترا.

عرف المستعمرون أن عدم وجود ميثاق يمكن أن يسبب لهم مشاكل قانونية رغم ذلك وحاولوا مرارًا وتكرارًا الحصول على ميثاق رسمي ، وفقًا لموقع مشروع Plymouth Colony Archive:

أدرك الحاكم برادفورد وغيره من الضباط البارزين في المستعمرة خطورة الاستمرار في العمل بدون ميثاق ملكي لمشروعهم. بدلاً من ذلك ، كانوا يمتلكون فقط براءة اختراع للأرض صادرة عن مجلس نيو إنجلاند ، وهي شركة خاصة لا تمتلك السلطة لمنح المستعمرين أي حق في الحكم الذاتي. حاول برادفورد وإسحاق أليرتون وآخرون مرارًا وتكرارًا على مدار سنوات وجود المستعمرة الحصول على ميثاق من التاج. لقد فشلوا في القيام بذلك ، وفقدت مستعمرة بليموث حكمها الذاتي في النهاية وتم ضمها كجزء من مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1691. "

عندما تم دمج مستعمرة بليموث مع مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1691 ، أصبحت بعد ذلك مستعمرة ملكية ، تُعرف باسم مقاطعة خليج ماساتشوستس ، مع حكومة مختلطة. كانت الحكومة المختلطة تعني أنها حكومة مستأجرة جزئيًا وجزئيًا حكومة ملكية. في هذه الحكومة المختلطة ، تم تعيين الحاكم من قبل التاج ولكن تم اختيار كل من الجمعية والمجلس من قبل الشعب.

انتهت هذه الحكومة المختلطة بعد أقل من 100 عام عندما حصلت المستعمرة على حريتها التشريعية والاقتصادية من بريطانيا خلال الثورة الأمريكية.

لمزيد من المعلومات حول مستعمرة بليموث ، إليك بعض المقالات ذات الصلة: اقتصاد مستعمرة بليموث والدين في مستعمرة بليموث.


هذا جدول زمني رائع ويتضمن أجدادي ويليام وايت وابنه بيريجرين (تم حل الابن الآخر). سأبحث عن بحث آخر من قبل ريبيكا بياتريس بروكس قريبًا.

أعطاني هذا الكثير من المعلومات لتقرير القراءة الخاص بي في المدرسة.

بصفتي مدرسًا متقاعدًا للتاريخ وأحد الباحثين في تاريخ العائلة ، وجدت هذا مفيدًا ومفيدًا للغاية.

من الأشياء التي وجدتها مثيرة للاهتمام أن أبناء ماساويت طلبوا قانونًا تغيير أسمائهم بعد وفاة الأب ، وأن من المعتاد في القبيلة أن يفعلوا ذلك وأنهم اختاروا الأسماء الإنجليزية.


نقطة صخرة بليموث مفقودة

الحجاج يوقعون الاتفاق ، على متن سفينة ماي فلاور ، 11 نوفمبر 1620، نقش غوتييه (مكتبة الكونغرس)

وبالطبع فإن هبوط الحاج في صخرة بليموث عام 1620 يفسر التاريخ الأمريكي. وبالطبع فإن التمرين الرديء في الافتراء الذي قام به مشروع 1619 يهدف إلى نزع الشرعية عن أمريكا. مقالة جون جي تيرنر الأخيرة في National Review هي تمرين موسع على تفويت النقطة.

يستطلع تيرنر ، الباحث في تاريخ الدين الأمريكي ومؤلف كتاب حديث عن مستعمرة بليموث ، الجدل الدائر حول نيويورك تايمزمشروع 1619 مع الموقف التقليدي للباحث الليبرالي - ملجأ سهل إلى التكافؤ الأخلاقي.

