لوح بطلمي مع إلهتين

لوح بطلمي مع إلهتين


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


كيف يقدم اكتشاف جديد في مصر أدلة غير مسبوقة في العثور على قبر الملكة كليوباترا

Unsplash.

اكتشاف أثري جديد في مصر ، اثنتان من المومياوات القديمة ، يقدم أدلة واحدة في البحث عن المقبرة الأسطورية للملكة كليوباترا. تم الكشف عن النتائج ، بالإضافة إلى أدلة على قبر الملكة ، في فيلم وثائقي على القناة الخامسة.

كانت كليوباترا ذكية ومغرية ، وعرفت كيف تغزو قلوب أقوى رجال عصرها. ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن شهرتها تجاوزت القرون ، فإن مكان القبر حيث تكمن الملكة العظيمة هو أحد الألغاز العظيمة في علم الآثار. لغز غامض ، مع الاكتشاف الأخير لمومياوات عالية المستوى ، يمكن أن يكون الخبراء قريبين جدًا من حله.

يعد مكان مقبرة كليوباترا & # 8217s أحد أعظم الألغاز في مصر القديمة ، ويمكن مقارنتها من حيث الأهمية باكتشاف قبر الملك توت. يجادل بعض الخبراء بأن الملكة كليوباترا دفنت فيها الإسكندرية، المدينة التي ولدت وحكمت فيها من قصرها الملكي.

يعتقد البعض الآخر أن المكان الذي تستريح فيه رفاتها يبعد حوالي 50 كيلومترًا عن المدينة المذكورة أعلاه ، في معبد قديم تابوزيريس ماجناالتي بناها البطالمة المصريون في دلتا نهر النيل.

الآن ، تم اكتشاف مومياوات كاهنين رفيعي المستوى (رجل وامرأة) ، عاشا أيام كليوباترا ، في تابوزيريس ماجنا ، في اكتشاف يحمل عنوان & # 8220sensational & # 8221 لإظهار أهمية هذه المقبرة وجبانتها. العلاقة مع الملكة.

يرشد هذا الاكتشاف الجدول لصالح مقبرة كليوباترا & # 8217s في تابوزيريس ماجنا بدلاً من الإسكندرية.

على الرغم من أن حجرة الدفن التي عثر عليها الخبراء ظلت دون أي إزعاج لمدة 2000 عام ، إلا أن المومياوات التي تم العثور عليها بداخلها في حالة سيئة من الحفظ بسبب تسرب المياه على مر القرون.

الواجهة الشمالية لأطلال معبد أوزوريس في تابوزيريس ماجنا ، غرب الإسكندرية ، المواجهة للبحر. حقوق الصورة: ويكيميديا ​​كومنز.

لكن الأدلة تكشف أنهم كانوا في الأصل مغطاة بالكامل برقائق الذهب ، وهي رفاهية تُمنح فقط لأولئك من أعلى مستويات المجتمع.

حتى أن علماء الآثار يقترحون أن هذين الشخصين ربما يكونا قد تفاعلا مع الملكة نفسها ، في مرحلة ما من التاريخ.

وفقًا للدكتورة كاثلين مارتينيز ، التي تدير عمليات التنقيب في تابوزيريس ماجنا ، قد يكون هذا المكان الأكثر احتمالا لاستراحة آخر ملكة بطلمية.

اعتبرت كليوباترا نفسها & # 8220 التجسد البشري لإيزيس ، & # 8221 تذكر عالم الآثار ، مشيرة إلى أن المعبد كان مرتبطًا بكل من الإلهة والملكة ، كما يتضح من لوح الأساس الذي يشير إلى أن تابوزيريس ماجنا كان مخصصًا لإيزيس.

بالإضافة إلى ذلك ، في مكان المذبح ، حيث قدم الكهنة قرابين للآلهة ، تم العثور على 200 قطعة نقدية بوجه كليوباترا.

مع الأخذ في الاعتبار أنه حتى الآن ، تمت دراسة جزء صغير فقط من المجمع ، يمكن توقع أن علماء الآثار يومًا ما يعثرون عبر بقايا الملكة القديمة على وجه التحديد في تابوزيريس ماجنا.

سيتم عرض تفاصيل الاكتشاف الجديد في المعبد في الفيلم الوثائقي البحث عن مقبرة كليوباترا، الذي سيصدر يوم الخميس في المملكة المتحدة ، كما كشفت صحيفة الغارديان.

تأسست مدينة تابوزيريس ماجنا القديمة من قبل الفرعون بطليموس الثاني فيلادلفوس في وقت ما بين 280 و 270 قبل الميلاد. يترجم اسم المدينة القديمة إلى & # 8220 قبر أوزوريس & # 8220، الذي يحدده بلوتارخ بمعبد مصري في المدينة.


ممارسات غامضة خارج المعابد القديمة

تأتي المعلومات الأولى عن السحر المصري القديم من حوالي 4500 قبل الميلاد. ظلت التمائم السحرية التي تم إنشاؤها في تلك الأوقات مستخدمة حتى القرن الخامس تقريبًا ، وأعيد إحياؤها مرة أخرى في العصر الحديث. هناك أيضًا بعض التعاويذ المكتوبة التي نجت حتى الآن على النقوش واللوحات والبرديات وما إلى ذلك.

تميمة با الذهبية هذه من العصر البطلمي كان يمكن ارتداؤها كأداة طاردة للشر لدرء الشر أو جلب الحظ السعيد. ( متحف والترز للفنون )

تم اكتشاف العديد من الأشياء المتعلقة بسحر الحكا في المقابر. نظرًا للعدد المذهل من المقابر القديمة المحفوظة جيدًا ، هناك الكثير من النقوش المثيرة للاهتمام التي تشير إلى الممارسات السحرية أيضًا. يأتي اسم حكا من إله هو أحد أقدم الآلهة في مصر القديمة. قُدِّمَت حكا في شكل بشري ، مما جعل الناس يشعرون بأنهم أقرب إليه من الآلهة الأخرى.

وفقًا لجيرالدين بينش:

يمكن التعرف على هيكا مع الخالق نفسه ، لا سيما عندما ظهر الأخير في شكل طفل يرمز إلى ظهور حياة جديدة. توصف حكا أيضًا بأنها با (روح أو مظهر) إله الشمس. لقد كان هو الطاقة التي جعلت الخلق ممكنًا وكان كل عمل سحري استمرارًا للعملية الإبداعية. كانت بعض الآلهة المصرية مجرد تجسيد لمفاهيم مجردة أو ظواهر طبيعية ولم تكن قط محور عبادة عبادة أو تفاني خاص. لم يتم بناء معابد كبيرة لحكا ، لكن كان لديه كهنوت وأضرحة مخصصة له في مصر السفلى (شمال). كانت هناك أيضًا إلهة تسمى Weret Hekau "Great of Magic". في الأصل كان هذا مجرد لقب ، تم تطبيقه على عدد من الآلهة. كإلهة في حد ذاتها ، كانت Weret Hekau تظهر عادة في شكل كوبرا. كانت واحدة من الآلهة التي عملت كأم حاضنة لملوك مصر القديمة وكانت القوة الجوهرية في التيجان الملكية. ربما تمثلها العصا على شكل ثعبان التي يستخدمها السحرة.

ارتياح يمثل Weret-Hekau. من عهد رمسيس الثاني ( CC BY 3.0 )

اعتقد الناس أن السحر يمكن أن يلقي في أماكن محددة مثل المعابد والأضرحة ، ولكن أيضًا في الطبيعة. على الرغم من سوء الفهم الحديث ، من المهم أن نلاحظ أن المصريين القدماء لم يروا الهيروغليفية كأدوات سحرية في حد ذاتها ، بل كانت أيضًا حروفًا. يعد التفسير الخاطئ لاستخدام الهيروغليفية في مصر القديمة أحد أكبر الأخطاء في الفهم الحديث لهذه الحرفة.

تم تنفيذ الطقوس السحرية في المعابد كل يوم. كانت هناك ثلاثة أنواع من السحر: السحر اليومي ، وسحر المعبد النموذجي ، والسحر المرتبط بحياة الفرد. كانوا مرتبطين بقوة وأثروا على بعضهم البعض.


مجمع معبد دندرة

يعتبر مجمع معابد دندرة من أفضل المجمعات المحفوظة في مصر. تقع على بعد حوالي 2.5 كيلومتر جنوب شرق دندرة (المعروفة عند قدماء المصريين باسم إيونيت أو تانتيري) ، المنطقة السادسة في صعيد مصر. يمتد المجمع بأكمله إلى حوالي 40.000 متر مربع وهو محاط بجدار كبير من الطوب اللبن.

هناك أدلة على أن فرعون المملكة القديمة بيبي الأول بنى هياكل دينية في الموقع ولا تزال هناك بقايا لمعبد شيد خلال الأسرة الثامنة عشرة (خلال المملكة الحديثة). أحدث الإضافات على الموقع تعود إلى الفترة المتأخرة.

توجد عدة أكشاك من العصر الروماني خارج سور الطابوق الذي يحيط بمجمع المعبد. تم بناء بوابة دوميتيان وتراجان في هذا الجدار المبني من الطوب وتؤدي إلى فناء كبير مفتوح. على غير العادة ، لا توجد أعمدة أو بوابة بوابة تؤدي إلى معبد حتحور.

يوجد على يمين البوابة منزل ولادة روماني (Mammisi) يُنسب غالبًا إلى Trajan ولكن ربما يكون قد شيده Nero أيضًا. تشير نقوش الإهداء والزخارف في منزل الولادة إلى تراجان ، لكن نيرون تم تصويره داخل قاعة الأعمدة في معبد حتحور وهو يقدم عرضًا لمنزل الولادة ، مما يعني أنه شارك في بنائه. هذا هو أحدث منزل ولادة تم الحفاظ عليه ، وعلى الرغم من بنائه خلال الفترة الرومانية ، إلا أنه يتبع إلى حد كبير النموذج البطلمي التقليدي.

من أجل التأكد من أن منزل الولادة كان على نفس مستوى معبد حتحور ، تم بناؤه على منصة مرتفعة مع درج وصول إلى جانبها. خلافًا للتقاليد ، لم يتم وضع الألواح التي شكلت السقف تحت قالب الكافيتو المقعر الذي يمتد حول الجزء العلوي من الجدران. ينقسم الحرم الداخلي إلى ثلاثة ممرات ، ولكن يُعتقد أن الممرات اليسرى واليمنى كانت رمزية وزخرفية لأنها ضيقة للغاية بحيث لا يمكن أن تكون عملية. يوجد باب مزيف كبير مثبت في الجدار الخلفي للمقدس وكوة مقطوعة عالية في الجدار ، والتي تتوافق مع موقع المحراب في معبد حتحور ، والذي كان سيحمل تمثال العبادة.

كان بيت الميلاد هو موقع طقوس ولادة آهي (إيه) أو حور سما تاوي (هرسومبتوس & # 8211 & # 8220 هرسومبتوس & # 8211 & # 8220 حورس موحد الأرضين & # 8221) إلهان شابان وُصفا بأبناء حتحور وحورس ( أو بشكل أكثر تحديدًا حورس بهيدت). تتميز الجدران الخارجية بتصاميم جميلة للولادة الإلهية وطفولة هذه الآلهة. هناك أيضًا العديد من الصور لبيز (الذي كان راعي الولادة) على تيجان الأعمدة المحيطة ببيت الولادة.

بجانب منزل الميلاد هذا يمكن رؤية بقايا بازيليك مسيحية قبطية تعود إلى القرن الخامس الميلادي. يوجد بين الكنيسة القبطية ومعبد حتحور بيت ولادة أصغر بناه نخت أنبو الأول وزُين في العصر البطلمي. تم هدم هذا المبنى جزئياً من أجل توسيع الفناء أمام معبد حتحور ولم يبق سوى الباب المزيف وبعض الزخارف سليمة. تم تزيين منزل الولادة بصور الفراعنة البطالمة وهم يقدمون القرابين لحتحور وخنوم يصنعون آهي (إيه) على عجلة الخزاف الخاصة به تحت العين الساهرة لحقت على شكل ضفدع.

إلى الجنوب ، بجانب معبد حتحور ، يوجد مبنى يُعرف باسم & # 8220 Sanatorium & # 8221. يبدو أن هذا المبنى فريد من نوعه في الدين والعمارة المصرية. كانت المصحة في الأساس عبارة عن منتجع صحي حيث يمكن للناس أن يداويهم الإلهة. كانت هناك مياه مقدسة للاستحمام وأماكن النوم (حيث يأمل المرضى في الحصول على مساعدة الإلهة في أحلامهم) وكان كهنة حتحور يديرون صيدلية مبكرة لتوزيع الأشرار وتقديم المشورة بشأن العلاجات. يشير نقش على قاعدة التمثال إلى أن الماء قد سكب على النصوص المقدسة المنقوشة على التماثيل وأن هذه المياه يمكن أن تعالج بعد ذلك مجموعة متنوعة من الأمراض.

إلى الغرب من المصحة ، كان هناك مصلى صغير بناه منتوحتب نبهبتري (خلال الأسرة الحادية عشرة) ويضم نقوشًا تشير إلى مرنبتاح (الأسرة التاسعة عشرة). يُعتقد أن هذه الكنيسة كانت مخصصة لعبادة الفرعون بدلاً من الإلهة حتحور. تم تفكيك الكنيسة وإعادة بنائها داخل متحف القاهرة.

