النساء في أمريكا الأمة الجديدة - التاريخ

النساء في أمريكا الأمة الجديدة - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


مقدمة
أكد إعلان الاستقلال أن "جميع الناس خلقوا متساوين". أما بالنسبة للنساء ، فلم تذكر الوثيقة شيئًا. تم تصوير النساء الأمريكيات ، وخاصة في الغرب ، على أنهن جريئات وحازمات وعملية وواسعة الحيلة. من أجل ضمان بقاء أسرهن ، اتخذت العديد من النساء هذه الخصائص. ومع ذلك ، فإن أهمية دور المرأة في الأمة لم تقابل بضمان مماثل لحقوقها وحرياتها كأميركية. لم يعالج دستور الولايات المتحدة ولا معظم دساتير الولايات حماية حقوق المرأة. في حين أن النساء خاطرن بحياتهن لإنجاب الأطفال وهو أمر بالغ الأهمية لنمو الأمة ، فقد حصلن على فرص قليلة للتعليم. يمكن للمرأة أن تتولى مناصب المسؤولية والسلطة ، لكن لا يمكنها التصويت. كان بإمكانهن العمل ليلًا ونهارًا جنبًا إلى جنب مع أزواجهن لتكوين حياة خارج البرية الغربية ، لكن معظمهن لم يكن بمقدورهن امتلاك العقارات. يمكنهم كسب المال باستخدام براعتهم وذكائهم ، لكن أي أموال يكسبونها تخص أزواجهن أو أقاربهم الذكور الآخرين. الضغط الاجتماعي والتهديد بالاعتماد على آبائهم غالباً ما يجبرون النساء العازبات على الزواج. يبدو أن الأرامل فقط يتمتعن ببعض الحقوق في الأمة الجديدة.

التعليم والمرأة
في أوائل الفترة الوطنية ، كان التقدم الكبير الذي ساعد على تقدم حقوق المرأة هو زيادة توافر التعليم. إلى جانب محو الأمية والتعليم الأساسيين ، يمكن للنساء حضور "الأكاديميات" ، مثل أكاديمية فيلادلفيا للسيدات الشابات ؛ مدرسة مورافيا في بيت لحم ، بنسلفانيا ؛ وأكاديمية سوزانا روسون للسيدات الشابات في بوسطن. تأسست أكاديمية السيدات الشابات في فيلادلفيا عام 1787 لمنح الفتيات تعليماً مساوياً لتعليم الأولاد. كان الدكتور بنيامين راش المتحدث في بدايته الأولى في أول خطاب له. كان روسون ، رئيس الأكاديمية في بوسطن ، مؤلف أول كتاب أمريكي مبيعًا ، شارلوت تمبل. كتب Rowson أيضًا كتبًا مدرسية لتعويض أوجه القصور في المواد التعليمية المتاحة. تشمل أعمالها موجزًا ​​عن الجغرافيا العالمية ، جنبًا إلى جنب مع اسكتشات للتاريخ (حوالي 1805) وقاموس إملائي (1807).
كانت الشابات اللائي حضرن هذه الأكاديميات من عائلات ثرية نسبيًا. عادة ما يكون على النساء من الأسر الأكثر تواضعًا أن يكتفوا بمعرفة القراءة والكتابة الأساسية ، والتعلم في المنزل أو في مدارس المجتمع. كانت العديد من هذه المدارس مختلطة للأطفال الصغار. في عام 1799 ، أسس كويكرز بنسلفانيا مدرسة ويستتاون الداخلية. وقد أنشئ لتدريس "العمالة المنزلية" والمواد الأكاديمية للمرأة الريفية.
هؤلاء النساء اللائي أكملن تعليمهن الثانوي ، في إحدى الأكاديميات أو بشكل خاص ، لم يستطعن ​​الالتحاق بالكلية ، حيث لا تقبل أي كلية النساء. في عام 1814 ، تم إنشاء مدرسة ميدلبري للإناث ، وهي أول مدرسة للتعليم العالي للنساء ، في ميدلبري ، فيرمونت. كانت أول كلية نسائية ، ماونت هوليوك ، وأول كلية مختلطة ، أوبرلين ، على بعد 20 عامًا على الأقل.

حقوق المرأة
كانت النساء اللواتي استفدن من الفرص التعليمية المتاحة لهن مدربات جيدًا على القيادة. لسوء الحظ ، كان لدى القليل منهم منافذ لمهاراتهم. لم يكن لدى النساء في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر سوى القليل من الفرص والمنافذ لتعليمهن ومهاراتهن. إذا كانوا متعلمين ، يمكنهم التدريس أو فتح مدرسة. خلاف ذلك ، يمكنهم فتح دار داخلية تتطلب ، للأسف ، استثمارًا أوليًا لا يستطيع سوى القليل من تحمله أو الحصول عليه. كانت الوظائف الأخرى المحتملة هي أن تصبح ممرضة لأطفال الآخرين ، أو تصبح خادمة ، أو تصبح خياطة. تم إغلاق المهن أمامهم. سمح الكويكرز فقط للنساء بالعمل كوزيرات. بينما يُسمح للنساء العازبات بإدارة الأعمال التجارية ، يتعين على النساء المتزوجات الحصول على إذن من أزواجهن للعمل خارج المنزل ، وأي أموال يكسبنها قانونًا تخص أزواجهن.
في المناطق التي كان للكنيسة الأنجليكانية موطئ قدم قوي فيها ، مثل الجنوب ، لم يستطع الأزواج الراغبون في الحصول على الطلاق ، حيث كان عليهم الذهاب إلى "محكمة الأسقف" ، ولم تكن هناك محاكم أسقفية في الولايات المتحدة نظرًا لأن معظم النساء لم يُسمح لهن بالتملك ، ولم يكن بإمكانهن الانفصال عن أزواجهن ما لم يسمح لهن الآباء أو بعض الأقارب الذكور بالعيش في المنزل وتوفير الملابس. قلة من النساء يمكنهن كسب قوتهن لأن الوظائف المتاحة لهن قليلة. إذا تمكنت المرأة من الحصول على الانفصال ، فإن أي أموال تكسبها هي أموال زوجها. قبل عام 1800 ، كان القضاة يمنحون الزوج تلقائيًا حضانة أطفال الطلاق ، بغض النظر عن الحالة المعنية.
كان للنساء في جميع أنحاء البلاد القليل من حقوق الملكية. ولكن بسبب الوضع التقليدي للأرامل باعتبارهن بحاجة إلى مساعدة اجتماعية ، فقد وضعت بعض الدول أحكامًا خاصة لهن. بينما لم يُسمح لمعظم النساء الأميركيات ببيع الممتلكات ؛ أعطت ولاية ماساتشوستس هذا الحق ، في عام 1787 ، للنساء اللائي هجرهن أزواجهن. بدأ هذا عملية طويلة من شأنها أن تؤدي إلى منح المرأة حقوق الملكية الكاملة في تلك الدولة.
كان للمرأة حقوق تصويت أقل من حقوق الملكية. أعطى الدستور للولايات الحق في تحديد أهلية الناخبين. ردت الولايات بمنع المرأة من التصويت. لم تذكر بعض دساتير الولايات المرأة. وذكر آخرون ، مثل نيويورك ، أن الذكور فقط هم من يحق لهم التصويت ، وبالتالي استبعاد الإناث على وجه التحديد.
الاستثناء الوحيد لذلك كان نيو جيرسي. في عام 1776 ، أعطى المجلس التشريعي لولاية نيوجيرسي حق التصويت للمرأة العازبة "التي تبلغ قيمتها خمسين جنيهاً من الممتلكات المقاصة" والذين تزيد أعمارهم عن 21 عاماً. يفسر بعض المؤرخين هذا العمل الفريد كنتيجة لعدة عوامل. كان مندوبو نيوجيرسي مهتمين بأفكار العدالة والممتلكات ، وبالتالي ، شعروا أنه لا ينبغي حرمان النساء اللائي يمتلكن الممتلكات (تم اعتبار النساء المتزوجات مع أزواجهن ، حيث يمثل الزوج الزوجين في التصويت ، لذلك لم يعتقد المندوبون من الضروري منحهم حق التصويت). تذكر الكثيرون أيضًا الطرق العديدة التي ساهمت بها نساء نيوجيرسي في المجهود الحربي ، وأرادوا مكافأة مشاركتهم ووعيهم. وفقًا لإلياس بودينوت ، في خطبة بتاريخ 4 يوليو 1793 ، في إليزابيث تاون ، نيو جيرسي: "لم تعد حقوق المرأة أصواتًا غريبة لأذن أمريكية ، وآمل بإخلاص أن لا يكون اليوم بعيدًا عندما نجد لهم كرامة في مدونة متميزة ، فقه العديد من دول الاتحاد ". بالإضافة إلى ذلك ، كان لدى الكويكرز ، الذين يؤمنون بالمساواة في الحقوق بين الجنسين ، تأثير قوي على سياسة الدولة.
يشعر مؤرخون آخرون أن مندوبي نيوجيرسي لم يقصدوا منح النساء حق التصويت. يؤكدون أن دستور الولاية صيغ بكل بساطة بشكل غامض ، وأن نساء الدولة استفدن من هذا الوضع. كان أحد العوامل الرئيسية التي ساهمت في الانسحاب النهائي لحق المرأة في التصويت في نيوجيرسي هو حقيقة أن النساء أظهرن حرصًا كبيرًا على الاستفادة من حقوقهن السياسية المكتسبة حديثًا. في عام 1807 ، ألغت ولاية نيو جيرسي حق المرأة في التصويت في الولاية.
كان هناك عدد قليل من النساء الأميركيات في المناصب العامة. كانت ماري كاثرين جودارد من بالتيمور بولاية ماريلاند استثناء واحدًا ملحوظًا. كانت أول مديرة مكتب بريد في البلاد ، حيث خدمت من 1775 إلى 1789. على الرغم من منح المرأة الحق في أن تُنتخب لمنصب في الولايات المتحدة في عام 1788 ، تم انتخاب عدد قليل من النساء إلى أن حصلت النساء على حق التصويت في عام 1919.

العرق والجنس
بالنسبة للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي ، ربما كان إلغاء العبودية في الشمال والشمال الغربي الحدث الأكثر تأثيرًا في الفترة الوطنية المبكرة. أولئك الذين عاشوا في الدول الحرة تم إعفاؤهم من عبء العبودية والرعب. تحت العبودية ، لم يكن لهن أي حقوق عندما تفككت عائلاتهن حيث تم بيع أزواجهن وأطفالهن في مكان آخر ؛ أو عندما تعرضوا هم أو بناتهم للاغتصاب أو الاعتداء. يمكن للعائلات إقامة روابط أكثر استقرارًا ، دون خوف من بيع أعضائها ، وإذا تعرضت النساء للاغتصاب أو الاعتداء ، فيمكنهن توجيه اتهامات ضد المعتدي ، سواء كان أبيض أو أسود.
ومع ذلك ، كان لدى النساء السود فرص اقتصادية محدودة للغاية. في ظل العبودية ، عادة ما يتم تعليم أي مهارات يتم تدريسها للعبيد للرجال. وهكذا ، كانت النساء السود إلى حد كبير غير متعلمات وغير ماهرات. عادة ما تعمل النساء السود في المناطق الحضرية كخادمات في المنازل ، بينما كانت النساء السود الريفيات يعملن في الغالب في الزراعة. ومع ذلك ، تمكنت حوالي خمسة في المائة من النساء السود المجرات من الحصول على عمل كبائعات تجزئة وخبازين وباعة متجولين ومعلمين وحارسات منازل داخلية.
تأثرت النساء من قبائل الأمريكيين الأصليين بشكل خطير من جراء الهجرة القسرية غربًا للأمريكيين الأصليين ، فضلاً عن الغزو الثقافي للأمريكيين الأوروبيين. ومع ذلك ، فإن التغييرات الجذرية في حياة الأمريكيين الأصليين كان لها تأثير أكبر على الرجال أكثر من النساء. كانت الأدوار الاجتماعية للدفاع وتقديم الأدوار الذكورية تقليديًا مهددة بشكل كبير من قبل النظام الاجتماعي الغريب. كانت الأدوار المحلية المتمثلة في الإنجاب وتربية الأطفال والزراعة والطهي والأنشطة الأخرى ، بشكل عام دور الإناث ، أقل تأثراً.

مساهمات النساء
على الرغم من القيود الاجتماعية المفروضة على النساء ، تمكن البعض من تجاوز قيودهم. كان أحد منافذ مهارات المرأة هو المجال الديني. على الرغم من أن النساء ، باستثناء الكويكرز ، لم يعملن كوزيرات ؛ وجد الكثيرون قدرات أخرى ليخدموا فيها. في عام 1790 ، أسس فرانسيس ديكنسون وآن تيريزا ماثيوز أول دير للروم الكاثوليك في الولايات المتحدة ، وهو دير كرملي في ماريلاند. بعد عشرين عامًا ، قامت إليزابيث سيتون والمجموعة التي أصبحت أخوات المحبة بتأسيس أول مدرسة أمريكية كاثوليكية ضيقة الأفق ، في إيميتسبورغ ، ميريلاند.
في عام 1800 ، تم تأسيس جمعية بوسطن النسائية للأغراض التبشيرية ، وهي إحدى المنظمات العديدة التي تم تأسيسها لتمويل تعليم المبشرين. على الرغم من أنه تم إرسال المبشرين الذكور فقط في البداية ، فقد تم تضمين النساء في وقت لاحق. في عام 1811 ، أعلنت الجمعية العامة للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة رسميًا أنها تدعم "الإناث المتدينات" اللائي بدأن في تنظيم مجتمعات خيرية مستقلة تديرها النساء لدعم المبشرين والمعلمين والأطباء في الخارج وفي الولايات المتحدة. ومع ذلك ، شددت الجمعية العامة على أنه ينبغي للمرأة أن تقدم فقط خدمات للنساء والأطفال الآخرين ، اعتقادا منها بأن مثل هذه الخدمات المقدمة للرجال لن تكون مناسبة.
كانت آن (نانسي) هيسيلتين جودسون وهارييت نيويل أول امرأتين أمريكيتين ترسلان إلى الخارج كمبشرين. في عام 1812 ، تم إرسال المرأتين مع أزواجهن إلى الهند وجزيرة فرنسا (موريشيوس الآن) وبورما (ميانمار الآن). في نفس العام أسست الأم كاثرين سبولدينغ منظمة راهبات المحبة في الناصرة. قام ترتيب كنتاكي من الممرضات والمعلمين بزيارات منزلية.
شاركت إحدى نساء شوشون ، ساكاجاويا ، في أحد أشهر الأحداث في تلك الفترة ، رحلة لويس وكلارك الاستكشافية (1804-6). عملت كواحدة من المرشدين للكابتن لويس والكابتن كلارك ، إلى جانب زوجها توسان شاربونو. المرأة الوحيدة في الرحلة ؛ يُنسب إلى Sacagawea حفظ ملاحظات الرحلة الاستكشافية من السقوط في الماء ، بالإضافة إلى إنقاذ المستكشفين البيض من هجوم Shoshone. كانت امرأة أخرى ، لوسي بروير ، منخرطة بشكل مباشر في الجيش الأمريكي. في عام 1812 ، جندت في مشاة البحرية تحت اسم جورج بيكر ، وخدمت على متن السفينة الأمريكية. دستور. لم يُسمح للنساء علنًا بدخول مشاة البحرية الأمريكية حتى عام 1918.
في مجال الثقافة ، كانت المرأة نشطة أيضًا. في تسعينيات القرن الثامن عشر ، نشرت جوديث سارجنت موراي سلسلة من المقالات تحت اسم "السيد فيجيليوس" بعنوان "ذا جلينر" في مجلة ماساتشوستس. كتبت أميليا سيمونز أحد أقدم كتب الطبخ الأمريكية للتركيز على المكونات والأطباق الأمريكية. بعنوان American Cookery ، تم نشره في عام 1796 ، وشمل وصفات لبودنج هندي و johnnycakes و flapjacks. في عام 1805 ، بدأت الفنانات في عرض أعمالهن الفنية في أكاديمية بنسلفانيا للفنون الجميلة.
شاركت النساء أيضًا في التصنيع. في عام 1793 ، كانت السيدة سلاتر أول امرأة تحصل على براءة اختراع في الولايات المتحدة لطريقة إنتاج خيوط الحياكة القطنية. ربما تم استخدام هذه الطريقة في مصانع نيو إنجلاند لزوجها ، صموئيل سلاتر. في عام 1809 ، حصلت ماري كيز ، المقيمة في ولاية كونيتيكت ، على براءة اختراع لاختراعها "طريقة لنسج القش بالحرير والخيوط". تم استخدام هذه الطريقة طالما كانت أغطية القش شائعة ، والتي كانت حوالي عشر سنوات. حوالي عام 1813 ، بدأ فرانسيس كابوت لويل في توظيف شابات للعمل في مطاحنه في والثام ، ماساتشوستس. بالإضافة إلى توفير فرص العمل ، وفرت الإدارة السكن والأنشطة ، وبذلت جهودًا كبيرة للحفاظ على الشعور باللياقة واللياقة. شكلت النساء العاملات في مصانع لويل أول قوة عاملة نسائية كبيرة الحجم في الولايات المتحدة.


آثار العنف الجنسي على النساء الأميركيات الأصليين

يهدف القانون الجديد إلى حماية النساء من السكان الأصليين في المحميات الأمريكية من المعدلات المرتفعة للاعتداء الجنسي وإفلات الجناة من العقاب.

وايت إيرث نيشن ، مينيسوتا - تبدو كذكرى شاعرية في البداية - الاختباء تحت طاولة عندما كانت طفلة صغيرة ، تراقب عائلتها وهم يباشرون أعمالهم ، غير مدركين لوجودها.

لكن سرعان ما تأخذ الذكرى منعطفًا أكثر قتامة حيث تروي ليزا برونر الاستماع إلى صرخات والدتها بينما كان زوج والدتها يضربها ، أولاً بيديه ، ثم بعقب بندقية.

يقول برونر: "لقد ولدت في العنف".

"أسميها صيد - يأتي غير المواطنين هنا للصيد. إنهم يعرفون أنهم يستطيعون القدوم إلى أراضينا واغتصابنا مع الإفلات من العقاب لأنهم يعرفون أنه لا يمكننا لمسهم.

- ليزا برونر ، محامية ناجية من الاغتصاب

في حالة أخرى ، تتذكر أنها ركضت مع والدتها خارج منزلهما عبر حقل إلى الغابة ، وكان زوج والدتها يصرخ من بعيد.

يقول برونر: "لقد وجدت ملاذًا آمنًا". "كنت آخذها إلى الغابة ، وكانت ستفقد وعيها. وكنت أجلس وأستمع إلى صراخه طوال الليل ". إذا اعتقدت أنه يقترب ، فسوف توقظ والدتها وسوف يجرون أعمق في الغابة ، أعمق في الليل.

برونر ، التي تعرضت للإيذاء الجنسي خلال طفولتها من قبل عدة أشخاص ، تعمل الآن كمدافعة عن الناجين من العنف المنزلي والاعتداء الجنسي في مجتمعها ، وأمة وايت إيرث في مينيسوتا ، وغيرها من مجتمعات الأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

"لقد كانت طريقة طبيعية لتكون هذا المدافع. ما تسبب في ذلك حقًا هو كل أعمال العنف التي حدثت ".

تعاني النساء من السكان الأصليين في الولايات المتحدة من بعض أعلى معدلات الاعتداء الجنسي في البلاد. وفقًا لوزارة العدل الأمريكية ، تم اغتصاب ما يقرب من نصف النساء الأمريكيات الأصليين وضربهن أو ملاحقتهن من قبل شريك حميم ، وسيتم اغتصاب واحد من كل ثلاثة في حياتهن ، وفي بعض التحفظات ، يتم قتل النساء بمعدل 10 مرات أعلى. من المعدل الوطني.

في حين أن الأرقام مذهلة ، فإن الواقع الذي يراه المدافعون مثل برونر في عملهم ومجتمعاتهم يكشف عمق الأزمة.

إحدى الخدمات التي تقدمها برونر من خلال مجموعة تديرها ، تحالف الأمم الأولى للأرواح المقدسة ، هي التواصل مع المراهقين المحليين. تتذكر ما أخبرتها إحدى الفتيات عن الاغتصاب: "لقد تحدثنا أنا وأمي عن ذلك بالفعل. عندما أتعرض للاغتصاب ، لن نبلغ عن ذلك ، لأننا نعلم أن شيئًا لن يحدث. لا نريد أن نتسبب في مشاكل لعائلتنا ".

ليس إذا تعرضت للاغتصاب - ولكن متي.

سد الثغرات

التصويت في الأسبوع الماضي في مجلس النواب الأمريكي لإعادة إقرار قانون العنف ضد المرأة (VAWA) مع تدابير حماية جديدة للنساء الأمريكيات الأصليات هو انتصار كبير لنساء مثل برونر ، اللائي يعشن في ظل وباء العنف الجنسي في مجتمعاتهن.

يسعى القانون المعاد تفويضه إلى معالجة جزء من الأزمة من خلال توسيع نطاق الولاية القبلية لتشمل الأمريكيين غير الأصليين الذين يرتكبون جرائم عنف منزلي أو اعتداء جنسي ضد زوج أو شريك أمريكي أصلي. لا تتمتع الحكومات القبلية في الولايات المتحدة حاليًا بسلطة قضائية على الأمريكيين غير الأصليين الذين يرتكبون جرائم على أراضيهم.

وفقًا لوزارة العدل ، فإن 86 في المائة من حالات الاغتصاب والاعتداءات الجنسية ضد النساء الأمريكيات الأصلية يرتكبها رجال من غير الأمريكيين الأصليين.

قال عضو الكونغرس الجمهوري توم كول ، وهو عضو في أمة تشيكاساو في أوكلاهوما وأحد الداعمين الرئيسيين للتعديلات القبلية الجديدة ، لقناة الجزيرة بعد أن " تصويت مجلس النواب. "كان هذا محاولة لمنح القبائل القدرة على التعامل مع المشكلة."

تلعب التركيبة السكانية للحجوزات دورًا مهمًا. جزء كبير من المقيمين في المحميات هم من غير السكان الأصليين ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى قيام الحكومة الأمريكية ببيع الأراضي القبلية للمستوطنين البيض في مطلع القرن. في مقاطعة Mahnomen ، حيث تعيش ليزا وتقع بالكامل في محمية White Earth ، نصف السكان من البيض.

