كم مرة حدثت فيضانات دمرت المدينة في بلاد ما بين النهرين؟

كم مرة حدثت فيضانات دمرت المدينة في بلاد ما بين النهرين؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ما زلت أرى بلاد ما بين النهرين موصوفة بالسهول الفيضية ، وأجد مؤشرات على أن بعض المدن في بلاد ما بين النهرين القديمة قد دمرت بالفعل بسبب الفيضانات. ولكن ما مدى شيوع حدوث هذا؟ ومتى توقفت هذه الفيضانات ، حيث لم أسمع قط عن مدن عراقية حديثة تم القضاء عليها بفعل الفيضانات؟

من الناحية المثالية ، أنا أبحث عن إجابة تغطي بلاد ما بين النهرين خلال الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. وكالعادة ، يُفضل الدليل على التخمين.


هذا سؤال رائع ، لكني أجد أنه من الصعب جدًا الإجابة عليه. أثبتت الألفية الرابعة والثالثة أنها صعبة للغاية من حيث العثور على الوثائق التاريخية المتعلقة بمدن معينة (حيث يعتبر هذا الإطار الزمني غالبًا ما قبل التاريخ). ومع ذلك ، يبدو أن علم الآثار قد زودنا ببعض الأدلة حول عدد مرات حدوث الفيضانات. هناك العديد من الرواسب الطينية الكبيرة ، والتي يمكن تأريخها إلى عدة فترات ، تتراوح من أواخر فترة عبيد (في أور) إلى فترة الأسرات الثالثة المبكرة (كيش). لم تكن الفيضانات المدمرة غير مسموعة خلال النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. حافظت الأنهار على الحياة في بلاد ما بين النهرين ، لكنها دمرتها أيضًا متكرر فيضان.


أعتقد أن أفضل مكان للبدء هو الأدلة الأثرية. لهذا نبدأ بالسير تشارلز ليونارد وولي. كان وولي عالم آثار بريطانيًا اشتهر بحفرياته في أور في بلاد ما بين النهرين. يعتبر من أوائل علماء الآثار "الحديثين" ، وحصل على لقب فارس عام 1935 لمساهماته في علم الآثار. يبدو أن وولي يحاول ربط "القصص / التقاليد" القديمة باكتشافاته الأثرية. لأغراض إجابتي أنا أبتعد عن هذا الجزء من بحثه لأن هذا هو المكان الذي تصبح فيه الأمور صعبة للغاية فيما يتعلق بالدقة والأدلة الواقعية. بغض النظر عما يبدو أن مدينة أور تعرضت لفيضان دراماتيكي حوالي عام 3100 قبل الميلاد خلال فترة أوروك (حوالي 4000 إلى 3100 قبل الميلاد). كانت رواسب الطين التي وجدها وولي بسمك 3.75 متر. هذا يعني أن ما بعد الفيضان على الاكثر (من المحتمل أكثر من ذلك بكثير) تم العثور على 3.75 متر من الرواسب في المنطقة. لكي يتم وضع هذا القدر من الرواسب ، يمكنك أن تتوقع أن يتكون هذا الفيضان من كثيرا من الماء. ومع ذلك ، لا يبدو أن هذا الطوفان (مثله مثل الطوفان الآخرين اللاحقين) كان فيضانًا "عالميًا". في هذه الحالة بالذات ، لم يتم العثور على أي دليل أرقي على بقايا فيضان ، من نفس الفترة الزمنية ، على بعد 23 كيلومترًا (12 كيلومترًا حسب المصدر) من مدينة أور في مدينة إريدو السومرية. ملحوظة: تأسست أور خلال فترة عبيد كاليفورنيا. 6500 إلى 3800 قبل الميلاد (Sidenotes: Ubadian Culture and meaning of Ubaid).

وجد فريق وولي أدلة على حدوث عدة فيضانات أخرى. تعرضت مدينة كيش التي كان من الممكن احتلالها خلال فترة جمدة نصر (3100 - 2900 قبل الميلاد) لفيضانات كبيرة. كما تم العثور على أدلة أثرية على حدوث فيضانات في مدينة شروباك السومرية (شروباك / شروباك) والتي كان من الممكن أن تكون محتلة خلال نهاية فترة الأسرة الأولى الأولى (حوالي 2750). وكذلك في مدينة أوروك خلال بداية عصر الأسرات الأولى. ملحوظة: لم يكن هذا الطوفان خلال فترة أوروك ، لكن مدينة أوروك كانت لا تزال محتلة. أخيرًا ، وجد فريق وولي أيضًا أدلة أرشيفية لفيضان آخر في كيش خلال فترة الأسرة الثالثة المبكرة (حوالي 2450 قبل الميلاد).


ملخص:

كما ذكر سابقا "غالبًا ما يُعتبر هذا الإطار الزمني ما قبل التاريخ"لذلك من الصعب جدًا الإشارة إلى أنه بخلاف استخدام" القصص / التقاليد "، فإن أيًا من الفيضانات المذكورة أعلاه" قضت "على أي مدينة من المدن المذكورة أعلاه. ومع ذلك ، سيكون من الدقة الإشارة إلى ذلك بسبب الآثار الأثرية دليل على أن الفيضانات كانت كبيرة بالفعل. وبالتالي ، يمكن للمرء أن يقول أنه من المحتمل أن مدينة أو مدينة خضعت لتغير جذري بعد الفيضانات. وقد يقترح المرء أن واحدًا أو أكثر من هذه الفيضانات كانت أسبابًا لـ "تغيرات القوة" مما أدى إلى "فترات جديدة "على الرغم من أن هذا سيعتبر على الأرجح تخمينًا.

المعلومات الإضافية التي لم يتم تضمينها أصلاً بسبب الظروف المحتملة:

أجد المقطع التالي ممتعًا للغاية ، ومع ذلك ، لم أجد إثباتًا خارج التقاليد السومرية. وفي هذه الحالة ، من غير المحتمل جدًا العثور على أي دليل أثري.

لا يمكن جعل الدلتا صالحة للسكن إلا عن طريق الري والسيطرة على الفيضانات على نطاق واسع ، والتي كانت تدار أولاً من قبل طبقة كهنوتية ثم ملوك يشبهون الرب. باستثناء الفترة 2370-2230 قبل الميلاد ، عندما تم إخضاع دول المدن السومرية من قبل حكام العقاد ، المنطقة الواقعة مباشرة إلى الشمال


خريطة بلاد ما بين النهرين القديمة:


ميزوبوتاميا اليوم:

أما سبب عدم إغراق المنطقة الآن أو في التاريخ الحديث. نعم هو كذلك، العراق ، حتى يومنا هذا لا يزال يعاني من الفيضانات.

يشق نهر دجلة طريقه من مسقط رأسه في جبال شرق تركيا عبر العراق إلى شط العرب والخليج العربي. يتغذى النهر بالثلوج الجبلية والأمطار ، وهو عرضة لفيضانات الربيع ...

بالنسبة إلى سبب عدم تدمير المدن في هذه المنطقة بسبب الفيضانات ، أود أن أقول إن هذا نتيجة للمسح الجغرافي والتخطيط المسبق الآخر في تصميم المدينة. بدأت أيضًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، خضعت أهوار بلاد ما بين النهرين لعملية تصريف مخططة / مصممة.


في الواقع ، يحصل الهلال الخصيب على كمية محترمة من الأمطار. ومع ذلك ، فإنه يميل إلى الحصول عليه كله في 4 أشهر في الشتاء. باقي العام يكون جافًا جدًا. ثم في الربيع ، تتساقط الجريان السطحي من كمية الثلوج التي تمكنت جبال زاغروس وجبال طوروس من التراكم في تلك الأشهر الأربعة ، مرة أخرى مرة واحدة.

لذلك ، على عكس وادي النيل ، لم يكن من الممكن التنبؤ بفيضانات نهري دجلة والفرات على الإطلاق. عندما كانت الفيضانات ، كانت تميل إلى أن تكون سيئة حقًا. يُعتقد عمومًا أن هذا كان له تأثير على سيكولوجية مجتمع بلاد ما بين النهرين ، مما جعل الناس قلقين ومتشائمين تمامًا.


ملحمة أتراحاسيس: الطوفان العظيم ومعنى المعاناة

ال أتراحاسيس هي الملحمة الأكادية / البابلية للطوفان العظيم التي أرسلتها الآلهة لتدمير حياة الإنسان. فقط الرجل الصالح ، أتراهاسيس (يُترجم اسمه على أنه `` حكيم للغاية '') حذر من الطوفان الوشيك من قبل الإله إنكي (المعروف أيضًا باسم Ea) الذي أمره ببناء فلك لإنقاذ نفسه. استجاب أتراحاسيس لكلمات الله ، وحمل اثنين من كل نوع من الحيوانات في الفلك ، وبالتالي حافظ على الحياة على الأرض.

كتب في منتصف القرن السابع عشر قبل الميلاد ، و أتراحاسيس يمكن تأريخها من خلال بيانات النسخ إلى عهد حفيد الملك البابلي حمورابي ، عمي صدوقة (1646-1626 قبل الميلاد) على الرغم من أن الحكاية نفسها تعتبر أقدم بكثير ، وتم نقلها من خلال النقل الشفوي. ال قصة الفيضانات السومرية (المعروف باسم "Eridu Genesis") الذي يحكي نفس القصة ، هو بالتأكيد أقدم (مؤلف حوالي 2300 قبل الميلاد) واللوح الحادي عشر من ال ملحمة جلجامش، الذي يروي أيضًا قصة الطوفان العظيم ، أقدم من ذلك.

الإعلانات

ملحمة جلجامش كتب ج. 2150-1400 قبل الميلاد ولكن فيضان السومري القصة التي تتعلق بها أقدم ، تمرر شفهيًا حتى تظهر كتابيًا. في حين أن القصة نفسها تتعلق بفيضان ذو أبعاد عالمية (حتى لإخافة الآلهة التي أطلقت العنان لها) يدرك معظم العلماء أنها ربما كانت مستوحاة من حدث محلي: الفيضانات التي سببها نهري دجلة والفرات التي فاضت ضفافهما.

في حين أن الأدلة الأثرية والجيولوجية أظهرت أن مثل هذا الفيضان كان حدثًا شائعًا إلى حد ما ، فمن المتوقع حدوث فيضان لا يُنسى بشكل خاص ، ج. 2800 قبل الميلاد ، كان بمثابة أساس القصة. لا يوجد عالم معروف يعمل في الوقت الحاضر يؤكد الحجة القائلة بأنه كان هناك فيضان عالمي مثل أتراحاسيس وتصور الروايات الأخرى (بما في ذلك قصة نوح وسفنته في الكتاب التوراتي منشأ). كتبت عالمة بلاد ما بين النهرين ستيفاني دالي:

الإعلانات

لم يتم العثور على رواسب فيضان في طبقات الألفية الثالثة ، وتاريخ رئيس الأساقفة أوشر لفيضان 2349 قبل الميلاد ، والذي تم حسابه باستخدام الأرقام في منشأ في ظاهرها والتي لم تدرك مدى ارتفاع التسلسل الزمني الكتابي في مثل هذه الأوقات المبكرة ، أصبح الآن غير وارد. (5)

يشير رجل الدين دالي إلى رئيس الأساقفة جيمس أوشر (1581-1656 م) ، المشهور بتسلسله الزمني للعشر الذي يؤرخ إنشاء العالم إلى 22 أكتوبر 4004 في الساعة 6:00 مساءً بناءً على تأريخه للأحداث في الكتاب المقدس. على الرغم من أن كرونولوجيا أوشر لا يزال يعتبر صالحًا من قبل المسيحيين الذين يؤيدون نظرية الأرض الشابة لعصر العالم ، فقد تم تشويه مصداقيته من خلال أدلة دامغة في عدد من التخصصات المختلفة منذ القرن التاسع عشر الميلادي.

أتراحاسيس

ال أتراحاسيس يبدأ بعد خلق العالم ولكن قبل ظهور البشر:

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

عندما الآلهة ، بدلا من الإنسان
فعلت العمل ، وتحملت الاحمال
كان عبء الله ثقيلاً للغاية ، وكان العمل شاقًا للغاية ، والمشكلة كبيرة جدًا. (الجهاز اللوحي الأول ، دالي ، 9)

جعلت الآلهة الأكبر سناً الآلهة الشابة يقومون بكل العمل على الأرض ، وبعد حفر أحواض نهري دجلة والفرات ، تمردت الآلهة الشابة أخيرًا. يقترح إنكي ، إله الحكمة ، أن الخالدين يخلقون شيئًا جديدًا ، أي البشر ، الذين سيقومون بالعمل بدلاً من الآلهة. أحد الآلهة ، We-Ilu (المعروف أيضًا باسم Ilawela أو Geshtu / Geshtu-e) المعروف باسم "الإله الذي له حس" يقدم نفسه كضحية لهذا المسعى ويقتل. تضيف الإلهة نينتو (الإلهة الأم ، والمعروفة أيضًا باسم نينهورساج) لحمها ودمها وذكائها إلى الطين وتخلق سبعة ذكور وسبع إناث.

في البداية ، يستمتع الآلهة بالراحة التي يوفرها لهم العاملون من البشر ، لكن مع مرور الوقت ، يصبح الناس صاخبين جدًا ويزعجون راحة الآلهة. إنليل ، ملك الآلهة ، منزعج بشكل خاص من الاضطراب المستمر من الأسفل ولذا قرر تقليل عدد السكان عن طريق إرسال الجفاف أولاً ، ثم الأوبئة ثم المجاعة على الأرض.

الإعلانات

بعد كل من هذه الضربات ، يلجأ البشر إلى الإله الذي تصورهم أولاً ، إنكي ، ويخبرهم بما يجب عليهم فعله لإنهاء معاناتهم وإعادة الأرض إلى حالتها الطبيعية المنتجة. أخيرًا ، لا يستطيع إنليل الوقوف أكثر من ذلك ويقنع الآلهة الأخرى بالانضمام إليه في إرسال طوفان مدمر إلى الأرض سيقضي تمامًا على البشر.

يشفق إنكي على خادمه ، أتراهاسيس اللطيف والحكيم ، ويحذره من الفيضان القادم ، ويطلب منه بناء فلك وختم اثنين من كل نوع من الحيوانات بداخله. يعمل أتراحاسيس كما أمر ويبدأ الطوفان:

خرج الفيضان. لا أحد يستطيع رؤية أي شخص آخر
لا يمكن التعرف عليهم في الكارثة
طاف الطوفان مثل الثور
مثل صراخ الحمار الوحشي ، عواء الرياح
كان الظلام كاملاً ، ولم تكن هناك شمس. (الجهاز اللوحي الثالث ، دالي 31)

تبكي الإلهة الأم ، نينتو ، على تدمير أطفالها ("كانت مشبعة بالحزن ، كانت تتوق إلى البيرة دون جدوى") والآلهة الأخرى تبكي معها.

الإعلانات

بعد أن تهدأ المياه ، أدرك إنليل والآلهة الأخرى خطأهم وندموا على ما فعلوه ، لكنهم يشعرون أنه لا توجد طريقة يمكنهم من خلالها عدم القيام بذلك. عند هذه النقطة يخرج أتراحاسيس من تابوته ويقدم ذبيحة للآلهة. إنليل ، على الرغم من أنه قبل ذلك بقليل تمنى ألا يقضي على البشرية ، إلا أنه غاضب الآن من إنكي لأنه سمح لأي شخص بالهروب حيا.

يشرح إنكي نفسه للجمعية ، وتنزل الآلهة لتأكل تضحية أتراحاسيس ، ثم يقترح إنكي حلاً جديدًا لمشكلة الزيادة السكانية البشرية: خلق مخلوقات جديدة لن تكون خصبة مثل الأخيرة. من الآن فصاعدًا ، أُعلن أنه ستكون هناك نساء لا يستطعن ​​الإنجاب ، وشياطين ستنتزع الأطفال وتسبب الإجهاض ، والنساء المكرسات للآلهة اللائي سيبقين عذارى. أتراهاسيس نفسه يُحمل بعيدًا إلى الجنة ليعيش بعيدًا عن هؤلاء البشر الجدد الذين خلقهم نينتو بعد ذلك.

إصدارات أخرى من القصة

ملحمة جلجامش يعيد رواية القصة ، مع نفس التفاصيل إلى حد ما ، لكن البطل هو أوتنابيشتيم ("لقد وجد الحياة") الذي حرمته الآلهة مع زوجته ويعيش إلى الأبد في الأرض عبر البحار. قاده سعي جلجامش إلى الخلود في النهاية إلى أوتنابشتيم ، لكن رحلته لا تفيده لأن الحياة الأبدية محرومة من البشر. النسخة السومرية من الحكاية تحمل زيوسودرا ("البعيد") كبطل لكنها تروي نفس القصة.

الإعلانات

أفضل قصة معروفة عن الطوفان العظيم ، بالطبع ، مأخوذة من سفر التكوين 6-9 في الكتاب المقدس ، حيث يغضب الله من شر البشرية ويدمرها بالطوفان ، باستثناء نوح الصالح وعائلته. يعتمد العمل التوراتي على النسخة الشفوية السابقة لقصة فيضان بلاد ما بين النهرين والتي تردد صداها في الأعمال المذكورة أعلاه والتي ربما أثرت أيضًا على نص مصري معروف باسم كتاب البقرة السماوية، جزء منها يعود إلى الفترة الانتقالية الأولى لمصر (2181-2040 قبل الميلاد).