يُعتقد أنه كانت هناك معابد ملحقة مخصصة لحورس ولأطفالهم إيهي و / أو حور سما تاوي داخل مجمع المعبد ، لكن هذه المباني لم تنجو.


العمارة المصرية المتأخرة (1069 قبل الميلاد - 200 م)


معبد حورس في إدفو (237-57 قبل الميلاد)

تشمل العمارة المصرية المتأخرة تصميم المباني خلال الفترات التالية:

الفترة الانتقالية الثالثة (1069-664) (الأسرة الحادية والعشرون والخامسة والعشرون)
يشمل: الفراعنة الليبيون / النوبيون ، نخو الأول من سايس
المملكة المتأخرة (664-332) (السلالات 26-31)
يشمل: سلالة سايت المصرية ، الفرس ، أميرتيوس الثاني ، نخت أنبو الأول ، الثاني
سلالة بطليموس (332-30 قبل الميلاد) في عهد الفراعنة اليونانيين
يشمل: بطليموس الأول (سوتر) والسلالة البطلمية إلى بطليموس الحادي عشر (115-80)
الفترة الرومانية (30 قبل الميلاد - 641 م) في عهد الفراعنة الرومان
يشمل: الأباطرة أوغوس ، كلوديوس ، فيسباسيان ، تراجان ، هادريان وآخرون.
لتصميم المباني في روما القديمة ، انظر: العمارة الرومانية (حوالي 400 قبل الميلاد)

ضعف الفراعنة: فرص أقل للمعماريين المصريين

أعقب نهاية الدولة الحديثة الوهن السياسي ، والاضطرابات الداخلية والفقر ، والضغوط من الخارج ، والحكم الأجنبي ، وخلال هذه الأوقات تضاءلت فرص المهندسين المعماريين المصريين. (قارن بين الفرص التي أتيحت للمهندسين المعماريين مثل إمحوتب خلال الدولة القديمة.) كانت هناك تحولات متكررة في العاصمة ، معظمها داخل مصر السفلى. صعدت ممفيس مرارًا وتكرارًا إلى الصدارة ، ولكن هناك وفي جميع أنحاء الدلتا لم ينج شيء تقريبًا لتكملة مباني الفترة المتأخرة التي لا تزال قائمة في صعيد مصر. أنظر أيضا: فن بلاد ما بين النهرين.

أدى التقسيم العرضي للبلاد والتغييرات المتكررة للسلالة إلى إضعاف الملكية وعلمنتها. لم تنجُ أي مقابر ملكية كبيرة ، ولا حتى مقابر الملوك الأصليين من سايس ومنديس وسيبينيتوس في الدلتا. يمكن قول الشيء نفسه عن النحت المصري الضخم في صعيد مصر. وفقا لهيرودوت ، تم دفن ملوك الأسرة السادسة والعشرين ، مثل ملوك الأسرة الحادية والعشرين في تانيس ، وفقا لعادات مصر السفلى القديمة داخل حرم معبد الإله المحلي. دُفن الملوك الإثيوبيون الذين تم تمصيرهم من الأسرة الخامسة والعشرين ، في عاصمتهم نبتة تحت الشلال الرابع ، في أهرام صغيرة شديدة الانحدار مع مصلى جنائزي على الجانب الشرقي.

حدث انتعاش قصير ، مع ذلك ، بعد فترة الحكم الفارسي. جلب الفراعنة من الأسرات 28 و 29 و 30 طاقة جديدة وتركيزًا على دورهم الفرعوني كحراس لتقليد طويل. لقد وضعوا برنامجًا جديدًا ضخمًا للفن القديم - وهو بناء المعابد ، إلى جانب زيادة إنتاج التماثيل الضخمة بشكل كبير للتعبير عن مفهوم متجدد للملكية الإلهية. بالإضافة إلى ذلك ، قاموا بإضفاء الطابع الرسمي على العديد من الجوانب الأخرى للتقاليد الفنية في مصر.

قام ملوك السلالة البطلمية (323-30 قبل الميلاد) ، خلفاء الإسكندر الأكبر ، بإثراء الفن المصري من منظور كلامي. لكنهم أقاموا في الإسكندرية ، عاصمتهم الهلنستية البحتة التي تأسست حديثًا ، حيث دفنوا في مقابر لم يحفظ أي شيء منها. انظر أيضًا الفن اليوناني (650-27 قبل الميلاد) والنحت اليوناني الهلنستي (323-27 قبل الميلاد). للحصول على نظرة ثاقبة للفن اليوناني المصري ، انظر: صور مومياء الفيوم (50-250 م).

يحافظ الحكام الأجانب على التقاليد الفرعونية

طوال الألفية الأولى قبل الميلاد وبعدها ، استمر الحكام الأصليون والأجانب على حد سواء في تولي الدور القديم للفراعنة. استمر الحفاظ على المفهوم المصري الأساسي للملك الذي يحكم مع الله لمصالح النظام العالمي ، على الأقل كخيال. استمرت صيانة وتزيين الأماكن المقدسة القديمة الشهيرة وإقامة المعابد الجديدة في كونها التزامًا ملكيًا. يرتدون الشعارات الفرعونية والإثيوبيون والملوك الفارسيون والمقدونيون والأباطرة الرومان يظهرون في النقوش والنقوش التي تبجل الآلهة المصرية وتؤكد النظام الكوني الذي منحه الله في الطقوس المقررة. تؤسس البهاء والطقوس داخليًا وخارجيًا مطالبهم الملكية المشروعة عن طريق الأشكال القديمة للهندسة المعمارية ، والنقوش النحتية المستنسخة بأمانة ، والتماثيل التي تتبع الشريعة المصرية.

أنشطة البناء في وادي النيل للإثيوبيين وسلالة سايت والفرس بالكاد جديرة بالملاحظة. (ولكن انظر أيضًا الفن الفارسي القديم 3500 - 330 قبل الميلاد). تم استئناف البناء على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد فقط في ظل ملوك الأسرة الثلاثين. أكمل البطالمة المعابد التي بدأت بالفعل ، مثل معبد إيزيس لنخت أنبو الثاني الذي بنى كل الجرانيت في الدلتا - متحف العصر الروماني الشهير ، الذي دمره الزلزال فيما بعد واليوم فقط كومة من الأنقاض. بنى البطالمة والرومان المعابد في جميع أنحاء مصر ، بما في ذلك النوبة التفضيل للأماكن التي لها أهمية سياسية ودينية خاصة في الحفاظ على النظام المعتاد والحكم الشرعي. (ومع ذلك ، بقي أعظم المهندسين المعماريين في روما). تقف المعابد الكبيرة في صعيد مصر على أرض مقدسة ، واستناداً إلى التقاليد الأقدم ، أعيد بناؤها فوق معابد قديمة تجاوزها حجمها وروعتها. أهمها وأفضلها محفوظة في دندرة ، إسنا ، إدفو ، كوم أم بو ، فيلة ، ومن بين المعابد النوبية ، كلابشة. من الناحية المعمارية ، يتمتع كل معبد بشخصية مميزة تحددها التقاليد المحلية لإلهه الرئيسي والطوائف الفرعية ، وكل منها يقدم نداءً من خلال النقوش على التاريخ الجليل الذي يعود إلى عصر الأسطورة والأيام التي تم فيها توحيد البلاد لأول مرة.

خصائص التصميم المعماري المصري المتأخر

يتم تحديد اتجاه المعابد من خلال موقعها الخاص على الضفة الشرقية أو الغربية وبواسطة المسار الشمالي الجنوبي للنهر عادة. الترتيب المحوري الواضح والتعاقب المكاني ، الممتد من بوابة الدخول إلى قدس الأقداس ، يقسم الهيكل إلى نصفين ، أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب ، وتتوافق خطتهما وترتيباتهما مع بعضهما البعض في نقوشهما. توجد بانتظام قناة تؤدي من النيل إلى حرم المعبد في أقصى الداخل. كانت المهرجانات التقليدية ، التي زار فيها حتحور دندرة ، على سبيل المثال ، حورس إدفو في معبده على ارتفاع مائة ميل تقريبًا فوق النيل ، تطلبت هذه الممرات المائية لنقل صورة العبادة على البارجة المقدسة.

كانت حرم المعبد محمية دائمًا من العالم النجس بالخارج بجدران عالية من الطوب وتم دخولها من خلال بوابات حجرية ضخمة. تم الحفاظ على إحدى هذه البوابات ، التي يعود تاريخها إلى العصر البطلمي ، في الكرنك. تضمنت السور المقدس معبد الإله الرئيسي ، البحيرة المقدسة ، بئر (يشير منسوب مياهها في نفس الوقت إلى حالة النيل) ، والمقدسات الأصغر للآلهة الصغرى ، وبعد القرن الرابع قبل الميلاد ، و & quotbirth House & quot ؛ يقع عادة على جانب واحد من المدخل الرئيسي الذي يواجه مداخل المعبد.

عنصر جديد وحيوي ومتعدد الاستخدامات بشكل خاص ، وهو سمة المعابد منذ القرن الرابع قبل الميلاد ، هو تاج العمود. من الأعمدة ذات الشكل النباتي الأقدم ، تحتفظ هندسة المعبد المتأخرة فقط بأعمدة النخيل واللوتس في شكلها الأصلي ، ولم يتم استخدام الأشكال القديمة المختلفة من الأعمدة. كل العواصم الجديدة تتطور من نبات البردي في الإزهار. يمكن التمييز بين شكلين أساسيين: الأول ، تاج من ورق البردي على شكل جرس مزخرف بأضلاع نباتية عمودية وأوراق وزخارف نباتية في نقوش متدرجة بدقة ، وثانيًا ، أزهار بردية كبيرة نصف دائرية مرتبة لتشكل دائرة في الجزء العلوي ومتشابكة أدناه مع أزهار أصغر ، يؤلف نوعًا من الباقة. تحتوي هذه النماذج على العديد من المتغيرات وقد تتغير الأحرف الكبيرة داخل نفس المبنى أو حتى من عمود إلى عمود داخل نفس الصف.

معبد حورس بإدفو

لوصف أقدم وأكبر هذه المعابد البطلمية ، معبد حورس في إدفو ، هو بمعنى لوصفهم جميعًا. استغرق البناء حوالي 180 عامًا (237-57 قبل الميلاد). تشكل الأبراج الضخمة (انظر قاموس المصطلحات المعمارية) والبوابة الرئيسية للأبراج الجدران الجانبية للفناء الكبير ، وتحيط بمقدمة المعبد جنوبًا. تتاخم الجدران الحجرية العالية ذات القوالب المقعرة والملفوفة من الخارج على ظهر هيكل المعبد على الجوانب الثلاثة الأخرى. كانت المحكمة وقاعة الجماهير & quot مفتوحة للجمهور.تحيط بها Porticoes ، عتباتها بقوالب مقعرة وملفوفة ، من الشرق والغرب والجنوب (بما في ذلك الجانب الذي يدعم الأبراج) ، وتتوقف على مسافة قصيرة من المعبد الفعلي.

ينقسم مبنى المعبد الرئيسي بشكل واضح إلى قسمين ، متمايزين عن طريق الارتفاع والعرض والعمق غير المتكافئين. أمام المحكمة توجد قاعة الأعمدة الكبيرة ، وغرفة أوسع وأطول & quot؛ & quot؛ إلى الحرم الخلفي المطول والمغلق.

تمتلئ التداخلات بين الأعمدة للواجهة ، بصرف النظر عن البوابة المركزية مع قوسها المقصوص والأبواب التي يمكن إغلاقها ، بشاشات حجرية نصف ارتفاع أعمدة العمود وتمنع رؤية الداخل. هذه الحواجز مُحدَّدة بشرائح ويتوجها قالب مقعر بإفريز من الصل ، وقد زُينت وجوهها الخارجية بمنحوتات بارزة. وهي مشتقة في نهاية المطاف من الحصائر الممتدة بين الأعمدة المخددة لهياكل الخيام ، والتي أعيد إنتاجها في الحجر في منطقة مشرحة الملك زوسر. كعنصر معماري مع قوالب مقعرة وملفوفة تم تمثيلها أولاً في الكنيسة الصغيرة في مقبرة الدولة الحديثة ، وتظهر في البناء الحجري في معبد آمون من الأسرة الثانية والعشرين ، الذي بني في الهبة في مصر الوسطى.

تحتوي قاعة الأعمدة الكبيرة ، مثل مبنى مستقل ، على قوالب في الزوايا الأربع الخارجية ، في الجزء العلوي من الجدران الخارجية ، وفوق الأقواس في الواجهة ، ويتوج الكل بإفريز ضخم. طابقها خطوة واحدة فوق مستوى المحكمة. تم بناء المكتبة على ظهر إحدى شاشات الرواق الأمامي ، حيث تم تسجيل كتالوج لفائف ورق البردي على الجدران الداخلية للغرفة الصغيرة. قاعة الأعمدة هي سمة خاصة للمعبد في دندرا ، تمت إضافة قاعة الأعمدة في العصر الروماني إلى المعبد المكتمل بالفعل.