يجب أن تعتمد القبائل على الحكومة الفيدرالية ، أو في بعض الحالات ، الحكومة الحكومية لمقاضاة الجرائم التي يرتكبها الأمريكيون غير الأصليين والتي تحدث على أراضيهم.

لكن الاعتماد على السلطات الفيدرالية أو الحكومية يعني أيضًا في كثير من الأحيان الاضطرار إلى السفر مئات الكيلومترات إلى أقرب فاحص شرعي أو وكيل نيابة - ونادرًا ما تكون المقاضاة الفيدرالية للجرائم على الأراضي القبلية.

وفقًا لمكتب المحاسبة الحكومي ، بين عامي 2005 و 2009 ، تم رفض 67 بالمائة من حالات الاعتداء الجنسي التي تم إرسالها إلى الحكومة الفيدرالية للمقاضاة. قال مسؤولو وزارة العدل لقناة الجزيرة إن معدل الملاحقة القضائية المنخفض يُعزى إلى نقص الأدلة ، أو مشاكل مع الشهود في غالبية القضايا.

في حين أن النسخة المعاد اعتمادها من قانون مكافحة العنف ضد المرأة أقوى بلا شك من الإصدارات السابقة ، إلا أن الأحكام التي توسع نطاق الولاية القبلية لا تزال ضيقة. لا تزال القبائل تتمتع بسلطة إصدار أحكام محدودة - تصل إلى ثلاث سنوات ، مما قد يعني أن بعض القضايا لا تزال تُرسل إلى السلطات الفيدرالية أو سلطات الولاية للمقاضاة. الأحكام الجديدة موجهة أيضا نحو استهداف العنف المنزلي أو المواعدة.

على سبيل المثال ، لن ينطبق القانون على شخص في الحالة التي وجدت فيها ابنة برونر المراهقة نفسها في العام الماضي. تعرضت للاغتصاب الصيف الماضي من قبل أربعة غرباء من خارج المحمية.

"أسميها صيد - يأتي غير المواطنين هنا للصيد. إنهم يعرفون أن بإمكانهم القدوم إلى أراضينا واغتصابنا مع الإفلات من العقاب لأنهم يعرفون أنه لا يمكننا لمسهم ، "يقول برونر. "لقد خلقت حكومة الولايات المتحدة هذا الجو."

النظر إلى الخلف

"نحتاج أيضًا إلى ترسيخ أنظمة العدالة القبلية ، حتى تتمكن القبائل ... من اتخاذ الإجراءات وفقًا لشروطها".

- سارة دير استاذة قانون

ومع ذلك ، فإن الثغرات القضائية ليست سوى جزء واحد من المعادلة.

قالت سارة دير ، أستاذة القانون في كلية وليام ميتشل للقانون في مينيسوتا وعضو في أمة Muscogee كريك. "لذلك ربما يكون لديك عنصر يتعلق بجرائم الكراهية إلى جانب مشكلة تتعلق بالسلطة القضائية."

في حين أن عددًا كبيرًا من الاعتداءات الجنسية ضد النساء الأمريكيات الأصلية يرتكبها رجال غير أصليين ، لا تزال هناك العديد من حالات العنف المنزلي التي يرتكبها الذكور الأمريكيون الأصليون.

تشرح دير قائلة: "كانت النساء الأصليات (تقليديًا) دائمًا قادرات على ممارسة السلطة السياسية والسلطة الاجتماعية في مجتمعاتهن". لقد تم تلطيف ذلك إلى حد ما من خلال الاستيعاب ، حيث اتخذت القبائل بعض الصور النمطية الأبوية للثقافة الأمريكية. عندما يرتكب الرجال الأصليون هذه الجرائم ، فإنهم يتصرفون ضد قيمهم الثقافية ".

يقول المدافعون عن القبائل إن صدمة أسلافهم انتقلت عبر الأجيال ، ولا تزال الذكريات المؤلمة ماثلة: الحروب الوحشية والدموية ، والتهجير القسري ، والأرض المسروقة. كانت هناك أيضًا مدارس داخلية حيث تم إبعاد العديد من الأطفال الأمريكيين الأصليين قسراً عن عائلاتهم في محاولة لاستيعابهم في الثقافة البيضاء - وحيث يتم توثيق الاعتداء الجنسي جيدًا. تم كسر التقاليد الثقافية ، وإضعاف الحكومات القبلية.

تقول دير: "إذا تمكنا من استبدال العنف بقيمنا الثقافية القوية حول المرأة ، أعتقد أننا سنبدأ في وقف موجة العنف". "نحتاج أيضًا إلى ترسيخ أنظمة العدالة القبلية ، بحيث لا تعتمد القبائل على حكومة الولاية أو الحكومة الفيدرالية لاتخاذ الإجراءات ، ولكن يمكنها اتخاذ الإجراءات وفقًا لشروطها الخاصة."

جيل جديد

حملة "المليار متصاعدة" ضد العنف الجنسي

بينما يحضرون العشاء في إحدى الليالي ، تمزح برونر وابنتها الكبرى حول شهيتها المتزايدة الآن بعد أن تتوقع هي وصديقها طفلهما الأول.

نجت ابنتا برونر من الاعتداء الجنسي - الأكبر من قبل عمها عندما كانت طفلة ، والأخرى بعد اعتداء الصيف الماضي.

تقول برونر إنه على الرغم من حماستها بشأن حفيدها الأول ، فإنها قلقة إذا كانت فتاة ، فسوف يتعين عليها التعامل مع نظام مكدس ضد السعي لتحقيق العدالة بحيث لن تتمكن من الهروب مما كانت تمتلكه الأجيال السابقة من النساء في عائلتها عانى.

في منزلها في Mahnomen ، تسأل برونر هذا المراسل كيف كانت نائمة. عندما يتم إرجاع السؤال ، تجيب برونر بأنها لم تنم جيدًا.

"حلمت بالرجال الذين أساءوا إلى ابنتي".

تقوم برونر بتصويب أكمام سترتها الخفيفة ، كل ما يحميها من برد الشتاء بالخارج. تنظر من النافذة بتعبير غير مستقر.

"أخبرتني ابنتي أنها حلمت بهم أيضًا".


أساطير أمريكا

مجموعة من النساء في مدينة نيويورك ، 1909

انتقل إلى (الاسم الأخير يبدأ بـ): A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

آني هيلواز أبيل (1873-1947) & # 8211 مؤرخة وأستاذة مشهورة بدراساتها عن الأمريكيين الأصليين وكانت واحدة من أول ثلاثين امرأة في الولايات المتحدة تحصل على درجة الدكتوراه في التاريخ.

جين أدامز (1860-1935) & # 8211 من دعاة السلام ، والمدافعين عن حق الاقتراع ، ومدافعة عن الإصلاح الاجتماعي ، وفي عام 1931 ، أول امرأة أمريكية تفوز بجائزة نوبل للسلام. سلمت جوائزها إلى الرابطة الدولية للمرأة من أجل السلام والحرية ، التي كانت ترأسها.

هانا آدامز (1755-1831) مؤرخة وأول كاتبة محترفة في الولايات المتحدة ، تنشر تاريخ موجز لنيو انجلاند في عام 1799.

لويزا ماي ألكوت (1832-1888) & # 8211 خادمة وخياطة ومعلمة وممرضة حرب أهلية ، جاءت شهرة Alcott & # 8217s كمؤلف.

سوزان براونيل أنتوني (1820-1906) - كانت سوزان براونيل أنتوني زعيمة في الجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية ثم حولت حياتها لاحقًا & # 8217s التفاني لحركة المرأة & # 8217s حق الاقتراع.

آن هينيس تروتر بيلي (1742-1825) & # 8211 المعروفة باسم "ماد آن" ، كانت شخصية ملونة وكشافة وجاسوسة ومقاتلة هندية خلال الحروب الهندية الاستعمارية والثورة الأمريكية.

دونا جيرتروديس & # 8220La Tules & # 8221 Barcelo (1800-1852) & # 8211 مالك صالون ومقامر رئيسي في إقليم نيو مكسيكو في وقت الحرب المكسيكية الأمريكية. جمعت ثروة صغيرة من خلال الاستفادة من تدفق التجار الأمريكيين والمكسيكيين المشاركين في سانتا في تريل.

إيدا ب. ويلز بارنيت (1862-1931) & # 8211 صحفية سوداء وزعيمة حقوق مدنية متشددة ، وكانت أحد مؤسسي NAACP وأول رئيس لرابطة زمالة الزنوج.

كلارا بارتون (1824-1912) سميت & # 8220Angel of the Battlefield & # 8221 لبطولتها في الإسعافات الأولية خلال الحرب الأهلية ، وقد لعبت دورًا أساسيًا في تأسيس الصليب الأحمر الأمريكي.

آن باسيت (1878-1956) & # 8211 الابنة أو أصحاب المزرعة في Brown & # 8217s Hole ، بالقرب من حدود وايومنغ وكولورادو ويوتا ، أصبح باسيت & # 8220 عضوًا & # 8221 من بوتش كاسيدي & # 8217s Wild Bunch.

مارثا ماكفرلين ماكجي بيل (1735-1829) & # 8211 أصبحت بطلة في الثورة الأمريكية بعد مواجهة مع الجنرال كورنواليس والجيش البريطاني وجمع معلومات قيمة للقضية الأمريكية.

سارة برنهاردت (1844-1923) & # 8211 ممثلة فرنسية ، شقت برنهارد طريقها إلى الولايات المتحدة وكانت مشهورة جدًا ، وسرعان ما أطلق عليها اسم & # 8220 The Divine Sarah & # 8221.

ماري ماكلويد بيثون (1875-1955) أصبحت ماري ابنة عبيد سابقين كاتبة ومعلمة ومدافعة عن القضايا الإنسانية ومدافعة عن الحقوق المدنية والتعليم للسود.

ماري بيكرديك (1817-1901) & # 8211 بطلة مفعمة بالحيوية كان هدفها الوحيد خلال الحرب الأهلية هو رعاية جنود الاتحاد الجرحى بكفاءة أكبر.

إليزابيث بلاكويل (1821-1910) & # 8211 أول امرأة أمريكية تحصل على درجة طبيب عام 1849 ، افتتحت مستشفى نيويورك للنساء والأطفال وشاركت في تأسيس كلية طب النساء & # 8217s في عام 1868.

سيليا آن & # 8220Mattie & # 8221 Blaylock (1850-1888) & # 8211 متورط مع Wyatt Earp بعد وفاة زوجته الأولى ، غالبًا ما يُطلق على Blaylock لقب Wyatt & # 8217s & # 8220common law & # 8221 wife.

أميليا بلومر (1818-1894) مصلح اجتماعي ، وناشط بحق المرأة ، وناشر صحيفة الاعتدال The Lily ، سخر منها رجال القرن التاسع عشر بسبب الملابس المحررة & # 8220 & # 8221 التي شاعتها.

ليزي بوردن (1860-1927) & # 8211 تم القبض على المشتبه به الوحيد في جرائم القتل بالفأس لأندرو وآبي بوردن ، في عام 1892 ، ومحاكمته ، وبرئته في فال ريفر ، ماساتشوستس. لم يتم التحقيق مع أي شخص آخر على الإطلاق بشأن الجريمة ، ولا تزال القضية بدون حل "رسميًا".

مارجريت هيفرنان بورلاند (1824-1873) & # 8211 رانشر من تكساس ، كانت بورلاند تمتلك قطيعًا يضم أكثر من 10000 رأس من الماشية في عام 1873. قيل إنها المرأة الوحيدة التي قادت حملة تجول للماشية خلال أيام الغرب القديم.

آن بوني و # 8211 ليدي بايرات (1700؟ -1782؟) & # 8211 قرصان ، وقعت بوني في حب بحار شاب وسيم وهربت معه إلى جزر الهند الغربية. أبحرت على متن سفينة Captain & # 8220Calico Jack & # 8221 Rackham & # 8217s ، حيث اكتسبت شهرة كقراصنة متعطش للدماء.

إيلي أوروم باورز (1827–1903) & # 8211 المعروفة باسم & # 8220 Queen of the Comstock & # 8221 و & # 8220Washoe Seeress ، & # 8221 Bowers تُذكر باعتبارها واحدة من أهم النساء في تطور ولاية يوتا.

سارة أ. بومان ، الملقبة: غريت ويسترن (1813-1866) & # 8211 سارة أ. بومان ، التي حصلت على لقب "الغرب العظيم" ، كانت مدام ، وطاهية ، وسيدة أعمال ، وممرضة ، وزوجة ، وأم شقت طريقها حول الغرب الأمريكي ، متبعةً معسكرات الجنود في المقام الأول.

ماري إليزابيث بوزر (1839؟ - ؟؟) & # 8211 ولدت كعبدة في ريتشموند ، فيرجينيا ، وتم إطلاق سراحها لاحقًا وأصبحت عضوًا في فريق جيفرسون ديفيس & # 8217 أثناء الحرب الأهلية. هناك ، عملت كجاسوسة بارزة في الاتحاد.

ماري إيزابيلا بويد (1844-1900) & # 8211 اشتهرت باسم بيل بويد أو كليوباترا من الانفصال ، وكانت جاسوسة الكونفدرالية في الحرب الأهلية الأمريكية. عملت من فندق والدها & # 8217s في ولاية فرجينيا وقدمت معلومات قيمة للجنرال الكونفدرالي ستونوول جاكسون في عام 1862.

سارة بريدلوف (1867-1919) & # 8211 انظر سيدتي سي جيه ووكر

أنطوانيت لويزا براون (1825-1921) مصلحة اجتماعية ، مناصرة لإلغاء عقوبة الإعدام وحق المرأة في التصويت ، كانت أول وزيرة في الأمة ، وهي واحدة من أوائل النساء الأمريكيات اللائي التحقن بالكلية ، ومؤلفة كتب عن التطور والنظرية الاجتماعية.

مارغريت & # 8220 مولي & # 8221 توبين براون (1867-1932) & # 8211 المعروف باسم & # 8220 The Unsinkable Molly Brown ، & # 8221 نجت مولي من غرق السفينة تايتانيك. ولكن قبل هذه الكارثة ، كانت منخرطة في حقوق المرأة ، وساعدت في إنشاء فرع كولورادو للجمعية الأمريكية الوطنية للمرأة & # 8217s حق التصويت.

جولي بوليت & # 8211 (18 ؟؟ - 1867) & # 8211 عاهرة مشهورة في مدينة فيرجينيا بولاية نيفادا في ستينيات القرن التاسع عشر. تم العثور عليها مقتولة في منزلها في 20 يناير 1867.

م. بورش & # 8211 تم تعيينه كنائب مشير أمريكي من قبل C.H. كانت طومسون من جوثري ، أوكلاهوما ، بورش واحدة من النساء القلائل اللائي تم تعيينهن نائبات خلال القرن التاسع عشر.

انتقل إلى (الاسم الأخير يبدأ بـ): A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z


النساء والعرق والقانون في أمريكا المبكرة

في كل مكان عبر المستوطنات الأوروبية والمستوطنات الأصلية في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، شكَّل القانون أو الممارسات القانونية حالة المرأة وشروط اعتمادها ، بغض النظر عن العرق أو العمر أو الحالة الاجتماعية أو مكان الميلاد. ركز المؤرخون الكثير من اهتمامهم على الوضع القانوني ، والسلطات ، وتجارب النساء من أصل أوروبي عبر المستعمرات وأعطوا اهتمامًا كبيرًا لقانون العلاقات الأسرية ، والإعاقات القانونية للسرية ، وتجارب النساء كمدعيات ومدعى عليهن ، على حد سواء. المدنية والجنائية ، في المحاكم الاستعمارية. ومع ذلك ، اختلفت القوانين الأمريكية المبكرة بشكل ملحوظ بالنسبة للنساء ذوات البشرة الملونة - سواء أكانت حرة ، أو مُستعبدة ، أو مستعبدة ، وسواء كانت أصلية أو أفريقية في الأصل أو النسب - كانت علاقاتها مع الأنظمة القانونية لأمريكا المبكرة متعددة ومعقدة. في وضعهن بموجب القانون ، والخبرات في نقابة المحامين ، ونتيجة لذلك ، المناصب في الأنظمة السياسية المنزلية ، كانت النساء ذوات البشرة الملونة يحسب لهن مجموعة من القوانين التي تختلف عن تلك الخاصة بنظيراتهن الأوروبيات. لم يتشكل تنوع خبرات النساء في القانون من خلال العرق فحسب ، بل حسب المنطقة أيضًا: كان لدى السكان الأصليين ما وصفه أحد المؤرخين بالممارسات الفقهية ، بينما جلب الأوروبيون وخلقوا فقهًا للعرق والمكانة شكّل علاجات النساء ذوات البشرة الملونة عبر المساحات الإمبراطورية. . يعكس التحليل المقارن على نطاق واسع للمرأة والقانون الطرق التي شكل العرق من خلالها وضع المرأة في ظل القانون وتجاربها بالإضافة إلى الجوانب القانونية لزواجهن في أمريكا ما قبل الثورة.

الكلمات الدالة

المواضيع

العرق والعبودية والقانون

كان أهم تمييز قانوني بين النساء والرجال في أوائل أمريكا الشمالية هو وضعهم في نطاق الحرية وعدم الحرية. يجادل علماء أمريكا الشمالية قبل الثورة ضد التصورات الدقيقة للعبودية والحرية بعبارات معارضة بشكل صارخ بدلاً من ذلك ، فهم يدركون أن مجموعة من التبعيات المتعددة كانت موجودة عبر مناطق أمريكا الشمالية المبكرة. في السنوات الأولى من الاستيطان ، قبل منتصف القرن السابع عشر ، فهم الأفارقة والأوروبيون والأمريكيون الأصليون العبودية البشرية كجزء من سلسلة متصلة قد تتراوح من مؤقتة إلى دائمة. من أجل فهم وضع المرأة بموجب القانون ، من المفيد أولاً مناقشة مجموعة متنوعة من الأوضاع غير الحرة التي تعايشت عبر أمريكا المبكرة.

المجموعات الرئيسية الثلاث التي سكنت أمريكا الشمالية الحديثة في وقت مبكر - الأفارقة والأمريكيون الأصليون والأوروبيون - مارست جميعها أنواعًا مختلفة من العبودية والأسر. في السنوات الأولى من استيطان أمريكا البريطانية ، كانت العبودية في البداية فئة مرنة ، وليست بالضرورة فئة دائمة أو قابلة للتوريث أو ثابتة. بدلاً من ذلك ، بالنسبة لكل من الرجال والنساء ، شملت حالة العبيد إمكانية التغيير من خلال المعمودية والطعن القانوني ، وكان الشيء نفسه ينطبق على نيو نذرلاند. خارج هذه الولايات القضائية ، في المستوطنات الفرنسية والإسبانية والأصلية ، يمكن للنساء المنحدرات من أصل أفريقي أو أصلي على وجه الخصوص تغيير وضعهن من خلال الزواج أو التبني أو العمل. على الرغم من أن المستوطنات الإنجليزية ، على عكس الفرنسية والإسبانية ، كان لديها القليل من النماذج القانونية للعبودية بصرف النظر عن قانون التلمذة الصناعية ، فقد اعتبر الأوروبيون في معظم الأحيان أن الاستعباد هو وضع قانوني مقبول للغرباء الثقافيين. على الرغم من أن قانون فيرجينيا يتطلب من الأيرلنديين وغيرهم من "الأجانب" أن يخدموا لفترات أطول من الخدمة الإنجليزية ، إلا أن المشرعين نظروا إلى السكان الأصليين والأفارقة على أنهم وثنيون أو أسرى مأخوذون في الحرب ، وهي سمات تبرر استعبادهم الدائم. وبالمثل ، فبالنسبة لبعض الهنود والأفارقة أيضًا ، كانت الجماعات المستعبدة أسرى حرب ، وفُهم البعض الآخر على أنهم منبوذون ثقافيًا من العبيد الذين تم تحديدهم أو استبعادهم. في البداية ، لم يقصر الأوروبيون العبودية على الأفارقة وأحفادهم في أمريكا. في أمريكا الشمالية ، كان الأوروبيون يتاجرون بالعبيد الهنود - ما يقرب من 2 إلى 4 ملايين من أواخر القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر ، وكثير منهم استعبدهم في البداية الأمريكيون الأصليون الآخرون. 1

في المقابل ، توجد مجموعة من الحالات غير الحرة في المجتمعات الأصلية في أوائل أمريكا الشمالية. على الرغم من أن أمريكا الأصلية كانت متنوعة بشكل ملحوظ في القرون التي سبقت الاستيطان الأوروبي ، فقد طورت مجتمعات السكان الأصليين ممارسات معقدة بشكل واضح من الأسر ، حيث تعاملت مع السجناء على أنهم غنائم حرب ، أو كعبيد ، أو كرهائن أو بيادق في التفاعلات الدبلوماسية بين المجتمعات ، وعبرت هذه القواعد الخطوط العرقية في الشمال. إذا بدا أن هذه الممارسات تفتقر إلى ما اعترف به الأوروبيون على أنه فقه - مجموعة مكتوبة من القوانين ، ومجموعة من النظريات القانونية ، ونظام قضائي - فإن الأمريكيين الأصليين انخرطوا فيما تسميه كاثرين هيرميس بالممارسة القانونية ، أي أنهم التزموا بأعراف التصرف بشكل قانوني ، على سبيل المثال استخدام الآليات المعيارية والالتزام بقواعد حل النزاعات ومعالجة الأخطاء ومعاقبة الجرائم. داخل المجتمعات الأصلية ، كانت العبودية تحكمها هذه الهياكل القانونية وكانت موجودة عبر سلسلة متصلة قد تتراوح من عدم الحرية المؤقت إلى العبودية الدائمة. 2

طغت مجموعة من السلوكيات على الاختلافات بين المستعبدين والأحرار ، من مستوطنات الخور في جنوب جورجيا وفلوريدا شمالًا إلى فرنسا الجديدة وعبر القارة إلى حدود تكساس ونيو مكسيكو. في الأراضي الحدودية الجنوبية الغربية ، مارست المجتمعات الأصلية قبل وبعد الاتصال الإسباني شكلاً فريدًا من أشكال العبودية حيث كانت النساء والأطفال أسرى ورهائن. لأن العبودية كانت مرتبطة بالقرابة بدلاً من العمل ، ومع ذلك ، أصبحت النساء الأسيرات أحيانًا وسطاء ثقافيين على الرغم من تهميشهم. بين الهنود الجنوبيين ، كانت العبودية حالة مستمرة من الأسر. الغرباء الثقافيون والسياسيون - أسرى الحرب ، والأفراد الذين تم الاتجار بهم كممتلكات ، وحتى أولئك الذين جاءوا طواعية إلى المجتمعات الهندية - كانوا عبيدًا جلبوا رأس المال البشري والمكانة الاجتماعية لها أو لسيده. على وجه الخصوص في الجنوب الشرقي والداخل القاري ، حيث ظل توازن القوى إلى جانب السكان الأصليين على عكس الأوروبيين ، غالبًا ما حدد الأول الأسر والعبودية وفقًا لشروطهم الخاصة. لم يكن الأسرى بالضرورة سجناء أو ممتلكات أو مخصصًا للعمل فقط. 3