كتاب البقرة السماوية يروي كيف ، بعد أن خلق إله الشمس رع البشر ، تمردوا عليه وقرر تدميرهم. أرسل الإلهة حتحور كامتداد لنفسه (المعروفة باسم عين رع) لذبح البشرية ، ولكن بعد أن قتلت كثيرين تاب عن القرار. ثم كان لديه كميات هائلة من البيرة مصبوغة باللون الأحمر لتبدو كالدم وأمر بوضعها في طريق حتحور. شربت الجعة ، ونمت ، واستيقظت لاحقًا على أنها الإلهة المحبة والصديقة للإنسانية التي عادة ما يتم تصويرها على أنها.

تحتوي كل ثقافة تقريبًا على شكل من أشكال قصة الطوفان العظيم ، وغالبًا ما يتم الاستشهاد بهذا كدليل على أنه لا بد أنه كان هناك بعض الطوفان الكارثي في ​​مرحلة ما. ومع ذلك ، فإن هذا ليس بالضرورة كذلك ، لأنه من الممكن أن تكون قصة الفيضانات الشعبية ، التي تكررت عبر العصور ، مصدر إلهام لرواة القصص في مناطق مختلفة. تعليقات دالي:

يمكن تفسير كل قصص الفيضان هذه على أنها مشتقة من أصل بلاد ما بين النهرين ، والذي استخدم في حكايات المسافر لأكثر من ألفي عام ، على طول طرق القوافل العظيمة في غرب آسيا: مترجمة ومطرزة ومكيفة وفقًا للأذواق المحلية لإعطاء عدد لا يحصى من التباينات. الإصدارات ، القليل منها وصل إلينا. (7)

أتراحاسيسكما لوحظ ، ليست النسخة الأقدم من قصة فيضان بلاد ما بين النهرين والنسخة الشفوية السابقة قد أثرت بشكل شبه مؤكد على نسخ الثقافة الأخرى بما في ذلك المصرية والعبرية. في النسخة المصرية ، يؤدي تمرد البشرية ورحمة رع إلى علاقة أوثق مع الآلهة ، وفي النسخة التوراتية ، نفس الشيء يقترحه عهد الله مع نوح بعد انحسار مياه الفيضان. في ال أتراحاسيس، تسمح الآلهة للبشر باستمرار الوجود بشرط أنهم لن يعيشوا إلى الأبد ولن يُسمح لهم بالتكاثر بكرم كما كان من قبل.

استنتاج

كان من الممكن أن تخدم القصة ، إلى جانب الترفيه ، في شرح الوفيات البشرية ، تلك المصائب المصاحبة للولادة ، حتى وفاة الطفل. نظرًا لأن الاكتظاظ السكاني والضوضاء الناتجة قد أسقطت مرة واحدة الطوفان الرهيب الذي دمر البشرية تقريبًا ، فقد يكون من السهل ، ربما ، تحمل خسارة طفل واحد مع العلم أن مثل هذه الخسارة ساعدت في الحفاظ على النظام الطبيعي للأشياء والحفاظ على السلام مع الآلهة.

كان من الممكن أن تخدم الأسطورة نفس الغرض الأساسي الذي كانت مثل هذه القصص دائمًا: ضمان أن المعاناة البشرية الفردية لها هدف أو معنى أكبر وليست مجرد ألم عشوائي لا معنى له. ال أتراحاسيس، مثل قصة سفينة نوح ، هي أخيرًا قصة أمل وإيمان بمعنى أعمق لمآسي التجربة الإنسانية.


قبل الطوفان العظيم لنوح & # 8217s: فيما يلي ثلاث قصص عن الطوفان تسبق الكتاب المقدس

بصفتك مشاركًا في برنامج Amazon Services LLC Associates ، قد يكسب هذا الموقع من عمليات الشراء المؤهلة. قد نربح أيضًا عمولات على المشتريات من مواقع البيع بالتجزئة الأخرى.

تم تقديم الأدلة من قبل عدد من علماء الآثار الذين يجادلون بأن طوفانًا هائلاً اجتاح الأرض منذ ما بين 5000 و 7000 عام.

يجادل البعض بأن الفيضان التاريخي ربما حدث ، ولكن ليس على نطاق عالمي ، حيث هناك من يجادل بأن فيضانًا حدث في منطقة ما يعرف اليوم بالبحر الأسود ، وهي منطقة يشير إليها الكثيرون باسم & # 8216 مهد الحضارة & # 8217.

وبينما قد تكون قصة نوح & # 8217s عن الطوفان واحدة من أكثر القصص شعبية ، فإن الحقيقة هي أنها ليست قصة الفيضان الوحيدة الموجودة هناك.

في الواقع ، هناك عدد من قصص الفيضانات التي سبقت الطوفان الموصوف في الكتاب المقدس.

يمكن إرجاع أساطير الفيضانات إلى العصر البرونزي وعصر ما قبل التاريخ من العصر الحجري الحديث. غالبًا ما يشار إلى قصص الفيضانات كنقاط بداية جديدة في تاريخ البشرية.

الألواح المسمارية القديمة وطوفان بلاد ما بين النهرين

تشير ترجمة الألواح المسمارية القديمة المكتشفة في القرن التاسع عشر إلى أن طوفان بلاد ما بين النهرين ربما كان سالفًا لفيضان نوح و 8217 مذكورًا في الكتاب المقدس. القديم السومرية نيبور لوح يُعتقد أنه يصف أقدم حساب للفيضان العظيم وخلق كل من البشر والحيوانات على الأرض. كما أنه يسجل أسماء مدن ما قبل الطوفان على الأرض وحكامها.

في أساطير بلاد ما بين النهرين القديمة ، نجد قصصًا عن الفيضانات تتعلق بملاحم زيوسودرا وجلجامش وأتراحاسيس.

في الواقع ، تقسم قائمة الملوك السومريين تاريخها إلى فترات ما قبل الطوفان (ما قبل الطوفان) وفترات ما بعد الفيضان.

قبل أن يجتاح الطوفان الأرض ، كانت الأرض تحكم من قبل الملوك الذين عاشوا حياة مروعة. في أساطير ما بعد الفيضان ، انخفضت هذه الأعمار بشكل كبير.

تم وصف أسطورة الطوفان السومرية في قرص الطوفان. يروي ملحمة زيوسودرا ، الذي ، بعد أن اكتشف أن الآلهة تخطط لتدمير البشرية بفيضان عظيم ، قام ببناء وعاء ضخم ينقذه في النهاية من ارتفاع المياه.

في قائمة الملوك السومريين نقرأ عن تاريخ البشرية وآلهةها وحكامها قبل الطوفان.

تشير قائمة الملوك السومريين إلى أن إريدو كانت أول مدينة على وجه الأرض. في الواقع ، وفقًا للأساطير السومرية ، كانت إريدو واحدة من خمس مدن قديمة تم بناؤها على الأرض قبل الطوفان العظيم.

"بعد أن نزلت الملكية من السماء ، كانت الملكية في أريدوغ. في Eridug ، أصبح Alulim ملكًا وحكم لمدة 28800 سنة. ألجار حكم لمدة 36000 سنة. ملكا 2 حكما 64800 سنة. ثم سقط إريدوغ وأخذت الملكية إلى باد تيبيرا. في باد طيبة ، حكم En-men-lu-ana لمدة 43200 عام.حكم En-men-gal-ana لمدة 28800 سنة. حكم الراعي دوموزيد 36 ألف سنة. 3 ملوك حكموا 108000 سنة ... ثم اجتاحت الطوفان.

"بعد أن اجتاح الطوفان ونزل الملك من السماء ، كانت الملكية في قيش." حكم ما مجموعه اثنان وعشرون ملكًا لمدة 16 ، 480 عامًا ، والتي تشكل أول سلالة كيش.

قصة الأزتك للفيضان العظيم

وفقًا للأزتيك القدامى ، اجتاح فيضان هائل الأراضي.

بغض النظر عن المكان الذي ننظر إليه ، نجد أوصافًا لطوفان هائل اجتاح الأرض في الماضي البعيد.

مع بعض الاختلافات ، يمكننا القول أن جميع قصص الفيضانات تقريبًا متشابهة بطريقة أو بأخرى.

ال رائعة فيضان من المفترض أنه تم إرساله بواسطة الله أو ال الآلهة على الأرض من أجل تدمير الحضارة كعقاب إلهي.

وفقًا للأساطير القديمة:

قبل الطوفان العظيم الذي حدث بعد 4800 عام من خلق العالم ، كان يسكن بلاد أناهوك عمالقة ، إما لقوا حتفهم في الفيضان أو تحولوا إلى أسماك ، باستثناء سبعة فروا إلى الكهوف. عندما هدأت المياه ، سافر أحد العمالقة ، شيلهوا العظيم ، الملقب بـ "المهندس المعماري" ، إلى تشولولا ، حيث قام ببناء تلة اصطناعية كنصب تذكاري لـ Tlaloc الذي كان بمثابة ملجأ له ولإخوته الستة. على شكل هرم ... "

ليس بعيدًا عن الأزتيك نجد قصة طوفان أخرى أرسلها الآلهة.

أونو باتشاكوتي وفقًا لأساطير الإنكا ، فيضان أرسله الإله فيراكوتشا لتدمير الناس بالقرب من بحيرة تيتيكاكا. يقال إن هذا الفيضان العظيم استمر لمدة 60 يومًا و 60 ليلة.

قبل خلق البشر ، أنشأ Viracocha سلالة من العمالقة الذين سكنوا الأرض ، لكنه دمرهم في طوفان حيث ثبت أنهم جامحون. العمالقة تحولوا في النهاية إلى حجر.

قرر Viracocha ، أحد أبرز الآلهة في جبال الأنديز ، إنقاذ شخصين فقط في الفيضان الهائل ، مما أعطى البشرية بداية جديدة ، وجلب "الحضارة" إلى بقية العالم.


محتويات

هيكل الفلك (والتسلسل الزمني للطوفان) متماثلان مع الهيكل اليهودي وعبادة الهيكل. [7] ووفقًا لذلك ، فإن الله أعطاه تعليمات نوح (تكوين 6: 14-16): يجب أن يبلغ طول الفلك 300 ذراع وعرضه 50 ذراعًا وارتفاعه 30 ذراعًا. يُعتقد بشكل عام أن "الذراع" تساوي 18 بوصة ، أو طول ذراع الرجل من الكوع إلى طرف الإصبع. من ناحية أخرى ، ينص الكتاب المقدس ، بما يتوافق مع الهيكل الموازي له ، على قياسات فريدة لمثل هذه الذراع "المقدسة" أو "الطويلة". في حزقيال 43:13 ، لوحظ أن أبعاد المذبح المقدس تكون بأذرع مثل "تلك الذراع عبارة عن ذراع وعرض يد" ، أو 21 إلى 25 بوصة. قد ينتج عن ذلك أبعاد سفينة من 525-624 قدمًا × 87.5-104 قدمًا × 52.5-62.4 قدمًا ، أو حجم حاملة الطائرات USS تقريبًا استقلال. [8] يؤكد البعض أن هذه الأبعاد تستند إلى انشغال عددي بالرقم ستين ، وهو نفس الرقم الذي يميز إناء بطل الطوفان البابلي. [1] تعكس التقسيمات الداخلية الثلاثة للكون المكون من ثلاثة أجزاء الذي تخيله الإسرائيليون القدماء: السماء والأرض والعالم السفلي. [9]

كل سطح هو نفس ارتفاع الهيكل في القدس ، وهو في حد ذاته نموذج مصغر للكون ، وكل منها ثلاثة أضعاف مساحة فناء خيمة الاجتماع ، مما أدى إلى اقتراح أن المؤلف رأى كل من تابوت وخيمة الاجتماع على أنهما يخدمان الحفاظ على حياة الإنسان. [10] [11] لها باب في الجانب و a تسوهار، والتي قد تكون إما سقفًا أو كوة. [12] يجب أن تكون مصنوعة من خشب جوفر ، وهي كلمة لا تظهر في أي مكان آخر في الكتاب المقدس - ومنقسمة إلى قنيم، وهي كلمة تشير دائمًا إلى أعشاش الطيور في أي مكان آخر في الكتاب المقدس ، مما دفع بعض العلماء لإثبات ذلك قنيم، القصب. [13] يتم تلطيخ الوعاء النهائي كوبر، بمعنى الملعب أو القار: في اللغة العبرية ، ترتبط الكلمتان ارتباطًا وثيقًا ، كابارتا ("لطخ") . باكوبر. [13]

تحرير أسلاف بلاد ما بين النهرين

لأكثر من قرن من الزمان ، أدرك العلماء أن قصة الكتاب المقدس لسفينة نوح تستند إلى نماذج أقدم من بلاد ما بين النهرين. [14] نظرًا لأن كل قصص الفيضانات هذه تتعامل مع الأحداث التي يُزعم أنها حدثت في فجر التاريخ ، فإنها تعطي الانطباع بأن الأساطير نفسها يجب أن تأتي من أصول بدائية للغاية ، لكن أسطورة الفيضان العالمي الذي يدمر الحياة كلها تبدأ في الظهور فقط في العصر البابلي القديم (القرنين العشرين والسادس عشر قبل الميلاد). [15] قد تكون أسباب ظهور أسطورة فيضان بلاد ما بين النهرين النموذجية مرتبطة بالظروف الخاصة بنهاية سلالة أور الثالثة حوالي عام 2004 قبل الميلاد واستعادة النظام من قبل سلالة إيسين الأولى. [16]

هناك تسعة إصدارات معروفة من قصة فيضان بلاد ما بين النهرين ، كل منها مقتبس إلى حد ما من نسخة سابقة. في الإصدار الأقدم ، المدرج في مدينة نيبور السومرية حوالي 1600 قبل الميلاد ، البطل هو الملك زيوسودرا. ربما تكون هذه القصة ، أسطورة الفيضان السومري ، مستمدة من نسخة سابقة. تخبرنا نسخة زيوسودرا كيف بنى قاربًا وإنقاذ الحياة عندما قررت الآلهة تدميره. هذه الحبكة الأساسية شائعة في العديد من قصص الفيضانات اللاحقة والأبطال ، بما في ذلك نوح. اسم زيوسودرا السومري يعني "هو طويل العمر". في النسخ البابلية ، اسمه أتراحاسيس ، لكن المعنى واحد. في نسخة أتراحاسيس ، الفيضان هو فيضان نهر. [17]: 20-27

النسخة الأقرب لقصة نوح التوراتية ، بالإضافة إلى مصدرها المحتمل ، هي نسخة أوتنابيشتيم في ملحمة جلجامش. [18] النص الكامل لقصة أوتنابيشتيم عبارة عن لوح من الطين يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد ، ولكن تم العثور على أجزاء من القصة تعود إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد. [18] آخر نسخة معروفة من قصة فيضان بلاد ما بين النهرين كتبت باللغة اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد على يد قس بابلي يُدعى بيروسوس. من الشظايا التي بقيت ، يبدو أنها تغيرت قليلاً عن النسخ التي كانت موجودة قبل ألفي عام. [19]

غالبًا ما لوحظت أوجه الشبه بين سفينة نوح وسفينة أبطال الطوفان البابليين أتراحاسيس وأوتنابيشتيم. كانت سفينة أتراحاسيس دائرية ، تشبه قفة ضخمة ، ذات طابق أو طابقين. [20] كان تابوت أوتنابيشتيم عبارة عن مكعب مكون من ستة طوابق من سبع حجرات ، كل منها مقسم إلى تسعة أقسام فرعية (63 قسمًا فرعيًا لكل سطح ، إجمالي 378). كانت سفينة نوح مستطيلة الشكل بثلاثة طوابق. يُعتقد أن هناك تقدمًا من دائري إلى مكعب أو مربع إلى مستطيل. التشابه الأكثر لفتًا للنظر هو المناطق شبه المتطابقة على سطح السفينة الثلاثة: 14400 ذراع 2 ، 14400 ذراع 2 ، و 15000 ذراع 2 لأتراهاسيس وأوتنابيشتيم ونوح ، 4 ٪ فقط مختلفة. وخلص البروفيسور فينكل إلى أن "القصة الأيقونية للطوفان ونوح والسفينة كما نعرفها اليوم نشأت بالتأكيد في المناظر الطبيعية لبلاد ما بين النهرين القديمة ، العراق الحديث". [21]

كما لوحظت أوجه تشابه لغوية بين فلك نوح وأتراحاسيس. الكلمة المستخدمة لـ "الملعب" (ختم القطران أو الراتنج) في سفر التكوين ليست الكلمة العبرية العادية ، ولكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالكلمة المستخدمة في القصة البابلية. [22] وبالمثل ، فإن الكلمة العبرية التي تعني "تابوت" (تيفاه) مطابق تقريبًا للكلمة البابلية للقارب المستطيل (ubbû)، خصوصا ان "الخامس" و "ب" هي نفس الرسالة في العبرية: الرهان (ב). [21]

ومع ذلك ، تختلف أسباب إرسال الله أو الآلهة للطوفان في القصص المختلفة. في الأسطورة العبرية ، يلحق الطوفان دينونة الله على البشرية الشريرة. البابلي ملحمة جلجامش لا يعطي أسبابًا ، ويظهر الطوفان نتيجة النزوة الإلهية. [23] في نسخة أتراحاسيس البابلية ، يتم إرسال الطوفان لتقليل الزيادة السكانية ، وبعد الطوفان ، تم إدخال تدابير أخرى للحد من الإنسانية. [24] [25] [26]

تحرير التكوين

هناك إجماع بين العلماء على أن التوراة (الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، بداية من سفر التكوين) كانت نتاج عملية طويلة ومعقدة لم تكتمل إلا بعد السبي البابلي. [27] منذ القرن الثامن عشر ، تم تحليل قصة الطوفان كمثال نموذجي للجمع بين نسختين مختلفتين من القصة في نص واحد ، مع وجود علامة واحدة للإصدارات المختلفة تفضيلًا ثابتًا لأسماء مختلفة "إلوهيم" و "الرب" للدلالة على الله. [28]


تظهر مدينة بابل في الكتب المقدسة العبرية والمسيحية. تصور الكتب المسيحية بابل على أنها مدينة شريرة. تحكي الأسفار العبرية قصة السبي البابلي ، وتصور نبوخذ نصر على أنه آسر.