يتداخل الجزء الأمامي من كتلة المعبد الأضيق والسفلية مع الجدار الخلفي لقاعة الأعمدة الكبيرة. على محور المعبد ، توجد بوابة ضخمة مغلقة ببابين ضخمين تؤدي إلى & quothall من المظاهر & quot ، وهو أضيق من العرض الكامل للمعبد يرتكز سقفه على أعمدة.

عندما أغلقت الأبواب هذه القاعة ، وبالفعل الجزء الداخلي الكامل للمعبد ، لم يكن هناك سوى شقوق ضيقة في السقف تسمح بضوء خافت في بعض الأحيان. تم عرض صورة العبادة في & quothall of الأشكال & quot ، إلى جانب صور الآلهة الصغرى الذين يعبدون أيضًا في المعبد هنا ، حيث تم تنظيم المواكب في أيام المهرجانات. القاعة محاطة بغرف أصغر حيث تم تحضير مخدري صورة العبادة وتخزين كنوز المعبد. باب صغير يؤدي إلى البئر التي تزود بالمياه النقية اللازمة في الطقس اليومي.

الغرفة التالية أيضًا عبارة عن قاعة ترانسبت ، ولكن بدون أعمدة فهي عبارة عن & quot Hall من القرابين & quot حيث يتم تقديم الطعام المقدم للإله وتكريسه ثلاث مرات كل يوم. على جانبي & quothall من العروض & quot ؛ الخطوات الضيقة المؤدية إلى السطح ، يرتفع أحدهما لأعلى في رحلة واحدة مستقيمة ، والآخر ، أربع رحلات من درجات ألطف مرتبة حول مربع ، كانت للنزول. على الجدران الجانبية نقوش تصور المواكب ، الآلهة تصعد أو تنخفض حسب تصميم الدرج.

ما وراء & quothall of القرابين & quot يبدأ قدس الأقداس ، والذي يحتل ، مع الكنائس المصاحبة له ، الجزء الخلفي بأكمله من المعبد. تبدأ بالقاعة & quotmiddle ، & quot ، ويشار إليها أيضًا في النقوش باسم & quothall لتعدد الآلهة. & quot وجه وإغلاق الأبواب أمام دخول المصلي. هنا ، قبل الهيكل ، ظهرت الآلهة الأخرى معبودة في الهيكل ، لحماية والدفاع عن الإله الرئيسي. مرة أخرى ، تنفتح غرفتان صغيرتان على جانبي القاعة: تلك الموجودة في الغرب تحفظ خزانة ملابس الإله ، والتي تؤدي في الشرق إلى معبد صغير به ساحة صغيرة مفتوحة ، حيث ترتفع درجات السلم إلى & quot؛ مصلى & quot؛ في مستوى أعلى . بمناسبة عيد رأس السنة ، كانت صورة العبادة تُمسح وتُلبس وتُتوج في هذه الكنيسة قبل أن تُنقل في موكب مهيب إلى السطح.

إن الحرم - & quotholy of holies & quot the & quotthrone room & quot - للإله الرئيسي عبارة عن هيكل ممدود قائم بذاته ، وعلى هذا النحو متمايز معماريًا: ممر ضيق يحيط به من ثلاث جهات. تفتح على هذا المقطع مصليات للآلهة الثانوية فقط الكنيسة المركزية الموجودة خلف الحرم مخصصة لشكل خاص من الإله الرئيسي.

سبق أن ذكرنا أنه كانت هناك مواكب تصاعدية وتنازلية من & quot Hall of قرابين & quot إلى السطح المسطح. ومع ذلك ، لم يكن سقف المعبد ، في مستوى واحد ، مستوى السقف من & quothall of المظهر & quot إلى منطقة الحرم أعلى من ذلك فوق الغرف الصغيرة والكنائس الصغيرة في الجانبين والخلف. تم حجب المستويات السفلية من السقف عن الأنظار بواسطة الجدار الخارجي العالي للمعبد. خلال عيد رأس السنة الجديدة ، كان لهذه المنطقة المعينة من السطح ، التي يمكن الوصول إليها من السلالم ، وظيفة حيوية تؤديها: تم نقل صورة العبادة (أو التمثال) في موكب مهيب إلى السطح حيث تم تجديد قوتها من خلال تعريضها في عرض خاص. سقف مصلى لأشعة الشمس المشرقة. في إدفو ، لا يزال من الممكن تمييز موقع وخطة هذه الكنيسة على سطح المعبد في دندرة ، في الركن الجنوبي الغربي من السطح ، وقد تم الحفاظ على الكنيسة نفسها. كما توجد على سطح دندرة غرف منفصلة لعبادة أوزوريس.

من السمات الخاصة للمعابد العظيمة في العصر المتأخر أنظمتها & quot ؛ وهي عبارة عن غرف ضيقة تحت أرضية الأساسات أو في الجدران الخارجية السميكة حول قدس الأقداس. كان موقعهم معروفًا فقط للمبتدئين ولا يمكن دخولهم إلا عن طريق إزالة لوح حجري. لقد وفروا تخزينًا آمنًا للهدايا النذرية باهظة الثمن ، وشعارات الآلهة ، والأشياء الطقسية المصنوعة من الذهب والفضة والتي تم سردها على الجدران وتم تصويرها بشكل بارز. في بعض الأحيان كانت الخبايا على عدة مستويات ، واحد تحت الآخر. تذكر مواقعهم المخفية قصة غرف كنوز رامبسينيت التي أخبرنا بها هيرودوت (التاريخ ، الثاني ، 121). انظر أيضًا Megalithic Art.

على الجانب قبل بوابة مدخل معبد إدفو يقف بيت الميلاد (ماميسي). هذه المعابد الصغيرة ، الموجودة دائمًا في الملاذات العظيمة في العصر المتأخر ، لها شكل كنيسة صغيرة ذات أعمدة متداخلة تحمل سطحًا شمسيًا. في بعض المهرجانات كانت مسرحا للاحتفالات الليتورجية بالله وولادة الملك. غير معروف قبل القرن الرابع قبل الميلاد ، فقد أكدوا على موضوع & quotdivine child & quot و & quot؛ الأم الإلهية & quot ؛ الكنيسة المسورة بداخلها ، والتي يتم التعامل معها على أنها مبنى معزول ، لها مدخل في المقدمة ، وقد تم خفضها لتتوافق مع النموذج الأولي & quot؛ معبد & quotbaldachin & quot . ترتكز ألواح الأسقف الحجرية للمعرض الخارجي على العتبات الممتدة على أعمدة طويلة وعلى جدران الكنيسة بالداخل. تحجب الشاشات الفراغات بين الأعمدة ، وتمتد في منتصف الطريق إلى أعلى الأعمدة ، وهي مزينة بنحت حجري منخفض النحت يصور عبادة عبادة الأم الإلهية وطفلها. غالبًا ما توجد فوق العاصمة كتلة أخرى تحمل شخصية بيس البشعة ، الشيطان الشهير الذي كان يراقب الأم والطفل.

معبد حتحور في دندرة

بعد معبد حورس في إدفو ، يعتبر معبد الإلهة حتحور في دندرة من أهم المعابد التالية وأفضلها حفظًا ، والذي بدأ في عام 80 قبل الميلاد. وبحسب النقوش ، يعود تأسيس الحرم التاريخي إلى فترة توحيد الأرضين ، ويذكر الملك خوفو كأحد المرممين. كما هو الحال مع جميع المعابد المصرية ، بدأ البناء بقدس الأقداس وانتهى بالمدخل وقاعة الأعمدة الكبيرة ، والتي يرجع تاريخها في دندرة إلى عهد أغسطس فقط. يرتكز سقف قاعة الأعمدة على أعمدة ذات تيجان من أربعة جوانب. (انظر أيضًا Megaliths.) إن تعاقب الغرف الرئيسية والغرف التابعة في دندرة يتوافق تمامًا تقريبًا مع تعاقب معبد حورس في إدفو. مرة أخرى هناك درجان يؤديان إلى السطح. يصور النحت البارز على جدران الدرج أزياء أعضاء الموكب بتفاصيل دقيقة: الآلهة ، تتصدى للأعداء ، تسير أمام شعار المعبد هناك يتبعون الملك والكهنة بشعارات الآلهة ثم تأتي الملكة مع كل يد تتأرجح سيستروم ، رمز عبادة حتحور بجانب الكهنة الذين يحملون صورة حتحور في ضريحها ويغلقون الموكب هم أقل آلهة المعبد.

في الزاوية الجنوبية الغربية من السطح يقف هدف الموكب ، كشك به اثني عشر عمودًا حتحور. كان سقف هذا المبنى الصغير ، كما تظهر التمثيلات ، مغطى بقبو منخفض للحكم من آثار بنائه على الجدران ، ولا بد أنه مصنوع من الخشب.

لا تزال منطقة معبد دندرة محاطة حتى اليوم بجدار من الطوب السميك ودخلت من خلال البوابة القديمة. تم قطع منزل الميلاد الأصلي ، الذي يعود تاريخه إلى الأسرة الثلاثين ، في وقت لاحق من خلال سور الهيكل الحجري للمعبد ، لذلك بنى الإمبراطور أوغسطس منزلًا جديدًا بالقرب من مدخل المنطقة. بالقرب من الركن الجنوبي الغربي لمعبد حتحور تقع البحيرة المقدسة ، محاطة بجدران وبخطوات في كل زاوية تؤدي إلى مستوى المياه السابق. إلى جانب الجنوب يوجد مكان هبوط ضيق ، ربما يستخدم فيما يتعلق بمهرجان أوزوريس.

معبد ماندوليس في كلابشة

ربما تم بناء المعبد في كلابشة في النوبة ، على الضفة الغربية لنهر النيل على بعد أربعين ميلاً جنوب أسوان ، في عهد كليوباترا وقيصر. إنه محفوظ جيدًا وسهل الفهم ومؤلف بعناية في علاقته بالجماهير ، فهو يعطي فكرة واضحة عن أحدث عمارة للمعبد المصري. الحرم مخصص لإله النوبة ماندوليس. مكان إنزال البارجة المقدسة في حالة حفظ جيدة بشكل خاص. يحتوي برجا الصرح والجدران الجانبية للفناء على عدد كبير من الغرف الصغيرة ، وهي سمة من سمات هذا المعبد. يتم تعويض الانحراف الطفيف للأبراج عن محور المعبد ، والذي يستلزمه قرب النهر ، بذكاء عن طريق تقصير أحد الأبراج. بينما تتوافق الخطة الأرضية من حيث المبدأ مع تلك الخاصة بالمعابد الأخرى ، فقد تم تبسيطها إلى حد كبير. يحتوي المعبد الصحيح على ثلاث غرف فقط ، جميعها بزوايا قائمة على المحور الرئيسي ، وتشكل الأخيرة الحرم. يتلقى الثلاثة ضوءًا خافتًا من الشقوق الموجودة في السقف وفي الجزء العلوي من الجدران. ينخفض ​​ارتفاع السقف بشكل كبير في اتجاه قدس الأقداس ، وتنمو المداخل أصغر نسبيًا. توجد بقايا بئر في الممر الضيق بين مبنى المعبد وجدار السياج.

نسب هذا المعبد غير معتادة إلى حد ما ، فنسبة الطول إلى العرض هي 200 إلى 100 قدم. كان المعبد قد غرق في مياه البحيرة التي أنشأها السد العالي الجديد في أسوان لولا تفكيكه تحت إشراف العلماء ، حجرًا حجرًا ، وإعادة بنائه على أرض مرتفعة. أثناء التفكيك ، تم إلقاء الضوء على المخطط التفصيلي للتخطيط والرسم الأولي ، الذي تم تسجيله في السطح المستوي لأساس الصخور. ربما تم نقل هذا المخطط المنحوت إلى الموقع من رسم صغير الحجم. تنقسم الجوانب الطويلة إلى ستة عشر جزءًا ، والجوانب القصيرة إلى أحد عشر: لذلك لم تتكون الشبكة من مربعات ، كما يُفترض أنه كان الحال مع المعابد المصرية القديمة. تحتوي الشبكة أيضًا على ارتفاعات متناسبة لواجهات قاعة الأعمدة الأولى والمعبد.

تشمل المباني الأخرى التي تجسد العمارة المصرية المتأخرة ما يلي: معبد إيزيس في فيلة - بناه الفرعون بطليموس الحادي عشر وجناح تراجان (حوالي 164 م). لأعمال البناء في اليونان القديمة ، انظر: العمارة اليونانية (900-27 قبل الميلاد). لتصميم المباني الرومانية ، انظر: الفن الروماني (حوالي 500 قبل الميلاد - 200 م).

المراجع
نعترف بامتنان باستخدام مادة من كتاب العمارة القديمة (الذي نشر لأول مرة في عام 1972 من قبل إلكترا ، ميلان): عمل مهم لجميع طلاب تصميم المباني في مصر القديمة ، لأسباب ليس أقلها التصوير الفوتوغرافي المذهل للديكورات الداخلية للأهرامات والمعابد الشهيرة .

& # 149 لمزيد من المعلومات حول تصميم المباني القديمة ، راجع: الصفحة الرئيسية.