كان الجنس مهمًا في هذه الحالات والتعريفات المتنوعة لأن النساء عادة ما يهيمنن على أنهن أسيرات ويتولين أدوارًا متميزة قد تتراوح من بيادق إلى وكلاء. داخل المجتمعات الأصلية ، غالبًا ما تم إنقاذ النساء من قبل خاطفيهن ، بينما تم تنفيذ هذه الاستراتيجية من قبل السجناء الذكور "تعظيم الفوائد الديموغرافية للعبودية" ، لأنه في أوقات ارتفاع معدل الوفيات ، كان إنجاب النساء هو أفضل طريقة لإعادة بناء سكان المجتمع. 4 على طول الساحل الشرقي وحتى فرنسا الجديدة ، على سبيل المثال ، تمت معاملة الهنود المستعبدين ، مثل نظرائهم الأفارقة ، كخصائص متاع قاموا بأدائها في الأعمال المنزلية والحرفية والميدانية والجنسية والإنجابية ، حتى لو ظل وضعهم غير مؤكد ومظلل. في الحرية. في فرنسا الجديدة ، كانت المصطلحات الأصلية تساوي العبيد بالممتلكات المنزلية - "الكلاب" - ووضعت الأسرى في أدنى درجات العضوية في عشائرهم المتبنية. واجهت الأسيرات بين الشيروكي مجموعة مماثلة من الاحتمالات. يمكن تزويجهم أو تبنيهم في العشائر إذا لم تكن هذه الخيارات متاحة ، ومع ذلك ، فقد تم الاحتفاظ بهم كعبيد عملوا لدعم أسيادهم ووجدوا كأجانب اجتماعيين. تقدم لويزيانا الفرنسية مثالًا آخر هناك ، فقد اعتمد الهنود جزئيًا على تبادل الأسيرات من أجل إقامة تحالفات تجارية ودبلوماسية. يمكن أن يصبح هؤلاء الأسرى عبيدًا بسهولة. استبدلت عائلة كادوس نساء أباتشي الأسيرات إلى المستوطنات الفرنسية ، وكانت هؤلاء النساء سلعًا مرغوبة كخادمات في المنازل وشركاء جنسيين ، غير راغبين أو غير ذلك ، لذا فإن العبودية جعلت النساء الهنديات متاحين جنسياً لآسريهن وتجارهن ومالكهن. بالإضافة إلى ذلك ، عملت النساء أيضًا كرهائن في المفاوضات الدبلوماسية بين المجموعات الأصلية وسماسرة القوة من السكان الأصليين والأوروبيين. علاوة على ذلك ، من بين شبكات التجارة المحلية الواسعة الانتشار ، كان تبادل الأسرى - ومرة ​​أخرى ، ومعظمهم من النساء - جزءًا من الاستراتيجيات الدبلوماسية وليس مصادر للعمل. 5

بعد فترة وجيزة من خمسينيات القرن السادس عشر ، وعلى النقيض من نطاق عدم الحرية في أمريكا الأصلية ، جعلت القوانين في المستوطنات الأوروبية في شمال وشرق وجنوب أمريكا الشمالية ، بما في ذلك منطقة البحر الكاريبي ، العبودية غير مرنة على نحو متزايد. في هذه المناطق ، لا سيما في وسط المحيط الأطلسي والمستعمرات الجنوبية ، تعايش العبودية بعقود طويلة الأمد والرق. تميزت الأولى بطابعها المؤقت والاحتفاظ بالموظفين الحقوقيين ، من الناحية النظرية ، لم تفقد أيًا من الحماية القانونية كرعايا بريطانيين ، على الرغم من أنهم في الممارسة العملية كانوا تابعين ومقيدين ومكرهين. 6 بينما تتعايش أنظمة العمل هذه وتتقاسم سمات معينة ، عمل المشرعون بجد لإضفاء الطابع المؤسسي على الاختلافات بين التعهيد والعبودية في القانون. ربطت القوانين العبودية بالاختلاف العرقي ، وهي حالة خاصة بالأشخاص الملونين - أي للأفارقة والهنود والأفراد المختلطين الأعراق مثل الخلاسيين والمستبدين (من أصل ثُمن أصل أسود) ، وكذلك أحفادهم.

بعد عام 1650 ، سن الأوروبيون في جميع أنحاء أمريكا المبكرة سلسلة من القوانين التي عرَّفت العبودية قانونًا على أنها حالة دائمة قابلة للتوريث على أساس الوضع الأمومي للأفارقة وذريتهم. استمر الأوروبيون في تجارة وشراء العبيد الهنود أو استعبادهم كعقاب عقابي في أعقاب الحروب ، لكن في أواخر القرن السابع عشر ، بدأ البريطانيون الأمريكيون الشماليون ، على سبيل المثال ، في وضع بعض القيود على العبودية الهندية.في نيو إنجلاند ، لم ينقل الأسرى الهنود المستعبدين وضعهم بالضرورة إلى ذريتهم ، وكانت بعض السلطات القضائية تتطلب إذنًا قانونيًا قبل أن يتم شراء أو بيع أطفال الأسرى الهنود المستعبدين. حظرت نيو إنجلاند العبودية الهندية بعد عام 1700 ، كما فعلت فيرجينيا مؤخرًا ، لكن العمال الأمريكيين الأصليين استمروا في أشكال مختلفة من عدم الحرية بعد ذلك. 7 ومع ذلك ، في كل من الشمال والجنوب ، كان قانون العبودية وحصر الرق على الجماعات المحددة على أساس العرق - الأفارقة والهنود وأحفادهم - راسخًا في مطلع القرن الثامن عشر. سيستمر تطوير هذه القواعد ، بالطبع ، لكن قانون العبودية ، لا سيما فيما يتعلق بالأفارقة وذريتهم ، ظل دون تغيير جوهريًا في المستوطنات الأوروبية عبر أمريكا الشمالية حتى عصر الثورة الأمريكية.

المرأة والعرق والوضع القانوني

يعد النطاق المتنوع للعرق والحالة عبر الثقافات والمستعمرات أمرًا أساسيًا لأي اعتبار للمرأة والقانون في أوائل أمريكا الشمالية لسببين. أولاً ، تجاوزت نسبة النساء اللائي وصلن كعبيد نسبة أولئك اللائي وصلن كمهاجرات أحرار. ربما أربعة أخماس جميع النساء اللاتي قدمن إلى أمريكا الشمالية قبل عام 1800 لم يكن من الأوروبيات. بالإضافة إلى ذلك ، شكلت النساء عادة ما بين 40 و 49 في المائة من الأسرى المأخوذون من جولد كوست بين 1662 و 1700 خلال تلك السنوات نفسها ، فاق عددهم عدد الرجال في شحنات العبيد المأخوذة من خليج بيافرا. ثانيًا ، غالبًا ما كانت النساء تسود بين الأسرى الأمريكيين الأصليين. بحلول عام 1708 ، على سبيل المثال ، كان ثلث الأمريكيين الأصليين في ساوث كارولينا مستعبدين ، وكانت النساء الأصليات أكثر عرضة للاستعباد بثلاث إلى خمس مرات مقارنة بنظرائهن من الرجال. يمكن العثور على غلبة مماثلة للنساء مثل الأسيرات في فرنسا الجديدة في الشمال وإسبانيا الجديدة في الجنوب. في حين كان من المرجح أن يتم إعدام الأسرى الذكور ، كان من المرجح أن يتم تبني نظرائهم من الإناث في القبائل بسبب إمكاناتهم كعمال إنجاب ، وعمال منزليين ، وعمال منزليين. هيمنت النساء أيضًا بين السكان السود الأحرار في الجنوب الأعلى ومدن مثل نيو أورلينز ، حيث سمحت لهم الأسواق الحضرية ببيع السلع أو الخدمات وشراء عتقهم من العائدات. 8

معظم النساء اللواتي جئن إلى المستوطنات الأوروبية المبكرة في أمريكا الشمالية فعلن ذلك كمهاجرات قسريًا من إفريقيا ، وكان عرقهن وخصوبتهن العناصر الأساسية لقوانين العبيد الأولى التي سنها الأوروبيون. في معظم أنحاء أمريكا الشمالية المبكرة ، ورث العبيد الأفارقة وذريتهم وضعهم كعبيد من أمهاتهم. على الرغم من أن عدد القوانين التي تحكم العبودية - والمرأة المستعبدة - تراكمت على مدار الفترة الاستعمارية ، فإن المذهب القانوني لـ partus Sequitur ventremكان "النسل يتبع الرحم" من أوائل العبودية التي تربط العبودية العرقية بهوية الأم بشكل لا ينفصم. أسس المذهب في البداية وراثة العبودية ، ومن ثم استمراريتها ، باعتبارها وضعاً قانونياً. 9

لم يحدد القانون فقط من يمكن أن يكون عبدًا في أمريكا - ذرية النساء المستعبدات - كما شجع المالكين على النظر بوعي إلى خصوبة نسائهم المستعبدات كشكل من أشكال رأس المال السوقي. على سبيل المثال ، يكشف تحليل جينيفر ل. تعكس أنماط الشراء للمزارعين جهودهم ليس فقط لبناء قوتهم العاملة ولكن أيضًا للقيام بذلك بطريقة توفر فرصًا للعلاقات الجنسية بين عمالهم المستعبدين. في تناقض حاد مع المستعمرات البريطانية في الجنوب والكاريبي ، كان العبيد يشكلون نسبة ضئيلة من سكان نيو إنجلاند. علاوة على ذلك ، على عكس نظرائهم الجنوبيين ، لم يكن مالكو العبيد الشماليون في الفترة الاستعمارية يثمنون الخصوبة في عبيدهم حيث من المحتمل أن يتم بيع أطفالهم - وأحيانًا تم التخلي عن الأطفال - لأن المالكين لم يرغبوا في تحمل عبء إعالتهم ، مستعبدين ربما حاولت النساء تجنب الحمل. 10

بالإضافة إلى إضفاء الطابع المؤسسي على العبودية القابلة للتوريث في إنجاب الإناث ، قدم القانون أيضًا للمزارعين حوافز اقتصادية لتشجيع الخصوبة والإنجاب للنساء المستعبدات. لم يعاقب القانون المالكين الذين اغتصبوا النساء المستعبدات أو أكرهوهن جنسياً بأي شكل آخر. في بعض الأحيان ، رفع الأسياد دعوى قضائية ضد أولئك الذين أساءوا ، جنسياً أو غير ذلك ، النساء المستعبدات من أجل استعادة القيمة المفقودة. في حين نقلت النساء المستعبدات وضعهن إلى ذريتهن ، جردتهن قوانين أخرى من هويتهن القانونية ، ولم يترك لهن أي صفة أمام القانون. لم يكن لدى النساء المُستعبَدات أي وسيلة لجوء إلى الأذى الجنسي ، بغض النظر عن وضع الجاني ، على الرغم من أن القوانين الاستعمارية الأولى كانت قد أوعزت للأسياد على مستوى العالم بتوفير الإمدادات الكافية والمعاملة المعقولة لرعاياهم المستعبدين. كان الاغتصاب والإكراه الجنسي من الجرائم الصعبة حتى بالنسبة للمرأة الحرة لإثباتها وإداناتها في المحاكم الاستعمارية. تعرضت النساء المستعبدات لممارسة الجنس بالإكراه مع الأسياد والمشرفين وغيرهم من السلطات البيضاء ، لكن لوائح الاتهام كانت غير شائعة بشكل استثنائي وغير موجودة عمليًا ، على الرغم من النظرية أنه كان من الممكن توجيه اتهام وإدانة رجل أبيض لاغتصاب امرأة مستعبدة. 11

في جميع أنحاء المستوطنات الأوروبية ، اختلف قانون وخبرة النساء المستعبدات باختلاف المنطقة. في إسبانيا الجديدة وفرنسا الجديدة ، يبدو أن السادة كانوا أكثر عرضة للمساءلة أمام عبيدهم بموجب القانون. القوانين الإمبراطورية ، مثل أحكام إسبانيا لاس سيت بارتيداس (رمز الأجزاء السبعة ، ربما تمت كتابته في القرن الثالث عشر) و Recopilación de leyes de los reinos de las Indias (تجميع لقانون ممالك جزر الهند ، 1681) وقانون فرنسا كود نوير (القانون الأسود ، الذي كتب في البداية عام 1685 ولكن تم تنقيحه في عام 1724) ، نظم العبودية وكذلك العلاقات بين المستعبدين والمالكين ، والمستعبدين والأحرار الملونين ، وأولئك المنحدرين من أصل أفريقي وأوروبي. تم تطبيق هذه القوانين الفقهية ولكنها كانت أيضًا خاضعة للعادات والتأثيرات المحلية ، حيث لعبت الكنيسة الكاثوليكية ومحاكمها الكنسية دورًا مهمًا. بالإضافة إلى الشرط القائل بأن السادة يقدمون الطعام الكافي والملبس والتعليم الديني ، في إسبانيا الجديدة ، حملت القوانين بشكل مباشر على النساء من خلال مطالبة السادة باحترام عهود الزواج بين العبيد والحفاظ على الأزواج المستعبدين معًا. على سبيل المثال ، ملف كود نوير نصت على أنه لا يجوز للسادة إجبار العبيد على الزواج رغما عنهم ، أو بيع الزوجات والأزواج بعيدا عن بعضهم البعض ، أو فصل الوالدين عن الأبناء. بالإضافة إلى ذلك ، فقد وفرت آلية اكتسبت من خلالها بعض النساء المستعبدات الحرية من خلال الزواج المختلط ، على الرغم من أنه يحظر صراحة الزواج بين النساء المستعبدات والرجال الأحرار. احتوى القانون على شرط أنه إذا كان الرجل غير متزوج "أثناء زواجه مع هذا العبد" ، فيمكن للزوجين أن يتزوجا وفقًا لقواعد الكنيسة ، وستمنح هي وأطفالهما الحرية. ظلت مثل هذه الزيجات نادرة نسبيًا في الفترة الفرنسية لكنها اكتسبت الاعتراف بها في ظل الحكم الإسباني. وبالمثل ، تحت سيت بارتيداس ، استمعت المحاكم الكنسية إلى شكاوى الزوجات المستعبدات اللائي سعين إلى الإنصاف أو الانفصال القانوني عن الأزواج المسيئين. علاوة على ذلك ، نجح الأزواج المستعبدون أحيانًا في مقاضاة أسيادهم الذين فشلوا في الالتزام بالقانون في هذه الأمور. 12

لم يتم استعباد جميع النساء المنحدرات من أصل أفريقي أو هندي ، ومع ذلك ، نما السكان السود الأحرار ، لا سيما في المناطق الجنوبية العليا والمناطق الحضرية ، في الأعداد طوال الفترة المبكرة. يشير تقدير متحفظ إلى أن السود الأحرار يشكلون ما يصل إلى 10 في المائة من السكان في الجنوب الأعلى وكانوا أكثر عددًا في الولايات القضائية الحضرية مثل تشارلستون وسانت أوغسطين ونيو أورلينز. غالبًا ما تغلب النساء على السكان السود الأحرار. في الجنوب الأعلى ، فاق عددهم عدد نظرائهم الذكور الأحرار بنسبة 2: 1 ، وفي نيو أورلينز ، على سبيل المثال ، حيث شكلت النساء حوالي نصف السكان المنحدرين من أصل أفريقي ، كان ثلثاهم أحرارًا. مثل نظرائهم الأوروبيين ، كان السود الأحرار قادرين على متابعة حقوقهم وحمايتها بموجب القانون ، حيث يمكنهم ، على سبيل المثال ، امتلاك الممتلكات ، ورفع الدعاوى القضائية ، وإبرام العقود ، وإصدار الوصايا ، ورفع الدعاوى ورفع الدعاوى. 13

ومع ذلك ، بالنسبة للنساء المختلطات الأعراق في أمريكا المبكرة ، كانت أسلافهن تعني أنه على الرغم من كونهن أحرارًا ، فقد تميزت هؤلاء النساء بشكل مختلف بالنظام القانوني ، وشغلن وضعًا يختلف عن نظرائهن البيض الأحرار والسود المستعبدين. في لويزيانا الفرنسية ، يمكن إعادة السود المجانيين إلى العبودية وبيعهم إذا أدينوا بجرائم معينة (إيواء الهاربين والسرقة ، على سبيل المثال) ولم يتمكنوا من دفع غراماتهم القانونية في ولايات قضائية أخرى ، وتعرضت النساء السود المتحررات للاتجار غير المشروع . 14 عبر أمريكا الشمالية البريطانية ، تم تصنيف السود الأحرار قانونًا كفئة محطمة من الناس. في ولاية بنسلفانيا عام 1726 ، طلب المشرعون تعهدًا على العبيد المحررين ، وقد يُطلب من السود الأحرار العمل بدون أجر ، ويمكن بيع الرجال الملونين الأحرار في العبودية إذا تزوجوا من نساء بيض. 15 في ولاية فرجينيا ، حظر قانون عام 1723 في معظمه عمليات الإعتاق. سيتعين على السود الأحرار الذين يشترون حرية أحد أفراد الأسرة الحصول على إذن من الحاكم والمجلس أو يتعين عليهم ، ظاهريًا ، دفع تكاليف خروج قريبهم من المستعمرة. 16 في جميع أنحاء أمريكا الشمالية البريطانية ، وُلد العديد من السود الأحرار كنتاج لأعراق مختلطة ونقابات خارج إطار الزواج ، مما يعني أنهم أصبحوا خدمًا مقيدين خلال أول عقدين أو ثلاثة عقود. بموجب أحكام قانون ولاية فرجينيا في أوائل القرن الثامن عشر ، كان يُطلب من الأطفال المولودين لأمهات حرة ، ممن كن أنفسهن خادمات مقيدين ، أن يقضوا نفس القدر من الوقت الذي تقضيه أمهاتهم. 17

بالإضافة إلى ذلك ، عندما تتزوج النساء الملونات الحر من الرجال المستعبدين ، تحدت تلك النقابات المفاهيم الأمريكية المبكرة للوضع الأسري بطرق لم يحدث العكس (أي عندما يتزوج الرجال الملونون من النساء المستعبدات). في مجتمع تم فيه تكريس السلطة الأبوية في القانون ، لا بد أن النساء الملونات المتحررات اللائي تزوجن من الرجال المستعبدين قد شكلوا تحديات لمنطق التغطية. بموجب قانون العلاقات الأسرية ، يُمنح الزوج الحق في ممتلكات زوجته وجسدها عند الزواج. كانت هناك حدود ، ولكن حصل الأزواج على حقوق حيازة على الممتلكات الشخصية والعقارية لزوجاتهم (بما في ذلك الممتلكات المستعبدة) ، ولم يكن بإمكان النساء المتزوجات إبرام عقود أو شراء أو بيع الممتلكات ، ولم يكن يحق لهن الحصول على مكاسبهن الخاصة دون موافقة أزواجهن. كان يُشار إلى عقيدة الغطاء في ذلك الوقت باسم قانون "البارون والمرأة" ، أي اللورد والمرأة بدلاً من الزوج والزوجة. ومع ذلك ، تم حل تحدي الزوجة الحرة مع الزوج المستعبد بسهولة: وسع المشرعون الغطاء إلى الزيجات المختلطة ، وعند الضرورة ، الهويات القانونية للزوجات المكتسبة في أسياد أزواجهن. 18

تم إثبات الحاجة إلى التمييز بين الأوضاع القانونية المختلفة للنساء المستعبدات ، والنساء الملونات الحرة ، والنساء المتحررات من أصل أوروبي في وقت مبكر في قانون أمريكا الشمالية. في ولاية فرجينيا في منتصف القرن السابع عشر ، على سبيل المثال ، نصت القوانين على فرض ضرائب على النساء البالغات ذوات البشرة الملونة ، مثل كل الرجال. ومع ذلك ، لم يتم فرض ضرائب على النساء البيض البالغات على الإطلاق ، حيث ثبت أن المحاولات لفرض ضرائب على النساء البيض المتعاقدات غير قابلة للتنفيذ. خلقت هذه القوانين بعض الاختلافات القانونية المبكرة بين نساء فرجينيا الحرة وجعلت العرق "حجر الزاوية" للأنوثة. عندما نشأ الارتباك حول وضع المرأة السوداء الحرة بعد عقدين من الزمان ، أعلن قانون جديد أنه على الرغم من حريتهن ، لا ينبغي "قبولهن للاستفادة الكاملة من الإعفاءات والإعفاءات" للنساء الإنجليزيات. عكست الضرائب المفروضة على النساء ذوات البشرة الملونة الافتراض القائل بأن النساء الملونات الحرة ، على عكس نظيراتهن من البيض ، مناسبات للعمل الزراعي المرهق جسديًا ويحتلن موقعًا مهينًا عبر أمريكا الاستعمارية. تلا ذلك مزيد من الإعاقات القانونية غير الخاصة بنوع الجنس في أوائل القرن الثامن عشر ، عندما تم منع جميع الأشخاص الملونين الأحرار من العمل كشهود في المحاكمات ، باستثناء العبيد. 19

منذ العقد الرابع من القرن السابع عشر ، كان للقانون دور فعال في تشكيل معنى وتجربة الحرية على أساس الجنس والعرق. ومع ذلك ، حتى بالنسبة للنساء المستعبدات والحررات ذوات البشرة الملونة ، فقد كان القانون متجذرًا في الزمان والمكان ، في مجتمعات محددة من الأشخاص الحقيقيين. يمكن للمسؤولين القانونيين المحليين ، وقد فعلوا في بعض الأحيان ، الاعتراف بأن الأفراد المهمشين ، على الرغم من التعريفات القانونية الصارمة للرق والوضع ، يستحقون الإنصاف في المحاكم.