تشمل الروايات الشهيرة عن بابل في الكتاب المقدس قصة برج بابل. وفقًا لقصة العهد القديم ، حاول البشر بناء برج للوصول إلى السماء. عندما رأى الله هذا ، دمر البرج وشتت البشرية في جميع أنحاء الأرض ، مما جعلهم يتحدثون العديد من اللغات حتى لا يتمكنوا من فهم بعضهم البعض.

يعتقد بعض العلماء أن برج بابل الأسطوري قد يكون مستوحى من معبد الزقورة الواقعي الذي بني لتكريم مردوخ ، إله بابل الراعي.


كم مرة حدثت فيضانات دمرت المدينة في بلاد ما بين النهرين؟ - تاريخ

بلاد ما بين النهرين القديمة والسومريين

تأتي كلمة بلاد ما بين النهرين من الكلمات اليونانية التي تعني & quot؛ أرض بين النهرين. & quot؛ النهرين هما دجلة والفرات. لم يتكلم المستوطنون الأوائل لهذه المنطقة اليونانية ، وبعد آلاف السنين فقط غزا الإسكندر الأكبر ، ملك مقدونيا ، الناطق باليونانية هذه الأرض وحمل معه ثقافته.

كان السومريون أول من هاجروا إلى بلاد ما بين النهرين ، وخلقوا حضارة عظيمة. منذ حوالي 5500 عام ، بنى السومريون مدنًا على طول الأنهار في بلاد ما بين النهرين ، تخصصوا وتعاونوا وأحرزوا العديد من التطورات في التكنولوجيا. العجلة والمحراث والكتابة (نظام نسميه الكتابة المسمارية) هي أمثلة على إنجازاتهم. أنشأ المزارعون في سومر سدودًا لمنع الفيضانات من حقولهم وقطعوا القنوات لتوجيه مياه النهر إلى الحقول. يسمى استخدام السدود والقنوات الري ، وهو اختراع سومري آخر. (يمكنك لعب لعبة محاكاة الري على موقع المتحف البريطاني لبلاد الرافدين عن طريق فتح الرابط في أسفل هذه الصفحة.)

كان لدى السومريين لغة مشتركة وكانوا يؤمنون بنفس الآلهة والإلهات. يسمى الإيمان بأكثر من إله بالشرك. كانت هناك سبع دول مدن كبيرة ، لكل منها ملكها الخاص ومبنى يسمى الزقورة ، وهو مبنى كبير على شكل هرم مع معبد في الأعلى ، مخصص لإله سومري. على الرغم من وجود الكثير من القواسم المشتركة بين دول المدن السومرية ، إلا أنهم قاتلوا من أجل السيطرة على مياه النهر ، وهي مورد ثمين. احتاجت كل دولة مدينة إلى جيش لحماية نفسها من جيرانها.

شاهد مقطع الفيديو أدناه من Discovery Education ، حيث تتحدث نصابا ، فتاة سومرية شابة ، عن إنجازات شعبها. (لم يعد هذا المقطع متوفرًا)

(من خلال النقر على أي روابط يغادر المستخدم موقع Penfield School District على الويب ، فإن المنطقة ليست مسؤولة عن أي معلومات مرتبطة بهذه الروابط.)

في عام 1922 ، ذهب عالم الآثار الإنجليزي ، سي. ليونارد وولي إلى جنوب العراق على أمل العثور على مدينة-دولة السومرية أور. تعلم وولي علم الآثار من بعض أفضل ما في عصره ، وهو الآن مستعد للانطلاق بمفرده. شعر الكثير من الناس أن أور كانت مجرد أسطورة ، لكن وولي ، ابن رجل دين ، كان مفتونًا بالقصص التي رواها والده عن أور ، والتي ، وفقًا للكتاب المقدس ، كانت مسقط رأس إبراهيم. إبراهيم هو شخصية مركزية في اليهودية والمسيحية والإسلام ، وهي ثلاث ديانات توحيدية.

قرر وولي التنقيب بالقرب من أنقاض الزقورة وبدأ في حفر خندقين. هنا ، أكد وولي أن الموقع كان مدينة-دولة-السومرية القديمة أور. يمنحنا اكتشاف وولي ومدينة أور جنبًا إلى جنب مع القطع الأثرية والمدافن هناك لمحة عن الحياة في سومر قبل 4500 عام. اكتشف وولي قبور عامة الناس ، وكذلك قبور ملكية ، بما في ذلك قبور ملكة سومرية تدعى بو أبي.

حوالي 2300 قبل الميلاد ، تم غزو دول المدن المستقلة في سومر من قبل رجل يُدعى سرجون العظيم الأكادي ، الذي كان يحكم ذات يوم دولة مدينة كيش. كان سرجون من الأكاديين ، وهم مجموعة سامية من البدو الصحراويين الذين استقروا في نهاية المطاف في بلاد ما بين النهرين شمال سومر. حاول الملك السومري ، لوغال زاغيسي ، تشكيل تحالف بين دول المدن السومرية ضد سرجون ، لكنه هزم من قبل الأكاديين. يعتبر سرجون أول باني إمبراطورية. جعل سرجون أجادي عاصمة إمبراطوريته.

كانت ابنة سرجون ، Enheduanna ، أول مؤلفة لها الفضل في العالم لأنها وقعت اسمها على مجموعة من القصائد التي كتبتها عن آلهتها وإلهاتها. حكم ابن سرجون وحفيده من بعده ، ولكن في النهاية سقطت الإمبراطورية الأكادية ، وحلت محلها الإمبراطورية البابلية القديمة. سوف نتعلم المزيد عن البابليين في الفصل التالي.


محتويات

الأسماء الجغرافية الإقليمية بلاد ما بين النهرين (/ ˌ m ɛ s ə p ə ˈ t eɪ m i ə /، اليونانية القديمة: Μεσοποταμία '[land] between rivers' Arabic: بِلَاد ٱلرَّافِدَيْن بلاد الرافدين أو بالعربية: بَيْن ٱلنَّهْرَيْن بين النهرين الفارسية: میان‌رودان ميان رودان السريانية: ܒܝܬ ܢܗܪ̈ܝܢ بيت نهرين "أرض الأنهار") تأتي من الجذر اليوناني القديم للكلمات μέσος (ميسوس، "وسط") و ποταμός (بوتاموس، "نهر") ويترجم إلى "(الأرض) بين الأنهار". يتم استخدامه في جميع أنحاء السبعينية اليونانية (حوالي 250 قبل الميلاد) لترجمة المعادل العبري والآرامي نهاريم. استخدام يوناني سابق للاسم بلاد ما بين النهرين يتضح من أناباسيس الإسكندر، الذي كتب في أواخر القرن الثاني الميلادي ، ولكنه يشير على وجه التحديد إلى مصادر من زمن الإسكندر الأكبر. في ال أناباسيس، استخدمت بلاد ما بين النهرين لتعيين الأرض الواقعة شرق الفرات في شمال سوريا. وكان اسم آخر كان في استخدام "آرام نهرين" (الكلاسيكية السريانية: ܐܪܡ ܢܗܪ̈ܝܢ)، هذا المصطلح لبلاد ما بين النهرين كانت تستخدم أساسا من اليهود [6] (بالعبرية: ארם נהריים ارام نهاريم). [7] استخدمت هذه الكلمة أيضًا عدة مرات في العهد القديم من الكتاب المقدس لوصف "أرام بين النهرين". [8] [9] [10] [11]

المصطلح الآرامي بيريتوم / بيريت ناريم يتوافق مع مفهوم جغرافي مماثل. [12] في وقت لاحق ، تم تطبيق مصطلح بلاد ما بين النهرين بشكل عام على جميع الأراضي الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، وبالتالي لم يشمل فقط أجزاء من سوريا ولكن أيضًا تقريبًا كل العراق وجنوب شرق تركيا. [13] غالبًا ما يتم تضمين السهوب المجاورة إلى الغرب من نهر الفرات والجزء الغربي من جبال زاغروس تحت المصطلح الأوسع بلاد ما بين النهرين. [14] [15] [16]

عادة ما يتم التمييز بين شمال أو أعالي بلاد ما بين النهرين وجنوب أو أسفل بلاد ما بين النهرين. [17] بلاد ما بين النهرين العليا ، والمعروفة أيضًا باسم الجزيرة، هي المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات من منابعها وصولاً إلى بغداد. [14] بلاد ما بين النهرين السفلى هي المنطقة الممتدة من بغداد إلى الخليج العربي وتشمل الكويت وأجزاء من غرب إيران. [17]

في الاستخدام الأكاديمي الحديث ، المصطلح بلاد ما بين النهرين غالبًا ما يكون له أيضًا دلالة كرونولوجية. عادة ما يتم استخدامه لتحديد المنطقة حتى الفتوحات الإسلامية ، مع أسماء مثل سوريا, الجزيرة، و العراق تستخدم لوصف المنطقة بعد ذلك التاريخ. [13] [18] وقد قيل أن هذه العبارات الملطفة اللاحقة هي مصطلحات مركزية أوروبية تُنسب إلى المنطقة في خضم التعديات الغربية المختلفة في القرن التاسع عشر. [18] [19]

بلاد ما بين النهرين تشمل الأرض الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، وكلاهما له منابعه في جبال طوروس. يتغذى كلا النهرين من روافد عديدة ، ويستنزف نظام النهر بأكمله منطقة جبلية شاسعة. عادة ما تتبع الطرق البرية في بلاد ما بين النهرين نهر الفرات لأن ضفاف نهر دجلة غالبًا ما تكون شديدة الانحدار وصعبة. مناخ المنطقة شبه جاف مع مساحة صحراوية شاسعة في الشمال مما يفسح المجال لمنطقة تبلغ مساحتها 15000 كيلومتر مربع (5800 ميل مربع) من المستنقعات والبحيرات والسهول الطينية وبنوك القصب في الجنوب. في أقصى الجنوب ، يتحد دجلة والفرات ويفرغون في الخليج الفارسي.

تتراوح البيئة القاحلة من المناطق الشمالية للزراعة البعلية إلى الجنوب حيث يكون الري الزراعي ضروريًا إذا أريد الحصول على فائض من الطاقة المعادة من الطاقة المستثمرة (EROEI). يساعد هذا الري على ارتفاع منسوب المياه الجوفية وذوبان الثلوج من القمم العالية لجبال زاغروس الشمالية ومن المرتفعات الأرمنية ، منبع نهري دجلة والفرات التي أعطت المنطقة اسمها. تعتمد فائدة الري على القدرة على حشد العمالة الكافية لبناء وصيانة القنوات ، وهذا ، منذ الفترة الأولى ، ساعد في تطوير المستوطنات الحضرية والأنظمة المركزية للسلطة السياسية.

تم استكمال الزراعة في جميع أنحاء المنطقة بالرعي البدوي ، حيث يرعى البدو الرحل الأغنام والماعز (وبعد ذلك الجمال) من مراعي النهر في أشهر الصيف الجافة ، إلى أراضي الرعي الموسمية على حافة الصحراء في فصل الشتاء الرطب. تفتقر المنطقة عمومًا إلى أحجار البناء والمعادن النفيسة والأخشاب ، ولذا فقد اعتمدت تاريخيًا على تجارة المنتجات الزراعية لمسافات طويلة لتأمين هذه العناصر من المناطق النائية. في المستنقعات إلى الجنوب من المنطقة ، توجد ثقافة صيد معقدة محمولة بالماء منذ عصور ما قبل التاريخ وقد أضافت إلى المزيج الثقافي.

حدثت الأعطال الدورية في النظام الثقافي لعدد من الأسباب. أدت الطلبات على العمالة من وقت لآخر إلى زيادة عدد السكان التي تدفع حدود القدرة الاستيعابية البيئية ، وفي حالة حدوث فترة من عدم الاستقرار المناخي ، يمكن أن يحدث انهيار الحكومة المركزية وانخفاض عدد السكان. وبدلاً من ذلك ، أدى التعرض العسكري للغزو من قبائل التلال الهامشية أو الرعاة الرحل إلى فترات من انهيار التجارة وإهمال أنظمة الري. وبالمثل ، فإن الميول الجاذبة بين دول المدن تعني أن السلطة المركزية على المنطقة بأكملها ، عند فرضها ، تميل إلى أن تكون سريعة الزوال ، والمحلية أدت إلى تجزئة السلطة إلى وحدات قبلية أو وحدات إقليمية أصغر. [20] استمرت هذه الاتجاهات حتى يومنا هذا في العراق.

يبدأ تاريخ ما قبل الشرق الأدنى القديم في العصر الحجري القديم الأدنى. هنا ، ظهرت الكتابة بخط تصوير في فترة أوروك الرابعة (الألفية الرابعة قبل الميلاد) ، والسجل الموثق للأحداث التاريخية الفعلية - والتاريخ القديم لبلاد ما بين النهرين - بدأ في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد مع السجلات المسمارية. ملوك السلالات الأوائل.ينتهي هذا التاريخ بأكمله إما بوصول الإمبراطورية الأخمينية في أواخر القرن السادس قبل الميلاد أو مع الفتح الإسلامي وإنشاء الخلافة في أواخر القرن السابع الميلادي ، ومن هنا أصبحت المنطقة تعرف باسم العراق. في فترة طويلة من هذه الفترة ، كانت بلاد ما بين النهرين تضم بعضًا من أقدم الدول المتقدمة والمعقدة اجتماعيًا في العالم.

كانت المنطقة واحدة من الحضارات النهرية الأربع حيث تم اختراع الكتابة ، إلى جانب وادي النيل في مصر القديمة ، وحضارة وادي السند في شبه القارة الهندية ، والنهر الأصفر في الصين القديمة. كانت بلاد ما بين النهرين تضم مدنًا مهمة تاريخيًا مثل أوروك ونيبور ونينوى وآشور وبابل ، بالإضافة إلى دول إقليمية رئيسية مثل مدينة إريدو ، والممالك الأكادية ، وسلالة أور الثالثة ، ومختلف الإمبراطوريات الآشورية. كان بعض زعماء بلاد ما بين النهرين التاريخيين المهمين أور-نامو (ملك أور) ، وسرجون الأكادي (الذي أسس الإمبراطورية الأكادية) ، وحمورابي (الذي أسس الدولة البابلية القديمة) ، وآشور أوباليت الثاني وتغلاث بيلسر الأول (الذي أسس الدولة البابلية القديمة). الإمبراطورية الآشورية).