القبالة والولادة المصرية القديمة

لم تكن هناك كلمات معروفة في مصر القديمة للقابلة أو طبيب التوليد أو طبيب النساء. لكن لأن المصريين القدماء لم تكن لديهم كلمات لهذه الأشياء لا يعني أنها لم تكن موجودة. أتت القابلة في مصر القديمة بأشكال عديدة. بالنسبة للفلاحين ، كانت القابلة صديقة و / أو جارًا و / أو فردًا من العائلة ساعد في ولادة الطفل. بالنسبة إلى الطبقات النبيلة والأكثر ثراءً ، كانت القابلة عادةً خادمة أو ممرضة تعيش بالفعل في المنزل. القابلات في هذا الوقت لم يكن لديهن تدريب رسمي لتعلم مهنتهن. وبدلاً من ذلك ، تعلموا من خلال التدريب المهني حيث تم نقل المعرفة من أفراد الأسرة إلى أفراد الأسرة أو من صديق إلى صديق. تضمن عمل القابلة تقديم الدعم العاطفي والتشجيع والرعاية الطبية والمساعدة الدينية والحماية للنساء خلال حياتهن. المجالات التي ركزت عليها القابلات هي الحمل ، والولادة ، والخصوبة ، ومنع الحمل.


عملت معظم النساء المصريات القدامى وولدن أطفالهن على السطح البارد للمنزل أو في الشجرة أو جناح الحبس ، والذي كان عبارة عن هيكل من أعمدة من ساق البردي مزينة بالكروم (بارسونز ص 2). في العصر البطلمي ، أنجبت النساء من الطبقة النبيلة في بيوت الولادة التي كانت ملحقة بالمعابد. كانت المواقف التي اتخذتها هؤلاء النساء عند ولادتهن هي الوقوف أو الركوع أو القرفصاء أو الجلوس على كعوبهن على قوالب الولادة أو الجلوس على كرسي ولادة. ثم يتم وضع القابلة أمام الأم للمساعدة في الولادة وإمساك الطفل. سيتم وضع امرأتين أو قابلتين أخريين على جانبي الأم لإمساك يديها وذراعيها أثناء الدفع ولتشجيعها. في بعض الأحيان ، تضع القابلة طبقًا من الماء الساخن تحت كرسي الولادة حتى يساعد البخار في تسهيل الولادة. كانت طوب الولادة التي استخدمتها النساء المصريات القدماء 14 × 7 بوصات ومزينة بمشاهد ملونة ملونة وشخصيات لعملية الولادة. كانت كراسي الولادة مصنوعة من الطوب وبها ثقب في الوسط. تم تزيينها بالنقوش الهيروغليفية للمالك ومشاهد مرسومة للأم والطفل والإلهات.

منذ الولادة والولادة يمكن أن تكون خطرة على كل من الأم والطفل ، استخدمت القابلات المصريات القدامى العديد من الآلهة والآلهة للمساعدة والحماية. كانت الآلهة التي اعتقدت القابلات والنساء المصريات القدامى أنها ستساعدهن أثناء الحمل والولادة هي حتحور ، وبس ، وتوريت ، ومسخنات ، وخنوم ، وتحوت ، وآمون. كانت حتحور هي الإلهة الوصية للمرأة والنعيم المنزلي وتراقب النساء أثناء الولادة. أخذت شكل بقرة. كانت بس إلهة قزمة هزمت أي أشياء شريرة تحوم حول الأم والطفل. كانت تاويرت الحامل إلهة فرس النهر والإله الرئيسي للمرأة أثناء الحمل والولادة والرضاعة الطبيعية. كانت تحمل سكينًا سحريًا أو عقدة إيزيس. تم تصوير مسخنات على شكل طوبة ولادة برأس بشري وقدمت القوة والدعم للأم العاملة. كان خنوم هو الإله الخالق الذي أعطى الصحة للأطفال حديثي الولادة بعد الولادة. ساعد الإله تحوت على الولادة وساعد الإله آمون في تخفيف آلام المخاض الشديدة عن طريق النفخ في نسيم شمالي بارد (بارسونز ، ص 3). تم وضع تماثيل وصور هذه الآلهة في جميع أنحاء الغرفة ورسمت على الجدران ، وطوب الولادة والكراسي التي استخدمتها النساء العاملات. من الطرق الأخرى التي دعت بها القابلات المساعدة الإلهية والحماية أثناء المخاض: وضع عصا سحرية عاجية على شكل هلال ، مزينة بنقوش الآلهة والثعابين والأسود والتماسيح ، على بطن النساء اللواتي يلدن (بارسونز ، ص . 3).

توجد في برديات إبيرس وكاهون وبرلين وكارلسبرغ العديد من الاختبارات والأساليب الموصوفة للخصوبة والحمل ووسائل منع الحمل التي استخدمتها القابلات والنساء المصريات القدامى.

تنظيم النسل:

- سيلفيوم وعسل ونطرون تستخدم لخصائصها المانعة للحمل.

- ينقع القطن في عجينة من التمر ولحاء الأكاسيا ويوضع في المهبل.

- اكاسيا ، خروب ، بلح ، تطحن جميعها بالعسل وتوضع في المهبل.

- يجب أن تجلس المرأة فوق خليط ساخن من اللبان والزيت والتمر والبيرة وتسمح للأبخرة بالدخول إليها.

اختبارات الحمل:

- بذور الإمر والشعير ، يجب على السيدة أن تبلل ببولها كل يوم ، مثل التمر ، وكالرمل في كيسين. إذا كبروا جميعًا ، فسوف تحمل طفلاً. إذا نما الشعير فسيكون ذكرًا ، وإذا نما الإيمير فستكون أنثى ، وإذا لم ينمو أي منهما فلن تنجب طفلاً.

- فحص الأوعية الدموية الموجودة فوق الثديين. دهن الثديين والذراعين والكتفين بزيت جديد. في الصباح الباكر ، إذا بدت أوعيتها الدموية طازجة وجيدة ، سيحدث الحمل. إذا كانت الأوعية خضراء ومظلمة ، فسوف تحمل الأطفال في وقت متأخر.

- يعطى للمرأة حليب من أنجبت طفلاً ذكراً ممزوجاً بهرس البطيخ. إذا أصاب المرأة بالمرض كانت حامل.

حمل التسليم:

-وضع على بطن المرأة ضمادة من ملح البحر وقمح الإمر والاندفاع من نهر النيل.

تعاقد الرحم:

- اخلطي نبات الخبير مع العسل وماء الخروب والحليب. يصفى ويوضع في المهبل.

نوبات للمساعدة في عملية الولادة:

تعال يا مشيمة إنزل! أنا حورس الذي يستحضر أن تصبح المولودة أفضل مما كانت عليه ، وكأنها ولدت بالفعل ... انظر ، حتحور ستضع يدها عليها مع تميمة صحية! أنا حورس الذي أنقذها! كرر أربع مرات فوق تميمة بيس ، توضع على جبين المرأة في حالة المخاض.

اجعل قلب المنقذ قويا ، وابق الآتي حيا

مراجع:
جاء الإذن بإعادة طباعة هذا المقال من Emily Hildebrant ، مدير EMuseum.
شكرا لك إميلي!


أناكيم عمالقة الكتاب المقدس & # 038 آلهة مصر

Anak هي شخصية توراتية تم استكشافها كثيرًا ويبدو أنها نشأت في مصر. من المفترض أنه والد سلالة من عمالقة الكتاب المقدس حسب العدد ١٣:٣٣:

33 نحن (موسى & # 8217 الكشافة) رأينا النفيليم (جنس من العمالقة التوراتي) هناك (نسل عناق ينحدرون من النفيليم). لقد بدنا مثل الجراد في أعيننا ، وكنا ننظر إليهم بالمثل ".

يبدو أن هؤلاء & # 8220giants أو Anakim & # 8221 من أصل مصري. بحسب عدد ١٣:٢١ ، ٢٢:

21 فصعدوا (موسى & # 8217 الكشافة) واستكشفوا الأرض من برية صين حتى رحوب باتجاه ليبو حماة. 22 وصعدوا في النقب واتوا الى حبرون حيث سكن اخيمان وشيشاي وتلماي بنو عناق. (كانت الخليل قد بُنيت قبل سبع سنوات من صوان في مصر).

Anak و Ahiman و Shesai و Talmai جميعهم مرتبطون بـ Zoan في مصر. Zoan هو الاسم التوراتي لتانيس ، مقر الفراعنة في الأسرة الحادية والعشرين والثانية والعشرين. وفقًا لـ Wikipedia: & # 8220Psalm 78: 12،43 يحدد & # 8220field of Zoan & # 8221 حيث أجرى موسى المعجزات قبل فرعون لإقناعه بإطلاق سراح إسرائيل من خدمته. تم ذكر المدينة أيضًا في إشعياء 19:11 ، 13 ، إشعياء 30: 4 وحزقيال 30:14 & # 8230. غالبًا ما يتم تعيين قصة موسى في الكتاب المقدس في مستنقعات نهر النيل (خروج 2: 3-5) في زوان. ، والذي يتم تحديده بشكل شائع مع Tanis. ومع ذلك ، لم يتم اكتشاف أي دليل أثري داعم ، وربما كان زوال المدينة ناتجًا عن نقل روافد النيل بدلاً من احتلال غير تاريخي من قبل الإسرائيليين. & # 8221

ما هو مثير للاهتمام حقًا هو اسم Anak (Anakim هو الجمع العبري) والذي يعني & # 8216neck & # 8217 باللغة العبرية & # 8216 للاستيلاء على الرقبة & # 8217 ، للاحتضان والعناق & # 8217 باللغة العربية. الاسم مصري مشتق من الإلهة أناكا. بحسب ويكيبيديا:

& # 8220 في مصر القديمة ، كانت تُعرف باسم Anuket أو Anaka أو Anqet. اسمها يعني & # 8220Clasper & # 8221 أو & # 8220Embracer & # 8221. في اليونانية ، أصبح هذا هو Anoukis ، وأحيانًا تهجئة Anukis. في التفسير graeca ، كانت تعتبر معادلة لـ Hestia أو Vesta & # 8230 خلال المملكة الحديثة ، تضمنت عبادة Anuket & # 8217s في Elephantine موكبًا نهريًا للإلهة خلال الشهر الأول من Shemu. تذكر النقوش مهرجان خنوم وأنوكيت الطقسي خلال هذه الفترة. & # 8221

ارتبطت أناكا بخنوم الذي كان الإله برأس كبش والذي كان مصدر النيل. كان عضوًا في ثالوث يُعرف باسم ثالوث الفنتين الذي يضم خنوم وأناكا وساتيس. كان خنوم مصدر النيل ، وكانت أناكا تجسيدًا للنيل كـ "مغذي الحقول" بينما جاء ساتيس لتجسيد الفيضانات السنوية السابقة للنيل ولتكون بمثابة إلهة الحرب والصيد والخصوبة. تمت كتابة خنوم وأناكا في الأعداد ١٣:٢٢ كـ Anak و Akhiman اللذين يبدو أن اسمه كان شكلًا من أشكال Khnum المُدرج على أنه ابن Anak & # 8217s. الابن الثاني شيشاي أو الإلهة المصرية سيشات. كانت شيشات إلهة راعية للسلالة البطلمية ، ولهذا السبب تم إقرانها مع بطليموس (تلماي وأمب شيشاي) في عدد ١٣:٢٢. تم تصوير شيشات في مواجهة الفرعون بطليموس الرابع في نقش على معبد إدفو في مصر. بحسب ويكيبيديا:

& # 8220 سيشات ، تحت تهجئات مختلفة ، كانت إلهة الحكمة والمعرفة والكتابة المصرية القديمة. كان يُنظر إليها على أنها كاتبة وحافظة سجلات ، واسمها يعني أنها التي تمسح (أي أنها الناسخة) ، ويُنسب إليها اختراع الكتابة. كما تم تحديدها على أنها إلهة المحاسبة ، والهندسة المعمارية ، وعلم الفلك ، وعلم التنجيم ، والبناء ، والرياضيات ، والمسح.

في الفن ، تم تصويرها على أنها امرأة مع شعار سبع نقاط فوق رأسها. ليس من الواضح ما الذي يمثله هذا الشعار ، هذا الشعار هو أصل اسم بديل لـ Seshat ، Sefkhet-Abwy ، والذي يعني & # 8220seven-horned & # 8221.

Mistress of the House of Books هو عنوان آخر لـ Seshat ، كونه الإله الذي أشرف كهنته على المكتبة التي تم فيها تجميع لفائف من أهم المعارف وحفظ التعاويذ. يُشار إلى أحد أمراء الأسرة الرابعة ، وهو Wep-em-nefret ، بأنه المشرف على الكتبة الملكيين ، كاهن Seshat على لوح بلاطة. كانت هليوبوليس موقع ملاذها الرئيسي & # 8221

اسم الابن الثالث هو تلماي وهو إشارة إلى الأسرة البطلمية. وفقًا لمقال ويكيبيديا ، بطليموس (الاسم):

& # 8220 اختلف اسم Ptolemaios على مر السنين من جذوره في اليونان القديمة ، حيث ظهر بلغات مختلفة في أشكال وهجاء مختلفة. يتم سرد النموذج الأصلي وبعض المتغيرات هنا باللغات ذات الصلة بتاريخ الاسم.