على عكس النساء الأفريقيات والهنديات المستعبدات والمتحررات وأحفادهن ، كانت المهاجرات من أوروبا محكومة بالقانون العام للتستر ، بالإضافة إلى القوانين الاستعمارية المحددة التي حددت وصولهن إلى الملكية ، وطبيعة عملهن ، وخطوط خطابهن. . وبغض النظر عن وضعهن القانوني على طول سلسلة العبودية والحرية ، فقد استطعن ​​استخدام المحاكم لحماية مصالحهن في الملكية وكذلك في محاولات حماية الأشخاص. بالنسبة للمرأة الأوروبية ، عند الزواج ، لم تعد الهوية القانونية للزوجة تتمتع بوجود قانوني منفصل عن زوجها في القانون البريطاني ، فقد تحولت من فيمي الوحيد (امرأة عزباء ، امتدت الحالة إلى الأرامل) إلى أ فيم السرية (امرأة متزوجة) ، مما يجعلها معالة قانونيًا من زوجها ، غير قادرة ، مع استثناءات مهمة ، على امتلاك العقارات أو إبرام العقود أو تحصيل الأجور. في حين أن هذه المصطلحات خاصة بالقانون الإنجليزي ، إلا أن القانون الفرنسي ، والإسباني ، والهولندي يضعون قيودًا أكبر أو أقل على النساء المتزوجات ، اللائي اعتُبِرن ربات أزواجهن. على عكس النموذج البريطاني للضمان ، على سبيل المثال ، احتفظت الزوجات في أمريكا الإسبانية بحقوق الملكية أثناء الزواج ، فقد احتفظن بالسيطرة القانونية على ممتلكاتهن ويمكنهن ذلك بشكل مستقل عن أزواجهن. 20 بينما تم إعاقة النساء الأوروبيات قانونًا عند الزواج ، فقد لجأن إلى الأدوات القانونية - اتفاقيات ما قبل الزواج ، والولاية القضائية المتعلقة بالمساواة ، فيمي الوحيد وضع التاجر - والذي في ظل ظروف معينة خفف من الآثار القاسية للقانون. بالإضافة إلى ذلك ، مُنحت النساء المالكات درجة من السلطة بناءً على رتبتهن ، حيث استطعن ​​تأمين الحقوق القانونية للتصرف بشكل مستقل عن أزواجهن ، حتى عندما تفكك زواجهن ولم يوفر القانون أي خيارات للطلاق. 21

خلال الفترة الاستعمارية ، ظلت النساء الأوروبيات في أمريكا مؤهلات للحماية القانونية التي توفرها السلطات الإمبراطورية ، حتى عندما احتلن أوضاعًا غير حرة ، مثل العبودية بعقود. على سبيل المثال ، عندما أساء السادة أو العشيقات معاملة الخادمات بعقود بدنية أو جنسية أو انتهكوا شروط عقود العمل الخاصة بهم ، كان للخدم الحق في تقديم شكوى إلى المحكمة المحلية من أجل الإنصاف في بعض الولايات القضائية ، فإن التماساتهم تقابلها سبل الانتصاف من المحكمة. ومع ذلك ، فقد سادت نماذج السلطة الأبوية ، وعلى الرغم من وصولهن إلى المحاكم ، ظلت النساء العاملات بعقود مقيدة بسلسلة من القوانين التي منحت أسيادهن سلطات واسعة عليهن. لا يمكنهم الزواج أو السفر أثناء العقد ، وإذا هربوا أو حملوا أو تحدوا أسيادهم ، فسيتم معاقبتهم بشروط خدمة إضافية. في حين أن القانون في ولاية فرجينيا ، على سبيل المثال ، يعاقب السادة الذين حملوا خادماتهم من خلال إطلاق سراح الخادمات ، في نفس الوقت أكد القانون أن مثل هؤلاء النساء قد يتم "حثهن بشكل غير عادل على وضع كل الأوغاد على أسيادهن" من أجل الحصول على الحرية. تشير اللغة القانونية بوضوح إلى المفاهيم الطبقية للجنس الفاسد. في الواقع ، كانت القوانين التي سُنَّت عبر أمريكا الشمالية الإمبراطورية ، مثل تلك المذكورة أعلاه ، مكرسة لخلق وفرض الاختلافات بين النساء على أساس ليس فقط العرق بل الطبقة أيضًا. 22

زواج

لقد فهم الأمريكيون الأصليون مجموعة من الزيجات الزوجية ، بعضها فقط يوازي المفهوم الغربي للزواج. على وجه الخصوص ، قبل الاتصال بالأوروبيين ، عندما كان قانون الأمريكيين الأصليين هو السيادة ، كان تعدد الزوجات - زواج رجل واحد من عدة نساء - سمة طبيعية للعديد من المجتمعات الأصلية عبر الأمريكتين ، والتي كانت تمارسها في الغالب النخب. شارك معظم الأفراد في المجتمعات الهندية في اتحادات أحادية الزواج مع أفراد آخرين ، ولكن يمكن حلها وفقًا لتقدير أي من الطرفين. شكلت هذه الزيجات روابط قرابة وعشائرية وروابط اجتماعية وتحالفات دبلوماسية. ومع ذلك ، حيث اخترقت شبكات التجارة الأوروبية والتوسع والمستوطنات المجتمعات الأمريكية الأصلية الحالية ، حاول المستعمرون مواءمة الممارسات الزوجية الأصلية مع قوانينهم الخاصة. كان الزواج محوريًا للنظام الاجتماعي والديني الأوروبي ، وفي نيو إنجلاند ونيو فرنسا وإسبانيا الجديدة ، على سبيل المثال ، عمل المبشرون بجدية لإقناع المتحولين إلى تفوق الزواج الأوروبي بالفعل ، وكانت الممارسات الزوجية الأصلية مؤسسة مركزية سعى إليها الأوروبيون. ليتحكم. في كثير من الحالات ، أعادت النزاعات الأوروبية والهندية حول الزواج تشكيل الأدوار الجنسانية للرجال والنساء الأصليين. 23

من الجنوب الشرقي الاستعماري ، عبر القارة ، وفي الجنوب الغربي ، كان الزواج بين الأمريكيين الأصليين أداة مركزية في الوساطة وتعزيز التحالفات بين الثقافات. على الحدود الإمبراطورية ، على سبيل المثال ، عزز التزاوج بين الرجال الأوروبيين ونساء السكان الأصليين التحالفات الدبلوماسية والاقتصادية بين مجتمعات السكان الأصليين والتجار الأوروبيين. مثل نظرائهن من الرجال ، كانت النساء من السكان الأصليين في أمريكا الشمالية اللواتي تزوجن من أوروبيين يتمتعن بمكانة فريدة ، في نفس الوقت داخل وخارج النظم القانونية الأوروبية. التعبير الفرنسي à la façon du pays- وفقًا لعرف المقاطعة - يعكس مدى تقدم هذه الزيجات وفقًا للعرف الثقافي بدلاً من القانون. في فترة لاحقة ، استغل بعض الرجال الأوروبيين هذه اللامركزية لإلغاء هذه العلاقات عندما تناسبهم ، وهو أمر كان من الممكن أن يكون مستحيلًا تقريبًا في الزيجات بين البيض. بالقرب من المستوطنات الأوروبية ، كان يُنظر إلى مثل هذه الزيجات العرفية أيضًا على أنها وسيلة لاستيعاب زوجات الأمريكيين الأصليين المستعبدين في ثقافة أزواجهن ، ولكن من المهم إدراك أن هذه "الزيجات" تستند عادةً إلى الإكراه بدلاً من التعاون. كما يجادل أحد الباحثين لصالح فرنسا الجديدة ، بالنسبة للنساء الأسيرات من السكان الأصليين ، فإن الارتقاء من العبودية إلى الحرية يتطلب أحيانًا "الخضوع المطول لما يمكن تعريفه بالاغتصاب المتسلسل". 24

كانت الزيجات الزوجية من الرجال والنساء المستعبدين في أمريكا الشمالية البريطانية تتم وفقًا للعرف ولا تحمل عمومًا أي حماية قانونية. ومع ذلك ، في الولايات القضائية الأوروبية الأخرى ، كان الزواج بين العبيد يحمل اعترافًا قانونيًا. في أمستردام الجديدة في القرن السابع عشر ، على سبيل المثال ، قدمت مجموعة من الرجال المستعبدين التماسًا إلى مالكهم ، شركة الهند الغربية الهولندية ، من أجل حريتهم وحرية زوجاتهم.تم منح طلبهم ، لكنه جاء بمؤهلات مهمة ولم يعكس حالة جميع العبيد في نيو نذرلاند. سُمح لمن مُنحوا "نصف الحرية" بالزراعة ، لكن إذا فشلوا في دفع ضريبة سنوية ، فسيتم إعادتهم إلى العبودية. على الرغم من قيودها ، ساعدت حالة "نصف مجاني" على إنشاء اعتراف رسمي بالزواج. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن بعض النساء المستعبدات في نيو نذرلاند نجحن في طلباتهن للحصول على وضع مجاني بسبب القيمة التي يضعها البيض على عملهم المنزلي. 25

في فرنسا وأمريكا اللاتينية ، غالبًا ما كان يتم منح العبيد شخصية قانونية محدودة فيما يتعلق بالزواج. في حين تباينت الممارسات ، يبدو أن عدة أنواع من الترتيبات الزوجية المعترف بها قانونًا كانت ممكنة داخل وعبر وضع العبيد والحر في بعض الأحيان ، إلا أنهم كانوا خارجين من الناحية العرقية أيضًا. علاوة على ذلك ، فإن الاعتراف القانوني بالزواج بين العبيد وبين المستعبدين والأشخاص الأحرار كان يحظى بدعم المحاكم الكنسية والكنيسة الكاثوليكية: اعتمادًا على الولاية القضائية ، يمكن للمستعبدين بنجاح مقاضاة أسيادهم الذين هددوا بفصل الأزواج أو العائلات ، بسبب القسوة ، وكذلك لحماية حقوق الملكية الخاصة بهم. تشهد الأدلة من أمريكا اللاتينية ولويزيانا الفرنسية والإسبانية على بعض الاعتراف الرسمي بالنقابات بين العبيد وكذلك بين العبيد والسود الأحرار ، وأحيانًا بين البيض والسود. عندما حكمت المحاكم - عادة ما تكون السلطات الكنسية - لصالح الأزواج المستعبدين على السادة ، فقد أيدت الأسبقية القانونية للزواج على العبودية. 26

بالإضافة إلى ذلك ، في بعض الولايات القضائية ، وفر الزواج وسيلة للخروج من العبودية. على الرغم من حظره على الزواج بين الأعراق ، إلا أن هناك نسخة مبكرة من كود نوير نصت على أن المحظيات اللائي ينجبن أطفالًا لرجال أحرار غير متزوجين سيحصلون على حريتهم إذا تزوج الزوجان. على الرغم من مراجعة لاحقة لـ الشفرة أزال شرعية الجنس عبر خط اللون ، وحدثت نقابات بين الأعراق ، وتمت معاقبة البعض. علاوة على ذلك ، بالمقارنة مع الولايات القضائية الإنجليزية ، كانت سياسات العتق في ظل كل من النظامين الفرنسي والإسباني أكثر ليبرالية ومحددة للعبيد السابقين والأشخاص الملونين الأحرار. على وجه الخصوص ، عندما تولى الإسبان السلطة في لويزيانا عام 1769 ، تمكن العبيد من الاستفادة منها coaración، وهي آلية قانونية سمحت لهم بشراء حريتهم حتى عندما عارض أسيادهم. هذا يمثل نصف جميع عمليات العتق بعد تولي نيو أورلينز. خلقت الظروف والأنظمة القانونية في المستوطنات الإسبانية مجتمعًا تم فيه التسامح مع النقابات المختلطة عرقياً ، حيث يتمتع السود الأحرار ، ولا سيما النساء اللائي يهيمنن بين هؤلاء السكان ، بإمكانيات الوضع القانوني والاجتماعي والاقتصادي. على الرغم من العداء الفرنسي والإسباني للسود الأحرار ، تركت القوى الإمبريالية العديد من حقوقها كرعايا. 27

لا يمكن أن يكون الوضع عبر أمريكا البريطانية الاستعمارية أكثر اختلافًا. تحظر القوانين الاستعمارية دائمًا الزواج والجنس بين الأوروبيين والأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي أو هندي ، وغالبًا ما يكون ذلك تحت طائلة الإبعاد. 28 في العديد من الولايات القضائية قبل تأسيس الولايات المتحدة ، تم تطبيق هذه القوانين بصرامة وتعرض المخالفون للعقوبات والعقوبات ، ولكن كانت هناك استثناءات ، لا سيما على حدود المستوطنات ، حيث تسامحت العادات المحلية أحيانًا مع مثل هذه النقابات. 29 توجد عدة أنواع من الزيجات الزوجية بين الأشخاص الملونين في أوائل الأمريكتين الحديثة. كان لبعض الزيجات مكانة قانونية ، والبعض الآخر لديه مطالبات واهية بحماية القانون ، والبعض الآخر لا يزال يفتقر إلى العقوبة القانونية تمامًا. كانت الزيجات "الهندية" أو "الزنوجية" ، كما يسميها بعض المستعمرين ، تُفهم في أوقات وأماكن مختلفة على أنها شرعية وقانونية ، ومن المحتمل أن الأوروبيين اعترفوا فيها بعناصر ما أسماه الإنجليز الأزواج أو الزيجات الذاتية. يبدو أن النقابات غير القانونية ، إذا تم الاعتراف بها محليًا ، قد سادت في مناطق مثل تشيسابيك (وكذلك لويزيانا الاستعمارية وفلوريدا) ونتجت عن أسباب مختلفة ، من بينها نسب الجنس غير المتكافئة ، وعدم التحديد القانوني الأولي بين العبودية والعبودية ، والمواقف الدينية ، عدم الاستقرار الاقتصادي والسياسي واختلاط الأفارقة والأوروبيين والأمريكيين الأصليين.

إذا تمكنت النساء المنحدرات من أصول أفريقية وهندية حرة من الزواج بموجب هذه الشروط ، فلا يمكن أن يتوقعوا أن الزواج سيضمن حماية وإعاقات التغطية كما فعل نظرائهن الأوروبيين. حُرمت الزيجات بين الزوجين المستعبدين من الحماية القانونية تمامًا في أمريكا الشمالية البريطانية. في جميع أنحاء الأمريكتين الحديثة المبكرة ، صممت السلطات السياسية أنظمة قانونية ، بما في ذلك قوانين الزواج ، لتعكس كل من الميراث الإمبراطوري وواقع مستوطنات العالم الجديد. لم تكن الزيجات "الهندية" و "المسيحية" و "الزنجية" و "غير النظامية" أو الزواج العرفي الموجودة في أمريكا الشمالية البريطانية في القرن الثامن عشر تتمتع بنفس الحماية القانونية التي كانت واضحة في أمريكا اللاتينية. على الرغم من أن الدين غالبًا ما لعب دورًا في إضفاء الطابع الرسمي على الزواج بين العبيد في المستعمرات الإنجليزية - حدث أكبر عدد من الزيجات بين العبيد المملوكين للوزراء والشمامسة - فقد ابتكر الوزراء عهودًا تؤكد على حقوق الملكية الكاملة للسادة على عبيدهم. في مراسم الزفاف ، كان يُطلب من الأزواج المستعبدين أو الأشخاص الأحرار الملونين الذين يتزوجون أزواجًا مستعبدين التنازل عن حق مالكيهم في بيعهم وفصلهم. 30

غالبًا ما كان الزواج والعبودية متوترين مع بعضهما البعض كمؤسسات قانونية ، وحاول العديد من الأشخاص الملونين التفاوض على أهداف القانون المتضاربة ، خاصةً عندما يكون أحد الزوجين حراً والآخر مستعبداً ، ونتيجة لذلك ، كان زواجهم المختلط متداخلاً. خطوط الحرية والعبودية. على سبيل المثال ، سعى الرجال السود الأحرار في نيو إنجلاند الاستعمارية والثورية إلى استغلال هذه التوترات المتنافسة لصالحهم. لقد رفعوا دعوى قضائية على مالكي زوجاتهم المستعبدات ، بحجة أن حقوقهم كأزواج تبطل حقوق ملكية أسياد زوجاتهم وأن استعباد الزوجات يحرم الأزواج السود الأحرار من حقوقهم. هذه الإستراتيجيات القانونية التي يستخدمها المدعون تضع غطاء ضد العبودية واستخدمت التبعية القانونية للزوجات لمطالبات الأزواج التي لاقت بعض النجاح في المحاكم الأدنى. 31

وضع الغطاء الزوجات والأزواج بشكل مختلف في الزواج بالطبع. في أواخر القرن الثامن عشر في نيو إنجلاند ، على سبيل المثال ، تم استخدام قواعد التغطية للحد من حقوق النساء المستعبدات والحرات. على سبيل المثال ، لا يمكن للزوجات المستعبدات - على الرغم من عدم اليقين القانوني لـ "زواج الزنوج" - رفع دعاوى قضائية نيابة عنهن لأنهن نساء خفيات ، على الرغم من أن النساء المستعبدات غير المتزوجات يمكنهن القيام بذلك. ومع ذلك ، في حالات الزواج المختلط التي تكون فيها الزوجات أحرارًا والأزواج مستعبدين ، لا يمكن للمرأة أن تطالب باستمرار بحقوقها كرئيسة للأسر وتضطر إلى الموازنة بين حقوقها كرئيسة لأسر مع تبعيتها كزوجة. ستحتاج النساء الملونات الحرة إلى التنقل بعناية بين الأهداف المتنافسة للسادة والمحاكم المحلية والقانون التشريعي من أجل الحفاظ على عائلاتهن سليمة. سيحتاجون إلى تطوير مهاراتهم كمقاضين وفطنتهم القانونية إذا أرادوا النجاة من القوانين المتغيرة للزواج والعرق التي تحدث في كل مكان من حولهم. 32

جريمة

على الرغم من أن الارتباط بين النساء وجريمة السحر يلوح في الأفق في الخيال المعاصر لأوائل أمريكا الشمالية ، إلا أن النساء كن أكثر عرضة للاتهام بالتشهير أو التشهير أو الجرائم الجنسية أو الهروب من جناية السحر. وفي جميع هذه الحالات تداخلت الجرائم وعقوباتها مع القانون وتنوعت بحسب العرق والمكانة. عندما تكون النساء هدفًا للتشهير ، على سبيل المثال ، فإن الكلمات المسيئة عادةً ما تلقي بظلالها على سمعتها الجنسية ويمكن أن تمتد أيضًا إلى اتهامات بالعلاقات بين الأعراق. بالنسبة للنساء ، كانت النميمة وسيلة ليس فقط للحكم على الآخرين ولكن أيضًا لفرض القيم الجماعية. كان الافتراء آلية رئيسية للنساء لممارسة السلطة في أوائل أمريكا الحديثة ، وكان سلاحًا كلاسيكيًا للنساء الضعيفات له وسائل قليلة أخرى لمهاجمة أعدائهن. 33

سادت الفسق خارج نطاق الزواج والنذل ، أو الحمل خارج نطاق الزواج ، كجرائم تمت مقاضاة النساء الأحرار بسببها في أوائل أمريكا الشمالية. في هذه وغيرها من القضايا المتعلقة بجسد المرأة الحرة والإنجاب ، تم استخدام الشهادات القانونية المقدمة من قبل القابلات أو محلفي الأمهات لإثبات الأبوة أو ارتكاب جريمة ، مثل وأد الأطفال. كانت هذه إحدى الوظائف الرسمية القليلة للنساء أمام المحاكم الاستعمارية ، والتي اعترفت بخبرتها القانونية.

حدثت محاكمات بتهمة الزنا والنفاق في مستعمرات أمريكا الشمالية طوال الفترة الاستعمارية. أظهرت بعض المراكز الحضرية ، مثل فيلادلفيا ونيو أورلينز ، تسامحًا نسبيًا مع مجموعة من السلوكيات الجنسية خارج الزواج وقبولًا للممارسات الزوجية غير الرسمية الممتدة عبر الطبقة والعرق. 34 كان الوضع في نيو إنجلاند وتشيزبيك مختلفًا تمامًا. في الأول ، ظهر معيار مزدوج - أو الدافع لمحاسبة النساء بمفردهن على المخالفات الجنسية ، وليس جنبًا إلى جنب مع شركائهن - بحلول القرن الثامن عشر. يعاقب الجنس خارج نطاق الزواج بالجلد أو الغرامات ، حتى عندما يتزوج الزوجان المخالفان ، ولا سيما في السنوات الأولى من التسوية ، يتطلب التكفير العلني أيضًا. حيث كان الخدم كثيرين ، كما هو الحال في تشيسابيك ، برهن المشرعون على وجود حملة منسقة لمقاضاة جرائمهم الجنسية. هنا أيضًا ، تمت مقاضاة الرجال جنبًا إلى جنب مع النساء بينما تحملت الأخيرة وطأة العقوبات ، وكانت المحاكم مهتمة بتحديد هوية الأب من أجل تأمين الدعم للطفل. كانت الخادمات اللواتي حملن أطفالًا خارج إطار الزواج في وقت عبوديةهن مثقلات بعام أو عامين من الخدمة الإضافية لدفع ثمن آثامهن. ووجهت القوانين على وجه الخصوص الاتهام إلى شخصية الخادمات اللائي حملن أطفالاً خارج إطار الزواج. وبينما انتقدوا العلاقات الجنسية للسادة مع الخادمات ، حذرت القوانين أيضًا من أن هؤلاء النسوة من المرجح أن يسمن أسيادهن خطأً أو زوراً على أنهم آباء لأطفالهم خارج إطار الزواج. كما فرضت السلطات عقوبات خاصة على النساء البيض اللائي يمارسن الجنس بين الأعراق ، وبيعهن في عقود عمل طويلة الأجل.