قام العلماء بتحليل الحمض النووي من بقايا المزارعين الأوائل التي يبلغ عمرها 8000 عام والتي تم العثور عليها في مقبرة قديمة في ألمانيا. قارنوا التواقيع الجينية بتلك الخاصة بالسكان الحديثين ووجدوا أوجه تشابه مع الحمض النووي للأشخاص الذين يعيشون في تركيا والعراق اليوم. [21]

الدورة الشهرية

    (القرن السادس عشر إلى الحادي عشر قبل الميلاد) (١٣٦٥-١٠٧٦ قبل الميلاد) في بابل (١٥٩٥-١١٥٥ قبل الميلاد) (القرن الثاني عشر إلى الحادي عشر قبل الميلاد)
    (القرن الحادي عشر إلى السابع قبل الميلاد) (القرن العاشر إلى السابع قبل الميلاد) (القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد)
    ، الأخمينية الآشورية (القرن السادس إلى الرابع قبل الميلاد) بلاد ما بين النهرين (القرن الرابع إلى الثالث قبل الميلاد) (القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي) (القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي) (القرن الأول إلى الثاني الميلادي) (القرن الأول إلى الثاني الميلادي) (القرنان الثاني والسابع الميلاديان) ، آشور الرومانية (القرن الثاني الميلادي)
    (القرن الثالث الميلادي) (القرن الثالث إلى السابع الميلادي) (منتصف القرن الرابع الميلادي إلى القرن السابع الميلادي) (منتصف القرن السابع الميلادي)

كانت اللغة السومرية هي أقدم لغة مكتوبة في بلاد ما بين النهرين ، وهي لغة معزولة عن التراص. إلى جانب اللغة السومرية ، تم التحدث باللغات السامية في بلاد ما بين النهرين. [23] سوبارتوان [24] لغة من لغات زاغروس ، ربما تكون مرتبطة بعائلة لغة هورو-أورارتوان موثقة بأسماء شخصية وأنهار وجبال وفي العديد من الحرف اليدوية. أصبحت اللغة الأكادية هي اللغة السائدة خلال الإمبراطورية الأكادية والإمبراطوريات الآشورية ، ولكن تم الإبقاء على اللغة السومرية لأغراض إدارية ودينية وأدبية وعلمية. تم استخدام أنواع مختلفة من الأكادية حتى نهاية العصر البابلي الحديث. أصبحت الآرامية القديمة ، التي أصبحت شائعة بالفعل في بلاد ما بين النهرين ، لغة الإدارة الإقليمية الرسمية للإمبراطورية الآشورية الجديدة أولاً ، ثم الإمبراطورية الأخمينية: المحاضرة الرسمية تسمى الإمبراطورية الآرامية. سقطت الأكدية في حالة إهمال ، ولكن كلاهما والسومرية لا يزالان يستخدمان في المعابد لعدة قرون. تعود آخر النصوص الأكادية إلى أواخر القرن الأول الميلادي.

في وقت مبكر من تاريخ بلاد ما بين النهرين (حوالي منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد) تم اختراع الكتابة المسمارية للغة السومرية. تعني كلمة "مسمارية" حرفياً "شكل إسفين" ، وذلك بسبب الطرف المثلث للقلم المستخدم في ضغط العلامات على الطين الرطب. يبدو أن الشكل القياسي لكل علامة مسمارية قد تم تطويره من الصور التوضيحية. أقدم النصوص (7 ألواح قديمة) تأتي من É ، وهو معبد مخصص للإلهة إنانا في أوروك ، من مبنى يسمى المعبد C بواسطة الحفارات.

استغرق النظام اللوغرافي المبكر للخط المسماري سنوات عديدة لإتقانه. وبالتالي ، تم توظيف عدد محدود فقط من الأفراد ككتبة لتدريبهم على استخدامها. لم يكن الأمر كذلك حتى تم تبني الاستخدام الواسع النطاق للنص المقطعي تحت حكم سرجون [25] حيث أصبحت أجزاء كبيرة من سكان بلاد ما بين النهرين متعلمة. تم استرداد أرشيفات ضخمة للنصوص من السياقات الأثرية للمدارس الكتابية البابلية القديمة ، والتي تم من خلالها نشر محو الأمية.

خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد ، نشأ تعايش ثقافي حميم للغاية بين مستخدمي اللغة السومرية والأكادية ، والذي تضمن ثنائية اللغة على نطاق واسع. [26] إن تأثير اللغة السومرية على الأكادية (والعكس صحيح) واضح في جميع المجالات ، من الاقتراض المعجمي على نطاق واسع ، إلى التقارب النحوي والصرافي والصوتي. [26] وقد دفع هذا العلماء إلى الإشارة إلى السومرية والأكادية في الألفية الثالثة على أنها sprachbund. [26] استبدلت الأكادية بالتدريج اللغة السومرية كلغة منطوقة في بلاد ما بين النهرين في مكان ما حول مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد (كان التأريخ الدقيق موضع نقاش) ، [27] ولكن استمر استخدام اللغة السومرية كلغة مقدسة احتفالية والأدبية والعلمية في بلاد ما بين النهرين حتى القرن الأول الميلادي.

المؤلفات

كانت المكتبات موجودة في المدن والمعابد خلال الإمبراطورية البابلية. يقول مثل سومري قديم إن "من يتفوق في مدرسة الكتبة يجب أن يقوم مع طلوع الفجر". تعلمت النساء وكذلك الرجال القراءة والكتابة ، [28] وبالنسبة للبابليين الساميين ، فقد تضمن ذلك معرفة اللغة السومرية المنقرضة ، ومقطعًا معقدًا وشاملًا.

تمت ترجمة قدر كبير من الأدب البابلي من أصول سومرية ، وظلت لغة الدين والقانون لفترة طويلة هي اللغة التراصية القديمة لسومر. تم تجميع المفردات والقواعد النحوية والترجمات بين السطور لاستخدام الطلاب ، بالإضافة إلى التعليقات على النصوص القديمة وتفسيرات الكلمات والعبارات الغامضة. تم ترتيب جميع أحرف المقاطع الصوتية وتسميتها ، وتم وضع قوائم مفصلة.

لا تزال العديد من الأعمال الأدبية البابلية تدرس حتى اليوم. من أشهر هذه الملحمة ملحمة جلجامش ، المؤلفة من اثني عشر كتابًا ، والتي تمت ترجمتها من السومرية الأصلية من قبل سين-لوكي-أونيني ، وتم ترتيبها وفقًا لمبدأ فلكي. يحتوي كل قسم على قصة مغامرة واحدة في مسيرة جلجامش. القصة بأكملها عبارة عن منتج مركب ، على الرغم من أنه من المحتمل أن تكون بعض القصص مرتبطة بشكل مصطنع بالشخصية المركزية.

الرياضيات

استندت الرياضيات والعلوم في بلاد ما بين النهرين على نظام العد الستيني (الأساس 60). هذا هو مصدر ساعة الـ 60 دقيقة ، واليوم المكون من 24 ساعة ، والدائرة ذات الـ 360 درجة. كان التقويم السومري هو التقويم القمري ، مع ثلاثة أسابيع من سبعة أيام في الشهر القمري. كان هذا الشكل من الرياضيات مفيدًا في رسم الخرائط المبكرة. كان لدى البابليين أيضًا نظريات حول كيفية قياس مساحة العديد من الأشكال والمواد الصلبة. قاموا بقياس محيط الدائرة بثلاثة أضعاف القطر والمساحة بمقدار واحد على اثني عشر مربع المحيط ، وهذا سيكون صحيحًا إذا تم تثبيت π عند 3. تم أخذ حجم الأسطوانة على أنه حاصل ضرب مساحة ومع ذلك ، فإن القاعدة والارتفاع ، تم أخذ حجم فرسوم المخروط أو الهرم المربع بشكل غير صحيح على أنه ناتج الارتفاع ونصف مجموع القواعد. أيضًا ، كان هناك اكتشاف حديث استخدم فيه الكمبيوتر اللوحي π كـ 25/8 (3.125 بدلاً من 3.14159

). يُعرف البابليون أيضًا بالميل البابلي ، والذي كان مقياسًا للمسافة يساوي حوالي سبعة أميال حديثة (11 كم). تم تحويل هذا القياس للمسافات في النهاية إلى ميل زمني يستخدم لقياس انتقال الشمس ، وبالتالي ، يمثل الوقت. [29]

الفلك

منذ العصور السومرية ، حاول كهنوت المعابد ربط الأحداث الجارية بمواقف معينة من الكواكب والنجوم. استمر هذا في العصر الآشوري ، عندما تم إنشاء قوائم Limmu كسنة بعد سنة من الأحداث مع مواقع الكواكب ، والتي ، عندما نجت حتى يومنا هذا ، تسمح بربط دقيق للأقارب مع التأريخ المطلق لتأسيس تاريخ بلاد ما بين النهرين.

كان علماء الفلك البابليون بارعين جدًا في الرياضيات ويمكنهم التنبؤ بالكسوف والانقلاب الشمسي. يعتقد العلماء أن كل شيء له هدف ما في علم الفلك. معظم هذه تتعلق بالدين والبشائر. وضع علماء الفلك في بلاد ما بين النهرين تقويمًا مدته 12 شهرًا بناءً على دورات القمر. قسموا السنة إلى موسمين: الصيف والشتاء. تعود أصول علم الفلك بالإضافة إلى علم التنجيم إلى هذا الوقت.

خلال القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، طور علماء الفلك البابليون نهجًا جديدًا لعلم الفلك. بدأوا في دراسة الفلسفة التي تتعامل مع الطبيعة المثالية للكون المبكر وبدأوا في استخدام منطق داخلي داخل أنظمة الكواكب التنبؤية. كانت هذه مساهمة مهمة في علم الفلك وفلسفة العلم ولذلك أشار بعض العلماء إلى هذا النهج الجديد باعتباره الثورة العلمية الأولى. [30] تم تبني هذا النهج الجديد في علم الفلك وتطويره بشكل أكبر في علم الفلك اليوناني والهلنستي.

في العصرين السلوقي والبارثي ، كانت التقارير الفلكية علمية بشكل شامل ، وكم كانت المعرفة والأساليب المتقدمة قد تم تطويرها في وقت سابق غير مؤكد. يعتبر التطور البابلي لطرق التنبؤ بحركة الكواكب حلقة رئيسية في تاريخ علم الفلك.

كان عالم الفلك اليوناني البابلي الوحيد المعروف بدعمه لنموذج مركزية الشمس لحركة الكواكب هو سلوقس من سلوقية (مواليد 190 قبل الميلاد). [31] [32] [33] عُرف سلوقس من كتابات بلوتارخ. لقد أيد نظرية أريستارخوس من ساموس حول مركزية الشمس حيث تدور الأرض حول محورها والذي بدوره يدور حول الشمس. وفقًا لبلوتارخ ، أثبت سلوقس حتى نظام مركزية الشمس ، لكن من غير المعروف ما هي الحجج التي استخدمها (باستثناء أنه وضع نظرياته بشكل صحيح عن المد والجزر كنتيجة لجذب القمر).

خدم علم الفلك البابلي كأساس للكثير من علم الفلك اليوناني ، والهندي الكلاسيكي ، والساساني ، والبيزنطي ، والسوري ، والإسلامي في العصور الوسطى ، وآسيا الوسطى ، وأوروبا الغربية. [34]

طب

تعود أقدم النصوص البابلية عن الطب إلى العصر البابلي القديم في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن النص الطبي البابلي الأكثر شمولاً هو كتيب التشخيص كتبه ummânū، أو الباحث الرئيسي ، Esagil-kin-apli من بورسيبا ، [35] في عهد الملك البابلي Adad-apla-iddina (1069-1046 قبل الميلاد). [36]

إلى جانب الطب المصري المعاصر ، قدم البابليون مفاهيم التشخيص والتشخيص والفحص البدني والحقن الشرجية [37] والوصفات الطبية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن كتيب التشخيص قدم طرق العلاج والمسببات واستخدام التجريبية والمنطق والعقلانية في التشخيص والتشخيص والعلاج. يحتوي النص على قائمة بالأعراض الطبية وملاحظات تجريبية مفصلة في كثير من الأحيان إلى جانب القواعد المنطقية المستخدمة في الجمع بين الأعراض الملحوظة على جسم المريض وتشخيصه والتنبؤ به. [38]

عولجت أعراض وأمراض المريض بالوسائل العلاجية مثل الضمادات والكريمات والحبوب. إذا لم يكن من الممكن علاج المريض جسديًا ، فقد اعتمد الأطباء البابليون غالبًا على طرد الأرواح الشريرة لتطهير المريض من أي لعنات. Esagil-kin-apli's كتيب التشخيص استند إلى مجموعة منطقية من البديهيات والافتراضات ، بما في ذلك وجهة النظر الحديثة القائلة بأنه من خلال الفحص والتفتيش على أعراض المريض ، يمكن تحديد مرض المريض ومسبباته وتطوره المستقبلي وفرص المريض. التعافي. [35]

اكتشف Esagil-kin-apli مجموعة متنوعة من الأمراض والأمراض ووصف أعراضها في حالته كتيب التشخيص. وتشمل هذه الأعراض للعديد من أنواع الصرع والأمراض ذات الصلة إلى جانب التشخيص والتشخيص. [39]

تقنية

اخترع شعب بلاد ما بين النهرين العديد من التقنيات بما في ذلك المعادن والنحاس ، وصناعة الزجاج والمصابيح ، ونسج النسيج ، والتحكم في الفيضانات ، وتخزين المياه ، والري. كانت أيضًا واحدة من أولى مجتمعات العصر البرونزي في العالم. تطورت من النحاس والبرونز والذهب إلى الحديد. تم تزيين القصور بمئات الكيلوجرامات من هذه المعادن باهظة الثمن. أيضًا ، تم استخدام النحاس والبرونز والحديد للدروع وكذلك لأسلحة مختلفة مثل السيوف والخناجر والرماح والصولجان.

وفقًا لفرضية حديثة ، ربما استخدم سنحاريب ، ملك آشور ، برغي أرخميدس في شبكات المياه في حدائق بابل المعلقة ونينوى في القرن السابع قبل الميلاد ، على الرغم من أن المنح الدراسية السائدة تعتبر اختراعًا يونانيًا لـ مرات لاحقة. [40] في وقت لاحق ، خلال الفترات البارثية أو الساسانية ، تم إنشاء بطارية بغداد ، والتي ربما كانت أول بطارية في العالم ، في بلاد ما بين النهرين. [41]

كان دين بلاد ما بين النهرين القديم أول ما سُجل. اعتقد سكان بلاد ما بين النهرين أن العالم كان عبارة عن قرص مسطح ، [42] محاط بمساحة ضخمة محفورة ، وفوق ذلك ، الجنة. كما اعتقدوا أن الماء موجود في كل مكان ، من الأعلى والأسفل والجوانب ، وأن الكون ولد من هذا البحر الهائل. بالإضافة إلى ذلك ، كان دين بلاد ما بين النهرين متعدد الآلهة. على الرغم من أن المعتقدات المذكورة أعلاه كانت مشتركة بين سكان بلاد ما بين النهرين ، كانت هناك أيضًا اختلافات إقليمية. الكلمة السومرية للكون ان كيالتي تشير إلى الإله أن والإلهة كي. [ بحاجة لمصدر ] ابنهم كان إنليل إله الهواء. كانوا يعتقدون أن إنليل كان أقوى إله. كان الإله الرئيسي للآلهة.

فلسفة

أثرت الحضارات العديدة في المنطقة على الأديان الإبراهيمية ، وخاصة الكتاب المقدس العبري ، تتجلى قيمه الثقافية وتأثيره الأدبي بشكل خاص في سفر التكوين. [43]

يعتقد جورجيو بوتشيلاتي أن أصول الفلسفة يمكن إرجاعها إلى حكمة بلاد ما بين النهرين المبكرة ، والتي جسدت فلسفات معينة في الحياة ، وخاصة الأخلاق ، في أشكال الديالكتيك والحوارات والشعر الملحمي والفولكلور والترانيم والقصائد الغنائية وأعمال النثر والأمثال. تطور العقل والعقل البابليان إلى ما وراء الملاحظة التجريبية. [44]

طور البابليون الشكل الأول للمنطق ، ولا سيما في الطبيعة الصارمة غير الأرغودية لأنظمتهم الاجتماعية. كان الفكر البابلي بديهيًا ويمكن مقارنته بـ "المنطق العادي" الذي وصفه جون مينارد كينز. استند الفكر البابلي أيضًا إلى علم الوجود للأنظمة المفتوحة المتوافق مع البديهيات الأرغودية. [45] تم استخدام المنطق إلى حد ما في علم الفلك والطب البابليين.

كان للفكر البابلي تأثير كبير على الفلسفة اليونانية والهيلينستية القديمة. على وجه الخصوص ، النص البابلي حوار التشاؤم يحتوي على أوجه تشابه مع الفكر المناهض للسفطائيين ، والعقيدة الهرقلية للديالكتيك ، ومحاورات أفلاطون ، بالإضافة إلى مقدمة للطريقة السقراطية. [46] تأثر الفيلسوف الأيوني طاليس بالأفكار الكونية البابلية.

المهرجانات

أقام سكان بلاد ما بين النهرين القدماء احتفالات كل شهر. تم تحديد موضوع الطقوس والمهرجانات لكل شهر من خلال ستة عوامل مهمة على الأقل:

  1. المرحلة القمرية (القمر الصاعد يعني الوفرة والنمو ، في حين أن القمر المتضائل كان مرتبطًا بالانحدار والحفظ ومهرجانات العالم السفلي)
  2. مرحلة الدورة الزراعية السنوية والانقلاب الشتوي
  3. الأساطير المحلية ورعاتها الإلهية
  4. نجاح العاهل الحاكم
  5. أكيتو ، أو عيد رأس السنة الجديدة (أول قمر بعد الاعتدال الربيعي)
  6. إحياء ذكرى أحداث تاريخية محددة (التأسيس ، الانتصارات العسكرية ، عطلات المعابد ، إلخ)

موسيقى

كُتبت بعض الأغاني للآلهة لكن العديد منها كُتب لوصف أحداث مهمة. على الرغم من أن الموسيقى والأغاني كانت تسلي الملوك ، فقد استمتع بها أيضًا الأشخاص العاديون الذين يحبون الغناء والرقص في منازلهم أو في الأسواق. كانت الأغاني تغنى للأطفال الذين نقلوها إلى أطفالهم. وهكذا تم تناقل الأغاني عبر أجيال عديدة كتقليد شفهي حتى أصبحت الكتابة أكثر عالمية. قدمت هذه الأغاني وسيلة لتمرير معلومات مهمة للغاية حول الأحداث التاريخية عبر القرون.