يضع تيرنر نفسه كحكم محايد وخبير ، ويؤطر مشروع 1619 ونقاده على أنهم مخطئون بنفس القدر - الشخص المهووس بلا داع بوصول السود في فيرجينيا عام 1619 كأساس لأمريكا مبنية على العبودية ، والآخر مهووس بلا داع وصول الحجاج إلى بليموث عام 1620 ، كأساس لأمريكا مبنية على الحرية. يقول تيرنر إن كلا الرأيين غير صحيح. كما أن وجهات النظر حول أمريكا مبنية على الحرية في 1776 أو 1787. جميع أسس الحرية المفترضة تتعرض للخطر بسبب العنصرية أو النخبوية: الطريقة الصحيحة لفهم أمريكا هي النظر إلى التفاصيل اللامتناهية لعيوب الأمريكيين ، وليس تطلعاتهم الكاسحة .

نهج تيرنر بأكمله مضلل. بادئ ذي بدء ، يخفي إساءة استخدام مشروع 1619 غير المهني تمامًا للحقائق التاريخية لإنشاء أسطورة سوداء مشوهة للتاريخ الأمريكي - وهي إساءة غائبة تمامًا عن منتقدي مشروع 1619. يتضمن مشروع 1619 أخطاء مذهلة ، مثل:

  • حجب التاريخ الطويل للعبودية في جميع أنحاء العالم ، ليس أقله في إفريقيا ، لخلق انطباع خاطئ بأن العبودية مؤسسة أمريكية فريدة.
  • تقصير زائف لتاريخ عبودية المتاع في أمريكا ، وذلك للادعاء بأن العبودية المتوارثة التي طورتها كاليفورنيا. كان عام 1680 موجودًا بالفعل في ولاية فرجينيا عام 1619.
  • الادعاء الكاذب بأن الأمريكيين حاربوا الثورة الأمريكية لحماية العبودية - وبعد المراجعة تحت النار ، لا يزالون يستخدمون المصطلح الخادع بعض الأمريكيين - عندما لا يوجد دليل على ذلك أي تمرد الأمريكيون ضد بريطانيا للدفاع عن نظام العبيد.
  • وبغض النظر عن الأدلة الجوهرية على الشعور بالمساواة العرقية وإلغاء عقوبة الإعدام المتضمن في تكوين إعلان الاستقلال والدستور ، لتقديم صورة كاريكاتورية بشعة لهذه الوثائق باعتبارها تدريبات على تفوق البيض وحماية العبودية.
  • عزو تطور عناصر الرأسمالية الحديثة بشكل خاطئ ، مثل مسك الدفاتر المزدوجة القيد ، إلى مزرعة الجنوب.
  • ارتكاب أخطاء محاسبية أولية من أجل عزو معظم النمو الأمريكي في فترة ما قبل الحرب إلى العبودية ، على الرغم من أن الهيمنة الاقتصادية لكوريا الشمالية الحرة التي فازت بالحرب على العبيد الجنوب لن يكون من الممكن تفسيرها إذا كانت العبودية مربحة حقًا.
  • القضاء على جميع الأمثلة على الإصلاحية السوداء والتحالفات الإصلاحية العابرة للأعراق ، وذلك للقول بأن المقاومة السوداء أحادية اللون فقط كان لها أي أهمية أو نجاح في التاريخ الأمريكي.
  • رسم كاريكاتوري لأبراهام لنكولن باعتباره متعصبًا للبيض يكره السود ، مقابل الأدلة الدامغة على التزامه الطويل الأمد بالكرامة المدنية والإنسانية للسود ، بعيدًا عن التزام معظم الأمريكيين البيض في عصره ، وأساسي لاستراتيجيته السياسية ، والتي بلغت ذروتها في واحدة من التحررات العظيمة للتاريخ البشري ، وكذلك الغالبية العظمى من الأعمال المجرفة لمرور التعديل الثالث عشر ، الذي من شأنه أن يلغي العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة في النهاية.

انتقد العديد من العلماء مشروع 1619 لأنه يرتكب أخطاءً عندما يتحدث عن أي مسألة تتعلق بالتاريخ الأمريكي.