الألمانية: Ptolemäus ، Ptolemaios

تلماي العبرية والآرامية

الفارسية: Ba؟ lam ؟؟ s / Ptolemaios

لذلك ، يبدو أن Anakim هي في الواقع آلهة مصرية شملت فراعنة الأسرة البطلمية المقدونية. الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو علاقة مؤلف كتاب الأعداد التوراتي بالسلالة البطلمية. تمت كتابة هذا الكتاب إلى حد كبير أو تقريبه بشدة من قبل المؤلفين السكندريين من السبعينية (المعروف أيضًا باسم LXX أو 70) الذين أقاموا وكتبوا في عهد الأسرة البطلمية المقدونية المصرية.

لذا ، فإن الشخصيات الكتابية المذكورة في العدد ١٣:٢٢ ، عناك وأخمن وشيشاي وتلماي ، هي آلهة مصرية ، أي عناكا وخنوم وسشات ، وكان أحدهم فرعونًا من سلالة البطالمة. أناكا وخنوم زوجان مصريان لأنهما مرتبطان بعبادة النيل في إلفنتين. ربما كان ارتباط سيشات ، إلهة الحكمة والمعرفة والكتابة ، مع الفرعون البطلمي بطليموس الثاني فيلادلفوس (283-246 قبل الميلاد). وفقًا لـ Wikipedia: & # 8220 خلال عهد بطليموس الثاني و # 8217 ، كانت الروعة المادية والأدبية للبلاط الإسكندري في أوجها. قام بترقية متحف ومكتبة الإسكندرية. نصب شاهدة تذكارية ، لوحة مينديز العظيمة & # 8230 كاليماتشوس ، حارس المكتبة ، ثيوكريتوس ، ومجموعة من الشعراء الأقل شهرة ، تمجد الأسرة البطلمية. كان بطليموس نفسه حريصًا على زيادة المكتبة ورعاية البحث العلمي. يُعتقد أنه الراعي الذي كلف مانيثو بتأليف كتابه Aegyptiaca.

التقليد المحفوظ في الخطاب الكاذب من Aristeas الذي يربط الترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية مع رعايته ربما يكون مبالغًا فيه. ومع ذلك ، يقول والتر كايزر ، & # 8220يمكن أن يكون هناك القليل من الشك في أن القانون قد تمت ترجمته في فيلادلفوس منذ ظهور الاقتباسات اليونانية من سفر التكوين والخروج في الأدب اليوناني قبل 200 قبل الميلاد. تشبه لغة السبعينية اليونانية المصرية أكثر من كونها شبيهة باليونانية المقدسية ، بحسب البعض. & # 8221

من الواضح أن البطالمة ، الذين خلفوا بطليموس الثاني ، قد انتخبوا إلهًا مصريًا راعيًا ليكون سلفهم مصدر إلهام وإلهام # 8217. كان هذا الإله المصري هو Seshat ، الإلهة المصرية (التي) & # 8220 كان ينظر إليها على أنها كاتبة وحافظة سجل ، واسمها يعني هي التي تمسح (أي أنها الكاتب) ، ويُنسب إليها اختراع الكتابة. كما تم تحديدها على أنها إلهة المحاسبة والعمارة وعلم الفلك وعلم التنجيم والبناء والرياضيات والمسح. & # 8221 بعبارة أخرى ، تجسدت كل حكمة مصر في هذه الإلهة. هذه هي الحكمة التي حاول بطليموس الثاني جمعها وتخزينها في المكتبة العظيمة بالإسكندرية ، جوهرة التاج في بلاطه الرائع.

من الواضح أن أوائل مؤلفي الترجمة السبعينية (LXX) قد أثنوا على راعيهم ، بطليموس الثاني. ومع ذلك ، وفقًا للأعداد 13 ، يُصوَّر بطليموس على أنه عملاق شرير:

26 فرجعوا الى موسى وهرون وكل شعب اسرائيل في قادش في برية فاران. وهناك اخبراهم وكل الجماعة وأروهم ثمر الارض. 27 وقالوا لموسى هذه القصة: «ذهبنا إلى الأرض التي أرسلتنا إليها وهي تفيض لبنا وعسلا. ها هي ثمرتها. 28 ولكن سكانها أقوياء والمدن محصنة وعظيمة جدا. حتى رأينا أحفاد عنك هناك. 29 عماليق يعيشون في النقب ، ويسكن الحثيون واليبوسيون والأموريون في الجبل والكنعانيون يسكنون بالقرب من البحر وعلى طول الأردن ". & # 823031 ولكن الرجال الذين صعدوا معه قالوا: مهاجمة هؤلاء الناس هم أقوى منا ". 32 ونشروا في بني اسرائيل خبرا رديئا عن الارض التي فحصوها. قالوا: الأرض التي اكتشفناها تلتهم من يعيشون فيها. كل الأشخاص الذين رأيناهم هناك ذوو حجم كبير. 33 رأينا النفيليم هناك (نسل عناق من النفيليم). لقد بدنا مثل الجراد في أعيننا ، وكنا ننظر إليهم بالمثل ".

لذا ، فإن وجهة النظر الأصلية لبطليموس الثاني ، الذي يُنسب إليه الفضل في دعوة المؤلفين السبعينية (LXX) إلى الإسكندرية ، بحيث يمكن إدراج أدبهم في أرشيف مكتبته ، كانت وجهة نظر مدهشة ومديحة لحكمته وكرمه. ومع ذلك ، عندما تولى بطليموس الرابع العرش ، اتخذ موقف مؤلفي يهودا في الإسكندرية تغيرًا مفاجئًا:

ذكر تلماي أو بطليموس في عدد 13:22 هو بطليموس الرابع الذي تم تصويره في معبد إدفو مع الإلهة سيشات.

تم ذكر بطليموس الرابع وسيشات كأعداء لليهود إلى جانب أناكا وخنوم ، آلهة الفنتين التي تنافست مع الآلهة اليهودية ، ياهو وعنات. تعرض بطليموس الرابع للشجب في قصة خيالية من كتاب المكابيين الثالث. وفقًا لليفيا كابوني ، "الشهداء والمرتدون: 3 المكابيين ومعبد ليونتوبوليس" ، في اليهودية الهلينستية: الجوانب التاريخية ، Henoch 29.2 (2007) ، 288-306:

المكابيين الثالث 3-6- حادثة الفيلة

& # 8220 ربما يكون أفضل ما في تذكر المكابيين الثالث هو تصرفات الله الدرامية في إنقاذ اليهود من بطليموس الرابع فيلوباتير (221-205 قبل الميلاد). يروي جوزيفوس قصة مماثلة ، لكنه يؤرخها إلى عهد بطليموس الثامن فيكون (169-116 قبل الميلاد ، كونترا أبيون ، 2.52-55). القصة التي رواها 3 مكابيين خيالية ، ولكن كما تعلق ليفيا كابوني ، كانت نية المؤلف "تقديم شهادة على شجاعة وثبات اليهود المصريين حتى في وجه الموت" (293).

على الرغم من أن اليهود يحافظون على موقف محترم تجاه الملك ، فإن فيلوباتير (بطليموس الرابع) يغضب عندما يرفض اليهود إطاعة مطالبه (3 مك 3: 1-10). يأمر Philopater (بطليموس الرابع) باعتقال اليهود واعتقالهم. يجادل فيلوباتر (بطليموس الرابع) بأن اليهود ليسوا أمناء ، لأنهم "قبلوا حضورنا بالكلام ، ولكن بصدق ، لأننا عندما اقترحنا دخول هيكلهم الداخلي وتكريمه بقرابين رائعة وجميلة ، تم نقلهم بعيدًا. بغرورهم التقليدي ، ومنعونا من الدخول ، لكنهم نجوا من ممارسة قوتنا بسبب كرمنا تجاه الجميع ”(3: 17-18 ، NRSV).

تمت قراءة المرسوم "على الوثنيين" في الأعياد العامة ، لكن رد فعل اليهود كان حدادًا عظيمًا. اليهود "يُجرون" في روابط حديدية إلى الإسكندرية. الفصل مليء بالأوصاف المأساوية لكبار السن الذين تم اقتيادهم بالسلاسل وعرائس عذراء يؤخذون من غرف الزفاف. يتم نقلهم إلى الإسكندرية وإحضارهم إلى ميدان سباق الخيل ليكونوا نموذجًا عامًا لأولئك الذين قد يتحدون الملك.

ينوي الملك قتل اليهود الذين أسرهم بتهمة خمسمائة فيل (٥: ١-٥١). أمر الفيلة بأن تُقاد في جنون بمزيج من الخمر واللبان ، ولكن عندما جاءت الساعة المحددة ، جعل الله الملك ينام حتى أنه لم يأمر بقتل اليهود أبدًا. يغضب فيلوباتر (بطليموس الرابع) وينوي قتل اليهود في اليوم التالي. مرة أخرى ، تحولت المدينة بأكملها إلى المشهد ، ولكن عندما يحين الوقت للملك لإصدار الأمر ، جعل الرب عقله فارغًا ويهدد بإلقاء أصدقائه على الأفيال بدلاً من ذلك. أخيرًا ، يقود الملك بنفسه الأفيال المجنونة نحو اليهود ، الذين يصلون ويبكون ويعانقون بعضهم البعض في انتظار موتهم الكامل.

في هذه اللحظة ، يصلي كاهن يُدعى العازار إلى الله ، طالبًا إرادة الله (٦: ١-١٥). إذا كان هذا يعني الموت ، فليكن ، ولكن يجب على الله أن يعمل من أجل مجده الخاص و "دع الأمم اليوم يرتعد خوفًا من قوتك التي لا تقهر ، أيها الكريم ، الذي لديه القوة لخلاص أمة يعقوب" (الآية 13 ، NRSV). عندما أنهى إلعازار صلاته ، انفتحت السماء ونزل ملاكان ، ومرئيان للجميع ما عدا اليهود (٦: ١٦-٢٩). كان مظهرهم رائعًا جدًا ، وبدأ الملك يرتجف وتاب عن خططه لتدمير اليهود. وهو يأمر الحراس "بإطلاق سراح أبناء إله السماء القدير والحي ، الذين منحوا حكومتنا منذ زمن أسلافنا حتى الآن استقرارًا ملحوظًا دون عوائق".
نهاية المقال

لذلك ، تم إدراج بطليموس الرابع وإلهه الراعي Seshat كأعداء لموسى الذين هُزموا في النهاية في غزو كنعان وتقسيمها على يد جوشوا الملازم الأول ، كالب. بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا لما جاء في سفر يشوع 21:11 ، فإن أربع هي والد عناق وجد العناقيين أو العمالقة تلماي وشيشاي وأخيمان. هذا الرقم أربعة هو إشارة مباشرة إلى بطليموس الرابع.

يقدم سفر المكابيين الثلاثة أيضًا نظرة ثاقبة لتاريخ تكوين سفر العدد. بما أن 3 مكابيين يسمون بطليموس الرابع مرتكب المذبحة اليهودية ، فلا يمكن تأريخ كتاب الأعداد لما قبل عهد هذا الفرعون أو ليس قبل 205 قبل الميلاد. ومع ذلك ، وفقًا لمقال ويكيبيديا بعنوان 3 مكابيين:

& # 8220 النقاد يتفقون على أن مؤلف هذا الكتاب كان يهودي إسكندراني كتب باليونانية. في الأسلوب ، يكون المؤلف عرضة للتركيبات الخطابية وأسلوب منمق إلى حد ما ، وموضوعات الكتاب تشبه إلى حد بعيد تلك الموجودة في رسالة بولس الرسول أريستيس. يبدأ العمل بشكل مفاجئ إلى حد ما ، مما دفع الكثيرين [من؟] إلى الاعتقاد بأنه في الواقع جزء من عمل أطول (ضائع الآن).

على الرغم من أن بعض أجزاء القصة ، مثل أسماء اليهود التي تناولت كل الأوراق في مصر ، من الواضح أنها خيالية ، إلا أن أجزاء من القصة لا يمكن إثباتها بشكل قاطع أو دحضها ، والعديد من العلماء على استعداد فقط لقبول القسم الأول (الذي يحكي من أفعال بطليموس Philopator) ربما يكون لها أساس تاريخي. يشير جوزيفوس إلى أن العديد من اليهود (ولكن ليس كلهم) تم إعدامهم في الإسكندرية في عهد بطليموس الثامن فيسكون (146-117 قبل الميلاد) بسبب دعمهم لكليوباترا الثانية ، وقد تم تنفيذ هذا الإعدام بالفعل من قبل فيلة مخمورة. قد يكون هذا هو المركز التاريخي للعلاقة في 3 مكابيين وقد نقلها المؤلف إلى فترة زمنية سابقة وأضاف ارتباطًا غير تاريخي بالقدس إذا كانت هذه النظرية صحيحة. & # 8221

(إذا كان الجاني القاتل هو بطليموس فيسكون ، فلا يمكن أن يكون كتاب الأعداد سابقًا لعام 117 قبل الميلاد مما يدفع المرء إلى التساؤل ، باستثناء كتاب تثنية التثنية ، إذا كانت الكتب الأربعة الأولى من التوراة قد تم تأليفها كلها تحت حكم البطالمة).

الآن ، يجب أن نتناول المظهر التوراتي لخنوم وأناكا في العدد 13. ارتبطت الإلهة أناكا وشريكها خنوم بالنيل وثالوث الآلهة الموجود في الفنتين.