العود هو آلة موسيقية وترية صغيرة يستخدمها سكان بلاد ما بين النهرين. يعود أقدم سجل مصور للعود إلى فترة أوروك في جنوب بلاد ما بين النهرين منذ أكثر من 5000 عام. إنه موجود على ختم أسطواني موجود حاليًا في المتحف البريطاني وحصل عليه الدكتور دومينيك كولون. تصور الصورة أنثى تربض بأدواتها على قارب وتلعب بيدها اليمنى. تظهر هذه الآلة مئات المرات عبر تاريخ بلاد ما بين النهرين ومرة ​​أخرى في مصر القديمة منذ الأسرة الثامنة عشر وما بعدها في أشكال طويلة وقصيرة العنق. يعتبر العود مقدمة للعود الأوروبي. اسمها مشتق من الكلمة العربية "العود" ، وهو على الأرجح اسم الشجرة التي صنع منها العود. (الاسم العربي بمصطلح التعريف هو مصدر كلمة "العود").

ألعاب

كان الصيد شائعًا بين الملوك الآشوريين. تظهر الملاكمة والمصارعة بشكل متكرر في الفن ، وربما كان بعض أشكال لعبة البولو شائعًا ، حيث يجلس الرجال على أكتاف رجال آخرين بدلاً من الخيول. [47] كما لعبوا ماجوروهي لعبة تشبه رياضة الرجبي لكنها تلعب بكرة مصنوعة من الخشب. لقد لعبوا أيضًا لعبة لوحية مشابهة للعبة السنس ولعبة الزهر ، والتي تُعرف الآن باسم "لعبة أور الملكية".

حياة عائلية

بلاد ما بين النهرين ، كما يتضح من قوانين القوانين المتعاقبة ، تلك الخاصة بأوروكاجينا وليبيت عشتار وحمورابي ، عبر تاريخها أصبحت أكثر فأكثر مجتمعًا أبويًا ، مجتمع كان الرجال فيه أقوى بكثير من النساء. على سبيل المثال ، خلال الفترة السومرية الأولى ، ظهر ملف "ar"، أو كبير كهنة الآلهة الذكور كان في الأصل امرأة ، امرأة من الآلهة ، رجل. اقترح ثوركيلد جاكوبسن ، بالإضافة إلى كثيرين آخرين ، أن مجتمع بلاد ما بين النهرين في وقت مبكر كان يحكمه "مجلس شيوخ" تم تمثيل الرجال والنساء فيه بالتساوي ، ولكن بمرور الوقت ، مع انخفاض وضع المرأة ، ازداد مكانة الرجال. أما بالنسبة للتعليم ، فلم يذهب إلى المدرسة سوى الأبناء الملكيين وأبناء الأغنياء والمهنيين ، مثل الكتبة والأطباء ومديري المعابد. تم تعليم معظم الأولاد حرفة والدهم أو تم تدريبهم على تعلم حرفة. [48] ​​كان على الفتيات البقاء في المنزل مع أمهاتهن لتعلم التدبير المنزلي والطهي ، ورعاية الأطفال الصغار. قد يساعد بعض الأطفال في سحق الحبوب أو تنظيف الطيور. على غير العادة في ذلك الوقت من التاريخ ، كان للمرأة في بلاد ما بين النهرين حقوق. يمكنهم التملك ، وإذا كان لديهم سبب وجيه ، يمكنهم الحصول على الطلاق. [49]: 78-79

مراسم الدفن

تم حفر المئات من القبور في أجزاء من بلاد ما بين النهرين ، مما يكشف عن معلومات حول عادات الدفن في بلاد ما بين النهرين. في مدينة أور ، دفن معظم الناس في مقابر عائلية تحت منازلهم مع بعض ممتلكاتهم. تم العثور على عدد قليل ملفوف في الحصير والسجاد. تم وضع الأطفال المتوفين في "جرار" كبيرة توضع في كنيسة العائلة. تم العثور على بقايا أخرى مدفونة في مقابر المدينة المشتركة.تم العثور على 17 قبراً وفيها أشياء ثمينة جداً. من المفترض أن هذه كانت قبور ملكية. غنية من فترات مختلفة ، تم اكتشاف أنها طلبت الدفن في البحرين ، التي تم تحديدها مع السومرية دلمون. [50]

عملت المعابد السومرية كبنوك وطوّرت أول نظام واسع النطاق للقروض والائتمان ، لكن البابليين طوروا أقدم نظام للبنوك التجارية. كانت قابلة للمقارنة من بعض النواحي باقتصاديات ما بعد كينز الحديثة ، ولكن مع نهج "كل شيء مباح". [45]

الزراعة

انتشرت الزراعة المروية جنوباً من سفوح زاغروس مع حضارة سمارة وحجي محمد ، منذ حوالي 5000 قبل الميلاد. [51]

في الفترة المبكرة وصولاً إلى معابد أور الثالثة ، امتلكت ما يصل إلى ثلث الأراضي المتاحة ، وتراجعت بمرور الوقت مع زيادة المقتنيات الملكية وغيرها من الممتلكات الخاصة. الكلمة إنسي كان مستعملا [ بواسطة من؟ ] لوصف المسؤول الذي نظم عمل جميع جوانب زراعة المعابد. من المعروف أن Villeins عملت بشكل متكرر في الزراعة ، خاصة في أراضي المعابد أو القصور. [52]

إن جغرافية جنوب بلاد ما بين النهرين تجعل الزراعة ممكنة فقط بالري والصرف الجيد ، وهي حقيقة كان لها تأثير عميق على تطور حضارة بلاد ما بين النهرين المبكرة. أدت الحاجة إلى الري إلى قيام السومريين ، ثم الأكاديين لاحقًا ، ببناء مدنهم على طول نهري دجلة والفرات وفروع هذه الأنهار. المدن الكبرى ، مثل أور وأوروك ، تجذرت على روافد نهر الفرات ، بينما بُنيت مدن أخرى ، ولا سيما لكش ، على فروع نهر دجلة. وفرت الأنهار فوائد إضافية للأسماك (المستخدمة في الغذاء والأسمدة) والقصب والطين (لمواد البناء). مع الري ، كان الإمدادات الغذائية في بلاد ما بين النهرين مماثلة لتلك الموجودة في البراري الكندية. [53]

تشكل وديان نهري دجلة والفرات الجزء الشمالي الشرقي من الهلال الخصيب ، والذي شمل أيضًا وادي نهر الأردن ووادي النيل. على الرغم من أن الأرض القريبة من الأنهار كانت خصبة وجيدة للمحاصيل ، كانت أجزاء من الأرض بعيدة عن الماء جافة وغير صالحة للسكن إلى حد كبير. وهكذا أصبح تطوير الري مهمًا جدًا للمستوطنين في بلاد ما بين النهرين. تشمل ابتكارات بلاد ما بين النهرين الأخرى التحكم في المياه عن طريق السدود واستخدام القنوات المائية. استخدم المستوطنون الأوائل للأراضي الخصبة في بلاد ما بين النهرين المحاريث الخشبية لتليين التربة قبل زراعة المحاصيل مثل الشعير والبصل والعنب واللفت والتفاح. كان مستوطنوا بلاد ما بين النهرين من أوائل الناس الذين صنعوا الجعة والنبيذ. نتيجة للمهارة التي ينطوي عليها الزراعة في منطقة بلاد ما بين النهرين ، لم يعتمد المزارعون بشكل عام على العبيد لإكمال أعمالهم الزراعية ، ولكن كانت هناك بعض الاستثناءات. كان هناك الكثير من المخاطر التي ينطوي عليها جعل العبودية عملية (أي هروب / تمرد العبيد). على الرغم من استمرار الحياة في الأنهار ، إلا أنها دمرتها أيضًا بسبب الفيضانات المتكررة التي دمرت مدنًا بأكملها. غالبًا ما كان الطقس الذي لا يمكن التنبؤ به في بلاد ما بين النهرين صعبًا على محاصيل المزارعين غالبًا ما كان يتم تدميره ، لذلك تم أيضًا الاحتفاظ بمصادر احتياطية للطعام مثل الأبقار والحملان [ بواسطة من؟ ]. مع مرور الوقت ، عانت الأجزاء الجنوبية من بلاد ما بين النهرين السومرية من زيادة ملوحة التربة ، مما أدى إلى تدهور حضري بطيء وتركيز القوة في أكاد ، شمالًا.

تجارة

ازدهرت تجارة بلاد ما بين النهرين مع حضارة وادي السند في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد. [54] على مدى كثير من التاريخ ، كانت بلاد ما بين النهرين بمثابة رابطة تجارية بين الشرق والغرب بين آسيا الوسطى وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​[55] (جزء من طريق الحرير) ، وكذلك بين الشمال والجنوب بين أوروبا الشرقية وبغداد (فولغا طريق التجارة). أثرت ريادة فاسكو دا جاما (1497-1499) للطريق البحري بين الهند وأوروبا وافتتاح قناة السويس في عام 1869 على هذه العلاقة. [56] [57]

كان لجغرافيا بلاد ما بين النهرين تأثير عميق على التطور السياسي للمنطقة. من بين الأنهار والجداول ، بنى الشعب السومري المدن الأولى جنبًا إلى جنب مع قنوات الري التي كانت تفصل بينها مساحات شاسعة من الصحراء المفتوحة أو المستنقعات حيث تجولت القبائل البدوية. كان التواصل بين المدن المعزولة صعبًا وفي بعض الأحيان كان خطيرًا. وهكذا ، أصبحت كل مدينة سومرية دولة مدينة مستقلة عن الآخرين وتحمي استقلالها. في بعض الأحيان كانت تحاول إحدى المدن احتلال المنطقة وتوحيدها ، لكن هذه الجهود قاومت وفشلت لعدة قرون. نتيجة لذلك ، فإن التاريخ السياسي لسومر هو تاريخ حروب شبه مستمرة. في النهاية تم توحيد سومر من قبل إاناتوم ، لكن الوحدة كانت ضعيفة وفشلت في الاستمرار حيث غزا الأكاديون سومر في عام 2331 قبل الميلاد بعد جيل واحد فقط. كانت الإمبراطورية الأكدية أول إمبراطورية ناجحة استمرت لما بعد جيل وشهدت الخلافة السلمية للملوك. كانت الإمبراطورية قصيرة العمر نسبيًا ، حيث غزاها البابليون في غضون بضعة أجيال فقط.

ملوك

اعتقد سكان بلاد ما بين النهرين أن ملوكهم وملكاتهم ينحدرون من مدينة الآلهة ، لكنهم ، على عكس المصريين القدماء ، لم يصدقوا أبدًا أن ملوكهم هم آلهة حقيقية. [58] أطلق معظم الملوك على أنفسهم اسم "ملك الكون" أو "الملك العظيم". وكان الاسم الشائع الآخر هو "الراعي" ، حيث كان على الملوك رعاية شعوبهم.

قوة

عندما نمت آشور لتصبح إمبراطورية ، تم تقسيمها إلى أجزاء أصغر تسمى مقاطعات. تم تسمية كل واحدة من هذه المدن على اسم مدنها الرئيسية ، مثل نينوى والسامرة ودمشق وأرفاد. كان لديهم جميعًا حاكمهم الخاص الذي كان عليه التأكد من دفع الجميع للضرائب. كان على الحكام أيضًا استدعاء الجنود للحرب وإمداد العمال عند بناء المعبد. كما كان مسؤولاً عن تطبيق القوانين. بهذه الطريقة ، كان من الأسهل الحفاظ على السيطرة على إمبراطورية كبيرة. على الرغم من أن بابل كانت دولة صغيرة جدًا في السومرية ، إلا أنها نمت بشكل كبير خلال فترة حكم حمورابي. كان يُعرف باسم "المشرّع" ، وسرعان ما أصبحت بابل إحدى المدن الرئيسية في بلاد ما بين النهرين. سميت فيما بعد بابل ، والتي تعني "بوابة الآلهة". كما أصبحت واحدة من أعظم مراكز التعلم في التاريخ.

حرب

مع نهاية مرحلة أوروك ، نمت المدن المحاطة بالأسوار وتم التخلي عن العديد من قرى العبيد المعزولة مما يشير إلى تصاعد العنف الطائفي. كان من المفترض أن يكون الملك الأقدم لوغال باندا قد بنى الجدران البيضاء حول المدينة. عندما بدأت دول المدن في النمو ، تداخلت مجالات نفوذها ، مما أدى إلى خلق حجج بين دول المدن الأخرى ، خاصة على الأراضي والقنوات. تم تسجيل هذه الحجج في أقراص عدة مئات السنين قبل أي حرب كبرى - حدث أول تسجيل للحرب حوالي 3200 قبل الميلاد ولكنه لم يكن شائعًا حتى حوالي 2500 قبل الميلاد. تم الثناء على ملك من أوائل الأسرة الثانية (إنسي) لأوروك في سومر ، جلجامش (حوالي 2600 قبل الميلاد) ، بسبب مآثر عسكرية ضد هومبابا حارس جبل الأرز ، وتم الاحتفال به لاحقًا في العديد من القصائد والأغاني اللاحقة التي زُعم أنه فيها كونوا إله ثلثين وثلث بشري فقط. تعتبر شاهدة النسور اللاحقة في نهاية فترة الأسرات الثالثة المبكرة (2600 - 2350 قبل الميلاد) ، إحياءً لذكرى انتصار إيناتوم من لكش على مدينة الأمة المنافسة المجاورة ، أقدم نصب تذكاري في العالم يحتفل بمذبحة. [59] من هذه النقطة فصاعدًا ، تم دمج الحرب في النظام السياسي لبلاد الرافدين. في بعض الأحيان ، قد تعمل مدينة محايدة كمحكم للمدينتين المتنافستين. ساعد هذا في تشكيل اتحادات بين المدن ، مما أدى إلى دول إقليمية. [58] عندما تم إنشاء الإمبراطوريات ، ذهبوا إلى الحرب أكثر مع الدول الأجنبية. الملك سرجون ، على سبيل المثال ، غزا جميع مدن سومر ، وبعض مدن ماري ، ثم خاض الحرب مع شمال سوريا. تم تزيين العديد من جدران القصور الآشورية والبابلية بصور المعارك الناجحة والعدو إما هربًا يائسًا أو مختبئًا بين القصب.

أنشأت دول المدن في بلاد ما بين النهرين أول قوانين قانونية ، مستمدة من الأسبقية القانونية والقرارات التي يتخذها الملوك. تم العثور على رموز Urukagina و Lipit Ishtar. أشهر هذه القوانين هو قانون حمورابي ، كما ذكر أعلاه ، والذي اشتهر بعد وفاته بمجموعة قوانينه ، شريعة حمورابي (التي تم إنشاؤها عام 1780 قبل الميلاد) ، والتي تعد واحدة من أقدم مجموعات القوانين التي تم العثور عليها وواحدة من أفضل الأمثلة المحفوظة لهذا النوع من الوثائق من بلاد ما بين النهرين القديمة. قام بتدوين أكثر من 200 قانون لبلاد ما بين النهرين. تظهر دراسة القوانين إضعافاً متدرجاً لحقوق المرأة ، وزيادة شدة معاملة العبيد [60].

ينافس فن بلاد ما بين النهرين فن مصر القديمة باعتباره الأكثر فخامة وتعقيدًا وتفصيلًا في غرب أوراسيا من الألفية الرابعة قبل الميلاد حتى غزت الإمبراطورية الأخمينية الفارسية المنطقة في القرن السادس قبل الميلاد. كان التركيز الرئيسي على أشكال مختلفة ومتينة للغاية من النحت في الحجر والطين ، وقد نجا القليل من الرسم ، ولكن ما يشير إلى أن الرسم كان يستخدم بشكل أساسي في مخططات الزخرفة الهندسية والنباتية ، على الرغم من أن معظم المنحوتات تم رسمها أيضًا.