ثم يدعي تيرنر أن التركيز على عام 1620 والحرية كأساس للتاريخ الأمريكي مضلل إلى حد ما ، لأن بليموث وحريتها لم تكن مهمة في التاريخ الأمريكي ولأن مستعمرة بليموث كانت متواطئة في خطيئة وطنية أصلية على الأقل بنفس أهمية العبودية وغزو الأراضي الهندية وطرد الشعوب الهندية. كلا الحجتين خادعة.

كانت الحجة حول أهمية بليموث والحرية دائمًا من قبل الأمريكيين الأذكياء الذين كانوا على دراية تامة بالفوارق التاريخية الدقيقة في قصة أصول أمريكا. لكن الحجة التي يمكن الدفاع عنها تمامًا ، والمدعومة جيدًا بالحقائق ، ستكون شيئًا من هذا القبيل:

يعتمد تاريخ الحرية على التحول البطيء والتوسع لعدد من الخطابات ومؤسسات الحرية. المفهوم البيوريتاني للحرية الجماعية للضمير في مقابل شكلت السلطة الملكية ، والحكم الذاتي المتكافئ بشكل ملحوظ للبلدة البيوريتانية ، أقوى بذرة للحرية في جميع المستعمرات الإنجليزية في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية - وبالفعل ، خطاب وممارسة للحرية لم يسبق لها مثيل تقريبًا في تاريخ العالم حتى تلك النقطة . أثرت مستعمرة بليموث على مستوطنة خليج ماساتشوستس اللاحقة ، على الأقل من خلال توفير نموذج حولها ، بشكل غير متوقع ، من الانتماء إلى كنيسة إنجلترا إلى التجمعات المستقلة - وبالتالي تحويل كل الديانات البيوريتانية في نيو إنجلاند إلى نموذج للحرية المتساوية ، والتي من شأنها أن تكون مؤثرة بشكل كبير على السياسة الأمريكية. وبالمثل ، وضع اتفاق ماي فلاور قالبًا للحكم الذاتي التوافقي ، باعتباره مثاليًا وممارسة ، والذي سينتشر أيضًا في جميع أنحاء نيو إنجلاند.

أصبحت نيو إنجلاند ، التي نجت من الأمراض التي قتلت العديد من المستعمرين في القرن السابع عشر في مستعمرات تشيسابيك ، أكثر المناطق تأثيرًا ثقافيًا وسياسيًا في المناطق الاستعمارية ، بفضل التوسع السكاني المستمر ، والطبقة التجارية الناضجة ، والإلهية المؤثرة مثل جوناثان إدواردز ، وأخيراً كوكبة المفكرين السياسيين ومحاربي العصر الثوري. تضمنت هذه الكوكبة شخصيات بارزة مثل جون وأبيجيل آدامز ، وصمويل آدامز ، وجيمس أوتيس ، وإيثان ألين ، والمهاجر بوسطن بنجامين فرانكلين. إلى جانب هؤلاء القادة ، شكلت جماهير مزارعي ماساتشوستس وعمال بوسطن ، التي تشكلت في ثقافة ومجتمع وحكومة ورثوها عن بليموث ، الطليعة الثورية للمستعمرات الأمريكية ، وأبعدت أقرانهم الأكثر ترددًا عن التسوية مع البرلمان البريطاني و نحو إعلان الاستقلال. توفر نيو إنجلاند الثورية بدورها المفصل الذي يربط الحرية البيوريتانية الضيقة لبليموث بالحرية الأمريكية العالمية للمستقبل. كانت بوسطن في الحقبة الثورية موطنًا للشهيد الثوري الأسود كريسبس أتوكس والشاعرة السوداء الرائدة والمتحررة فيليس ويتلي. ألغت كل ولاية في نيو إنجلاند العبودية بين عامي 1777 و 1784.

عندما أشاد دانيال ويبستر في عام 1820 ببليموث باعتبارها مهد الحرية الأمريكية - وهو خطاب رفضه تيرنر باعتباره صناعة الأساطير على الطراز القديم - فقد وصف بشكل صحيح ، واستمر في ، تقليد الحرية الذي نما من مهده في كيب كود لاحتضان إمبراطورية قارية. الحرية.