عرف هذا الثالوث باسم ثالوث الفنتين. كان خنوم مصدر النيل ، وكان أنوكيت أو أنقت تجسيدًا للنيل على أنه "مغذي الحقول" بينما جاء ساتيس لتجسيد الفيضانات السنوية السابقة للنيل ولتكون بمثابة حرب وصيد وخصوبة. تمت كتابة خنوم وأنقت في الرقم ١٣:٢٢ كـ عناك وأخيمان.

بنى اليهود المنفيون معبدًا لإلههم ياهو في إلفنتين والذي كان أيضًا موقعًا معبدًا مصريًا مخصصًا للإله خنوم. تطور التنافس بين الجالية اليهودية وعباد خنوم المصريين ، حتى أنه في عام 410 قبل الميلاد ، قام كهنة خنوم بتدبير أعمال شغب دمرت المعبد اليهودي. على الرغم من أن الفرس عاقبوا المصريين المسؤولين في النهاية ، إلا أن اليهود لم يتمكنوا من توفير الأموال اللازمة لإعادة بناء المعبد. ناشد مجتمع الفنتين الفرس ثم سلطة الهيكل في القدس للمساعدة في إعادة البناء. رفضت سلطة المعبد ، التي اعتبرت أي معبد مخصص ليهوه بخلاف ذلك الموجود في القدس على أنه تهديد لسلطة القدس ، الفكرة على الرغم من أن مجتمع الفنتين ناشد: "الآن قام أجدادنا ببناء هذا المعبد في قلعة إلفنتين. في أيام مملكة مصر ، ومن أتى قمبيز إلى مصر فوجدها مبنية. لقد هدموا (الفرس) كل معابد آلهة مصر ، لكن لم يلحق أي ضرر بهذا الهيكل ". نجح نداء الفرس ، وأعيد بناء المعبد في عام 402 قبل الميلاد. ومع ذلك ، هُزم الفرس في مصر على يد الفرعون نفريتس الأول ، واضطر المجتمع اليهودي في إلفنتين إلى الفرار إلى أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الفارسية.

على أي حال ، كان مؤلفو الترجمة السبعينية على علم بالتنافس بين ياهو وزوجته عناث والزوجين المصريين أناكا وخنوم ، لذلك قاموا بتضمين الآلهة المصرية مثل نفيليم ، أو المتوفين ، الذين كانوا عمالقة. إن الارتباط بالآلهة والعمالقة المصريين واضح لأي شخص شاهد التمثال الذي يكثر في مصر. لذلك ، أصبح الزوجان الإلهي ، أناكا وخنوم ، عمالقة توراتيين في كتاب الأعداد كما فعل بطليموس الرابع وإلهه الراعي سشات. فتبين أن أناكيم التوراتي ، أي عنك وأولاده الثلاثة ، أخمن وشيشاي وتلماي وجدهم أربع أو أربعة ، هم الآلهة المصرية عناكا وخنوم وسيشات والفرعون بطليموس الرابع. حوّل المؤلفون السبعينيون هذه الآلهة والفرعون بطليموس الرابع إلى مجموعة من العمالقة الذين سكنوا أرض اللبن والعسل. المعنى الضمني لهذا البحث هو أن الكثير من التوراة كُتب في الإسكندرية بمصر ويعود تاريخه إلى الأسرة البطلمية فقط. ولم تكن التوراة وحدها هي التي أعاد كتابتها وتحريفها المؤلفون اليهود من السبعينية في الإسكندرية بمصر. كما قاموا بتحريف نصوص توراتية أخرى مثل السفر الثاني لصموئيل الذي يحتوي على حكايات تأسيس بيت داود وتأسيس المملكة الخيالية تاريخياً & # 8216 المملكة المتحدة لإسرائيل & # 8217.

أشهر ملوك إسرائيل ، ولكن ليس تاريخيًا ، هو سليمان الجديدية. اسمه ، سليمان الجديدية ، هو اسم مركب. الاسم الأول مشتق من اسم الإله شولمانو ، الذي ، بحسب ويكيبيديا: & # 8220 & # 8230 ، هو إله العالم السفلي والخصوبة والحرب في ديانة بلاد ما بين النهرين للأكاديين الشرقيين الساميين والآشوريين والبابليين ، و فيما بعد أيضًا الشعوب السامية الغربية مثل الآراميين والكنعانيين والفينيقيين. يظهر شولمانو شولمان كجزء من اسم ملوك آشور المختلفين من القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، مثل شلمنصر الثالث (Šulm؟ nu-ašar؟ du ، & # 8220 الإله شولمانو هو البارز & # 8221). & # 8221

اسم Jedidiah أو Ydydyh ، أي محبوب Yah ، هو صيغة مصرية استخدمها الفراعنة وخاصة البطالمة الذين انتهت أسماء ولادتهم ، مع استثناءات قليلة ، دائمًا بـ ptwlmis؟ n؟ -؟ t mri-pt؟ أو بطليموس ، الذي يعيش إلى الأبد ، الحبيب بتاح (mri-pth).

كان بتاح ، مثل ياه ، إلهًا للحدادين النحاسيين ، إله الحرف اليدوية. تحت حكم البطالمة ، الذين كانوا يونانيين مقدونيين ، كان مساوياً للإله اليوناني للحدادة والحدادين ، هيفايستوس. يعتبر الاسم العبري Jedidiah فريدًا من حيث أنه يتبع الاسم Solomon المعروف أيضًا باسم Shlomo (الاسم الذي يستخدمه Masoretes) ويعرف أيضًا باسم Shulman ، والذي يبدو أنه كان في الأصل اسمًا للعرش (يستخدمه الآشوريون) والذي أصبح اسمًا لميلاد سليمان Jedidiah. يشبه اسم الميلاد هذا أسماء الولادة التي استخدمتها سلالة البطالمة حيث أن اسم الأسرة ، بطليموس ، متبوع بعبارة & # 8216beloved of Ptah & # 8217.

تحت حكم البطالمة ، كان بتاح ، راعي الحرفيين كالحداد ، مساويًا لهيفايستوس ، إله الصياغة اليوناني.Yh / Yhh (أسماء بديلة لـ Yhwh) كان إله Qynites ، مما يعني & # 8216smiths ، (Kenites في AKJ) أو عشيرة التعدين من Midianites ، مما يشير إلى أنه كان أيضًا إلهًا للحدادة. تم إعطاء كتب صموئيل تاريخًا بين بداية التأليف في عهد حزقيا الأول وتنتهي خلال السبي البابلي (حوالي 550 قبل الميلاد). ومع ذلك ، من التسمية المذكورة أعلاه لسليمان في 2 صموئيل 12 ، يبدو أن المؤلفين السبعينية ، الذين كتبوا وأقحموا وترجموا LXX تحت رعاية سلالة البطالمة ، أقحموا النص لتلفيق اسمًا لأكثرهم شهرة (ولكن ليس تاريخي) ملك الذي اتبع الصيغة التي استخدمتها ممارسات التسمية عند البطالمة. كما يشير إلى أنهم كانوا على دراية بأصل Yh / Yhh & # 8217 كإله للمعادن ، وخاصة النحاس. استخدم البطالمة بتاح كجزء من أسماء مواليدهم ، ويبدو أن الكتاب السبعينيين قرروا تمجيد ملكهم الأسطوري ، سليمان الجديد ، بنفس الصيغة التي تضمنت إلههم في التزوير ، يه / يه / يهوه.

تكثر الأمثلة الأخرى على الاستيفاءات التوراتية من قبل المؤلفين السبعينية حيث تظهر أسطورة الخلق المصرية التي تحتوي على كل الخلق ، بما في ذلك الآلهة ، من هاوية مائية بدائية (نون). في سفر التكوين ، نفس الخلق من هاوية مائية يوازي بشكل وثيق أسطورة المصريين. في سفر التكوين ، El / Yhwh والهاوية المائية موجودة بشكل مشترك بينما في الأسطورة المصرية ، نشأت كل الخلق ، بما في ذلك الآلهة من نفس الهاوية. الأساطير المصرية ليست الميثولوجيا الوحيدة التي ظهرت في كتاب التكوين الذي يذكر & # 8216 أبناء الله & # 8217 يتزاوجون مع & # 8216 بنات آدم & # 8217 لإنتاج جنس من العمالقة الذين كانوا & # 8216 رجلاً ذائع الصيت & # 8217 . هذا التفاعل الجنسي بين الآلهة اليونانية والإناث هو موضوع شائع في الأساطير اليونانية. أنجبت الآلهة اليونانية على ذرية إناث هجينة مثل هيراكليس ، أسكليبيوس ، وبيرسيوس الذين انتهى بهم الأمر كـ & # 8216 عملاق & # 8217 كوكبة في سماء الليل. يبدو أن مؤلفي LXX قد تبنوا هذا الموضوع وكتبوا هذه & # 8216giants & # 8217 أو Nephilim في كتاب التكوين.

أدلة أخرى على الاستيفاءات من قبل المؤلفين السبعينية هي قارب نوح & # 8217 الذي تم تصميمه على غرار السفينة اليونانية ، سيراقوسيا ، وقصص أبرام وسراي وهاجر وفرعون ، وقصة يعقوب وعيسو ، وقصة محاولة الإغواء يوسف & # 8217. بواسطة زوجة Potiphera & # 8217s ، والتي تستند إلى قصة الأخوين المصرية. كما تضمنت هذه الاستقراءات علاقة يوسف & # 8217s بفرعون وكاهنه وابنة الكاهن & # 8217 ، بالإضافة إلى قصة سليمان بأكملها ، بما في ذلك معبد سليمان & # 8217 ، الذي تم تصميمه على غرار معبد الأقصر الذي بناه رعمسيس الثاني. الشخصيات ، يربعام ورحبعام ، اللذان شرعا & # 8216 التقسيم & # 8217 لمملكة إسرائيل من مملكة يهوذا هي أيضًا اختراعات أدبية لمؤلفي السبعينية. من الأمثلة البارزة الأخرى على هذه القصص التوراتية التي يتم إنتاجها من الإسكندرية مصر هي قصة داود وجالوت التي يرتدي فيها جالوت زي الهوبلايت اليوناني.

وفقًا لمقال Wikipedia & # 8217s بعنوان & # 8216Goliath & # 8217:

& # 8220 يبدو الدرع الموصوف في 1 صموئيل 17 نموذجًا للدروع اليونانية في القرن السادس قبل الميلاد بدلاً من درع الفلسطينيين في القرن العاشر. يُعتقد أن الصيغ السردية مثل تسوية المعركة من خلال قتال فردي بين الأبطال هي سمة لملاحم هوميروس (الإلياذة) بدلاً من الشرق الأدنى القديم. يبدو أن تعيين جالوت باعتباره & # 8220man من الوسط & # 8221 (صعوبة طويلة الأمد في ترجمة 1 صموئيل 17) هو استعارة من اليونانية & # 8220man of the metaikhmion & # 8221 ، أي المسافة بين معسكرين للجيش المتقابل حيث تدور معركة البطل. [13]

تظهر قصة مشابهة جدًا لقصة ديفيد وجالوت في الإلياذة ، والتي كُتبت حوالي 760-710 قبل الميلاد ، حيث يحارب نستور الشاب ويحتل إيروثاليون العملاق. يمتلك كل عملاق سلاحًا مميزًا - عصا حديدية في علبة Ereuthalion & # 8217s ، ورمح برونزي ضخم في Goliath & # 8217s كل عملاق ، يرتدي دروعًا ، ويخرج من العدو وحشد مجموعة # 8217s لتحدي جميع المحاربين في الجيش المنافس في في كل حالة يخاف المحاربون المخضرمون ، ويتم مواجهة التحدي من خلال تعرية ، وهو الأصغر في عائلته (نستور هو الابن الثاني عشر لنيليوس ، وداود الابن السابع أو الثامن ليسى). في كل حالة ، يخبر الأب الأكبر سنًا والأكثر خبرة (والد نستور و # 8217 ، الراعي Saul ، David & # 8217s) الصبي أنه صغير جدًا وعديم الخبرة ، ولكن في كل حالة يتلقى البطل الشاب المساعدة الإلهية ويترك العملاق مترامي الأطراف على الأرض. يقاتل نستور على الأقدام ، ثم يأخذ عربة عدوه ، بينما داود ، مشيا على الأقدام ، يأخذ سيف جليات. ثم يهرب جيش العدو ، ويلاحقهم المنتصرون ويذبحونهم ويعودون بأجسادهم ، ويهتف الشعب بالبطل. & # 8221

أيضًا ، يبدو أن تأسيس ممالك إسرائيل (مملكة كنعانية مكرسة لإيل ورفاقه وأبنائه) ومملكة يهوذا قد تم اختراعهما من قبل الكتاب السبعينيين الذين نسبوا مآثر الغزو إلى شخص واحد ، يشوع. نشأت يهوذا في الواقع كقبيلة شاسو (بدوية) (شاسو يهو وفقًا لنقش معبد صوليب) التي كانت متحالفة مع الأدوميين (مملكة أدوم) وعمونيين وموآبيين. أجبر المصريون المحتلون قبائل الشاسو على العمل في مناجم النحاس في تمناع وفينان في موآب وأدوم والنقب.