شكلت محاكمات الجرائم الجنسية أمام المحاكم اعتبارات عنصرية منذ بداية التسوية تقريبًا ، وبحلول أوائل القرن الثامن عشر ، كتبت بعض الولايات القضائية الاستعمارية البريطانية قوانين خاصة بالعرق لمعاقبة الوغد. في ولاية فرجينيا ، حُكم على ذرية مختلطة الأعراق من النساء البيض والرجال الملونين بالسجن لمدة ثلاثين عامًا بالمثل ، فالأبناء غير المتزوجين لنساء أحرار ذوات البشرة اللواتي كن خدمًا في فرجينيا ، على سبيل المثال ، غالبًا ما كان ملزمًا فترات خدمة طويلة بالمثل ، عادة ما تكون من ثلاثين إلى واحد وثلاثين عامًا. في الجنوب الأعلى ، شكلت هذه القوانين بشكل فعال نظام الحكم في الأسرة بالنسبة للسود الأحرار ، وخلقت نظامًا مُقيدًا من العمال ذوي الأعراق المختلطة ، إذا كانوا أحرارًا اسميًا. أصبح العديد من الأطفال الأحرار من أعراق مختلطة خدمًا على الأقل للعقود الثلاثة الأولى من حياتهم. 35 بعد ممارسة اللغة الإنجليزية ، كان للقضاة المحليين سلطات تقديرية لإجبار أطفال الآباء الذين تم الحكم عليهم بأنهم غير قادرين على إعالة ذريتهم. كما كان الحال في إنجلترا منذ سن قانون القرن السادس عشر للفنانين ، كان من المقبول تمامًا إجبار الأفراد الأحرار ، إذا كانوا فقراء ، على العمل. كان الحفاظ على أفراد الأسرة معًا أقل أهمية بالنسبة للقانون من إجبار الفقراء على العمل. 36

على عكس نظرائهن الأحرار ، لا يمكن أن تُفسر النساء المستعبدات قانونًا على أنهن أمهات ، لأن الوضع القانوني للعبودية في معظمه ينفي الملاحقات القضائية بتهمة الزنا والنفاق. في نقطة أخرى على النقيض من ذلك ، خضعت النساء المستعبدات لعدالة المزارع وكذلك نظام العدالة الجنائية الذي أقامه المشرعون خصيصًا للعبيد. عندما مثلوا أمام المحكمة كمتهمين جنائيين ، كان العبيد والخدم الأفارقة والهنود أكثر عرضة للإدانة من نظرائهم الأوروبيين. تعرضت النساء المستعبدات لجميع أنواع العقوبات الخاصة التي ينفذها أسيادهن أو عشيقاتهن ، أو إذا تمت محاكمتهن في محاكم العبيد المنفصلة المنشأة في فرجينيا ومستعمرات العبيد الأخرى ، فقد تمت إدانتهن في نظام عدالة موجزة وتعرضن لعقوبات أشد بكثير من عقوباتهن. نظرائهم الحرة والأوروبية. تشير بعض الأدلة من فترة ما بعد الثورة الأمريكية إلى أن المجتمعات المحلية خففت من هذه العقوبات أو سعت بنشاط أكبر لإنصاف النساء المستعبدات اللائي أدين بارتكاب جرائم. في هذه الحالات ، يمكن أن يتم تقويض تجريد القانون من خلال المعرفة الملموسة للمجتمعات ، ويمكن أن تتوقف القضايا ، حتى تلك المتعلقة بالعبيد ، على المعرفة المحلية. 37

الخلاصة: نحو الثورة الأمريكية

جادل مؤرخو النساء الأمريكيات الأوائل لبعض الوقت بأن الثورة لم تغير بشكل جوهري الوضع القانوني للمرأة الحرة. لم تتحدى الثورة السرية أو تغير قانون العلاقات الأسرية ، وفي الواقع ، ربما تم تعزيز تبعية الإناث في مشهد الجمهورية المبكرة. ومع ذلك ، أدت التغييرات القانونية في أعقاب الثورة إلى تحرير الطلاق الكامل في الولايات المتحدة. بينما سمحت القوانين الاستعمارية بالطلاق الجزئي في شكل انفصال قانوني (a mensa et thoro) ، فقط عدد قليل من الولايات القضائية عرضت الطلاق المطلق (فينكولا) إما من خلال المحاكم ، كما في ولاية كونيتيكت ، أو من خلال قانون تشريعي خاص. جعل الطلاق ، وإن كان على فرضية أن أحد الأطراف كان مخطئًا ، فإن التوافر على نطاق أوسع يحمل آثارًا جذرية إلى حد ما على الزيجات التي تنطوي على نساء أحرار.

ومع ذلك ، غيرت الثورة مشهد العبودية في الولايات المتحدة الجديدة. بدأت الولايات الشمالية ، حيث لم تكن العبودية مركزية بشكل مباشر لنظام العمل كما كانت في الجنوب ، في سن قوانين التحرر التدريجي في أعقاب الثورة الأمريكية. على الرغم من أنه في المستعمرات الجنوبية ، تم وضع أقدم القوانين التي تعرّف العبودية العرقية طوال الفترة الاستعمارية وبقيت في مكانها خلال الحرب الأهلية ، تبعت موجة من العتق في الجنوب الأعلى في أعقاب الثورة الأمريكية ، عندما قام المشرعون لفترة وجيزة بتحرير قوانين التحرر. في الشمال ، انخرطت النساء الملونات الحرة في أعمال مكافحة العبودية في الجنوب ، وأصبحن ناشطات وناشطات في المحكمة ، سعياً إلى الحفاظ على حرية أنفسهن وعائلاتهن أو تأمينها. ومع ذلك ، في حين أن العبودية ربما تم تفكيكها أو المساومة عليها في بعض الولايات القضائية ، فإن ذلك لم يقمع العنصرية. على النقيض من ذلك ، أدى استحواذ الولايات المتحدة على لويزيانا في عام 1803 إلى إدخال قوانين في الأراضي الفرنسية السابقة شددت الحدود بين العبيد والحرية وقيّدت حريات السكان السود الأحرار. تم تقييد عمليات الإعتاق لمن هم فوق سن الثلاثين ، وأُمر الأفراد المفرج عنهم حديثًا بمغادرة الإقليم. تم حظر الزيجات عبر الوضع (بين العبيد والأشخاص الأحرار) ، وكذلك الزيجات بين الأعراق. تم تغيير خطوط الميراث الشرعي ، التي كانت في السابق أكثر اتساعًا في لويزيانا ، لتتبع الزواج بدقة. بالإضافة إلى ذلك ، بينما ألغت ولاية بنسلفانيا حظرها على الزواج بين الأعراق في عام 1780 ، تم تعزيز القوانين القانونية القائمة والجديدة ضد الزواج بين الأعراق والجنس وانتشرت في معظم أنحاء الولايات المتحدة الجديدة. كما سنت بعض الدول الهندية حظرًا على التزاوج مع الأمريكيين الأفارقة. كان للمناظر الطبيعية المتغيرة للعبودية في أعقاب الثورة الأمريكية بعض النتائج التحررية للنساء ذوات البشرة الملونة ، لكن سماتها الأكثر قمعية هي تلك التي ميزت المؤسسة حقًا عشية الحرب الأهلية. 38

مناقشة الأدب

تشمل الدراسات الأولى حول المرأة والقانون في أمريكا المبكرة ريتشارد ب. موريس ، دراسات في التاريخ المبكر للقانون الأمريكي ، مع إشارة خاصة إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر (1930) جوليا شيري سبرويل ، حياة المرأة وعملها في المستعمرات الجنوبية (1932) وماري ريتر بيرد ، المرأة كقوة في التاريخ: دراسة في التقاليد والواقع (1946). تجدد الاهتمام بالموضوع جنبًا إلى جنب مع النسوية في السبعينيات ، وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين ، أصبح التقاطع بين الجنس والقانون حقلاً فرعيًا راسخًا لكل من تاريخ المرأة في الولايات المتحدة والدراسات الأمريكية المبكرة. يمكن رؤية أحد التعبيرات المبكرة عن الحاجة إلى مراعاة سياسات القانون الجنسانية في ليندا ك. كيربر ، وآخرون ، "ما وراء الأدوار ، ما وراء المجالات المنفصلة: التفكير في النوع الاجتماعي في الجمهورية المبكرة". 39 تقاطع القانون مع الجندر والتشكيل العرقي في أمريكا المبكرة هو محك في مقالات المراجعة المؤثرة لكاثلين إم براون ، "عوالم جديدة شجاعة: تاريخ المرأة والجنس" 40 و "ما وراء المناظرات الكبرى: الجنس والعرق في أمريكا المبكرة 41 وكذلك في كتابها الزوجات الطيبين ، والوينش السيئين ، والبطاركة القلقين: الجنس ، والعرق ، والسلطة في ولاية فرجينيا الاستعمارية. 42 انظر أيضًا شارون بلوك وكاثلين إم براون ، "Clio in Search of Eros: Redefining Sexuality in Early America" ​​43 Karin Wulf ، "Women and Families in Early (North) America and the Wider (Atlantic)" 44 and Terri L. سنايدر ، "إعادة تشكيل النساء في أمريكا المبكرة". 45

ركزت الأعمال المبكرة على النساء الأمريكيات الأوائل والقانون بشكل حصري تقريبًا على أمريكا البريطانية - معظمها على نيو إنجلاند - وعوالم الوضع القانوني للمرأة والممتلكات والعلاقات الأسرية. وتشمل هذه مارلين سالمون ، النساء وقانون الملكية في أمريكا المبكرة 46 ليندا ك. كيربر ، نساء الجمهورية: الفكر والإيديولوجيا في أمريكا الثورية 47 جوان ر. جوندرسن وجوين فيكتور جامبل ، "الوضع القانوني للمرأة المتزوجة في القرن الثامن عشر في نيويورك وفيرجينيا" 48 ماري بيث نورتون ، بنات الحرية: التجربة الثورية للمرأة الأمريكية ، 1750-1800 49 و Linda E. Speth ، "أكثر من ثلثيها": زوجات وأرامل في كولونيال فيرجينيا. " 50 على الرغم من عدم التركيز بشكل صريح على التاريخ القانوني في حد ذاته ، إلا أن الوضع القانوني أساسي لعمل لويس جرين كار ولورينا إس والش ، "زوجة الزارع: تجربة النساء البيض في ميريلاند في القرن السابع عشر". 51 لقد أثبت المؤرخون أيضًا وجود اهتمام بالجريمة ، بما في ذلك السحر بالطبع. انظر على سبيل المثال Barbara S.Lindeman، "To Ravish and Carnally Know": Rape in Eighteenth-Century Massachusetts "52 John Putnam Demos، الترفيه عن الشيطان: السحر وثقافة نيو إنجلاند المبكرة 53 N.E H. Hull، الجنايات: النساء والجرائم الخطيرة في مستعمرات ماساتشوستس 54 وكارول ف.كارلسن ، الشيطان في شكل امرأة: السحر في المستعمرة نيو إنغلاند . 55

في التسعينيات ، بدأ المؤرخون في النظر إلى علاقات المرأة بالقانون من عدة وجهات نظر ، مع التركيز بشكل خاص على مظهر المرأة في المحكمة. أظهر عملهم اهتمامًا بالتأثيرات الأكبر للجوانب القانونية لعلاقات القوة في المجتمع ، حيث لا يزال العمل في تشيسابيك ونيو إنجلاند سائدًا. انظر على سبيل المثال ، كورنيليا هيوز دايتون ، النساء أمام نقابة المحامين: النوع الاجتماعي والقانون والمجتمع في ولاية كونيتيكت ، 1639-1789 56 سوزان جستر النساء المضطربات: السياسة الجنسية والإنجيلية في ثورة نيو إنجلاند 57 ديبورا أ. روزين ، المحاكم والتجارة: النوع الاجتماعي والقانون واقتصاد السوق في كولونيال نيويورك 58 وكاثلين إم براون إعادة التفكير الجذري للوضع القانوني للمرأة بالتزامن مع تغيير العلاقات العرقية والطبقية في الزوجات الطيبين ، والوينش السيئين ، والبطاركة القلقين: الجنس ، والعرق ، والسلطة في ولاية فرجينيا الاستعمارية . 59 قدمت ماري بيث نورتون فحصًا مقارنًا للقوة الجنسانية في الأسر والمجتمعات في القرن السابع عشر في نيو إنجلاند وتشيزبيك في الآباء المؤسسون: القوة الجنسانية وتشكيل المجتمع الأمريكي . 60 بوصة ليس كل الزوجات: نساء من المستعمرة فيلادلفيا ، 61 كارين وولف حولت الانتباه إلى الوضع القانوني للنساء غير المتزوجات في وسط المحيط الأطلسي فيلادلفيا. من بين الأعمال الأخرى التي تحقق في تجارب النساء في المحاكم ، Kirsten Fischer ، علاقات المشتبه بهم: الجنس والعرق والمقاومة في المستعمرة نورث كارولينا 62 Linda L. Sturtz ، "ضمن سلطتها": النساء المستعمرات في ولاية فرجينيا الاستعمارية 63 تيري إل سنايدر ، المرأة الخاطفة: الكلام غير المنضبط والقانون في ولاية فرجينيا المبكرة 64 شارون بلوك ، الاغتصاب والقوة الجنسية في أمريكا المبكرة 65 وكلير أ. الجنس بين الرعاع: تاريخ حميم للجنس والسلطة في عصر الثورة ، فيلادلفيا ، 1730-1830. 66 انظر أيضًا هولي بروير ، "تحول القانون المحلي". 67 بعض الدراسات التي تركز بشكل صريح على الزواج - خاصة الزواج غير النظامي - تشمل ريتشارد جودبير ، الثورة الجنسية في أمريكا المبكرة 68 وكارول شماس تاريخ حكومة الأسرة في أمريكا . 69

قدمت الأدبيات المتزايدة عن نساء السكان الأصليين تصحيحًا تمس الحاجة إليه لهيمنة الأنجلو أمريكا. والأهم من ذلك ، أن هذه المادة قد غيرت بشكل أساسي النطاق الجغرافي للتاريخ الأمريكي المبكر. تشمل العناوين المهمة سيلفيا فان كيرك ، العديد من روابط العطاء: النساء في مجتمع تجارة الفراء ، 1670-1870 70 آن ماري الطائرة ، الحميمية الاستعمارية: الزواج الهندي في أوائل نيو إنجلاند 71 سارة إم إس بيرسال ، "وجود العديد من الزوجات" في ثورتين أمريكيتين: سياسة الأسر والمحافظة الراديكالية ، 72 سوزان سليبر سميث ، النساء الهنديات والرجال الفرنسيون: إعادة التفكير في اللقاء الثقافي في منطقة البحيرات الغربية الكبرى 73 جيمس ف.بروكس ، الأسرى وأبناء العم: العبودية والقرابة والمجتمع في جنوب غرب الحدود 74 آن ليتل ، إبراهيم في السلاح: الحرب والجنس في المستعمرة نيو إنغلاند 75 جوليانا بار ، جاء السلام في شكل امرأة: الهنود والإسبان في تكساس بوردرلاندز 76 كاثلين دوفال "Intermarriage and Métissage in Colonial Louisiana" 77 Daniel Mandell، القبيلة ، العرق ، التاريخ: الأمريكيون الأصليون في جنوب نيو إنجلاند ، 1780-1880 78 ميشيل لوماستر ، الإخوة المولودون لأم واحدة: العلاقات البريطانية الأمريكية الأصلية في الجنوب الشرقي الاستعماري 79 وبريت رشفورث ، روابط التحالف: عبودية السكان الأصليين والأطلسي في فرنسا الجديدة . 80 يمكن العثور على معالجة مفيدة لمفاوضات كريك ماري موسجروف بوسومورث حول الجوانب القانونية الأوروبية في جوشوا بيكر ، الوفيات الأربعة لجوزة ويلر: رواية القصص في أمريكا الاستعمارية . 81

وبالمثل ، فإن الأدبيات حول النساء المستعبدات والحررات ذوات البشرة الملونة ، داخل وخارج أمريكا الشمالية البريطانية ، قد تعمقت بشكل ملموس في السنوات الأخيرة. على الرغم من عدم التركيز بشكل صريح على أمريكا المبكرة ، ديبورا جراي وايت ، لست امرأة: العبيد في بلانتيشن الجنوب ، يبقى نقطة انطلاق لا غنى عنها لدراسة المرأة والرق. تركز جينيفر ل مورجان بشكل واضح على الفترة الحديثة المبكرة في النساء العاملات: التكاثر والجنس في عبودية العالم الجديد . 82 من الأعمال التي تدرس العرق والجنس في جنوب إسبانيا وفرنسا في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي تشمل باربرا بوش ، النساء العبيد في المجتمع الكاريبي ، ١٦٣٠-١٨٣٨ تم جمع 83 المقالات في حارة الشيطان: الجنس والعرق في أوائل الجنوب ، محرر. كاثرين كلينتون وميشيل جيليسبي 84 جين لاندرز ، المجتمع الأسود في فلوريدا الإسبانية 85 جينيفر إم سبير ، العرق والجنس والنظام الاجتماعي في أوائل نيو أورلينز 86 إميلي كلارك ، التاريخ الغريب للـ Quadroon الأمريكية: المرأة الحرة الملونة في العالم الأطلسي الثوري 87 هيلاري مكد. بيكلز المتمردون الطبيعيون: تاريخ النساء المستعبدات في بربادوس 88 كريستين إم ووكر ، "متابعة أرباحها: النساء في جامايكا ، العبودية الأطلسية وسوق العولمة ، 1700-60" 89 وهيذر ميانو كوبلسون ، الأجسام المؤمنة: خلق الدين والعرق في المحيط الأطلسي البيوريتاني . 90

المصادر الأولية

في كثير من الحالات ، تم نشر القوانين والتشريعات الخاصة بالمستعمرات الإمبراطورية المختلفة عبر أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي في مجموعات مجلدات متعددة على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين. يتوفر العديد منها الآن إلكترونيًا من خلال كتب Google أو أرشيف الإنترنت أو مواقع الويب التشريعية ومكتبة الولاية والجامعة. يمكن العثور على رموز العبيد في باربادوس وجامايكا في Carla Gardina Pestana و Sharon V. Salinger، eds. أوائل منطقة البحر الكاريبي الإنجليزية ، 1570-1770 ، المجلد. 3 91 and Stanley Engerman، Seymour Drescher، and Robert Paquette، eds.، عبودية . 92 في حين أن القراءة الدقيقة للقوانين أمر حتمي لفهم توقيت وتطور القوانين المتعلقة بالعرق والمرأة عبر أمريكا الاستعمارية ، فمن الأفضل النظر إلى القوانين بالاقتران مع المصادر القانونية الأخرى.

لعرض أفضل لقانون العرق والجنس في التطبيق والخبرة ، غالبًا ما يلجأ العلماء الأمريكيون الأوائل إلى السجلات القضائية للسلطات القضائية المحلية والإقليمية والتوثيق والإمبراطورية عبر الولايات المتحدة وخارجها. على عكس مجموعات النظام الأساسي المذكورة أعلاه ، تم نشر عدد قليل نسبيًا من سجلات المحكمة أو إتاحتها رقميًا ، ولكن هذا يغير بعض المجموعات المطبوعة المتاحة عبر أرشيف الإنترنت أو كتب Google. ومع ذلك ، يجب على الطلاب أن يضعوا في اعتبارهم أن المجموعات المطبوعة قد تستبعد أوراق المحكمة التي رافقت القضايا ، وبالتالي فإن التحقق من المواد الأرشيفية غير المنشورة لا يزال ضروريًا للتاريخ القانوني المتعمق. من الأفضل للطلاب أيضًا الرجوع إلى المواقع الإلكترونية لمكتبات الدولة أو الحكومات لمعرفة أي من مجموعاتهم تم ترقيمها.

فيما يلي قائمة تمثيلية ولكن ليست بأي حال من الأحوال قائمة شاملة للمصادر الأولية ، وكما يمكن رؤيته ، فإن المصادر الإنجليزية لنيو إنجلاند والجنوب الأعلى ممثلة تمثيلا زائدا. بالنسبة إلى لويزيانا ومنطقة البحر الكاريبي وفرنسا الجديدة ، هناك إعادة نشر أقل للمصادر الأصلية ، على الرغم من أن هذا يتغير. يجب على الأمريكيين الأوائل في استشارة الأرشيفات تجاوز المصادر القانونية البحتة. كما أوضح المؤرخون ، يمكن استخدام الكتيبات القانونية وسجلات الوصايا والكنيسة ومذكرات المزارعين وحسابات الأوصياء على الفقراء ، على سبيل المثال ، بشكل مثمر ، مما يزيد من المصادر القانونية من خلال تقديم دليل على القانون قيد التنفيذ.

المصادر الأولية المنشورة

بالنسبة لنيو إنجلاند والمستعمرات الشمالية ، انظر J. Hammond Trumbull and Charles Hoadly، eds.، السجلات العامة لمستعمرة كونيتيكت ، 1636-1776 93 جون أ.نوبل ، محرر ، سجلات محكمة مساعدي مستعمرة خليج ماساتشوستس 1630-1692 94 جورج فرانسيس داو ، محرر. سجلات وملفات المحاكم الفصلية في مقاطعة إسيكس ، ماساتشوستس 95 و أوراق مقاطعة نيو هامبشاير والولاية . 96 بالنسبة لفيرجينيا ، انظر Susie M. Ames، ed. سجلات محكمة المقاطعة في Accomack-Northampton ، Virginia ، 1632–1640 97 Susie M. Ames، ed.، سجلات محكمة المقاطعة في Accomack-Northampton ، Virginia ، 1632–1640 98 و H.R MacIlwaine، ed.، محاضر المجلس والمحكمة العامة لفيرجينيا ، 1622-1632 ، 1670-1676 . 99 بالنسبة لماريلاند ، انظر William Hand Browne، et al.، eds.، محفوظات ولاية ماريلاند ، 100 متاح أيضًا باسم أرشيف ميريلاند أون لاين.


محاكمات ساحرة سالم

كانت محاكمات ساحرات سالم لعام 1692 هي أولى الأمثلة على الهستيريا الجماعية في البلاد.

أهداف التعلم

تقييم ما تكشفه محاكمات ساحرات سالم حول دور الدين ودور المرأة في المستعمرات

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • كانت محاكمات الساحرات في سالم عبارة عن سلسلة من جلسات الاستماع والمحاكمات لأشخاص متهمين بممارسة السحر في ولاية ماساتشوستس الاستعمارية بين 1692 و 1693.
  • وأسفرت المحاكمات عن إعدام 20 شخصًا بينهم 14 امرأة. تم شنق جميعهم باستثناء واحد ، وتوفي خمسة آخرون (بينهم طفلان رضيعان) في السجن.
  • لم يكن ما حدث في أمريكا الاستعمارية فريدًا ، بل كان مثالًا على ظاهرة أوسع بكثير لمحاكمات السحرة التي حدثت خلال الفترة الحديثة المبكرة في جميع أنحاء إنجلترا وفرنسا.
  • كانت النساء أكثر عرضة للشكوك حول السحر لأنه كان يُنظر إليهن ، في المجتمع البيوريتاني ، بأن لديهن دساتير أضعف من المرجح أن يسكنها الشيطان.
  • في البداية ، كان المتهمون بالسحر منبوذين بطريقة أو بأخرى ، ولكن مع استمرار المحاكمات ، حتى المواطنون الذين يتمتعون بسمعة طيبة لم يكونوا في مأمن من الاتهامات.