شهدت فترة Protoliterate ، التي سيطر عليها Uruk ، إنتاج أعمال متطورة مثل Warka Vase والأختام الأسطوانية. لبؤة جينول هي تمثال صغير بارز من الحجر الجيري من عيلام من حوالي 3000-2800 قبل الميلاد ، جزء منها رجل وجزء أسد. [61] بعد ذلك بقليل ، ظهر عدد من الشخصيات للكهنة والمصلين ذوي العيون الكبيرة ، معظمهم من المرمر وحتى ارتفاع القدمين ، الذين حضروا صور عبادة المعبد للإله ، لكن القليل منهم نجا. [62] كانت المنحوتات من العصر السومري والأكادي بوجه عام ذات عيون كبيرة محدقة ولحى طويلة على الرجال. كما تم العثور على العديد من الروائع في المقبرة الملكية في أور (حوالي 2650 قبل الميلاد) ، بما في ذلك شخصيتان من رام في غابة، ال الثور النحاسي ورأس ثور على إحدى قيثارات أور. [63]

من الفترات العديدة اللاحقة قبل صعود الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، بقي فن بلاد ما بين النهرين في عدد من الأشكال: الأختام الأسطوانية ، والأشكال الصغيرة نسبيًا في الجولة ، والنقوش ذات الأحجام المختلفة ، بما في ذلك اللوحات الرخيصة من الفخار المصبوب للمنزل ، وبعضها ديني والبعض على ما يبدو لا. [64] إن إغاثة بيرني عبارة عن لوحة طينية متقنة غير عادية وكبيرة نسبيًا (20 × 15 بوصة) لإلهة مجنحة عارية بأقدام طائر جارح ، والبوم والأسود المصاحبة لها. يعود تاريخه إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قبل الميلاد ، ويمكن تشكيله أيضًا. [65] تم العثور أيضًا على لوحات حجرية ، أو قرابين نذرية ، أو تلك التي من المحتمل إحياء ذكرى الانتصارات وإظهار الأعياد ، من المعابد ، والتي على عكس المزيد منها تفتقر إلى النقوش التي من شأنها أن تفسرها. الكتابة المنقوشة ، [67] والمسلة الأشورية السوداء لشلمنصر الثالث هي مسلة كبيرة وصلبة متأخرة. [68]

أدى غزو بلاد ما بين النهرين بأكملها والكثير من الأراضي المحيطة بها من قبل الآشوريين إلى خلق دولة أكبر وأكثر ثراءً مما عرفته المنطقة من قبل ، وفنًا فخمًا جدًا في القصور والأماكن العامة ، مما لا شك فيه أن الغرض منه جزئيًا هو مضاهاة روعة فن الامبراطورية المصرية المجاورة. طور الآشوريون نمطًا من المخططات الكبيرة للغاية من النقوش السردية المفصلة بدقة منخفضة في الحجر للقصور ، مع مشاهد الحرب أو الصيد ، يضم المتحف البريطاني مجموعة رائعة. لقد أنتجوا القليل جدًا من المنحوتات في الجولة ، باستثناء شخصيات الوصي الضخمة ، وغالبًا ما تكون اللاماسو برأس الإنسان ، والتي تم نحتها بنقش بارز على جانبي كتلة مستطيلة ، مع الرؤوس بشكل فعال في شكل دائري (وأيضًا خمسة أرجل ، لذلك أن كلا الرأيين يبدو كاملين). حتى قبل السيطرة على المنطقة ، استمروا في تقليد ختم الأسطوانة بتصميمات غالبًا ما تكون نشطة ومكررة بشكل استثنائي. [69]

تعتمد دراسة العمارة القديمة في بلاد ما بين النهرين على الأدلة الأثرية المتاحة ، والتمثيل التصويري للمباني ، والنصوص المتعلقة بممارسات البناء. يركز الأدب العلمي عادة على المعابد والقصور وأسوار المدينة والبوابات والمباني الأثرية الأخرى ، ولكن في بعض الأحيان يجد المرء أعمالًا في العمارة السكنية أيضًا. [70] سمحت المسوحات السطحية الأثرية أيضًا بدراسة الشكل الحضري في مدن بلاد ما بين النهرين المبكرة.

يعتبر الطوب هو المادة المهيمنة ، حيث كانت المادة متاحة محليًا مجانًا ، في حين كان يجب نقل حجر البناء لمسافة كبيرة إلى معظم المدن. [71] الزقورة هي الشكل الأكثر تميزًا ، وغالبًا ما كان للمدن بوابات كبيرة ، ومن أشهرها بوابة عشتار من بابل البابلية الجديدة المزينة بالوحوش بالطوب متعدد الألوان ، وهي الآن موجودة بشكل كبير في متحف بيرغامون في برلين.

من أبرز الآثار المعمارية التي تعود إلى أوائل بلاد ما بين النهرين هي مجمعات المعابد في أوروك من الألفية الرابعة قبل الميلاد ، والمعابد والقصور من مواقع فترة الأسرات المبكرة في وادي نهر ديالى مثل خفاجة وتل أسمر ، بقيت سلالة أور الثالثة في نيبور ( ملاذ إنليل) وأور (ملاذ نانا) ، لا يزال العصر البرونزي الأوسط في المواقع السورية التركية في إيبلا وماري والألاخ وحلب وكولتيبي ، وقصور العصر البرونزي المتأخر في حتوسا وأوغاريت وآشور ونوزي ، وقصور ومعابد العصر الحديدي في الآشورية (كالهو / نمرود ، خورساباد ، نينوى) ، البابلي (بابل) ، الأورارتيان (توشبا / فان ، كاليسي ، كافوستيبي ، أيانيس ، أرمافير ، إريبوني ، بسطام) والمواقع الحثية الجديدة (كركاميس ، تل حلف ، كاراتيب). تُعرف المنازل في الغالب من بقايا بابل القديمة في نيبور وأور. من بين المصادر النصية حول تشييد المباني والطقوس المرتبطة بها أسطوانات كوديا من أواخر الألفية الثالثة ، بالإضافة إلى النقوش الملكية الآشورية والبابلية من العصر الحديدي.

  1. ^ سميث ، روبرت باين. المكنز السرياني. ص. 388.
  2. ^
  3. "التاريخ القديم في العمق: بلاد ما بين النهرين". بي بي سي التاريخ. تم الاسترجاع 21 يوليو 2017.
  4. ^
  5. ليفيراني ، ماريو (4 ديسمبر 2013). الشرق الأدنى القديم. ص. 549.
  6. ^
  7. ساجز ، هنري وليام فريدريك (1984). ربما كان ذلك أشور. ص. 128. ISBN0-283-98961-0.
  8. ^
  9. ميلتون إدواردز ، بيفرلي (مايو 2003). "العراق في الماضي والحاضر والمستقبل: ولاية حديثة تمامًا؟". التاريخ وسياسة أمبير. المملكة المتحدة: التاريخ وسياسة أمبير. مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع 9 ديسمبر 2010.
  10. ^
  11. باين سميث ، روبرت. المكنز السرياني. ص. 388.
  12. ^ العبرية ويكيبيديا https://he.m.wikipedia.org/wiki/ ארם_נהריים
  13. ^ عنوان المزمور 60 https://www.bible.com/bible/114/PSA.60.NKJV
  14. ^ تكوين 24:10 https://biblehub.com/genesis/24-10.htm
  15. ^ تثنية 23: 4 https://biblehub.com/deuteronomy/23-4.htm
  16. ^ القضاة 3: 8 https://www.biblegateway.com/passage/؟search=Judges٪203٪3A8&version=NIV&interface=amp
  17. ^
  18. فينكلشتاين ، ج. (1962) ، "بلاد ما بين النهرين" ، مجلة دراسات الشرق الأدنى, 21 (2): 73-92 ، دوى: 10.1086 / 371676 ، JSTOR543884 ، S2CID222432558
  19. ^ أب
  20. فوستر ، بنيامين ر.بولينجر فوستر ، كارين (2009) ، حضارات العراق القديمة، برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، ISBN 978-0-691-13722-3
  21. ^ أب
  22. Canard، M. (2011)، "Al-Jazra، jazīrat Ar or Iḳlīm Ar"، in Bearman، P. Bianquis، Th. بوسورث ، سي إي فان دونزيل ، إي هاينريشس ، دبليو بي. (محرران) ، موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، ليدن: بريل أونلاين ، OCLC624382576
  23. ^
  24. ويلكينسون ، توني ج. (2000) ، "المقاربات الإقليمية لعلم آثار بلاد ما بين النهرين: مساهمة المسوحات الأثرية" ، مجلة البحوث الأثرية, 8 (3): 219-267 ، دوى: 10.1023 / A: 1009487620969 ، ISSN1573-7756 ، S2CID140771958
  25. ^
  26. ماثيوز ، روجر (2003) ، علم آثار بلاد ما بين النهرين. النظريات والنهج، الاقتراب من الماضي ، ميدان ميلتون: روتليدج ، ISBN 978-0-415-25317-8
  27. ^ أب
  28. ميكيل ، أ.بريس ، دبليو. سوردل ، د.أوبين ، جيه هولت ، ب. كيليدار ، إيه بلانك ، إتش ماكنزي ، دي إن بيلات ، الفصل. (2011) ، "إيران" ، في Bearman ، P. Bianquis ، Th. بوسورث ، سي إي فان دونزيل ، إي هاينريشس ، دبليو بي. (محرران) ، موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، ليدن: بريل أونلاين ، OCLC624382576
  29. ^ أب
  30. بحراني ، ز. (1998) ، "استحضار بلاد ما بين النهرين: الجغرافيا التخيلية ماضي عالمي" ، في Meskell ، L. (محرر) ، علم الآثار تحت النيران: القومية والسياسة والتراث في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط، لندن: روتليدج ، ص 159–174 ، ISBN 978-0-415-19655-0
  31. ^ شيفلر ، توماس 2003. "الهلال الخصيب ، الشرق ، الشرق الأوسط: الخرائط الذهنية المتغيرة لجنوب شرق آسيا ،" المراجعة الأوروبية للتاريخ 10/2: 253–272.
  32. ^ طومسون ، ويليام ر. (2004) "التعقيد ، وتناقص العوائد الهامشية ، والتجزئة التسلسلية لبلاد الرافدين" (المجلد 3 ، مجلة World-Systems Research)
  33. ^
  34. "المهاجرون من الشرق الأدنى 'جلبوا الزراعة إلى أوروبا'". بي بي سي. 10 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2010.
  35. ^
  36. بولوك ، سوزان (1999) ، بلاد ما بين النهرين القديمة. الجنة التي لم تكن أبدًا، دراسات حالة في المجتمعات المبكرة ، Cambridge: Cambridge University Press ، p. 2 ، ردمك 978-0-521-57568-3
  37. ^
  38. "التاريخ القديم في العمق: بلاد ما بين النهرين". بي بي سي التاريخ. تم الاسترجاع 21 يوليو 2017.
  39. ^ فينكلشتاين ، ج. (1955) ، "Subartu and Subarian in Old Babylonian Sources" ، (Journal of Cuneiform Studies Vol 9 ، No. 1)
  40. ^
  41. Guo ، Rongxing (2017). تحقيق اقتصادي في السلوكيات غير الخطية للأمم: التطورات الديناميكية وأصول الحضارات. بالجريف ماكميلان. ص. 23. ردمك 9783319487724. تم الاسترجاع 8 يوليو 2019. لم يكن حتى الاستخدام الواسع النطاق للنص المقطعي تحت حكم سرجون أن أجزاء كبيرة من السكان السومريين أصبحوا متعلمين.
  42. ^ أبج
  43. دويتشر ، جاي (2007) ، التغيير النحوي في الأكادية: تطور التكامل الجمالي، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة ، ص 20 - 21 ، ISBN 978-0-19-953222-3
  44. ^ وودز سي. 2006 "ثنائية اللغة وتعلم الكتابة وموت السومريين". في S.L. ساندرز (محرر) هوامش الكتابة ، أصول الثقافة: 91–120 شيكاغو [1]
  45. ^
  46. تيتلو ، إليزابيث ماير (28 ديسمبر 2004). النساء والجريمة والعقاب في القانون القديم والمجتمع: المجلد 1: الشرق الأدنى القديم. ص. 75. ردمك 9780826416285.
  47. ^
  48. إيفز ، هوارد (1969). مقدمة لتاريخ الرياضيات . هولت ورينهارت ونستون. ص. 31.
  49. ^ براون (2000) ، علم الفلك والكواكب في بلاد ما بين النهرين، منشورات Styx ، 90-5693-036-2.
  50. ^أوتو إي نيوجباور (1945). "تاريخ مشاكل علم الفلك القديم وطرقه" ، مجلة دراسات الشرق الأدنى4 (1) ، ص. 1 - 38.
  51. ^جورج سارتون (1955). "علم الفلك الكلداني في القرون الثلاثة الأخيرة قبل الميلاد" ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية75 (3) ، ص. 166-173 [169].
  52. ^ وليام بي. ويتمان (1951 ، 1953) ، نمو الأفكار العلميةمطبعة جامعة ييل ص 38.
  53. ^Pingree (1998) خطأ harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFPingree1998 (مساعدة)
  54. ^ أب إتش إف جيه. هورستمانشوف ، مارتن ستول ، كورنيليس تيلبورغ (2004) ، السحر والعقلانية في الشرق الأدنى القديم والطب اليوناني الروماني، ص. 99 ، بريل للنشر ، 90-04-13666-5.
  55. ^ مارتن ستول (1993) ، الصرع في بابل، ص. 55 ، بريل للنشر ، 90-72371-63-1.
  56. ^
  57. فريدنوالد ، جوليوس موريسون ، صموئيل (يناير 1940)."تاريخ الحقنة الشرجية مع بعض الملاحظات حول الإجراءات ذات الصلة (الجزء الأول)". نشرة تاريخ الطب. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. 8 (1): 77. JSTOR44442727.
  58. ^ إتش إف جيه. هورستمانشوف ، مارتن ستول ، كورنيليس تيلبورغ (2004) ، السحر والعقلانية في الشرق الأدنى القديم والطب اليوناني الروماني، ص 97-98 ، بريل للنشر ، 90-04-13666-5.
  59. ^ مارتن ستول (1993) ، الصرع في بابل، ص. 5 ، بريل للنشر ، 90-72371-63-1.
  60. ^ ستيفاني دالي وجون بيتر أوليسون (يناير 2003). "سنحاريب وأرخميدس ومسمار الماء: سياق الاختراع في العالم القديم" ، التكنولوجيا والثقافة44 (1).
  61. ^
  62. تويست ، جو (20 نوفمبر 2005) ، "فتح الوسائط لربط المجتمعات" ، بي بي سي نيوز تم استرجاعه في 6 أغسطس 2007
  63. ^
  64. لامبرت ، دبليو جي (2016). دين وأساطير بلاد ما بين النهرين القديمة: مقالات مختارة. علم الكون في سومر وبابل. موهر سيبيك. ص. 111. ISBN 978-3161536748. تم الاسترجاع 8 يوليو 2019.
  65. ^
  66. بيرتمان ، ستيفن (2005). دليل الحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة (طبعة غلاف عادي). أكسفورد [u.a.]: جامعة أكسفورد. صحافة. ص. 312. ISBN 978-0-19-518364-1.
  67. ^ جورجيو بوتشيلاتي (1981) ، "حكمة وليس: حالة بلاد ما بين النهرين" ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية101 (1) ، ص 35-47.
  68. ^ أب
  69. "البديهيات والفكر البابلي: جواب". مجلة Post Keynesian Economics. 27 (3): 385 - 391. أبريل 2005. doi: 10.1080 / 01603477.2005.11051453 (غير نشط 31 مايو 2021). صيانة CS1: DOI غير نشط اعتبارًا من مايو 2021 (رابط)
  70. ^ جورجيو بوتشيلاتي (1981) ، "حكمة وليس: حالة بلاد ما بين النهرين" ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية101 (1) ، الصفحات 35-47
  71. ^
  72. كارين ريا نيميت-نجات (1998) ، الحياة اليومية في بلاد ما بين النهرين القديمة
  73. ^
  74. ريفكا هاريس (2000) ، الجنس والشيخوخة في بلاد ما بين النهرين
  75. ^
  76. كرامر ، صموئيل نوح (1963). السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم . الجامعة. مطبعة شيكاغو. ردمك 978-0-226-45238-8.
  77. ^ بيبي ، جيفري وفيليبس ، كارل (1996) ، "Looking for Dilmun" (Interlink Pub Group)
  78. ^
  79. ريتشارد بوليت باميلا كايل كروسلي دانيال هيدريك ستيفن هيرش ليمان جونسون ديفيد نورثوب (1 يناير 2010). الأرض وشعوبها: تاريخ عالمي. سينجاج ليرنينج. ردمك 978-0-538-74438-6. تم الاسترجاع 30 مايو 2012.
  80. ^
  81. H.W.F. ساجس - أستاذ فخري للغات السامية في الكلية الجامعية ، كارديف (2000). البابليون. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ردمك 978-0-520-20222-1. تم الاسترجاع 29 مايو 2012.
  82. ^ رو ، جورج ، (1993) "العراق القديم" (البطريق).
  83. ^
  84. ويلر ، مورتيمر (1953). حضارة السند. تاريخ كامبريدج في الهند: المجلد التكميلي (3 ed.). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشرت عام 1968). ص. 111. ISBN 9780521069588. تم الاسترجاع 10 أبريل 2021. عند حساب أهمية اتصالات نهر السند مع بلاد ما بين النهرين ، من الواضح أن الحيوية الاقتصادية لبلاد ما بين النهرين هي العامل المسيطر. هناك أدلة وثائقية تؤكد وجود نشاط تجاري قوي في مرحلتي سارجينيد ولارسا [. ]
  85. ^
  86. بريس ، جيمس (1886). "علاقات التاريخ والجغرافيا". العمر الحي ليتيل. 5. بوسطن: Littell and Co. 169: 70. تم الاسترجاع 10 أبريل 2021. كان هناك أيضًا طريق تجاري مهم عبر آسيا الوسطى ، والذي ينزل عبر بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين إلى بلاد الشام ، ويصل إلى البحر في شمال سوريا [. ]. اكتسبت طرق التجارة هذه أهمية كبيرة في العصور الوسطى المبكرة ، وتحولت عليها قضايا سياسية كبيرة.
  87. ^
  88. بوليت ، ريتشارد كروسلي ، باميلا كايل هيدريك ، دانيال آر هيرش ، ستيفن دبليو جونسون ، ليمان إل.نورثروب ، ديفيد (2009). "الأنماط الأقاليمية للثقافة والاتصال". الأرض وشعوبها: تاريخ عالمي (6 ed.). تعلم Cengage (تم نشره عام 2014). ص. 279. ردمك 9781305147096. تم الاسترجاع 10 أبريل 2021. تلاشت التجارة البرية في أوراسيا ، ونزل التجار والجنود والمستكشفون إلى البحار.
  89. ^
  90. Brebbia ، Carlos A. Martinez Boquera ، A. ، محرران. (28 ديسمبر 2016). عمارة التراث الإسلامي. حجم 159 من معاملات فريق تحسين العمل بشأن البيئة المبنية. ساوثهامبتون: مطبعة WIT (تم نشره عام 2016). ص. 111. ISBN 9781784662370. تم الاسترجاع 10 أبريل 2021. [. ] طريق الحرير [. ] مرت عبر آسيا الوسطى وبلاد ما بين النهرين. عندما تم افتتاح قناة السويس عام 1869 ، تم تحويل التجارة إلى البحر [. ].
  91. ^ أب
  92. روبرت دالينج (2004) ، قصة نحن البشر ، من الذرات إلى حضارة اليوم
  93. ^ الشتاء ، إيرين ج. (1985). "بعد انتهاء المعركة:" شاهدة النسور "وبداية السرد التاريخي في فن الشرق الأدنى القديم". في كيسلر ، هربرت إل سيمبسون ، ماريانا شريف. السرد المصور في العصور القديمة والوسطى. مركز الدراسات المتقدمة في الفنون البصرية ، سلسلة الندوة الرابعة. 16. واشنطن العاصمة: المتحف الوطني للفنون. ص 11 - 32. 0091-7338.
  94. ^ تشارلز ، فينشام (19620 ، "أرملة ، يتيم ، والفقراء في الأدب القانوني والحكمة في الشرق الأدنى القديم" (مجلة دراسات الشرق الأدنى ، المجلد 21 ، العدد 2 (أبريل 1962)) ، الصفحات 129-139
  95. ^ فرانكفورت ، ٢٤-٣٧
  96. ^ فرانكفورت ، 45-59
  97. ^ فرانكفورت ، 61-66
  98. ^ فرانكفورت ، الفصول 2-5
  99. ^ فرانكفورت ، ١١٠-١١٢
  100. ^ فرانكفورت ، 66-74
  101. ^ فرانكفورت ، 71-73
  102. ^ فرانكفورت ، 66-74167
  103. ^ فرانكفورت ، 141 - 193
  104. ^
  105. دنهام ، سالي (2005) ، "العمارة في الشرق الأدنى القديم" ، في دانيال سنيل (محرر) ، رفيق الشرق الأدنى القديمأكسفورد: بلاكويل ، ص 266-280 ، ISBN 978-0-631-23293-3
  106. ^
  107. "بلاد ما بين النهرين". موسوعة تاريخ العالم . تم الاسترجاع 21 يوليو 2017.
  • Atlas de la Mésopotamie et du Proche-Orient ancien، Brepols، 1996 2-503-50046-3.
  • بينوا ، أنياس 2003. Art et archéologie: les الحضارات du Proche-Orient ancien، Manuels de l'Ecole du Louvre. 1987 (بالفرنسية) بلاد الرافدين. L'écriture، laauseon et les dieux، غاليمارد ، كول. «فوليو هيستوار» ، 2-07-040308-4.
  • بوتيرو ، جان (15 يونيو 1995). بلاد ما بين النهرين: الكتابة والاستدلال والآلهة . ترجمه البحراني ، زينب فان دي ميروب ، مارك. مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك 978-0226067278.
  • إدزارد ، ديتز أوتو 2004. Geschichte Mesopotamiens. Von den Sumerern bis zu Alexander dem Großen، München، 3-406-51664-5، فن وعمارة الشرق القديم، Pelican History of Art، 4th ed 1970، Penguin (الآن Yale History of Art)، 0-14-056107-2
  • حرودة وبارثيل ورينيه فلشفتر 2005. بلاد الرافدين. Die antiken Kulturen zwischen Euphrat und Tigris. ميونخ 2005 (4. Aufl.) ، 3-406-46530-7
  • جوانيس ، فرانسيس 2001. Dictionnaire de la الحضارة mésopotamienne، روبرت لافونت.
  • كورن ، وولفجانج 2004. بلاد الرافدين - Wiege der Zivilisation. 6000 Jahre Hochkulturen an Euphrat und Tigris، شتوتجارت، 3-8062-1851-X
  • كوهرت ، أميلي 1995. الشرق الأدنى القديم: ج. 3000 - 330 ق. 2 مجلدات. روتليدج: لندن ونيويورك.
  • ليفيراني ، ماريو 1991. Antico Oriente: ستوريا ، مجتمع ، اقتصادي. محرر لاتيرزا: روما.
  • ماثيوز ، روجر 2005. ما قبل التاريخ المبكر لبلاد ما بين النهرين - 500.000 إلى 4500 قبل الميلاد، Turnhout 2005، 2-503-50729-8
  • أوبنهايم ، أ.ليو 1964. بلاد ما بين النهرين القديمة: صورة لحضارة ميتة. مطبعة جامعة شيكاغو: شيكاغو ولندن. أكملت الطبعة المنقحة من قبل Erica Reiner ، 1977.
  • بولوك ، سوزان 1999. بلاد ما بين النهرين القديمة: عدن التي لم تكن أبدًا. مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج.
  • Postgate ، جي نيكولاس 1992. بلاد ما بين النهرين المبكرة: المجتمع والاقتصاد في فجر التاريخ. روتليدج: لندن ونيويورك.
  • رو ، جورج 1964. العراق القديمكتب البطريق.
  • سيلفر ، موريس 2007. إعادة التوزيع والأسواق في اقتصاد بلاد ما بين النهرين القديمة: تحديث بولاني، Antiguo Oriente 5: 89–112.
  • سنيل ، دانيال (محرر) 2005. رفيق الشرق الأدنى القديم. مالدن ، ماساتشوستس: Blackwell Pub ، 2005.
  • فان دي ميروب ، مارك 2004. تاريخ الشرق الأدنى القديم. حوالي 3000 - 323 ق. أكسفورد: دار نشر بلاكويل.
    - الجدول الزمني والتعريف والمقالات في موسوعة تاريخ العالم - مقدمة عن بلاد ما بين النهرين من المتحف البريطاني ، سرد لرحلات في مصر وبلاد ما بين النهرين نيابة عن المتحف البريطاني بين عامي 1886 و 1913 ، بقلم السير إ. واليس بدج ، 1920 (فاكس يمكن البحث فيه في مكتبات جامعة جورجيا بتنسيق DjVu & amp ؛ تنسيق PDF متعدد الطبقات) ، كونها مغامرات فنان رسمي في جنة عدن ، بقلم دونالد ماكسويل ، 1921 (فاكس قابل للبحث في مكتبات جامعة جورجيا DjVu & amp
  • "PDF متعدد الطبقات" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 سبتمبر 2005. (7.53 ميجا بايت).
  • ، بقلم بيرسي إس بي وسادة ، 1912 (فاكس قابل للبحث في مكتبات جامعة جورجيا DjVu & amp
  • "PDF متعدد الطبقات" (PDF). (12.8 ميجابايت) تنسيق)
  • , 1920