هل هذه هي القصة الكاملة للحرية الأمريكية؟ لا ، بالطبع لا - كما تشهد أسماء البارزين جورج واشنطن وتوماس جيفرسون وجيمس ماديسون بإسهاب. لكنها المكون الأساسي والمركزي لتلك القصة. The narrative of New England liberty as the heart of America is true — as the 1619 Project’s narrative of slavery as the heart of America is false, and Turner’s narrative of white mistreatment of Indians, somehow to incorporate every mutual slaughter from King Philip’s War (1675–78) and the The Raid on Deerfield (1704) to Bloody Point Massacre (1850) and the Battle of Wounded Knee (1890), is — to be charitable — insufficient. Turner might add that the moral condemnation of America, on behalf of American Indians, is itself a product of the New England tradition, by way of writers such as the Massachusetts-born Helen Hunt Jackson, author of the seminal, sentimental A Century of Dishonor (1881).

Turner concludes his essay with the banality that, “A single birth year cannot unlock the very meaning of the nation, not least because how historians and others explain the past hinges on how they understand the present.” But it is precisely the continued meditation on liberty, and the multiplication of events, that makes 1620 so important. Every generation of Americans has built upon the traditions of liberty they inherited from Plymouth, and every generation of Americans has meditated upon what we owe to Plymouth. Plymouth becomes more important with every year, not less, as the ripples of its impact grow and grow. There is a wonderful, complex story to be told of how Plymouth and 1620 roots itself ever deeper in the American present. To pretend that story does not exist is not to be sophisticated, but to be blind.


Government and Politics

Since the Pilgrims did not settle in Virginia, their patent was worthless, and they established Plymouth without any legal underpinning. Needing to formulate some kind of legal frame for the colony's government, the Pilgrims crafted the Mayflower Compact, in which the signers agreed to institute colonial self-government. The ship's free adult men signed the compact on 11 November 1620 before the settlers went ashore. They agreed to establish a civil government based upon congregational church compact government, in which freemen elected the governor and his assistants, just as congregational church members chose their own ministers.

As the colonists spread out and founded new towns, the system needed modification. Having meetings of all freemen (most adult men) in Plymouth town to elect officials became impractical. Starting in 1638, assemblies of freemen in individual towns chose deputies for a "General Court." William Bradford dominated political life in Plymouth for a generation, being elected thirty times between 1621 and 1656, but the governor's power lessened as the General Court became a true representative assembly. The General Court became a powerful legislature, with sole authority to levy taxes, declare war, and define voter qualifications. Plymouth, however, never received a legal charter from the crown, and based its existence as a self-governing entity entirely on the Mayflower Compact and the two patents issued by the Council for New England in 1621 and 1630, the latter defining the colony's physical boundaries.


The Plymouth Colony Explained: US History - History

Plymouth Colony is also known by two other names: New Plymouth and Plymouth Bay Colony. It was a colonial endeavor by the English in North America from 1620 to 1691. The colony first settled in New Plymouth, a place discovered and named by Captain John Smith (and is now a place in Massachusetts called Plymouth). It was founded by the Pilgrims, originally formed into two groups known as the Separatists and the Anglicans.

ماي فلاور كومباكت

This colony had been one of the successful colonies in the early years along with Jamestown, Virginia. The Plymouth Colony did not have a royal charter in order to be authorized to form its own government. ال ماي فلاور كومباكت was its first governing document. This was signed by forty-one men in Provincetown Harbor on November 21, 1960. The Governor was the highest and the most powerful leader in the colony and was originally elected by the people, but was later selected by the court. The colony had an official seal that shows four figures in Native American clothing within a shield with St. George’s Cross. This seal is still used in Plymouth today.