الشروط الاساسية

  • المتشددون: مجموعة من البروتستانت الإنجليز الإصلاحيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر الذين سعوا لإصلاح كنيسة إنجلترا من جميع الممارسات الرومانية الكاثوليكية.
  • الاجراءات القانونية: شرط أن تحترم الدولة جميع الحقوق القانونية المستحقة للفرد.

مقدمة

كانت محاكمات الساحرات في سالم عبارة عن سلسلة من جلسات الاستماع والمحاكمات لأشخاص متهمين بالسحر في ماساتشوستس الاستعمارية بين فبراير 1692 ومايو 1693. أسفرت المحاكمات عن إعدام 20 شخصًا ، 14 منهم من النساء وجميعهم شنقًا باستثناء شخص واحد. وتوفي خمسة آخرون (بينهم طفلان) في السجن.

تم إعدام اثنتي عشرة امرأة أخرى بتهمة السحر في ماساتشوستس وكونيتيكت خلال القرن السابع عشر. الحلقة هي واحدة من حالات الهستيريا الجماعية الأكثر شهرة في أمريكا الاستعمارية. وقد تم استخدامه في الخطاب السياسي والأدب الشعبي كحكاية تحذيرية حية حول مخاطر الانعزالية والتطرف الديني والاتهامات الباطلة وسقوط الإجراءات القانونية. لم يكن ما حدث في أمريكا الاستعمارية فريدًا ، بل كان مثالًا على ظاهرة أوسع بكثير لمحاكمات السحرة التي حدثت خلال الفترة الحديثة المبكرة في جميع أنحاء إنجلترا وفرنسا.

المعتقدات البيوريتانية والسحر

مثل العديد من الأوروبيين الآخرين ، آمن المتشددون في نيو إنجلاند بالخوارق. بدا أن كل حدث في المستعمرات هو علامة على رحمة الله أو دينونته ، وكان يُعتقد عمومًا أن السحرة تحالفوا مع الشيطان للقيام بأعمال شريرة أو التسبب في أذى متعمد. غالبًا ما يتم إلقاء اللوم على أحداث مثل مرض أو موت الأطفال وفقدان الماشية وغيرها من الكوارث على عمل السحرة.

كانت النساء أكثر عرضة للشكوك حول السحر لأنه كان يُنظر إليهن ، في المجتمع البيوريتاني ، بأن لديهن دساتير أضعف من المرجح أن يسكنها الشيطان. كانت المعالجات اللواتي لديهن معرفة بالعلاجات العشبية - أشياء يمكن اعتبارها في كثير من الأحيان & # 8220pagan & # 8221 من قبل المتشددون - معرضات بشكل خاص لخطر الاتهام بممارسة السحر.

واتُهم المئات بممارسة السحر ، بما في ذلك سكان المدن الذين تزعج عاداتهم أو مظهرهم جيرانهم أو بدا أنهم يهددونهم لأي سبب من الأسباب. شكلت النساء الغالبية العظمى من المشتبه بهم والذين تم إعدامهم. قبل عام 1692 ، كانت هناك شائعات عن ممارسة السحر في القرى المجاورة لقرية سالم والمدن الأخرى. كان كوتون ماذر ، وزيرًا في بوسطن & # 8217 الكنيسة الشمالية (لا ينبغي الخلط بينه وبين الكنيسة الأنجليكانية الشمالية لاحقًا المرتبطة ببول ريفير) ، ناشرًا غزيرًا للكتيبات ، بما في ذلك بعض الكتيبات التي عبرت عن إيمانه بالسحر.

محاكمات سالم

في قرية سالم ، في فبراير 1692 ، بدأت بيتي باريس ، البالغة من العمر 9 سنوات ، وابنة عمها أبيجيل ويليامز ، 11 عامًا ، في الشعور بنوبات صرخا فيها ، وألقوا بأشياء ، وأطلقوا أصواتًا غريبة ، وزحفوا تحت الأثاث ، ولفوا أنفسهم في أوضاع غريبة. لم يتمكن الطبيب من العثور على دليل مادي على أي مرض ، وبدأت الفتيات الأخريات في القرية في إظهار سلوكيات مماثلة. اشتبه المستعمرون في السحر وبدأت الاتهامات في الانتشار.

أول ثلاثة أشخاص اتُهموا واعتقلوا بزعم أنهم تسببوا في الآلام هم سارة جود (متسول بلا مأوى) ، وسارة أوزبورن (امرأة نادراً ما كانت ترتاد الكنيسة) ، وتيتوبا (عبدة أفريقية أو أمريكية هندية). كانت كل واحدة من هؤلاء النساء منبوذة وعرضت العديد من السمات الشخصية المميزة لـ & # 8220 المشتبه بهم العاديين & # 8221 لاتهامات السحر. لقد تركوا للدفاع عن أنفسهم.

على مدار العام ، تم اعتقال المزيد من النساء وبعض الرجال ، بما في ذلك المواطنون في وضع جيد ، وبدأ المستعمرون يخشون من أن يكون أي شخص ساحرة. تعرض العديد من المتهمين الذين قاضوا السحرة المشتبه بهم للصدمة بسبب الحروب الهندية الأمريكية على الحدود والتغيرات السياسية والثقافية غير المسبوقة في نيو إنجلاند. بالاعتماد على إيمانهم بالسحر للمساعدة في فهم عالمهم المتغير ، أعدمت السلطات البيوريتانية 20 شخصًا وتسببت في وفاة العديد قبل انتهاء المحاكمات.

محاكمات ساحرة سالم: عادة ما يتم تحديد الشخصية المركزية في هذا الرسم التوضيحي لقاعة المحكمة في عام 1876 على أنها ماري والكوت ، إحدى & # 8220 متضرر & # 8221 فتيات تم استدعاؤها كشاهدة في محاكمات سالم الساحرة في 1692-93.


المرأة في الحكومة

بحلول عام 1939 ، كان 19 في المائة من موظفي الحكومة من النساء ، بزيادة 5 في المائة عما قبل عشر سنوات. كان معدل توظيف النساء في الفيدرالية يرتفع مرتين أسرع من الرجال ، لكنه كان يفعل ذلك فقط في مجالات معينة من الحكومة - في الوكالات الفيدرالية الجديدة التي توفر الإغاثة في العمل وبرامج الضمان الاجتماعي. على سبيل المثال ، كان لدى إدارة تقدم الأعمال (WPA) ، التي تم إنشاؤها في عام 1935 لتوفير وظائف لأولئك الذين ما زالوا عاطلين عن العمل ، مديرة ، هي إلين سوليفان وودوارد (1887-1971) ، التي شغلت منصب رئيس قسم المشاريع النسائية والمهنية في WPA. أشرفت وودوارد على عمل 450 ألف امرأة في مشاريع إغاثة العمل مثل الخياطة وأعمال المكتبات وبرامج الصحة العامة والبرامج التعليمية وخدمات البحث. أوصى ديوسون وودوارد لرئيس WPA ، هاري هوبكنز (1890-1946) ، واعتبر التعيين أحد أكثر الإنجازات التي تفتخر بها.

لعبت ديوسون أيضًا دورًا في تعيين نيلي تايلو روس كأول امرأة مديرة لدار سك العملة الأمريكية. وكان أول تعيين آخر للنساء هو تعيين روث بريان أوين (1885–1954) وزيرة في الدنمارك ، وهو منصب سياسي أدنى بقليل من منصب السفير. من خلال شبكتها السياسية ، نظمت ديوسون في كثير من الأحيان حملات لكتابة الرسائل للضغط من أجل تعيينات معينة. نتيجة لإحدى هذه الحملات ، تم تعيين فلورنس ألين (1884-1966) في دائرة محكمة الاستئناف الأمريكية ، وهو أعلى منصب تشغله امرأة على الإطلاق في النظام القضائي (القانوني) الفيدرالي. على الرغم من أن ديوسون قللت دائمًا من مسؤوليتها الشخصية عن وضع هؤلاء والنساء الأخريات في مناصبهم في الصفقة الجديدة ، إلا أن مثابرتها وعلاقتها الوثيقة مع روزفلتس ساهمت بالتأكيد في عدد النساء في برامج الصفقة الجديدة. اتفق ديوسون وإليانور روزفلت على أن طاقة المرأة ومثاليتها ستبرز الجانب الإنساني للحكومة ، واهتمامها المتزايد برفاهية البشر. ظهر مفهوم رعاية الحكومة الفيدرالية لرفاهية مواطنيها لأول مرة في الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن الماضي ، استجابةً للصعوبات الشديدة التي سببها الكساد الكبير.

أصبحت ماري ماكليود بيثون (1875-1955) أول امرأة أمريكية سوداء ترأس وكالة فيدرالية. تم تعيينها مديرة شؤون الزنوج للإدارة الوطنية للشباب (NYA) في عام 1936. وقد تم تصميم NYA لتلبية الاحتياجات التعليمية والتوظيفية لشباب أمريكا. أشرفت بيثون بنجاح على إدارة الأموال للمدارس السوداء والبرامج التعليمية. من عام 1935 إلى عام 1944 ، حصلت أيضًا على لقب المستشار الخاص لشؤون الأقليات. كانت الزعيمة غير الرسمية لـ "مجلس الوزراء الأسود" لروزفلت ، والعديد من المسؤولين الفيدراليين السود الذين عملوا كمجموعة استشارية غير رسمية للرئيس.

كانت هالي فلاناغان (1890-1969) امرأة أخرى بارزة في الصفقة الجديدة. ترأست مشروع المسرح الفيدرالي (FTP) ، وهو مشروع ضمن إدارة تقدم الأعمال. قدم FTP راحة العمل لأولئك الذين كانوا يعملون في الإنتاج المسرحي قبل الأزمة الاقتصادية للكساد الكبير التي ألغت معظم وظائفهم. كان بروتوكول نقل الملفات (FTP) مثيرًا للجدل إلى حد كبير منذ البداية: جادل كثير من الناس بأنه من السخف إنفاق الأموال العامة لتوظيف الممثلين والفنانين. ومع ذلك ، طور Flanagan البرنامج بتصميم ، ووظف FTP في النهاية أكثر من اثني عشر ألف ممثل ومخرج وفنانين وعاملين على المسرح وغيرهم في أكثر من ثمانية وعشرين ولاية. قاموا بشكل جماعي بإنتاج أكثر من 105 مسارح. كانت العديد من الإنتاجات مجانية للجمهور ، ولهذا السبب ، حصل العديد من الأمريكيين على أول مقدمة عن المسرحيات الحية والمسرحيات الموسيقية.


النضال من أجل الاتحاد

مع اندلاع الحرب في عام 1861 ، تطوع الرجال والنساء على حد سواء بشغف للقتال من أجل هذه القضية. في الولايات الشمالية ، نظمت النساء جمعيات إغاثة للسيدات و # x2019 لتزويد قوات الاتحاد بكل ما يحتاجون إليه ، من الطعام (المخبوزات والمعلبة وزرعوا حدائق الفاكهة والخضروات للجنود) إلى الملابس (قاموا بخياطة وغسيل الزي الرسمي والجوارب المحبوكة). والقفازات والبطانيات والألحفة المطرزة وأغطية الوسائد) إلى النقود (نظموا حملات لجمع التبرعات من الباب إلى الباب ، ومعارض المقاطعات والعروض من جميع الأنواع لجمع الأموال من أجل الإمدادات الطبية وغيرها من الضروريات).

لكن العديد من النساء أرادن القيام بدور أكثر فاعلية في المجهود الحربي. مستوحاة من عمل فلورنس نايتنجيل وزملائها الممرضات في حرب القرم ، حاولوا إيجاد طريقة للعمل في الخطوط الأمامية ، ورعاية الجنود المرضى والجرحى والحفاظ على بقية قوات الاتحاد في صحة وأمان.

في يونيو 1861 ، نجحوا: وافقت الحكومة الفيدرالية على إنشاء & # x201Ca وقائية صحية وخدمة صحية لصالح الجيش & # x201D تسمى لجنة الصحة الأمريكية. كان الهدف الأساسي لهيئة الصرف الصحي هو مكافحة الأمراض والالتهابات التي يمكن الوقاية منها من خلال تحسين الظروف (خاصة & # x201Cbad Cooking & # x201D و سوء النظافة) في معسكرات الجيش والمستشفيات. كما عملت على إغاثة الجنود المرضى والجرحى. بحلول نهاية الحرب & # x2019s ، قدمت اللجنة الصحية ما يقرب من 15 مليون دولار من الإمدادات & # x2013 التي تم جمع الغالبية العظمى منها من قبل النساء & # x2013 لجيش الاتحاد.

عملت ما يقرب من 20000 امرأة بشكل مباشر في المجهود الحربي للاتحاد.عملت النساء البيض من الطبقة العاملة والنساء الأمريكيات من أصل أفريقي الحرة والمستعبدات كمغاسل وطهاة و & # x201Cmatrons ، & # x201D وحوالي 3000 امرأة بيضاء من الطبقة المتوسطة عملت كممرضات. وجهت الناشطة دوروثيا ديكس ، المشرفة على ممرضات الجيش ، دعوة للمتطوعين المسؤولين والأمهات الذين لن يصرفوا انتباه القوات أو يتصرفون بطرق غير لائقة أو غير أنثوية: أصرت ديكس على أن تكون ممرضاتها & # x201Cpast 30 عامًا في صحة جيدة ، من السهل تقريبًا النفور في اللباس وخالية من عوامل الجذب الشخصية. & # x201D (كانت الكاتبة لويزا ماي ألكوت من أشهر ممرضات الاتحاد هؤلاء.)

سافر ممرضات الجيش من مستشفى إلى آخر ، وقدموا & # x201D رعاية إنسانية وفعالة للجرحى والمرضى والجنود المحتضرين. .


النساء البيض أدوات إرهاب & # 8211 تشارلز بلو ، نيويورك تايمز

في الوقت الذي يشهد الكثير من الموت والمعاناة في هذا البلد وحول العالم من وباء Covid-19 ، قد يكون من السهل ، على ما أعتقد ، اعتبار أي حوادث لا تؤدي إلى الموت على أنها حوادث بسيطة. لكنهم ليسوا كذلك.

إن استمرار الاعتداء العلني على السود ، وخاصة الرجال السود ، من قبل عامة الناس البيض والشرطة يسبق الوباء وسيصمد إلى ما بعده. مسرح الشارع العنصري هذا ضد السود هو سمة متوطنة وأساسية للجمهورية.

على وجه التحديد ، أشعر بالغضب من قيام النساء البيض بتسليح القلق العنصري ، باستخدام أنوثتهن البيضاء لتفعيل أنظمة الرعب الأبيض ضد الرجال السود. لطالما كانت هذه قوة أدركت النساء البيض أنهن يتمتعن بها وأنهن يمارسنها. كان هذا واضحًا مرة أخرى عندما أخبرت امرأة بيضاء في سنترال بارك في نيويورك رجلاً أسودًا ، مراقبًا للطيور ، أنها ستتصل بالشرطة وتخبرهم أنه كان يهدد حياتها. لم يكن هذا بريئا ولا حميما ولا منفصلا عن السياق التاريخي.

على مر التاريخ ، استخدمت النساء البيض عنف الرجال البيض والمؤسسات التي يسيطر عليها هؤلاء الرجال كعضلاتهم. منذ البداية ، استخدم الإرهابيون المناهضون للبيض الأسود الدفاع عن النساء البيض ونقاء البيض كوسيلة لف العنف ببسالة. أصبحت المذبحة فروسية. غالبًا ما نحب أن نجعل التفوق الأبيض تعبيرًا ذكوريًا يغذي هرمون التستوستيرون ، ولكن من المرجح أن نرتدي الكعب مثل غطاء المحرك. في حقبة ما بعد الحرب الأهلية على وجه الخصوص ، عندما تم التراجع عن العبودية ، استخدم السياسيون الذكور البيض الخوف من اغتصاب النساء البيض من قبل الرجال السود لتقنين الإرهاب العنصري.

كما أشارت المؤلفة والباحثة ريبيكا إدواردز في كتابها "الملائكة في الماكينة: الجنس في سياسة الحزب الأمريكي من الحرب الأهلية إلى العصر التقدمي" ، ركز السياسيون البيض غضبهم منذ فترة طويلة من خلال الادعاء بأنهم من المدافعين عن النساء البيض ، الحارس الأخير ضد معاناتهم.

كما أشار الدكتور إدواردز ، قال جيمس فاردامان من ولاية ميسيسيبي ، والذي يمكن القول إنه أحد أكثر السياسيين عنصرية عنفًا في التاريخ الأمريكي ، وهذا إنجاز كبير ، في عام 1903 ، "التصويت لفاردامان هو تصويت لصالح تفوق البيض ، تصويت لقمع الروح المتغطرسة التي أثيرت في السود من قبل روزفلت وأتباعه ، ... تصويت من أجل سلامة المنزل وحماية نسائنا وأطفالنا. " فاردامان ، الذي قال ذات مرة ، "إذا لزم الأمر ، سيتم إعدام كل زنجي في الولاية دون محاكمة" ، فاز في الانتخابات وأصبح حاكمًا لميسيسيبي. في الواقع ، تم إعدام عدد لا يحصى من عمليات الإعدام خارج نطاق القانون لأن النساء البيض زعمن أن رجلاً أسودًا اغتصبهن أو اعتدى عليهن أو تحدث إليهن أو نظر إليهن.

لكنها تذهب إلى أبعد من ذلك. مجزرة سباق تولسا ، تدمير بلاك وول ستريت ، كانت مدفوعة بحادث بين عاملة مصعد بيضاء ورجل أسود. كما تشير جمعية أوكلاهوما التاريخية ، فإن التفسير الأكثر شيوعًا هو أنه داس على إصبع قدمها. قُتل ما يصل إلى 300 شخص بسببه.


إليكم النساء الرائدات اللاتي سيصلن إلى أماكن جديدة

ابتداءً من عام 2022 ، ستظهر وجوه النساء في أرباع السنة للمرة الأولى ، وسيساعد الجمهور في اختيار الشخص الذي سيتم سكه.

نحن غرفة الأخبار الوحيدة المخصصة للكتابة عن النوع والسياسة والسياسة. اشترك في النشرة الإخبارية لدينا اليوم.

اعتبارًا من عام 2022 ، سيتم تداول وجوه النساء من خلال عملة الدولة في أرباع السنة - وهو أمر طال انتظاره ، وفقًا للنائبة باربرا لي ، وهي ديمقراطية من كاليفورنيا تعمل على هذا التشريع منذ عام 2017.

أردت التأكد من تكريم النساء ورفع صورهن وأسمائهن على عملاتنا المعدنية. قال لي ، أعني ، إنه & # 8217s الفاحشة أننا لم نقم بذلك. "آمل أن يتعمق الجمهور حقًا في من كانت هؤلاء النساء ، لأن هؤلاء النساء قدمن مثل هذه المساهمة لبلدنا بطرق عديدة".

التاسع عشر يشكر رعاتنا. اصبح واحدا.

بدأ لي في صياغة تشريع بشأن برنامج العملات بمساعدة روزا ريوس ، مسؤولة الخزانة التي أشرفت على سك العملة الأمريكية في عهد الرئيس السابق باراك أوباما. قدمت مشروع القانون الخاص بها ، قانون إعادة تصميم العملات المتداولة القابلة للتحصيل ، مع اثنين من الجمهوريين ، النائب أنتوني غونزاليس من ولاية أوهايو وديب فيشر من نبراسكا. تم توقيعه ليصبح قانونًا في عام 2020.

سيشتمل البرنامج على قيام دار سك العملة الأمريكية بتوزيع ما يصل إلى خمس نساء تم اختيارهن على الجانب الخلفي (الذيل) من ربع الدولار من عام 2022 إلى عام 2025 - مما يسمح لما يصل إلى 22 امرأة بوضع وجوههن في مقرات الولايات المتحدة بحلول نهاية عام 2025. اختارت دار سك العملة أول امرأتين سيتم تداولهما بحلول عام 2022: الناشطة الحقوقية والشاعرة مايا أنجيلو ورائدة الفضاء الدكتورة سالي رايد. تم الإعلان عن ثلاثة آخرين في يونيو: Wilma Mankiller و Adelina Otero-Warren و Anna May Wong.

قال لي: "يعني التداول إذا ذهبت لشراء أي شيء في محل البقالة ... فمن المحتمل أن تحصل على ربع مع الدكتورة مايا أنجيلو أو الدكتورة سالي رايد".

قال لي إن الأمر لا يتعلق فقط بالعملات المعدنية ، ولكن بما يمثلونه والقوة التي يتمتعون بها لبدء حوار في هذه الأمة حول النساء اللائي كن رائدات في مجالهن. كانت آخر مرة ظهرت فيها امرأة على العملة الأمريكية في عام 2000 ، عندما تم تداول عملات ذهبية من نوع Sacagawea بقيمة دولار واحد ، لتكريم امرأة من السكان الأصليين ساعدت بعثة لويس وكلارك الاستكشافية في استكشاف منطقة شراء لويزيانا.

رسالة إخبارية يمكنك الارتباط بها.

رواية القصص التي تمثلك ، يتم تسليمها إلى صندوق الوارد الخاص بك.

ستتاح الفرصة للجمهور لترشيح نساء أخريات للأماكن باستخدام هذا النموذج الذي أنشأه المتحف الوطني لتاريخ المرأة. جانيت يلين ، وزيرة الخزانة ، ستختار النساء بالتشاور مع مبادرة تاريخ المرأة الأمريكية التابعة لمؤسسة سميثسونيان ، والمتحف الوطني لتاريخ المرأة ، والتجمع النسائي المكون من الحزبين في الكونغرس. من خلال هذا الشكل العام والمدخلات الإضافية من المنظمات ، تأمل "لي" في تسليط الضوء على مجموعة متنوعة من النساء اللاتي ينتمين إلى جميع مناحي الحياة.

قال لي: "أعتقد أنه من المهم أن يفهم الجمهور ويعرف كيف يؤثر في هذا الأمر".
"هذا & # 8217s نوع ضخم من الجهد الذي نقوم بتصعيده ، لكننا & # 8217 نشر الكلمة."

يجب أن تكون المرأة المختارة متوفاة ويمكن أن تكون مؤثرة في عدد لا يحصى من المجالات والفترات الزمنية بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر ، الحقوق المدنية ، وحركة حق المرأة في الاقتراع ، والحكومة ، والعلوم الإنسانية أو العلوم.