حرضت قبائل الشاسو هذه على العديد من الثورات ضد المصريين المحتلين مما دفع الفراعنة مثل رعمسيس الثاني وشوشينق الأول (شيشك التوراتي) إلى غزو المنطقة واستعادة النظام بالقوة. أصبحت هذه الثورات ، التي أُجبر الشاسو منها على الفرار إلى مناطق شمال أدوم والنقب ، أساسًا للقصص المتعلقة بموسى والهجرة الجماعية. في النهاية ، تخلى المصريون عن المنطقة التي شكل فيها الشاسو تحالفات (اتحادات قبلية) وغزا منطقة اليبوسيين في كنعان التي أصبحت تُعرف باسم يهوذا.

ظلت يهوذا ريفية وقليلة السكان حتى غزا الآشوريون مملكة إسرائيل وفر الإسرائيليون إلى يهوذا ، وفي ذلك الوقت أصبحت يهوذا حضرية بما يكفي لتأسيس مملكة قابلة للحياة. كان يهودا ، الحريصين على تعزيز تفوقهم على الإسرائيليين و & # 8216 تكافؤ & # 8217 مع القوى الإقليمية المحيطة ، هم الذين كتبوا النصوص الإنجيلية الأصلية. كان مؤلفو يهودا الذين سكنوا الإسكندرية ومصر في عهد الأسرة البطلمية هم الذين توسعوا في هذه الحكايات التي اعتُبرت كتاريخ حتى ترجمة النصوص المسمارية المختلفة التي تضمنت أدب الممالك السامية في إيبلا وماري وسومر والأكادية وآشور. ، بابل وغيرها بالإضافة إلى الكتابة الهيروغليفية لمصر القديمة التي تم تأسيس التاريخ الحقيقي للشرق الأوسط القديم وتم الكشف عن دعاية النصوص التوراتية.


المملكة الوسطى | 2055 - 1650 ق

المملكة المتحدة تعني قوة عاملة موحدة ، مما أدى ، مرة أخرى ، إلى تطوير مشاريع واسعة النطاق وبذل جهود إضافية من أجل تقدم الفنون والهندسة.

على الرغم من أن طيبة كانت المركز الرئيسي خلال بداية المملكة الوسطى - وبالتالي حيث ستجد معظم الآثار الشهيرة من هذه الفترة - فقد تم نقل العاصمة في النهاية إلى القاهرة الحديثة. يقال أن الملك أمنمحات الأول - 1991-1962 قبل الميلاد - أعاد العاصمة إلى الجزء السفلي من مصر (في الشمال ، أعلم أنه أمر محير للغاية!) للمساعدة في الحماية من الغزوات الآسيوية.

بعد أن تعلموا شيئًا أو شيئين من إخوانهم الفرعونيين في المملكة القديمة ، يبدو أن حكام المملكة الوسطى حاولوا على الأقل أن يكونوا أكثر شمولًا اقتصاديًا ، ولكن للأسف. أدى نفس المزيج من المشاريع الكبيرة الحجم التي أرهقت الاقتصاد والكوارث الطبيعية - هذه المرة الفيضانات في منطقة دلتا النيل - إلى الفترة الوسيطة الثانية ، ومرة ​​أخرى ، انهيار الطبقة الحاكمة.

مجمع معبد الكرنك

يعتبر الكرنك ثاني أكثر المواقع التاريخية زيارة في مصر ، ويقع على الضفة الغربية لنهر النيل في وسط مدينة الأقصر. حجم المجمع شاسع ، مع وجود منطقة واحدة فقط من إجمالي أربع مناطق مفتوحة للجمهور بينما يتم ترميم المناطق الأخرى. تم تشييده في البداية في المملكة الوسطى وتمت إضافته وتحسينه وإصلاحه بمرور الوقت - معظمها في المملكة الحديثة.

كل منطقة مكرسة لإله مختلف مع أكبر الأربعة - والوحيد المفتوح حاليًا - مخصص لآمون رع. واحدة من أكثر الأجزاء شهرة في هذا المجمع هي Great Hypostyle Hall ، والتي تم بناؤها في مكان ما بين 1290-1224 قبل الميلاد خلال الأسرة التاسعة عشر. يحتوي على أكثر من 100 عمود مغطاة بمجموعة رائعة من النقوش التي تركها بشكل رئيسي سيتي الأول ورمسيس الثاني. يضم الكرنك أيضًا متحفًا في الهواء الطلق يحتوي على إعادة بناء لما كان سيبدو عليه المجمع في أوج ازدهاره.


فوكسهول جو

هناك حساب موثق بشكل أفضل لاكتشاف غير طبيعي هو فك بشري تم اكتشافه في فوكسهول ، إنجلترا ، في عام 1855 والذي تم حفره من مقلع على مستوى ستة عشر قدمًا (4.88 مترًا) تحت مستوى الأرض ، مؤرخًا للعينة إلى 2.5 مليون على الأقل سنة. وصف الطبيب الأمريكي روبرت إتش كولير فك فوكسهول بأنه "أقدم بقايا من الوجود البشري". كانت مشكلة هذه الحفرية هي مظهرها الحديث. كان من الممكن أن يكون الفك السفلي الأكثر شبهاً بالقردة أكثر قبولًا على الرغم من قدمه العظيمة ، لكن العديد من المعارضين لم يصدقوا صحة العظم "ربما لأن شكل الفك لم يكن بدائيًا" ، وفقًا لعالم الحفريات هنري فيرفيلد أوزبورن.

إن فك Foxhall حديث من الناحية التشريحية ومع ذلك تم اكتشافه في طبقات يعود تاريخها إلى أكثر من 2.5 مليون سنة. (مقدم المؤلف)


أخبار باست وحقائق أمبير

كانت باست إلهة ذات أهمية كبيرة في مصر القديمة. تم تكريمها في العديد من المواقع خارج مجمع المعابد الخاص بها في بوباستيس:

باست في الأخبار في القرن الحادي والعشرين

3 أكتوبر 2013 - تم اكتشاف تمثال من الجرانيت الأحمر لرمسيس الثانى شرق معبد آلهة باستيت فى تل بسطة على بعد 85 كم من القاهرة بواسطة البعثة الألمانية المصرية العاملة فى الموقع. يبلغ ارتفاع التمثال 195 سم وعرضه 160 سم ويظهر رمسيس الثاني واقفا بين حتحور وبتاح. وقال د.محمد إبراهيم: "إن أهمية هذا الاكتشاف يمكن أن يؤدي إلى اكتشاف معبد كامل." كما اكتشفت البعثة تمثالاً لمسؤول كبير من الأسرة التاسعة عشر. تمثال من الحجر الجيري ارتفاعه 35 سم وعرضه 25 سم. تشير النقوش الهيروغليفية على الظهر إلى أنها قُدمت إلى الآلهة سخمت وباسط. تم نقل التمثالين إلى المتحف المفتوح في تل بسطة.

27 مارس 2013 - أدت الاكتشافات غير المتوقعة لكميات كبيرة من الزجاج ما بعد الفرعوني خلال أعمال التنقيب الأخيرة في بوباستيس / تل بسطة إلى إشراك خبيرين رائدين في الزجاج ، هما ثيلو ريرين (UCL- قطر) وإيان فريستون (UCL) ، لتحليل البيانات وتفسيرها. كشف عمل علماء المصريات وهذين الخبيرين على الزجاج القديم أن الزجاج الموجود في Bubastis جاء من منتجين أساسيين على الأقل. الزجاج "الروماني" المزعوم ، والذي يرجع تاريخه إلى القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد بمنطقة إنتاج غير معروفة ، والزجاج "HIMT" (حigh في أنارون مaganese و تيitania) ، والتي بدأت في الإنتاج من القرن الرابع وما بعده في شمال سيناء. نظرًا لموقعها في شرق دلتا النيل ، كانت بوباستيس مركزًا رئيسيًا لتجارة الزجاج خلال الفترة الرومانية.

21 مارس 2013 - بدأ توثيق كتابي جديد لمقابر المملكة القديمة المزخرفة الموجودة في تل بسطة. تنتمي هذه المقابر إلى فئة نادرة جدًا من المقابر المزخرفة في المملكة القديمة في دلتا النيل والتي لم يتبق منها سوى عدد قليل من الأمثلة (مثل تلك الموجودة في منديس). تم حفر المدافن المزخرفة ، التي تعود إلى الأسرة السادسة ، لأول مرة من قبل محمد إبراهيم بكر في الثمانينيات. يشكلون جزءًا من مقبرة النخبة لنبلاء بوباستيس. المقابر مبنية من الآجر الطيني ذات أسقف مقببة. تم إعادة طلاء غرفة التابوت في إحدى هذه المقابر بألواح من الحجر الجيري المصقول. الألواح التي زينت بالنقوش واللوحات ، تظهر موائد القرابين ، والعديد من المقابر والنقوش ، مع اسم وألقاب صاحب القبر ، مسؤول اسمه عنخ ام باستت، "الذي يعيش في باستت (بوباستيس)". تم تزيين القبر الخاص بنقوش بارزة مرسومة.

كما أنهى الفريق الألماني المصري أعمال التنقيب في منطقة المعبد ومبانيها التي تعود إلى العصر البطلمي وأواخر الأسرات ، وفتح شبكة أخرى عند محور معبد دروموس. كتبت الدكتورة إيفا لانج من جامعة فورتسبورغ: & quot المشروع ينمو أكثر فأكثر مع تطور الكثير من المشاريع الفرعية. & quot

3 ديسمبر 2012 اعلن وزير الاثار محمد ابراهيم على اليوم الاثنين ان بعثة اثرية اكتشفت تمثالين من الحجر الرملى لاسود راكعة من العصر البطلمى بالفيوم. وقال الوزير في بيان صادر عن وزارة الآثار إنه تم العثور على التمثالين على الضفة الغربية لنهر النيل بمنطقة ديما السبع بمحافظة الفيوم. تم العثور على التماثيل محاطة بأطلال أجزاء من معبد الإله سنكوبايوس (شكل محلي من سوبك). وأوضح الوزير أنها كانت تستخدم لتزيين مزراب المعبد ، مثل تلك الموجودة على أسطح معابد العصور اليونانية الرومانية في صعيد مصر. اكتشفت بعثة من جامعة سالينتو الإيطالية في ليتشي التماثيل. وأكد علي أن التمثالين يشيران إلى أن المعبد الذي يعود إلى العصرين البطلمي والروماني بني بمواد عالية الجودة تضاهي المعابد الشهيرة التي شيدت في تلك العصور في صعيد مصر. وأشار إلى أن هذه هي المرة الأولى من نوعها التي يتم فيها العثور على تماثيل على شكل أسد تزين مزاريب في مستوطنة يونانية رومانية في الفيوم. وقال البروفيسور ماريو كاباسو ، رئيس البعثة ، إن التمثالين في حالة جيدة ، حيث يبلغ طولهما 1.6 مترًا وعمقهما 0.9 مترًا وارتفاعهما 0.8 مترًا. تحاكي ملامح وجه الأسود الطبيعة بشكل كبير ، ولكنها تختلف عن بعضها البعض من حيث الشكل والتفاصيل.

5 نوفمبر 2012 - أصدرت البعثة المصرية الألمانية بقيادة د. إيفا لانج بالتعاون بين جمعية استكشاف مصر / جامعة جوتنجن و MSA إعلانا يوم الاثنين. أثناء العمل في موقع تل بسطة (بوباستيس) بالقرب من مدينة الزقازيق الحديثة في محافظة الشرقية في مصر ، عثروا على تمثال من الجرانيت الوردي لرمسيس الثاني بارتفاع 247 سم وعرض 200 سم وعمق 92 سم. واكتشفت البعثة أيضًا هياكل من الطوب اللبن تعود إلى الفترة المتأخرة ، وتقع جنوب شرق مدخل معبد باست في تل بسطة. وبحسب عادل حسين ، مدير آثار الوجه البحري وسيناء ، فقد تم العثور على التمثال في طبقات من الرواسب تعود إلى العصر الروماني. يمثل التمثال رمسيس الثاني بين الإلهة باست والإله أتوم. ويوجد على ظهر التمثال بقايا ثلاثة أعمدة من النقوش الهيروغليفية إلى جانب خرطوش رمسيس الثاني. تم نقل التمثال إلى متحف الهواء الطلق في تل بسطة.

يناير 2010 - تم اكتشاف معبد عمره 2000 عام مخصص لبست مدفونًا تحت مدينة الإسكندرية. وهو أول أثر للمقر الملكي للبطالمة يتم اكتشافه في الإسكندرية. تم اكتشاف المعبد في المنطقة المعروفة اليوم بكوم الدكة. يُعتقد أنها ملك للملكة بيرينيك الثانية ، زوجة بطليموس الثالث ، القرن الثالث قبل الميلاد ، وفقًا للمجلس الأعلى للآثار في مصر. يبلغ ارتفاع المعبد 60 مترًا (200 قدمًا) وعرضه 15 مترًا (50 قدمًا).

2008 - 2012 - استأنفت بعثة تل باستا التابعة لجامعة بوتسدام عملها في عام 2008 تحت إدارة د. إيفا لانج. أجرت الدكتورة دانييلا روزينو أيضًا من جامعة بوتسدام مسحًا مغناطيسيًا أرضيًا وأعمال حفر في الموقع في عام 2009.