120 مللي ثانية 9.7٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: callParserFunction 100 ms 8.1٪ dataWrapper 80 ms 6.5٪ type 60 ms 4.8٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 60 ms 4.8٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: match 60 4.8٪ 40 ms 3.2٪ Scribunto_Lua chunk 40 مللي ثانية 3.2٪ [أخرى] 320 مللي ثانية 25.8٪ عدد كيانات Wikibase التي تم تحميلها: 1/400 ->


محتويات

تشمل الأسباب الشائعة لفشل السد ما يلي:

  • مواد / تقنيات البناء دون المستوى المطلوب (سد جلينو) خطأ في التصميم (قرب فشل سد غلين كانيون)
  • خفض ارتفاع قمة السد ، مما يقلل من تدفق المجاري (سد جنوب فورك [4])
  • عدم الاستقرار الجيولوجي الناجم عن التغيرات في مستويات المياه أثناء الردم أو سوء المسح (سد مالباسيت).
  • انزلاق أحد الجبال إلى الخزان (سد فاجونت - ليس بالضبط فشلًا في السد ، ولكنه تسبب تقريبًا في إزاحة كامل حجم الخزان وفوق السد)
  • سوء الصيانة ، خاصةً أنابيب المخارج (سد بحيرة لون ، انهيار سد فال دي ستافا) [5]
  • التدفق الشديد (سد شكيدور)
  • خطأ بشري أو كمبيوتر أو خطأ في التصميم (بوفالو كريك فلود ، خزان دايل دايك ، محطة تخزين بضخ تاوم سوك) أو الأنابيب ، خاصة في السدود الترابية (سد تيتون)

خرق التحرير المتعمد

من الحالات الملحوظة لخرق السدود المتعمد غارة القوات الجوية الملكية البريطانية Dambusters على ألمانيا في الحرب العالمية الثانية (الاسم الرمزي "عملية العقاب") ، حيث تم اختيار ستة سدود ألمانية ليتم اختراقها من أجل التأثير على البنية التحتية الألمانية وقدرات التصنيع والطاقة المستمدة من نهري الرور وإيدر. أصبحت هذه الغارة فيما بعد أساسًا لعدة أفلام.

تم تقييد الهجمات على السدود في المادة 56 من البروتوكول الأول لعام 1977 المعدل لاتفاقيات جنيف. لا يجوز مهاجمة السدود بشكل قانوني "إذا كان مثل هذا الهجوم قد يتسبب في تحرير قوى خطرة من الأشغال أو المنشآت وما يترتب عليه من خسائر فادحة بين السكان المدنيين" ، ما لم "يتم استخدامها في غير وظيفتها العادية وبشكل منتظم وهام ومباشر. دعم العمليات العسكرية وإذا كان هذا الهجوم هو الطريقة الوحيدة الممكنة لإنهاء هذا الدعم ". تنطبق أحكام مماثلة على مصادر أخرى من "القوى الخطرة" ، مثل محطات الطاقة النووية. [6]

تشمل الحالات الأخرى القصف الصيني للعديد من السدود خلال إعصار نينا (1975) في محاولة لتصريفها قبل فائض خزاناتها. أنتج الإعصار ما يُعتبر الآن فيضانًا واحدًا في عام 2000 ، والذي تم تصميم القليل من هذه السدود ، إن وجد ، للبقاء على قيد الحياة.


كم مرة حدثت فيضانات دمرت المدينة في بلاد ما بين النهرين؟ - تاريخ

عندما نبدأ مناقشتنا ، أود أولاً مناقشة تكوين 4 و 5. هذان الفصلان يعطينا قصة قايين وهابيل ، ويقدمان الأنساب التي أدت إلى نوح.
يمكن إرجاع بداية الحضارة إلى قابيل. بحسب تكوين 4: 16-18 ، بنى مدينة وأطلق عليها اسم ابنه.
يستمر الفصل الرابع بسطر قايين لفترة قصيرة ، ثم ينتقل السرد مع خط سيث خلال نوح. من المثير للاهتمام مقارنة علم الأنساب هذا بقائمة الملوك السومريين القدامى.

في كتابه ، قائمة الملوك السومريين (AS ، رقم 11) ، يقدم Thorkild Jacobson نسخة نقدية من النص بأكمله. على أساس دراسة منهجية للعديد من القراءات المتنوعة ، أظهر جاكوبسون أن جميع & quotmanuscripts & quot - أي الأجهزة اللوحية - تعود إلى أصل واحد مكتوب في زمن Utu-hegel ، ملك أوروك ، محرر سومر من نير هيمنة جوتي (ساد من عام 2116 إلى 2110 قبل الميلاد).
لإثبات أن بلاده كانت دائمًا موحدة تحت حكم ملك واحد - على الرغم من أن هؤلاء الملوك كانوا يحكمون على التوالي في عواصم مختلفة - قام المؤلف بتجميع هذه الوثيقة من نوعين من المصادر الأدبية:

يشار إلى هذه المادة الأدبية في جمل مقتضبة للغاية مبعثرة في جميع أنحاء النطق الرتيب للأسماء الملكية والأشكال وأسماء الأماكن.
أضيف إلى هذا العمل لاحقًا قسم يتناول الأحداث التي سبقت الطوفان.
عندما تقرأ هذه القائمة ، من المثير للاهتمام ملاحظة أن طول فترات العهود الممنوحة لهؤلاء الملوك الأوائل طويل للغاية.
وغني عن القول ، كان هناك الكثير من المناقشات حول سبب هذه العهود الطويلة.

هل هذه أسماء حقيقية لأشخاص حقيقيين - أم أنها مختلقة للتو؟

أبناء الله: من هم ، ما هم ، ما الذي يجري هنا؟

1. أبناء الله = سلالة شيث
2. بنات الرجال = نسل قايين
3. الخطيئة = زواج القدوس من غير المقدس (نير غير متساوٍ)
4. أنصار: Leupold ، Stigers
5. الدليل:

1. أبناء الله = حكام الأسرة
2. بنات الرجال = العوام
3. الخطيئة = تعدد الزوجات
4. المؤيدون: الآرامية targums ، راشد ، رامبام ، يعقوب
5. الدليل:

1. أبناء الله = الملائكة الساقطة
2. بنات الرجال = المرأة الفانية
3. الخطيئة = الزواج بين الخارق والطبيعي
4. المؤيدون: Philo ، Josephus ، Justin ، Ambrose ، Book of Enoch ، Delitzsch ، Driver ، Cassuto ، H. Morris ، von Rad ، Speiser ، Nettelhorst
5. الدليل:

& quot مائة وعشرون عاما & quot. راجع 1 بطرس 3:20. ربما يكون هذا إشارة إلى المدة التي سبقت حدوث الفيضان ، بدلاً من تقييد طول عمر الإنسان.
جادل البعض بأن جزءًا من سبب إرسال الطوفان ، ربما كان القضاء على تلوث الشياطين من العرق الذي يشيرون إلى أن هذا ربما كان محاولة مبكرة من جانب الشيطان لمنع مجيء المسيح (بدلاً من ذلك ، قد يكون ذلك). كانت محاولة لجعل الفداء ممكنًا للشياطين ، من خلال ربطهم ، حتى بشكل غير مباشر بالجنس البشري). وفقًا للعهد الجديد ، تم إبعاد الشياطين المسؤولين عن هذا الأمر بشكل دائم حتى لا يتمكنوا من فعل شيء كهذا مرة أخرى.
ومع ذلك ، يبدو أن المقطع في تكوين 6 يخبرنا أيضًا أن هذا التزاوج بين الشياطين والبشر لا يزال يحدث ، ومن الواضح أن النيفاليم يستمرون في الظهور في السرد الكتابي. على سبيل المثال ، جليات ، خصم داود ، هو عضو في نيفاليم (الكلمة الأكثر شيوعًا "& quotgiant & quot ، في مكان آخر في الكتاب المقدس).

إن أبرز أوجه التشابه بين العهد القديم ومجموعة كاملة من النقوش المسمارية من بلاد ما بين النهرين تحدث فيما يتعلق بقصة الطوفان كما هو محفوظ في الأدب المسترجع لسكان المنطقة القدامى ، السومريين غير الساميين ، وخلفائهم ، الذين استحوذوا على ثقافتهم وتقاليدهم ، والبابليين والآشوريين الناطقين بالسامية (يُطلق عليهم مجتمعين الأكاديين).
كانت قصة الطوفان معروفة في بلاد ما بين النهرين ، وحظيت بشعبية كبيرة ، كما تشير الأشكال المختلفة لها ، سواء منفردة أو مرتبطة بالتراكيب الأدبية الأخرى ، التي نجت.
نعرفنا على الأقل واحدًا على الأقل من التلاوات السومرية وأربعة أكادية ، إذا قمنا بتضمين الرواية اليونانية لبيروسوس ضمن الرواية الأخيرة.
أقدم نسخة من الطوفان هي السومرية ، بالطبع ، مسجلة على جزء من لوح تم اكتشافه في نيبور القديمة ، في منتصف الطريق بين كيش وشروباك في شمال وسط بابل. يرجع تاريخه على الأرجح إلى ما قبل عام 2000 قبل الميلاد ، وقد كتب على الجانبين بثلاثة أعمدة على الجانب. يخبر العمود الأول عن تدمير سابق للجنس البشري وكيف تم تكوين كل من البشر والحيوانات.
يتعلق العمود الثاني بكيفية قيام إله معين بتأسيس خمس مدن ، بما في ذلك إريدو وسيبار وشروباك ، وكيف عيّن إلهًا لكل منها وأنشأ قنوات الري.
يقدم العمود الثالث الطوفان ، الذي ، حسب اللوح ، & quot؛ صنع نينهورساج & quot؛ لشعبها.
في وقت الطوفان ، كان زيوسودو كاهنًا ملكًا. عندما تلقى الأخبار المخيفة عن الطوفان القادم ، بنى صنمًا من الخشب يمثل الإله الرئيسي ، ثم عبده كل يوم.
في العمود التالي ، يتلقى Ziusuddu تعليمات بالوقوف بجانب الحائط حيث سيتلقى اتصالًا إلهيًا بشأن الكارثة الوشيكة. عندما يقف حيث قيل له ، يخبره الله أن الآلهة ستدمر الجنس البشري في طوفان.
في العمود الخامس ، بدأ الطوفان وقام Ziusuddu بركوبه في قارب ضخم ، عندما يصبح الجهاز اللوحي المتضرر بشدة مرة أخرى مقروءًا بدرجة كافية لترجمته:

أرسلوا العواصف الممطرة ، قد الرياح كل منهم
جاءت الفيضانات على.
عندما لمدة سبعة أيام وسبع ليال
احتدم الطوفان على الأرض
وكان القارب الضخم قد رمى على المياه العاتية بسبب العاصفة ،
قام إله الشمس وهو ينير في السماء وعلى الأرض.
فتح زيوسودو جانب السفينة العظيمة ،
زيوسودو الملك
أمام إله الشمس أحنى وجهه على الأرض.
فذبح الملك ثورا
ضحى الغنم بأعداد كبيرة.