Survival

During Plymouth Colony’s first two-and-a-half years, the economy was in the form of a communal system. This means that there was no such thing as private property or division of labor. The crops and food were grown for allocation to the whole town and were equally distributed to the people. But in 1623, the Plymouth Plantation had difficulties which led to starvation. This led the leaders to try another system. They started to allot private properties, mainly land, which increased productivity and pulled the plantation out of poverty. It was proven that people became more productive when they were tasked to plant the crops that they would later use for their own consumption.

Agriculture, Livestock, & Trading

Fur trading had been the largest supplier of wealth in the colony but they were raided frequently creating economic difficulties for the people. To make up for the losses, the people fished out of كيب كود that had been abundant to all types of fish. Yet it didn’t take a long time before they also gave up on this because they lacked fishing skills. Cattle raising and selling were the livelihood that improved the colony’s economy.

ال Great Migration brought the price of cattle down. The livelihood was also affected by the presence of other animals such as pigs, goats and sheep that were being raised in the colony. Agriculture was a source of livelihood in the colony. Colonists planted squash, pumpkins, potatoes, beans and maize. They also adopted the planting of carrots, oats, turnips, wheat, barley and peas. The colony had very little cash but they were wealthy because of their physical possessions. The residents experienced economic stability because of durable goods like fine wares and clothes.

The Colony’s history was short-lived but has a special role in the history of America. Members of the colony were heavily engaged in matters of the soul. They constructed a church where they could worship. They also gave birth to a tradition that is still celebrated up to the present time, Thanksgiving.


Crime and Punishment in Plymouth Colony

Warning to Parents and Teachers:
Some of the criminal acts discussed on this page are very graphic and explicit in nature, and some involve sexual acts that are shocking and repulsive even by non-Puritanical standards.

Records from Plymouth Colony's earliest courts have actually survived almost entirely intact. Just prior to the outbreak of the American Civil War, they were published in a 12-volume set edited by Nathaniel B. Shurtleff and David Pulsifer, and they have been reprinted on several occasions since. Some of the court records date back as early as 1623, and continue through 1691, when Plymouth Colony merged with the Massachusetts Bay.

The Plymouth Colony's court records are very interesting, as they provide a glimpse into the everyday life of the Pilgrims (albeit usually the negative side). They provide insight into how the Pilgrims interpreted scriptural and English law, and a look at their moral and religious values.

In 1636, the Plymouth Colony formally codified its five crimes that were punishable by death:

  • willful murder
  • forming a solemn compact with the devil by way of witchcraft
  • willful burning of ships or houses
  • sodomy, rape, and buggery
  • الزنا

Plymouth Colony never attempted to put anyone to death for adultery, although ماي فلاور passenger William Latham's wife Mary was hanged for adultery in the neighboring Massachusetts Bay Colony in 1644. In Plymouth Colony in 1639, Mrs. Mary Mendame of Duxbury was convicted of "uncleanness" with an Indian named Tinsin, and was sentenced to be whipped at a cart's-tail through the town streets and to wear an AD badge: which, if she was found without, would be branded onto her forehead. In 1641, an adulterous affair between singleman Thomas Bray and Mrs. Anne Linceford was discovered, and both parties were sentenced to public whipping at the post, and to wear the AD badge on their clothing. In 1658 the law was finally rewritten to formalize how it had been administered previously: it defined the punishment for adultery as two severe whippings, once right after conviction and once at a second time to be determined by the magistrates and the individual would have to wear the letters AD "cut out in cloth and sowed on their uppermost garment on their arm or back." If at any time they were found without the mark within the jurisdiction of the Colony, they would be publicly whipped. In 1662, Thomas Bird was sentenced to double whippings for committing "several adulterous practices and attempts, so far as strength of nature would permit" with Hannah Bumpass, who was also sentenced to be whipped once "for yielding to him, and not making such resistance against him as she ought." Bird was also sentenced to pay Hannah £10 for "satisfaction for the wrong he hath done her."