يأمل لي أن يساعد فتح العملية للجمهور في أن يصبح هذا أداة تعليمية ، مما يسمح للشباب بالتعرف على النساء المؤثرات في التاريخ وفهم قصصهن قبل تقديم الترشيحات.

قال "لي": "أعتقد أنها أداة تنظيم جيدة يجب أن تستخدمها المجتمعات ، وأن يكون لديها أطفال نوعًا ما يروون القصص ويقومون بالبحث والتوصل إلى من يعتقدون أنه المرأة التي يجب تقديمها". "إنه & # 8217s حول الوقت الذي يفهم فيه الأشخاص الذين يتبادلون العملات والعملات المعدنية أن المرأة تستحق الأشياء. لقد مضى وقت طويل على موعد استحقاقه ".

النساء على وجوه الأرباع

مايا أنجيلو (4 أبريل 1928-28 مايو 2014)
كانت أنجيلو ناشطة في مجال الحقوق المدنية وشاعرة وكاتبة اشتهرت بمذكراتها لعام 1969 "أعرف لماذا يغني الطائر الحبيس". كتبت هذا الكتاب - الذي يوثق طفولتها في أركنساس وتجاربها مع العنصرية عندما كانت امرأة سوداء شابة - بعد جهودها لمساعدة القادة السود في جميع أنحاء البلاد ، بما في ذلك مالكولم إكس ومارتن لوثر كينغ جونيور. في عام 1993 ، أصبحت أول امرأة ليكون الشاعر الافتتاحي في تاريخ الولايات المتحدة ، حيث يردد "على نبض الصباح" خلال تنصيب الرئيس السابق بيل كلينتون. كتبت سبع سير ذاتية وثلاثة كتب مقالات والعديد من القطع الأخرى التي تم تكييفها للشاشة على مر السنين. قالت أنجيلو: "ليس هناك معاناة أعظم من تحمل قصة غير مروية بداخلك".

د.سالي رايد (26 مايو 1951-23 يوليو 2012)
أصبحت رايد أول امرأة أمريكية - وأصغر أميركية - تطير في الفضاء في 18 يونيو 1983 ، على متن مكوك الفضاء تشالنجر بعد أن غيرت ناسا سياستها للسماح لرائدات الفضاء في أواخر السبعينيات. كانت رايد تدرس الفيزياء واللغة الإنجليزية في جامعة ستانفورد عندما شاهدت الصحيفة الطلابية التي تعمل بها تنشر إعلانًا بحثًا عن رواد فضاء. تقدمت بطلب على الفور وكانت واحدة من ست نساء فقط تم اختيارهن للتدريب. في عام 1986 ، عندما انفجر مكوك تشالنجر ، مما أسفر عن مقتل جميع من كانوا على متنها ، كان رايد أحد كبار المحققين الذين يبحثون في المأساة. في عام 2001 ، شاركت Ride في تأسيس Sally Ride Science ، والتي تهدف إلى تحفيز الشابات والفتيات في المقام الأول على استكشاف مجالات العلوم والفضاء التي يهيمن عليها الرجال إلى حد كبير.

ويلما مانكيلر (18 نوفمبر 1945 - 6 أبريل 2010)

كانت مانكيلر أول امرأة تتولى منصب الرئيس الرئيسي لأمة الشيروكي وأول امرأة تُنتخب كرئيسة لقبيلة رئيسية. كرست حياتها للنضال من أجل حقوق السكان الأصليين. بدأ نشاطها في عام 1969 من خلال دعمها لمجموعة من الهنود الأمريكيين الذين تولوا إدارة السجن الفيدرالي في جزيرة الكاتراز في خليج سان فرانسيسكو لفضح معاناة السكان الأصليين في أمريكا. أصبحت مديرة مركز شباب الأمريكيين الأصليين في أوكلاند ثم أسست لاحقًا إدارة تنمية المجتمع لأمة شيروكي ، حيث عملت على تحسين الوصول إلى المياه والإسكان.

أديلينا أوتيرو وارين (23 أكتوبر 1881 - 3 يناير 1965)

كانت أوتيرو وارين رائدة في حركة حق المرأة في الاقتراع في نيو مكسيكو وأول امرأة تشغل منصب مشرف المدارس العامة في سانتا في. ضمن حركة الاقتراع ، ناضلت من أجل تضمين اللغة الإسبانية للوصول إلى المزيد من النساء من أصل إسباني ، وشددت على الحاجة إلى نشر مواد الاقتراع باللغتين الإسبانية والإنجليزية ، مما يجعل الحركة أكثر سهولة. كما قادت الجهود للتصديق على التعديل التاسع عشر في نيو مكسيكو. عملت بلا كلل لتضمين التعليم ثنائي الثقافة في نيو مكسيكو وتكريم الممارسات الثقافية لمجتمعات السكان الأصليين في الولاية. في عام 1917 ، تم تعيينها مديرة للمدارس العامة في سانتا في ، حيث ركزت على تعزيز برامج تعليم الكبار وتحسين الظروف المادية للمدارس.

آنا ماي وونغ (3 يناير 1905 - 3 فبراير 1961)

كان Wong أول نجم سينمائي أمريكي صيني في هوليوود وظهر في أكثر من 60 فيلمًا ، بالإضافة إلى دور البطولة في الأدوار على التلفزيون وعلى المسرح. كبرت ، عملت في مجال غسيل الملابس لأسرتها أثناء حضور دروس اللغة الصينية بعد المدرسة. ولكن عندما انتقلت صناعة السينما من مدينة نيويورك إلى كاليفورنيا ، بدأت في زيارة مجموعات الأفلام وتم تمثيلها في أول دور بطولة لها في فيلم The Toll of the Sea في عام 1922. بعد العمل في الولايات المتحدة لسنوات ، انتقلت وونغ إلى الخارج لأن التمييز الذي عانت منه في صناعة السينما الأمريكية. في وقت لاحق من حياتها ، أصبحت ناشطة تجمع الأموال وتدافع عن اللاجئين الصينيين خلال الحرب العالمية الثانية. كانت أول أميركية آسيوية تقود برنامجًا تلفزيونيًا أمريكيًا ، "معرض مدام ليو تسونغ."


محتويات

الدعم في المجال المحلي

تحرير حركة Homespun

كانت النساء في عصر الثورة ، في الغالب ، مسؤولات عن إدارة الأسرة. مرتبطة بهذه الأنشطة ، عملت النساء في الحركة المنزلية. بدلاً من ارتداء أو شراء ملابس مصنوعة من مواد بريطانية مستوردة ، واصلت نساء باتريوت تقليدًا طويلاً في النسيج ، ونسج ملابسهن لصنع الملابس لعائلاتهن. [1] بالإضافة إلى مقاطعة المنسوجات البريطانية ، خدمت الحركة المنزلية الجيش القاري من خلال إنتاج الملابس والبطانيات اللازمة. يمكن استدعاء أخت بنيامين فرانكلين الصغرى ، جين ميكوم ، للحصول على وصفة الصابون الخاصة بها ، وحتى التعليمات حول كيفية بناء أشكال صنع الصابون. كان ارتداء "الملابس المصنوعة من صنعك والغزل" أو "الملابس المنزلية" طريقة سلمية للتعبير عن الدعم للقضية الوطنية. [1]

تحرير عدم الاستيراد وعدم الاستهلاك

أصبح عدم الاستيراد وعدم الاستهلاك سلاحين رئيسيين في ترسانة حركة المقاومة الأمريكية ضد الضرائب البريطانية دون تمثيل. [2] لعبت النساء دورًا رئيسيًا في أسلوب التحدي هذا من خلال إدانة الحرير والساتان وغيرها من الكماليات لصالح الملابس المنزلية المصنوعة عمومًا من الغزل واللحف ، مما أرسل رسالة قوية للوحدة ضد الاضطهاد البريطاني. في عام 1769 ، وجه كريستوفر جادسدن نداءً مباشرًا إلى النساء المستعمرات ، قائلاً إن "خلاصنا السياسي ، في هذه الأزمة ، يعتمد كليًا على الاقتصاد الأكثر صرامة ، بحيث يمكن للمرأة ، بشكل لائق ، أن تكون لها الإدارة الرئيسية له". (إلى المزارعين والميكانيكيين وأصحاب الأحرار في مقاطعة ساوث كارولينا ، لا توجد طرق معنية باستيراد المصنوعات البريطانية، 22 يونيو 1769.) [3]

كمدراء للاقتصاد المحلي ، استخدمت ربات البيوت قوتهن الشرائية لدعم قضية باتريوت. رفضت النساء شراء سلع بريطانية الصنع لاستخدامها في منازلهن. كانت مقاطعة الشاي ، على سبيل المثال ، وسيلة معتدلة نسبيًا للمرأة لتعريف نفسها وأسرتها كجزء من المجهود الحربي الوطني. في حين أن حفل شاي بوسطن عام 1773 هو المظهر الأكثر شهرة لهذه المقاطعة ، من المهم أن نلاحظ أنه لسنوات سابقة على هذا العمل المتفجر ، كانت نساء باتريوت يرفضن استهلاك نفس المنتج البريطاني كبيان سياسي. يمثل حزب شاي إدينتون أحد أوائل الإجراءات السياسية المنسقة والمعلن عنها من قبل النساء في المستعمرات. وقعت 51 امرأة في إدينتون بولاية نورث كارولينا اتفاقية بالموافقة رسميًا على مقاطعة الشاي والمنتجات البريطانية الأخرى وإرسالها إلى الصحف البريطانية. [4] امتدت المقاطعات المماثلة إلى مجموعة متنوعة من البضائع البريطانية ، وبدلاً من ذلك فضلت النساء شراء أو صنع سلع "أمريكية". على الرغم من أن هذه "المقاطعات غير الاستهلاكية" كانت تعتمد على السياسة الوطنية (التي صاغها الرجال) ، فإن النساء هن من سنها في المجالات المنزلية التي سيطرن فيها.

خلال الثورة ، أصبح شراء المنتجات الأمريكية بادرة وطنية. أيضًا ، أصبح التوفير (وهو فضيلة أنثوية مُمتدحة قبل سنوات الثورة) بالمثل بيانًا سياسيًا حيث طُلب من الأسر المساهمة في جهود الحرب. [5]

أنشطة مدنية أخرى

طُلب من النساء وضع منازلهن في الخدمة العامة لإيواء الجنود الأمريكيين. [6]

ساعدت النساء قضية باتريوت من خلال منظمات مثل جمعية السيدات في فيلادلفيا. جمعت نساء فيلادلفيا الأموال للمساعدة في المجهود الحربي ، الذي أخذته مارثا واشنطن مباشرة إلى زوجها الجنرال جورج واشنطن. اتبعت ولايات أخرى المثال الذي وضعه المؤسسون Esther de Berdt Reed (زوجة حاكم ولاية بنسلفانيا ، جوزيف ريد) وسارة فرانكلين باش (ابنة بنيامين فرانكلين). في عام 1780 ، جمعت المستعمرات أكثر من 300000 دولار من خلال هذه المنظمات التي تديرها النساء. [7]

كتب ميرسي أوتيس وارين مسرحيات ساخرة لاذعة أضرت بسمعة المسؤولين البريطانيين المحليين مثل الحاكم توماس هاتشينسون والمدعي العام جوناثان سيوول. كتبت الشاعرة هانا غريفيتس أبيات شعرية تحث فيها نساء بنسلفانيا على مقاطعة البضائع البريطانية. كلتا المرأتين تنشران عملهما مجهول الهوية. [8]

أدت الثورة إلى نقص الغذاء ورفع الأسعار. كانت النساء من بين مثيري الشغب بسبب الطعام الذين قاموا بأكثر من 30 غارة على المخازن بين 1776 و 1779 ، واستولوا على البضائع من التجار الذين اعتبروهم غير معقول. في بوسطن ، توجهت مجموعة من النساء إلى مستودع حيث كان تاجر يحمل القهوة التي رفض بيعها. اقتربوا من المالك وأجبروه على تسليم مفاتيحه إلى المستودع وصادروا القهوة. [9]

تحرير متابعي المخيم

بعض النساء غير قادرات اقتصاديًا على إعالة أسرهن في حالة غياب أزواجهن أو يرغبن في البقاء إلى جانبهن. اتبعت هؤلاء النساء ، المعروفات باسم أتباع المعسكرات ، الجيش القاري ، حيث خدمن الجنود والضباط كغسالات وطهاة وممرضات وخياطات ونبّالات إمداد ، وأحيانًا كجنود وجواسيس. في بعض الأحيان ، تمت الإشارة إلى النساء اللواتي تبعن الجيش على أنهن "مضايقات ضرورية" و "أمتعة" من قبل الضباط ، ولكن في أوقات أخرى تم الإشادة بهم على نطاق واسع. [10] ساعدت هؤلاء النساء معسكرات الجيش على العمل بسلاسة. كانت البغايا حاضرات أيضًا ، لكن وجودهن كان مقلقًا للقادة العسكريين خاصة بسبب احتمال انتشار الأمراض التناسلية. [11]

قامت زوجات بعض الضباط الكبار (مارثا واشنطن ، على سبيل المثال) بزيارة المعسكرات بشكل متكرر. على عكس النساء الفقيرات الموجودات في معسكرات الجيش ، كانت قيمة هؤلاء النساء الميسورات في الجيش رمزية أو روحية ، وليست عملية. كان وجودهم بمثابة إعلان بأن الجميع قدم تضحيات من أجل قضية الحرب. [12]

تختلف أعداد السكان المحددة من الادعاءات بأن 20.000 امرأة ساروا مع الجيش إلى تقديرات أكثر تحفظًا بأن الإناث يشكلن 3٪ من سكان المخيم. انضمت النساء إلى أفواج الجيش لأسباب مختلفة: الخوف من الجوع والاغتصاب والوحدة والفقر الوشيك - إما كملاذ أخير أو اتباع أزواجهن. [13] كانت نساء المعسكرات يخضعن لنفس قادة الجنود وطُردوا بسبب تعبيرهم عن الاستقلال. كانت وحدات الجيش في المناطق التي تضررت بشدة من الحرب أو في الأراضي التي يحتلها العدو تأوي عددًا أكبر من النساء من أولئك الموجودات في المناطق الآمنة ، على الأرجح لأن النساء في المناطق التي تمزقها المعارك سعت إلى حماية الجيش القاري. [14]

النساء المجندات تحرير

قوبلت النساء اللواتي قاتِلن في الحرب بالتناقض الذي يتأرجح بين الإعجاب والازدراء ، اعتمادًا على دافع المرأة ونشاطها. كان التفاني في متابعة رجل موضع إعجاب ، في حين أن أولئك الذين بدوا مغرمين بمكافأة التجنيد يبررون ازدراء المجندين. تنتمي آنا ماريا لين ومارجريت كوربين إلى الفئة الأولى ، بينما تنتمي آن بيلي (تحت اسم صموئيل جاي) إلى الفئة الثانية. خرجت آن بيلي من المستشفى وغرمت وسُجنت لمدة أسبوعين. أدينت آن سميث لمحاولتها الانضمام إلى الجيش لتأمين رسوم التجنيد. [15] خدمت ديبورا سامسون في الجيش القاري كجندي روبرت شورتليف لأكثر من عام عندما تم اكتشاف جنسها ، وتم تسريحها بشرف ومنحت معاشًا للمحاربين القدامى من ولاية ماساتشوستس. [16]

من المحتمل أن تكون "مولي جرة" الأسطورة شخصية مركبة تستند إلى العديد من النساء اللائي حملن الماء إلى القوات (على الأرجح في إبريق) ، إما لشربه أو لتبريد المدافع. [17] يعتقد بعض المؤرخين أن قصتها تستند إلى قصة ماري لودفيج هايز ومارجريت كوربين. [18]

قاتلت بعض النساء البريطانيين دون مغادرة المنزل على سبيل المثال ، ورد أن نانسي هارت من جورجيا أطلقت النار على جنديين موالين في مطبخها ، واحتجزت عدة نساء أخريات تحت تهديد السلاح حتى وصول المساعدة. [19] فجرت مارثا براتون مخبأ البارود الخاص بزوجها قبل أن يسرقه الموالون. [20] عندما استولت القوات البريطانية على منزل ريبيكا بروتون موت ، سمحت للقوات الوطنية بتدميره. [21]

أخفت نساء باتريوت أخريات رسائل الجيش والرسائل التي تحتوي على معلومات عسكرية حساسة تحت تنوراتهن أثناء سيرهن عبر أراضي العدو لتسليمها. ديبورا سامبسون ، [22] هارييت برودنس باترسون هول ، [23] وليديا دراج [24] تمكنوا جميعًا من نقل معلومات مهمة عبر البريطانيين إلى مواطنهم الأمريكي. [23] في ليلة 26 أبريل 1777 ، قطعت سيبيل لودينجتون البالغة من العمر ستة عشر عامًا مسافة 40 ميلاً عبر قرى مقاطعة بوتنام ، نيويورك ، وطرق أبواب المزرعة لتحذير رجال الميليشيات من أن القوات البريطانية كانت في طريقها إلى دانبري ، كونيتيكت . [25]

تحرير الشعراء

بدلاً من القتال جسديًا ، اختارت العديد من النساء القتال باستخدام كلماتهن ، كانت النساء في ذلك الوقت قادرة على تصنيف الأحداث المهمة طوال الحرب ضمن شعرهن حول نضالهن من أجل المساواة الحقيقية وكذلك رعب أزواجهن أو أفراد أسرهن المعرضين للخطر. كما اختاروا القتال. كانت أنيس بودينوت ستوكتون إحدى الشاعرات المعروفة والمؤثرة في ذلك الوقت ، وهي عضوة في دائرة الكتابة في منتصف المحيط الأطلسي ، وكتبت ستوكتون شعرًا حول العديد من الأحداث التاريخية بما في ذلك الحرب الثورية. إلى جانب كونها عضوًا في دائرة الكتابة في منتصف الأطلسي ، كانت المرأة الوحيدة التي انضمت إلى جمعية Whig الأمريكية ، والتي كانت تحرس الوثائق الحساسة أثناء الحرب. [26] شاعرة أخرى مؤثرة خلال هذا الوقت كانت إليزابيث جرايم فيرجسون عضوًا آخر في دائرة الكتابة في منتصف الأطلسي ، وكان فيرغسون مؤيدًا بشكل طفيف للثورة الأمريكية مقارنةً بمدينة ستوكتون. كان شعر فيرجسون يميل إلى أن يكون أكثر عاطفية وكذلك من خلال عملها يسلط الضوء على حياة النساء المتزوجات خلال الحرب الثورية. [27]

كانت آن بيتس جاسوسة مؤثرة للقوات الموالية البريطانية. [28]

بعد انتهاء الحرب الفرنسية والهندية ، طالبت المستعمرات المختلفة للمستعمرات الثلاثة عشر بأراضي خارج جبال الأبلاش. لمحاولة تجنب الحرب بين المستعمرين والأمريكيين الأصليين ، أصدر الملك جورج الثالث الإعلان الملكي لعام 1763 ، الذي يحظر على الأمريكيين الاستقرار خارج جبال الأبلاش ، من بين أمور أخرى. غضب المستوطنون مما اعتبروه تجاوزًا إمبراطوريًا ، واستمروا في الزحف غربًا ، وإن كان ذلك بمعدل أبطأ. مع اقتراب الحرب الثورية الأمريكية ، كان الجيش البريطاني متمركزًا في نيويورك وبوسطن ، تاركًا الحدود الغربية خالية من أي سلطة عسكرية. ترك هذا المنطقة في يد المستوطنين الأمريكيين والقبائل الهندية ، الذين انخرطوا في صراعات عنيفة أثناء الحرب وبعدها. [29]

يزعم العديد من المؤرخين أن الاتصال بالبيض أدى إلى تشريد النساء من مجالاتهن التقليدية ، نتيجة للاضطرابات المرتبطة بالحرب والسياسة الأمريكية المحددة بعد الحرب. دعت المبادئ التوجيهية لما بعد الثورة إلى "حضارة" الشعوب الأصلية ، وهو ما يعني تحويل السكان من مجتمع قائم على الصيد إلى مجتمع زراعي ، على الرغم من أن جميع مجتمعات الأمريكيين الأصليين كانت تمارس الزراعة - كانت النساء ترعى. ومع ذلك ، يعتقد صانعو السياسة في الولايات المتحدة أن الزراعة لا يمكن أن تكون جزءًا مهمًا من حياة السكان الأصليين إذا كانت المرأة هي المساهم الرئيسي في العملية. وهكذا ، شجعت الحكومة الأمريكية بدلاً من ذلك النساء الأصليات على ممارسة الغزل والنسيج وحاولت إجبار الرجال على الزراعة ، وعكس أدوار الجنسين والتسبب في مشاكل اجتماعية حادة تتعارض مع الأعراف الثقافية الأصلية.

النساء الإيروكوا تحرير

في بداية الحرب الثورية ، لم يكن من الواضح إلى أي جانب ستختار قبائل الأمريكيين الأصليين الانضمام. بالنسبة لاتحاد الإيروكوا ، اختاروا في الغالب الوقوف إلى جانب البريطانيين ، وذلك بفضل تحالفهم الطويل مع البريطانيين منذ أوائل القرن الثامن عشر. كان العديد من الإيروكوا يخشون من تعدي المستوطنين الأمريكيين على أراضيهم ، ورأوا أن التحالف مع البريطانيين هو أفضل طريقة لمنع هذا الواقع. كان لأفراد مثل جوزيف برانت دور مهم في إقناع زملائهم الإيروكوا بالانضمام إلى الحرب.

نتيجة لهذا التحالف ، قام اللواء الأمريكي جون سوليفان وجنوده بإحراق وتدمير حوالي أربعين مدينة إيروكوا في ما هو الآن شمال نيويورك ، مما أدى إلى تشريد الآلاف من سكان الإيروكوا. قضت هذه الحملة على مئات الأفدنة من المحاصيل والبساتين ، التي كانت إلى حد كبير مجالًا للمرأة الزراعية ، وساعدت على قتل الآلاف من الإيروكوا (بما في ذلك النساء) ، سواء بشكل مباشر أو من خلال المجاعة التي تلت ذلك.