تعمل الدكتورة إيفا لانج والدكتورة دانييلا روزينو وفريقهم الآن باسم مشروع تل باستا ، وهو مهمة مشتركة لجمعية استكشاف مصر وجامعة غوتنغن و MSA. تمكنوا من العودة والعمل في الموقع في ربيع 2011 وربيع 2012.

يعتقد العديد من علماء المصريات منذ فترة طويلة أنه قد يكون هناك المزيد من المعالم الأثرية في موقع معبد باست في بوباستيس في انتظار الكشف عنها. اعتقاد تؤكده جهود مشروع تل بسطة. كشف عملهم في موقع معبد باست عن 25 نقشًا غير منشور سابقًا من قاعة مهرجان أوسوركون الثاني ودليل على جدران تعود إلى العصر المتأخر ، حيث يواصلون أعمال التنقيب في محيط مدخل معبد باست.

22 أغسطس - 16 نوفمبر 2008 - معرض فني بعنوان "بين السماء ورأسي" أنشأته يوكو أونو ، في كونستهال بيليفيلد ، ألمانيا ، تضمن عملًا بعنوان "باستيت". كان يتألف من أحد عشر قاعدة منقوشة على المقدمة باسم "باستت" ، على كل قاعدة جلس منحوتات لتسع قطط كبيرة على الطراز المصري القديم الكلاسيكي.

أبريل 2004 - اكتشف فريق مصري ألماني قطعة من لوح يعود تاريخه إلى 238 قبل الميلاد في إحدى مناطق المعابد في بوباستيس. يسجل الحجر مرسوم كانوب باسم بطليموس الثالث Euergetes (238 قبل الميلاد) ويذكر إصلاحًا في التقويم المصري. تم تسجيل النقش باليونانية القديمة ، بالهيروغليفية والكتابة الديموطيقية. تم حجز لوحات مرسوم كانوب لوضعها في مجمعات المعابد التي كانت تعتبر ذات أهمية عالية. المثال الذي تم التنقيب عنه في Bubastis هو حاليًا واحد فقط من أربعة أمثلة معروفة حتى الآن.

9 أكتوبر 2003 - تم إنشاء متحف في الهواء الطلق في تل بسطة يعرض 55 مادة تغطي تاريخ العواصم الأربع القديمة للدلتا (تانيس وتل بسطة وقنتير وأفاريس) ، وقد تم إنشاءه في حديقة تل بسطة بالقرب من الزقازيق بالشرقية. المحافظة من قبل المجلس الأعلى للآثار (SCA). تم اختيار تل بسطة نظرًا لموقعها المهم الواقع على طريق القوافل التجارية في العصور القديمة ولأنها تحتوي أيضًا على آثار بوباستيس ، وهي مدينة رئيسية خلال المملكة الحديثة (1550-1069 قبل الميلاد). نشأت فكرة العرض الخارجي عن طريق اكتشاف العديد من القطع الأثرية الكبيرة من الحفريات العديدة في هذه المنطقة الغنية بالآثار.

05 مارس 2002 - تم اكتشاف تمثال كبير من الجرانيت لملكة فرعونية فى تل بسطة. اكتشفت البعثة الأثرية المصرية الألمانية ، برئاسة عالم المصريات الألماني جونثر دراير ، اكتشافًا مهمًا داخل معبد تل بسطة للملك رمسيس الثاني. هذا الاكتشاف مشابه لتمثال ميرت آمون الذي تم اكتشافه في أخميم بسوهاج. أسفر العمل الذي قام به هذا الفريق عن نتائج في تاريخ أقدم من أي نتائج سابقة. كانت بوباستيس مستوطنة مهمة خلال فترة ما قبل الأسرات الأخيرة قبل توحيد الأرضين.

2001 - 2006 - حفريات في تل بسطة قام بها فريق من جامعة بوتسدام. خلال هذه الفترة الزمنية ، تم التنقيب عن منطقة مدخل معبد باست. تم إجراء سلسلة من عمليات المسح الجيوديسي ودراسة اتجاه الأساسات المتبقية لمعبد الدولة الوسطى. تم التنقيب عن مجمع قصر من عصر الدولة الوسطى.تم وضع خطط لمتحف في الهواء الطلق.

نوفمبر 2001 - وفقًا للسجلات التي تركها المؤرخون القدماء والنقوش الموجودة في مصر ، فقد تم تربية الأسود في مناطق خاصة ودفن في مقابر مقدسة. على الرغم من أن تكاثرها ودفنها كحيوانات مقدسة تم إثباته في المصادر القديمة ، إلا أنه لم يعثر أحد على عينة محنطة حتى عام 2001. اكتشف علماء الآثار الفرنسيون آلان زيفي وسيسيل كالو وآنيك سامزون بقايا أسد ذكر في نوفمبر 2001. تم اكتشاف القط في مقبرة في سقارة في شمال مصر. تنتمي المقبرة إلى مايا ، الممرضة الرطبة للملك توت عنخ آمون. تم دفن مايا حوالي عام 1430 قبل الميلاد. من الممارسات النموذجية في القرون القليلة الماضية قبل الميلاد ، أعيد استخدام القبر ، أولاً لدفن البشر ولاحقًا للحيوانات ، معظمها من القطط المحنطة. كشف تحليل الأسنان عن قدر معين من التآكل ، مما يدل على أن الأسد عاش شيخوخة ويجب أن يكون أحد الحيوانات المقدسة المشار إليها في المصادر القديمة التي تم الاحتفاظ بها وتربيتها. سقارة هي موطن Bubasteion ، وهي مقبرة للقطط مكرسة لبست.


رفع النصب التذكاري من مدينة كليوباترا الغارقة

رفع علماء الآثار ، الخميس ، صراخ معبد تزن 9 أطنان كان جزءا من مجمع قصر كليوباترا الأسطورية قبل أن تغمره المياه لقرون في ميناء الإسكندرية.

الصرح ، الذي كان يقف في يوم من الأيام عند مدخل معبد إيزيس ، سيكون محور متحف طموح تحت الماء خططت له مصر لعرض المدينة الغارقة ، التي يُعتقد أنها سقطت في البحر بسبب الزلازل في القرن الرابع.

استخدم الغواصون وعلماء الآثار تحت الماء رافعة عملاقة وحبالًا لرفع الصرح الذي يبلغ ارتفاعه 7.4 أقدام (2.25 مترًا) ، والمغطى بالطين والأعشاب البحرية ، من مياه البحر الأبيض المتوسط ​​العكرة. تم إيداعه على الشاطئ بينما كان كبير الأثريين في مصر ، زاهي حواس ، ومسؤولون آخرون يراقبون.

كان الصرح جزءًا من قصر مترامي الأطراف حكمت منه سلالة البطالمة مصر ، حيث استغلت الملكة كليوباترا ، التي حكمت في القرن الأول قبل الميلاد ، الجنرال الروماني مارك أنتوني قبل أن ينتحر كلاهما في أعقاب هزيمتهما على يد أوغسطس قيصر.

يبلغ عمر المعبد المخصص لإيزيس ، إلهة الخصوبة والسحر الفرعونية ، 2050 عامًا على الأقل ، لكن علماء الآثار يعتقدون أنه أقدم بكثير. قال مسؤولون إن الصرح قطع من لوح واحد من الجرانيت الأحمر المحفور في أسوان ، على بعد 700 ميل (أكثر من 1100 كيلومتر) إلى الجنوب.

قال عالم الآثار الجيولوجية الساحلية جان دانيال ستانلي من المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان: "كانت عبادة إيزيس قوية للغاية ، فلا عجب أن كليوباترا اختارت أن تقيم مسكنها بجوار المعبد".

تأمل السلطات المصرية أن يصبح الصرح في النهاية جزءًا من المتحف المغمور بالمياه. المشروع محاولة لجذب السائحين إلى الساحل الشمالي للبلاد ، وغالبًا ما تطغى عليه المعابد الفرعونية الكبرى للأقصر في الجنوب ، وأهرامات الجيزة خارج القاهرة وشواطئ البحر الأحمر.

السلطات تأمل في جاذبية الإسكندرية ، التي تأسست عام 331 قبل الميلاد. بواسطة الإسكندر الأكبر ، يمكن أيضًا أن يكون التعادل.

قصر كليوباترا والمباني والآثار الأخرى تنتشر الآن في قاع البحر في ميناء الإسكندرية ، ثاني أكبر مدينة في مصر. منذ عام 1994 ، كان علماء الآثار يستكشفون الآثار - التي تعد واحدة من أغنى الحفريات تحت الماء في البحر الأبيض المتوسط ​​، مع حوالي 6000 قطعة أثرية. وقال إبراهيم درويش ، رئيس قسم الآثار المغمورة بالمدينة ، إن 20 ألف قطعة أخرى مبعثرة قبالة أجزاء أخرى من ساحل الإسكندرية.

في السنوات الأخيرة ، اكتشف المنقبون العشرات من تماثيل أبي الهول بالميناء ، إلى جانب قطع مما يُعتقد أنها منارة الإسكندرية ، أو فاروس ، التي كانت إحدى عجائب الدنيا السبع القديمة.

الصرح هو أول قطعة أثرية رئيسية يتم استخراجها من الميناء منذ عام 2002 ، عندما حظرت السلطات إزالة المزيد من القطع الأثرية الرئيسية من البحر خشية أن تتلفها.

مدينة التاريخ
وقال حواس بينما وضعت الرافعة برفق الصرح على ضفة الميناء "البرج فريد من نوعه بين آثار الإسكندرية. نعتقد أنه كان جزءًا من المجمع المحيط بقصر كليوباترا". "هذا جزء مهم من تاريخ الإسكندرية ويقربنا من معرفة المزيد عن المدينة القديمة."

أطلق حواس بالفعل حفرًا أخرى رفيعة المستوى مرتبطة بكليوباترا. في أبريل ، قال إنه يأمل في العثور على قبر أنطوني وكليوباترا المفقود منذ فترة طويلة. يعتقد حواس أنه قد يكون داخل معبد أوزوريس يقع على بعد حوالي 30 ميلاً (50 كيلومترًا) غرب الإسكندرية.

تم اكتشاف الصرح الذي تم استخراجه يوم الخميس من قبل بعثة يونانية في عام 1998. استعادته كانت عملية شاقة: لأسابيع ، قام الغواصون بتنظيفها من الطين والقاذورات ، ثم قاموا بجرها عبر قاع البحر لمدة ثلاثة أيام لتقريبها من حافة المرفأ لاستخراج الخميس.

وقفت شاحنة لنقل الصرح إلى خزان للمياه العذبة ، حيث ستظل ملقاة لمدة ستة أشهر حتى يتم إذابة كل الملح ، الذي يعمل كمادة حافظة تحت الماء ولكنه يتلفه بمجرد تعرضه للأضرار.

لا يزال المتحف تحت الماء في مراحل التخطيط ، ويسمح للزوار بالسير عبر الأنفاق تحت الماء للحصول على مناظر قريبة من القطع الأثرية الغارقة ، وقد يشمل حتى غواصة على القضبان.

وقال درويش إن التعاون بين مصر واليونسكو سيكلف ما لا يقل عن 140 مليون دولار. وقال درويش إن القسم الموجود فوق الماء سيحتوي على هياكل على شكل شراع تكمل الهندسة المعمارية للميناء ويوجد في الخلفية شاطئ كورنيش المدينة ، مع مكتبة الإسكندرية الرائعة على الطرف الآخر من الخليج.

قال ستانلي ، الذي أجرى حفريات حول الإسكندرية لكنه لم يشارك في حفر تحت الماء.

القلق من العواصف والزلازل
في حديثه إلى وكالة أسوشيتيد برس عبر الهاتف من واشنطن ، حذر ستانلي من أن المخاطر التي يتعرض لها مثل هذا المتحف ستكون مضاعفة - من العواصف ، التي من المعروف في فصل الشتاء أنها تغرق السفن في ميناء الإسكندرية ، ومن الزلازل.

لا تزال مصر واليونسكو تدرسان جدوى بناء مثل هذا المتحف المغمور بالمياه. لا أحد يعرف من أين ستأتي الأموال ، ولكن هناك أمل في أن يبدأ البناء في وقت مبكر من أواخر عام 2010.

قال حواس: "إذا أظهرت الدراسة أن ذلك ممكن ، فقد يصبح مكانًا سحريًا ، سواء فوق أو تحت الماء". "إذا كان بإمكانك شم رائحة البحر هنا ، يمكنك شم رائحة التاريخ."

قال درويش ، أحد علماء الآثار المصريين السبعة المؤهلين أيضًا ، إن البلاد اضطرت إلى الاعتماد على الخبرات الأجنبية ، معظمها فرنسية ويونانية ، لبعثات الغوص في علم الآثار حول الإسكندرية. ويقول إن ذلك سيتغير مع قيام جامعة الإسكندرية بتعليم المزيد من علماء الآثار تحت الماء.

سيضم متحف مؤقت في وسط المدينة برج إيزيس المستخرج يوم الخميس و 200 قطعة أخرى تمت إزالتها من البحر هنا في العقد الماضي.


شاهد الفيديو: طريقة عمل إطار زائف لكنفة الألماس