The first person executed for murder was ماي فلاور passenger John Billington, who was hanged in September 1630. He had gunned down John Newcomen, apparently the result of an ongoing quarrel. Arthur Peach, Thomas Jackson, Richard Stinnings and Daniel Cross were convicted of murdering an Indian named Penowanyanquis in 1638: the motive was robbery. Daniel Cross escaped custody, but the others were executed by hanging. The triple-hanging sent a strong message that Plymouth Colony would treat the murder of Native Americans equally. In 1648, Alice Bishop was hanged for slashing the neck of her 4-year old daughter Martha with a knife, while Martha was sleeping in her bed: perhaps the most shocking and horrific crime in Plymouth Colony's history.

Nobody in Plymouth Colony was ever charged with intentionally burning a house or ship, so arson as a capital crime was never tested in Plymouth court.

There were two witchcraft trials in Plymouth Colony, decades before the more famous Salem Witchcraft trials of 1692. Both Plymouth Colony witchcraft trials ended in not guilty verdicts: in fact the accusers were fined by the court for having made false accusations.

In 1637, John Alexander and Thomas Roberts were changed with and convicted of "lude behavior and unclean carriage one with another, by often spending their seed one upon another, which was proved both by witness and their own confession the said Alexander found to have been formerly notoriously guilty that way, and seeking to allure others thereunto." John Alexander was sentenced to a severe whipping, then to be burned in the shoulder with a hot iron, and then to be permanently banished from the Colony. Roberts was sentenced to a severe whipping, but was not banished. He was prohibited from ever owning any land within the Plymouth Colony "except he manifest better desert."

In 1642, a 16-year old boy, Thomas Granger, a servant to ماي فلاور passenger Love Brewster, was caught (and later admitted to) bestial acts with various of Brewster's livestock, and was executed (along with the animals) per Biblical precedent (Leviticus 20:15).

In 1660, Thomas Atkins was tried for incest with his daughter Mary. The jury found him not guilty of the capital crime of incest, but sentenced him to a whipping for "incestuous attempts" towards his daughter "in the chimney corner," while intoxicated with drink.

Plymouth Colony enacted a number of fines and punishments for lesser, misdemeanor crimes. The following table illustrates some of the crimes, and their associated fine or punishment.

From a modern perspective, Plymouth Colony had some unique laws. Gun control was not much of an issue back then: in fact, if you were a member of the militia, there was a twelve pence fine for failing to bring your loaded gun to church with you. Today we have a problem with low voter turnout: Plymouth Colony solved this by imposing a fine on all freeman who failed to vote.

If you thought anti-smoking laws were a thing of the modern era, think again. In 1637, Plymouth Colony enacted the first anti-smoking law: a 12 pence fine for smoking in any street, barn, outhouse or highway, and for smoking anywhere further than 1 mile from your house. The fine increased to 2 shillings for a second offense. In 1640, a 5 shilling fine was enacted for any juror who smoked at any time during a trial, prior to giving a verdict. In 1669, smoking to and from church was added as a 12 pence fine.

Plymouth also enacted wildlife conservation laws, . well, at least it was illegal to catch fish before they had spawned.

All criminal cases in Plymouth Colony, and civil cases involving trespassing or debts, were to be tried by a jury of twelve men, whose names went onto the public record. A grand jury system was also implemented. The court itself met four times a year, plus special circumstances and was adjudicated by the governor and his five to seven assistants, all of whom were elected by the Colony's freemen to 1-year terms.


شاهد الفيديو: هوامش. تاريخ الولايات المتحدة -18- مستعمرة بلايموث و عيد الشكر.


تعليقات:

  1. Gusida

    في رأيي ، إنه الموضوع المثير للاهتمام للغاية. أقدم لكم لمناقشته هنا أو في رئيس الوزراء.

  2. Rally

    أقدم لكم زيارة موقع الويب ، الذي يحتوي على العديد من المقالات حول موضوع الاهتمام لك.

  3. Viraj

    زميل شاب

  4. Kelmaran

    نعم حقا. كان ومعي.



اكتب رسالة