تحرير المرأة كاتوبا

قبل الثورة الأمريكية ، كانت العلاقات بين أمة كاتاوبا والمستعمرين الأمريكيين عدائية بحذر ، حيث لم يكن أي من الطرفين مهتمًا ببدء الحرب. أدت التوترات إلى الصراع ، وخاصة على الأرض. بينما كان المستوطنون يؤمنون بالملكية الخاصة ويقيمون الأسوار لتحديد أراضيهم ، اعتقد كاتاوبس أنه لا يمكن لأي شخص المطالبة بالأرض إلى الأبد ، وقاموا بهدم الأسوار. جاب رجال الكاتاوبا الريف بحثًا عن الطرائد ، بينما اعتبر المستوطنون الصيادين متسللين ، ودمروا معسكرات الصيد الخاصة بهم. جلب المستوطنون معهم أساليب جديدة للزراعة أثرت بعمق على حياة كاتاوبا اليومية. مثل كل مجتمع يعتمد بشكل كبير على الزراعة ، وجه الكاتاوبس وجودهم لهذا المسعى. احتاجت محاصيل المستعمرين إلى حاويات وجداول وممارسات غير مألوفة لمزارعي كاتاوبا. أثرت هذه التغييرات بشكل خاص على النساء ، اللائي كن تقليديا يزرعن بينما كان الرجال يصطادون. كما هو الحال مع المجموعات الهندية الأخرى ، لم تتمكن أمة كاتاوبا من الحفاظ على أساليب الحياة التقليدية. للبقاء على قيد الحياة ، وجدوا طرقًا للعيش مع المستوطنين. بدأت الأمة في التجارة مع المستوطنين في السلع المنزلية التي تصنعها نساء كاتاوبا ، اللواتي حولن الحرف التقليدية إلى تجارة مربحة. في وقت مبكر من عام 1772 ، قامت نساء كاتاوبا ببيع حرفهن للمزارعين المحليين.

من أنجح الطرق التي نجحت بها أمة كاتاوبا في تحسين العلاقات مع المستوطنين كانت المشاركة في الثورة الأمريكية. لم يمنحها موقعها سوى القليل من الخيارات فيما يتعلق بالمسألة التي لاحظها المشرف على الهنود الجنوبيين جون ستيوارت في عام 1775 ، "إنهم موطنون وموزعون من خلال مستوطنات شمال وجنوب كارولينا". في يوليو 1775 ، وصل اثنان من Catawbas إلى تشارلستون لمعرفة المزيد عن الخلاف بين التاج والمستعمرين. أرسل مجلس السلامة التابع للمتمردين الممثلين إلى الوطن برسالة تشرح شكاوى المستعمرين ، وتذكير كاتاوباس بصداقتهم مع ولاية كارولينا الجنوبية ، ووعد بالتجارة والدفع للهنود الذين خدموا ، وتحذيرًا مما سيحدث إذا رفضت الأمة الخدمة. على مدى السنوات الثماني التالية ، سيقاتل Catawbas من أجل القضية الوطنية ، ويقاتل ضد الميليشيات الموالية.

خلال الثورة ، قاتل محاربو الكاتوبا جنبًا إلى جنب مع القوات الأمريكية في العديد من المعارك في جميع أنحاء الجنوب. غالبًا ما كان الهنود الذين بقوا في المنزل يقدمون الطعام للوطنيين. نظرًا لأن الأدوار التقليدية للجنسين في كاتاوبا كانت تنص على النساء والأطفال كمعدين زراعيين ، فإن المسؤولية في زمن الحرب المتمثلة في إعالة الوطنيين تقع على عاتق النساء بشكل كبير. كما عمل العديد من Catawbas كسفراء غير رسميين للنوايا الحسنة لجيرانهم. كانت سالي نيو ريفر واحدة من هؤلاء الأشخاص ، وهي امرأة تمتعت باحترام شعبها وعاطفة البيض المحليين. عندما وصل الزوار دون سابق إنذار ، حرصت سالي نيو ريفر على توفيرها لهم. أمضت الكثير من الوقت مع عائلة سبرات ، التي كان بطريركها أول رجل أبيض يستأجر أرض كاتاوبا. بعد مرور خمسين عامًا على وفاتها ، ما زال البيض المحليون يتذكرون "العمة سالي" بعاطفة.

بشكل عام ، ومع ذلك ، فإن دور Catawbas في الحرب قد تم وصفه بأنه "ضئيل إلى حد ما" مع وجود عدد قليل جدًا من الرجال الذين يلتزمون بالقضية ، ويبدو من غير المحتمل أن تكون الأمة قد حددت نتيجة أي معركة. لكن أهمية مساهمتهم تكمن في دعمهم الفعال والمرئي. في حين أن تحالفهم مع الوطنيين ساعدهم على التكيف مع بيئة سريعة التغير - في عام 1782 ، أرسل المجلس التشريعي للولاية للأمة خمسمائة بوشل من الذرة لمدهم حتى الصيف ودفع لهم كلاهما مقابل خدمتهم في الجيش وسددوا لهم ثمن الخدمة. الماشية التي قدموها - لم يكن انطباع المستوطنين الإيجابي مؤقتًا عن الكاتاوبس ضمانًا لمستقبل آمن. إن عدم اكتراث الهندي المستمر بالمسيحية أحبط المستعمر الأمريكي ، الذي حاول تثقيف أعضاء مختارين في كلية وليام وماري على أمل أن يعود هؤلاء الناس إلى منازلهم في كاتاوبا مُتحولين ، وأن يكونوا مستعدين لتحويل الآخرين. فشلت الجهود ، مما أدى إلى إعادة تغذية المشاعر الشعبية حول دونية الهنود.

لم تتحسن العلاقات بين الكتاوبة والمستوطنين على المدى الطويل ، على الرغم من قرار الكاتوبا بالقتال مع الوطنيين. بعد الثورة ، طالب المستأجرون الذين كانوا يستأجرون الأرض من السكان الأصليين بأن يصبحوا مالكين لها. خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أرسل المجلس التشريعي لكارولينا الجنوبية ممثلين للتفاوض على بيع الأرض. بلغ هذا الضغط المستمر ، جنبًا إلى جنب مع سياسات الإقالة الحكومية الأمريكية ، ذروته في ربيع عام 1840 بتوقيع معاهدة Nation Ford. نصت المعاهدة على أن تتخلى Catawbas عن 144000 فدان (580 كم 2) من أراضيها لولاية ساوث كارولينا. دمرت الاتفاقية أمة كاتوبا. قال حاكم ولاية كارولينا الجنوبية ، ديفيد جونسون ، عن عائلة كاتاوباس في عام 1847: "كأمة ، تم حلها في الواقع".

على الرغم من أن الثورة الأمريكية تشتهر بخطابها عن الحرية والمساواة ، إلا أن واحدة من أكثر الجماعات المظلومة في الولايات المتحدة التي ستصبح قريبًا منسية في الدراسات المعاصرة. لعبت النساء الأميركيات من أصل أفريقي ، ومعظمهن عبيد ، دورًا مهمًا في الحرب ، لكن معظمهن حصلن في النهاية على أقل بكثير مما كن يأملن في بدايتها. عاش غالبية الأمريكيين الأفارقة في سبعينيات القرن الثامن عشر كعبيد في الجنوب والشمال.

بدلات الحرية تحرير

بين عامي 1716 و 1783 ، رفعت 14 امرأة من السود في الشمال دعاوى مدنية للحصول على الحرية. رفعت النساء السود دعاوى الحرية لواحدة من الإجراءات القانونية التالية: كان هناك بيع احتيالي لم تكن والدة المدعي سوداء (تم تحديد الاسترقاق من خلال وضع الأم) ، أو أن المدعي قد دخل في اتفاقية عتق واختفت الوثائق. يمكن القول إن إليزابيث فريمان هي أشهر هؤلاء المدعين. جلبت "أول اختبار قانوني لدستورية العبودية في ماساتشوستس" في عام 1781 ، مع Brom & amp Bett v. Ashley Esq. [30] لم يحظر المجلس التشريعي للولاية العبودية مطلقًا ، لكن قانون الحقوق الصادر عام 1780 أعلن أن جميع الرجال أحرار ومتساوون استخدم فريمان هذا الخطاب بشكل فعال لتحدي العبودية إلى الأبد في ماساتشوستس. جنبًا إلى جنب مع بروم ، نالت فريمان عبيدًا آخر لمالكها ، وهي فريمان ، حريتها في عام 1781. [31] وبالمثل ، في عام 1782 ، قدمت امرأة من الرقيق تُدعى بليندا التماسًا إلى الهيئة التشريعية في ولاية ماساتشوستس ، ليس من أجل حريتها ، ولكن للحصول على تعويض عن الخمسين عامًا التي خدمتها فيها. عبد. ومع ذلك ، لم تحذ جميع الولايات حذو ماساتشوستس بهذه السرعة: في عام 1810 كان لا يزال هناك 27000 عبد يعيشون في الولايات الشمالية. [32]

في السنوات المتوترة التي سبقت الحرب ، أدركت بريطانيا أن العبودية كانت نقطة ضعف المستعمرين الأمريكيين. في الواقع ، كانت الاضطرابات في مجتمعات العبيد أعظمها في العقدين المحيطين بالثورة الأمريكية. في يناير 1775 ، تم تقديم اقتراح في مجلس العموم البريطاني للتحرر العام في جميع الأراضي البريطانية ، وهي مناورة سياسية تهدف إلى إضعاف "الروح الأرستقراطية العالية لفيرجينيا والمستعمرات الجنوبية". [33] أدرك العبيد في المستعمرات انفتاحًا بريطانيًا معينًا على مزاعمهم: في عام 1774 ، قدم "عدد كبير من السود" التماسًا إلى الجنرال توماس غيج ، القائد العام البريطاني لأمريكا وحاكم خليج ماساتشوستس ، من أجل حريتهم . [34]

تحرير إعلان اللورد دنمور

كانت العبودية العمود الفقري للمجتمع الجنوبي ورأى البريطانيون أن تفكيكها من شأنه أن يقوض قدرة الجنوب على شن الحرب. في أبريل 1775 ، استولى اللورد دنمور وحاكم فرجينيا على مخزن البارود في المستعمرة لأنه اشتبه في أن جمعية فرجينيا لديها مشاعر متمردة. أدى هذا إلى اندلاع انتفاضة مسلحة. [35] من سفينته الحربية قبالة سواحل فيرجينيا ، أصدر الحاكم إعلان اللورد دنمور ، الذي أعلن الأحكام العرفية وعرض الحرية "لجميع الخدم والزنوج وغيرهم. القادرين والراغبين في حمل السلاح." [36] مثل اقتراح مجلس العموم عام 1775 ، كان إعلان دنمور يهدف إلى تخويف مالكي العبيد البيض في فرجينيا وتشجيع العبيد السود على التخلي عن أسيادهم ، بدلاً من أن يولدوا من مشاعر مؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام. [37]

حوالي ثلث العبيد الذين استجابوا لإعلان دونمور كانوا من النساء. في الفترة الاستعمارية ، كان ما يقرب من 1/8 من جميع الهاربين من النساء. [38] كانت النسبة الصغيرة من النساء اللواتي حاولن الهروب لأنهن كن من مرتكزات الحياة الأسرية للعبيد. لن تغادر معظم النساء بدون أسرهن ، وخاصة أطفالهن ، وبما أن الركض في مجموعات كبيرة زاد من احتمالات الأسر بشكل كبير ، اختارت العديد من النساء ببساطة عدم الترشح على الإطلاق. إذا تركت العبيد أصحابها ، فعادةً ما تكون محاولة لم شملهم مع أفراد الأسرة الذين تم بيعهم بعيدًا. [39]

من بين الرجال الذين غمروا معسكر اللورد دنمور ، رأى البعض القتال. شكّل دنمور "فوجًا إثيوبيًا" من حوالي خمسمائة من هؤلاء العبيد السابقين وجعلهم يعملون في قتال أسيادهم السابقين. [40] في كثير من الأحيان كانت زوجاتهم يتبعونهن ، يعملن كطهاة ومغاسل وممرضات في المخيم. خدم بعضهم كخدم شخصي للضباط البريطانيين. [41]

تحرير إعلان فيليبسبرغ

في يونيو 1776 ، وعد الجنرال هنري كلينتون بالمثل بأن أي عبد فر إلى معسكر بريطاني سيكون لديه "أمن كامل ليتبعه داخل هذه الخطوط ، أي احتلال يراه مناسبًا". [42] مثل الإعلان السابق للورد دنمور ، كان كلينتون مهتمًا بذاته ومتناقضًا لأنه كان منزعجًا من احتمال انضمام العبيد إلى الجيش القاري على وعد بالحرية وبالتالي تعزيز أعداد الجيش. ومع ذلك ، رأى مالكو العبيد الجنوبيون إعلان كلينتون فيلبسبرج بمثابة هجوم على ممتلكاتهم وأسلوب حياتهم ودعوة إلى الفوضى. أثار الإعلان الكثير من المشاعر المعادية لبريطانيا وأصبح صرخة حشد للوطنيين الجنوبيين.

ترك معظم العبيد الذين انضموا إلى الجنرال كلينتون بعد إعلان فيليبسبرغ منازلهم في مجموعات عائلية. حاولت كلينتون تسجيل هؤلاء السود للسيطرة على العديد من الرجال غير المهتمين الذين كان يُنظر إليهم على أنهم يشكلون تهديدًا للسلام والنظام. في عملية التسجيل ، أعادت كلينتون كل هؤلاء العبيد الذين هربوا من المتعاطفين مع الموالين. من بين العبيد المسموح لهم بالبقاء ، كان تقسيم العمل شديد التمييز بين الجنسين. كان الرجال يعملون عمومًا في أقسام الهندسة والمدفعية الملكية بالجيش كنجارين ، وكتاب عجلات ، وحدادين ، ومناشير ، ومصلحي معدات ، وبناة عربات ومنصات ، ومصلحين ، إلخ. جيش جائع. غالبًا ما خدم النساء والأطفال السود الجنوبيون الذين عرفوا المنطقة كمرشدين إلى مناطق المستنقعات المربكة. [43]

ادعت السلطات البريطانية في أمريكا أن بعض العبيد الهاربين يمثلون ملكية التاج ووضعتهم للعمل في مشاريع الأشغال العامة أو الزراعة بشكل أكثر شيوعًا. كان العمل الزراعي حيويًا لأن الجيش البريطاني الكبير كان بحاجة إلى إمدادات غذائية ثابتة وكان شحن الطعام من إنجلترا مكلفًا. ووعد هؤلاء العبيد بالعتق مقابل خدمتهم. [44]

"لجأ" العديد من مالكي العبيد الجنوبيين إلى عبيدهم لمنعهم من الهروب و / أو القتل أثناء الحرب. قاموا بسير العبيد إلى ممتلكاتهم بعيدًا عن طريق الحرب ، عادةً في فلوريدا أو لويزيانا أو جزر الهند الغربية. [45]

العبيد في الجيش القاري تحرير

مثل البريطانيين ، أدركت الحكومة الأمريكية الجديدة أن السود كانوا مصدرًا متعددًا للمجندين. ومع ذلك ، كان جورج واشنطن مترددًا في البداية في تشجيع العبيد على القتال مقابل الحرية بسبب اعتراضات عنصرية ولأنه كان يخشى العديد من المجندين السود الذين لا يستطيع السيطرة عليهم. لذلك ، في بداية الحرب ، سُمح فقط للسود الأحرار ، نسبة ضئيلة من السكان ، بالقتال. في خريف عام 1776 ، عندما طلب الكونجرس القاري من الولايات المزيد من الكتائب ، اقترحوا أن تجمع الولايات المزيد من القوات "عن طريق التجنيد ، من ميليشياتها ، أو بأي طريقة أخرى". تم تفسير ذلك على أنه إذن لتجنيد الذكور السود أو العبيد أو الأحرار. [46]

في الجنوب ، كانت العبيد السود حيويّات لقضية باتريوت. لقد شكلوا الجزء الأكبر من القوى العاملة التي بنت وأصلحت التحصينات المستخدمة أثناء حصار سافانا وتشارلستون وغيرها من البلدات والمدن الريفية المنخفضة ، ووُعدت بالمثل بالحرية لخدمتهم. [ بحاجة لمصدر ]

كانت الفترة التي أعقبت الحرب مباشرة فترة مليئة بالأمل والتردد بالنسبة للأميركيين الأفارقة. توقع الكثيرون أن الدولة الجديدة سوف ترقى إلى مستوى مُثُلها وتزيل العبودية. ومع ذلك ، فقد تم تضمين العبودية في الواقع في الدستور الجديد - وحتى في العديد من الولايات الشمالية ، حيث لم تكن العبودية سائدة ولا مربحة بشكل خاص ، فقد استغرق الأمر سنوات والعديد من التحديات القضائية لإلغاء العبودية تدريجياً.

الهجرة إلى الشمال تحرير

كانت هناك هجرة جماعية ، لا تختلف عن الهجرة الكبرى ، من السود إلى المناطق الحضرية في الشمال بعد انتهاء الحرب. كانت هذه الهجرة إلى حد كبير من الإناث. قبل الثورة ، كان سكان المدن الشمالية بأغلبية ساحقة من الذكور بحلول عام 1806 ، فاق عدد النساء عدد الرجال بأربعة إلى ثلاثة في مدينة نيويورك. كان تزايد هذا التفاوت هو حقيقة أن الصناعة البحرية كانت أكبر رب عمل للذكور السود في فترة ما بعد الثورة ، حيث أخذ العديد من الشباب السود إلى البحر لعدة سنوات في كل مرة. ظل سكان الريف الأمريكيون من أصل أفريقي في الشمال في الغالب من الذكور.

تم توظيف معظم السود في المناطق الحضرية الحرة في الشمال في "تجارة الخدمات" ، بما في ذلك الطهي وتقديم الطعام وتنظيف الاسطبلات وقص الشعر ومدربين القيادة. غالبًا ما تم تفكيك الحياة الأسرية في هذه المجتمعات الحضرية للسود. فقدت العديد من العائلات أفرادها في الثورة ، إما بسبب فوضى العصر أو عودة العبودية. رفض العديد من أرباب العمل إيواء عائلات كاملة من السود ، وفضلوا إقامة عاملة "منزلية" فقط. على الرغم من هذه التحديات ، بذلت العديد من النساء السود جهودًا لدعم والحفاظ على العلاقات مع أقربائهم النوويين.

في مستعمرة بنسلفانيا ، على سبيل المثال ، توثق سجلات الكنيسة العديد من النقابات السوداء.خاصة وأن النساء المحتجزات كعبيد بحاجة إلى إذن سيدهن للزواج ، "هناك سجلات كافية للإشارة إلى أن النساء السود لهن قيمة لترسيخ هيكل الأسرة وفقًا لقوانين المستعمرة". [47] تلك العائلات التي عاشت معًا غالبًا ما استضافت الحدود لتكملة الدخل أو تقاسمت مسكنًا مع عائلة سوداء أخرى أو أكثر ، مما ساهم في الشكل غير التقليدي للحياة الأسرية السوداء في فترة ما بعد الثورة.

في الجنوب ، ازداد عدد العائلات المفككة حيث أصبحت العبودية أكثر رسوخًا وتوسعت باتجاه الغرب. على سبيل المثال ، في منطقة تشيسابيك ، تغيرت الأنماط الزراعية والاقتصادية بعد الحرب ، حيث ابتعد العديد من المزارعين عن التبغ كثيف العمالة كمحصول نقدي وتنويع مزارعهم. تم بيع العديد من العبيد ، عادة إلى الجنوب الأدنى أو الغرب ، حيث كانت زراعة العبيد تتوسع. من بين هؤلاء العبيد الذين لم يتم بيعهم ، تم التعاقد مع العديد من الرجال ذوي المهارات ، مما أدى إلى إبعادهم عن عائلاتهم.

بعد الحرب ، انتقلت أعداد كبيرة من النساء والرجال الأمريكيين من أصل أفريقي إلى نوفا سكوشا ومنطقة البحر الكاريبي البريطانية. بينما انتقل الكثيرون مع أسيادهم الموالين ، انتقل آخرون بشكل مستقل. على سبيل المثال ، تركت النساء المستعبدات اللواتي يعشن في فيلادلفيا ، بدلاً من انتظار عودة أزواجهن من القتال من أجل المستعمرين ، مع البريطانيين الذين غادروا تدريجياً في أوائل الثمانينيات من القرن الثامن عشر. انتقلت هؤلاء النساء الأميركيات من أصل أفريقي من تلقاء أنفسهن إلى بريطانيا العظمى ونوفا سكوشا وجزر الهند الغربية بحثًا عن حياة أفضل. [48]

الطريقة الأخرى التي حاولت بها النساء السود في الشمال تمكين أنفسهن وأطفالهن بعد الثورة كانت من خلال التعليم. كانت المنظمات النسائية السوداء المبكرة عبارة عن جهود محلية لدعم وصول أطفالهم إلى التعليم. على سبيل المثال ، قامت Dinah Chase Whipple ، وهي أرملة شابة وأم لسبعة أطفال ، بتأسيس الجمعية الخيرية الأفريقية للسيدات في بورتسموث في نيو هامبشاير. كانت جمعية السيدات "مهمة عملية للغاية تهدف إلى توفير الدعم المالي لمدرسة كانت شقيقتا زوجها قد خرجتا من منزلهما". [49]

على الرغم من أن خطاب الثورة جلب الكثير من الأمل بالتغيير ، إلا أن هذا الوعد لم يتحقق إلى حد كبير بالنسبة للأمريكيين من أصل أفريقي ، وخاصة النساء الأمريكيات من أصل أفريقي. لم يتغير وضع معظم النساء بشكل ملحوظ. إذا كان هناك أي شيء ، فقد أصبحت الحياة الأسرية أكثر اضطرابًا في الجنوب ، وعلى الرغم من إلغاء العبودية تدريجياً في الشمال ، إلا أن الفرص الاقتصادية واستقرار الأسرة تضاءل ببطء في المناطق الحضرية. ومع ذلك ، ساهمت النساء السود بشكل كبير في كلا الجانبين الوطني والموالين ، وحتى الآن لم يتم الإعلان عنها.

تشمل بعض الاستثناءات فيليس ويتلي ، وهي امرأة مستعبدة في بوسطن أصبحت أول شاعرة أمريكية من أصل أفريقي منشورة مامي كيت من جورجيا ، والتي أنقذت حياة ستيفن هيرد بتهريبه من سجن بريطاني في سلة غسيل وسالي سانت كلير. من ولاية كارولينا الجنوبية ، وهي امرأة من أصول أفريقية وفرنسية ، [16] توفيت كرجل وعملت كقائدة مدفعية في الجيش القاري حتى قُتلت في معركة سافانا. [50]


شاهد الفيديو: هل هذه حرية ومساواة أم استباحة للنساء