بعد أن مرت العاصفة المخيفة ، ينتهي العمود السادس من اللوح بتلقي زيوسودو هدية الخلود ويؤخذ إلى مكان يشبه الجنة ، يُدعى & كووت جبل دلمون & quot ، حيث سيعيش الآن إلى الأبد.

الملك زيوسودو ،
قبل إنليل أحنى وجهه إلى الأرض ،
وهب له الحياة مثل الإله ،
روح أبدية مثل روح الله التي أنعمها عليه.
في ذلك الوقت ، الملك زيوسودو ،
اسمه ، ومخلص الكائنات الحية وبذرة البشرية ومثل
لقد تسببوا في السكن في جبل يصعب الوصول إليه ، جبل دلمون.

الطوفان: الحساب البابلي

استنادًا إلى التقليد السومري السابق ، ولكن تم تطويره بشكل أكثر اكتمالًا ، تشكل النسخة البابلية من الطوفان اللوح الحادي عشر من ملحمة كلكامش الأكادية الشهيرة.
يأتي النص في شكله الحالي من مكتبة الملك الآشوري آشور بانيبال (669-626 قبل الميلاد) ، لكنه نسخة أصلية أقدم بكثير.
تم اكتشاف أقراص الطوفان في عام 1853 في كويونجك (نينوى) من قبل هوموزد رسام ، ولم يتم التعرف عليها على حقيقتها حتى عام 1872 ، عندما فكها جورج سميث. من بين جميع التقاليد القديمة التي تحمل العهد القديم ، فإن قصة الطوفان البابلي ، المُدمجة في ملحمة جلجامش ، تشبه إلى حد كبير النسخة التوراتية من القصة.
يظهر السومري نوح ، زيوسودو في الحساب البابلي باسم Utnapishtim (وهو الاسم ، في كل من السومرية والأكادية يعني & quot؛ يوم الحياة & quot). في المقابل ، اسم نوح يعني ببساطة & quotRest & quot.
مغامرة جلجامش ، في بحثه عن الخلود ، قادته أخيرًا إلى أوتنابشتيم ، الذي أُعطي الحياة الأبدية لدوره في الطوفان.
في الملحمة ، كلكامش ، ملك أوروك (تك 10:10 = إريك) لديه صديق اسمه إنكيدو ، رفيقه الأمين خلال مغامرات عديدة. عندما يموت إنكيدو ، يُلقى كلكامش في مثل هذه الحالة الذهنية اليائسة غير السعيدة لدرجة أنه يقوم برحلة محفوفة بالمخاطر عبر الجبال غير المنكوبة والمياه الخطرة ليجد أوتنابشتيم الخالدة ، ليتعلم منه طبيعة الحياة بعد الموت ، وإمكانية الحصول عليها. الخلود لنفسه.
في اللوح الحادي عشر من الملحمة ، يشرح أوتنابشتم خلوده لجلجامش من خلال إعطائه سردا للطوفان.
بعد أن قررت الآلهة إرسال الطوفان لأنهم سئموا كل الضوضاء التي كان البشر يُحدثونها ، حذر إيا ، إله الحكمة ، أوتنابيشتيم بمكر من اقتراب الفيضان - بإخبار منزله بالأخبار بدلاً من أوتنابيشتيم ، لذلك لا يمكن اتهامه بتحذير إنسان وانتهاك قسم جميع الآلهة.
لم يكن القارب بحجم أو أبعاد التابوت في الكتاب المقدس. كان التابوت الذي بناه أوتنابيشتيم بالكاد صالحًا للإبحار ، حيث كان يقف على مساحة 120 ذراعاً مربعة (حوالي 180 قدماً مربعاً) ، مثل مكعب جليدي عملاق.
إلى جانب الطعام والحيوانات وعائلته ، أحضر أوتنابيشتيم أيضًا الذهب والفضة والحرفيين معه.
كان الطوفان شديد السوء لدرجة أن الآلهة أنفسهم كانوا يخافون منه. لقد شعروا بالخجل والحزن لأنهم جلبوا الطوفان الذي استمر سبعة أيام وليالٍ.
يرسل Utnapishtim حمامة ، وابتلاعًا ، وأخيراً غرابًا. الغراب لا يعود.
يقدم Utnapishtim تضحية ، ثم ، والتي تتجول حولها الآلهة وتشبه الذباب & quot.
ثم يتجادل الآلهة فيما بينهم حول من هو المسؤول عن إرسال الطوفان. أخيرًا قاموا بإلقاء اللوم على إنليل ، الذي ، لتطهير خطيئته ، يمنح الخلود لأوتنابيشتيم وزوجته.

ط- أوجه الشبه بين الحسابين

1. تشير كلا الروايتين إلى أن الطوفان مخطط إلهياً.
2. تشير كلتا الروايتين إلى أن الطوفان الوشيك قد تم كشفه إلهيًا لبطل القصة.
3. تحكي كلا الروايتين عن خلاص البطل وعائلته.
4. تؤكد كلا الروايتين أن بطل الطوفان تلقى تعليمات إلهية لبناء سفينة كبيرة من أجل الحفاظ على حياته وحياة الحيوانات.
5. يشير كلا الحسابين إلى سبب مادي للفيضان.
6. يشير كلا الحسابين إلى مدة الفيضان.
7. يحدد كلا الحسابين مكان هبوط السفينة.
8. كلاهما يصف فعل عبادة تضحية من قبل البطل بعد خلاصه.
9. كلاهما لهما العديد من التفاصيل المشتركة:

10. تشير كلا الروايتين إلى منح بركات خاصة للبطل بعد الكارثة.

II. الفرق بين حسابي الفيضان

1. تتعارض الروايتان تمامًا في مفاهيمهما اللاهوتية: الشرك مقابل التوحيد
2. كلا الروايتين متعارضتان تمامًا في مفاهيمهما الأخلاقية

3. الاختلافات في التفاصيل كبيرة

ثالثا. شرح أوجه التشابه

من الواضح أن هناك علاقة ما بين النسخ المسمارية ونسخة سفر التكوين ، في ضوء أوجه التشابه العديدة.
هناك ثلاثة تفسيرات عامة لهذه التشابهات.

1. اقترض البابليون من الحساب العبري.

هذا غير محتمل ، لأن الأقراص الأقدم (السومرية) تسبق سفر التكوين. ربما تعود أقدم الروايات البابلية عن الفيضان إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد.

2. اقترض العبرانيون من الرواية البابلية.

تم عقد هذا على نطاق واسع ، ولكن يبدو غير مرجح بناءً على عدد الاختلافات المهمة بين الحسابات. من الصعب رؤية كيف تطورت رواية الكتاب المقدس من النسخة البابلية.
أولئك الذين يرفضون تأليف الفسيفساء لفرضية pentateuch أن اليهود حصلوا على قصة الطوفان عندما كانوا أسرى في بابل.

3. تعود كل من الرواية العبرية والبابلية إلى مصدر مشترك.

أصبح هذا المنصب أكثر انتشارًا مع مرور الوقت. قد يجادل الإنجيليون بأنه لا يعود فقط إلى مصدر ثالث ، بل تعكس القصص حادثة حقيقية.

1. كان بناء الفلك وتجهيزه وتخزينه أمرًا سخيفًا إذا كان الفيضان محليًا ، فلماذا نبني هذه السفينة الضخمة إذا كان المرء يستطيع التحرك ببساطة؟
2. بعد انتهاء الطوفان ، وعد الله أنه لن يدمر العالم مرة أخرى بالطوفان (تكوين 8: 21-22 9:11 ، 15). كانت وعود الله هذه كاذبة إذا كان الطوفان مجرد حدث محلي ، حيث كان هناك العديد من الفيضانات المحلية والمدمرة منذ ذلك الحين.
3. في فصول لاحقة من سفر التكوين ، يتتبع الكتاب المقدس كل شعوب هذا الكوكب وصولاً إلى نوح وأبنائه الثلاثة. (تكوين 9: 18-10: 32).
4. تفترض مراجع الكتاب المقدس الأخرى للطوفان عالميته ، أو على الأقل لا تعارض هذا التفسير.
انظر أيوب 2215 ، 16 ، مزمور 104: 5-9 ، إشعياء 54: 9 ، عبرانيين 11: 7 ، 1 بطرس 3:20 ، بطرس الثانية 2: 5 ، 3: 5-6 ، متى 24: 37-41 ، ولوقا. 17: 26-27.
إن عالمية الطوفان مهمة لأنها دليل تاريخي على دينونة الله التي لا مفر منها ، فهي نوع من الدينونة النهائية الشاملة.

1. لا تثبت المصطلحات العالمية في حد ذاتها الدمار الشامل. راجع & quot؛ رجمته إسرائيل بالحجارة & quot.
2. يتم استخدام سدوم وعمورة ، وهو حدث محلي معروف ، مثل الطوفان ، كصورة لدينونة الله النهائية على الجنس البشري.
3. غالبًا ما تكون هناك بدائل أخرى لمشكلة معينة ، حيث كان لدى إسرائيل أكثر من طريق للسفر في الهروب من مصر - لكن الله اختار طريقة معينة ومحددة للذهاب ، لذلك لن يثبط عزيمتهم عن طريق الاضطرار إلى قتال على الفور. وبالمثل ، على الرغم من أن نوح وعائلته قد تحركوا ، كان هناك هدف إلهي في بناء الفلك وتجميع الحيوانات. تم الكشف عن هذا في العهد الجديد ، حيث تتم مقارنة التابوت بعمل المسيح الخلاصي.

4. بالرغم من حدوث فيضانات محلية أخرى ، لم يكن هناك مثل طوفان نوح ، الذي كان له أهمية خاصة وروحية ، والذي حذر الله الإنسان منه مسبقًا. بالتأكيد ، لم تكن هناك فيضانات من هذا القبيل ، حيث حذر الله منها مسبقًا ، أو حيث تم بناء قارب ومليء بكل أنواع الحيوانات.
5. لا توجد مياه كافية على كوكب الأرض لتغطية جميع الجبال. حتى لو ذابت القمم القطبية وترسبت كل قطرة من الغلاف الجوي ، فلن يتم تغطية معظم سطح الأرض بالماء.

الحل الممكن للمشكلة:

الرواية الكتابية للفيضان تفتقر نسبيًا إلى التفاصيل ، لذا فإن التكهنات الكبيرة ممكنة. يتمثل أحد الحلول المحتملة لنقص المياه في التشكيك في الحاجة إلى تغطية المياه للكوكب بأكمله في نفس الوقت. بمعنى ، لو ضرب كويكب كبير بما يكفي الأرض في مكان ما في المحيط الهادئ ، فمن الناحية النظرية يمكن للمرء أن يصاب بتسونامي ضخم بشكل لا يصدق. السؤال ، الذي ليس لدي إجابة له في الوقت الحالي ، سيكون: هل يمكن أن تتولد موجة مد كبيرة بما يكفي تجتاح العالم ، وتغرق في كل مكان؟
هناك علامة إضافية لصالح مثل هذا الحل للمسألة ، وهي أن مثل هذه الكارثة تفسر استمرار هطول الأمطار "أربعين يومًا وأربعين ليلة" ، والتدمير التام لجميع الأدلة على أي حضارة في الماضي القديم ، وتدمير الجميع ناجون آخرون محتملون (ضع في اعتبارك ، إذا كانت عاصفة سلمية ، ألا ينبغي أن ينجو الآخرون ممن صادف وجودهم في الماء في قواربهم وسفنهم عندما بدأ المطر؟) ليتم سحبها.

أهمية الحسابات الموازية

لا تكمن أهمية رواية الطوفان البابلي ، وهي جزء مما يُعرف الآن بملحمة جلجامش ، في كونها شهادة مستقلة على حقيقة طوفان قديم ، رغم أنها كذلك. إنها أيضًا واحدة من العديد من الروايات المماثلة التي يمكن العثور عليها في الأساطير التاريخية لمئات الأشخاص المنتشرين في جميع أنحاء العالم.
عادة لا يتم تقدير هذه الحقيقة بشكل كامل. تكثر المئات من قصص الفيضانات في جميع أنحاء العالم في ثقافات مختلفة ، وبالتالي فهي دليل ، ليس فقط على تاريخ الطوفان ولكن على نطاقه العالمي ، حيث من المفترض أن الأشخاص الذين لديهم هذه القصص يمتلكونها بسبب نزولهم من الناجين من الطوفان.
كتب هيو ميلر ، المحقق الدقيق في قصص الفيضانات هذه في القرن التاسع عشر:

لا يروي سفر التكوين ككتاب البدايات فقط أصل الكون المادي ، بما في ذلك جميع الحياة النباتية والحيوانية والبشرية ، فضلاً عن بدء الخطيئة والفداء البشريين ، ولكنه يصف أيضًا ظهور جميع المؤسسات البشرية والعلاقات الاجتماعية. كما أنه يسرد بدايات الأمم ، وهذا ما سنفحصه اليوم.
تكوين 9: 18-27 يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجدول الإثنوغرافي في تكوين 10 ويقدم مقدمة لا غنى عنها له. يحتوي على كل من التاريخ والنبوة ، التاريخ الذي يحتوي على مناسبة النبوة. يحتضن التاريخ حقيقة أن عالم ما بعد الطوفان قد أعيد تسكينه من قبل أحفاد أبناء نوح الثلاثة ، سام ، حام ، ويافث (تكوين 9: 18-19) ، ويتضمن حلقة سكر نوح. هذه الحادثة ، بالإضافة إلى تعليمنا أن الخطيئة لم تنته بالطوفان ، وأن المفديين ليسوا كاملين ، يكشف عن الشخصية الأخلاقية العامة التي يجب أن تتجلى في نسل أبناء نوح (تكوين 9: 20-24).

1. نبوءة التاريخ الأخلاقي والروحي للأمم:

النبوءة الخارجة من التاريخ المروى في تكوين 9: 18-24 واردة في الآيات 25-27. هذا المقطع هو واحد من أبرز التنبؤات التي يمكن العثور عليها في كل الكتاب المقدس. من وجهة نظر تعويضية ، فإنه يعرض بشكل بانورامي شامل الحياة الروحية للأمم فيما يتعلق بطرق نعمة الله. نوح في لحظة بلا حراسة يهين نفسه. بدوره ، كشف ابنه هام ، عن عزيمة شخصيته الفاسدة ، في إهانة والده بشكل مخجل. ثم تنبأ البطريرك نوح بالتمهيد الحتمي لهذا الميل الفاسد في اللعنة التي تلقي بضوء على كنعان ابن حام ، الذي يمثل سلف ذلك الفرع من الشعوب الحامية التي احتلت فلسطين فيما بعد قبل الغزو الإسرائيلي (تكوين 10: 15-20).
اللعنة لا تنطوي على إحداث إعاقة خطيرة لجزء كبير من الجنس البشري سواء من قبل الله أو نوح. يقتصر الأمر على ابن حام الرابع ، كنعان ونسله (أبناء حام الثلاثة الآخرين ، كوش ، بوت ومصرايم) لم يمسهم أحد).
كان الغرض من هذه النبوءة هو إظهار أصل الكنعانيين بوضوح وتحديد مصدر تلوثهم الأخلاقي. إتش. ملاحظات Leupold:

كان الكنعانيون في ديانتهم مستعبدين من قبل واحدة من أفظع أشكال عبادة الأصنام وأكثرها إهانة ، والتي حرضت عليهم لا أخلاقية. لقد أثبت علم الآثار أن لعنة كنعان كانت دينية في الأساس ، ولا سيما من خلال اكتشاف النصوص الدينية الكنعانية من أوغاريت القديمة في شمال سوريا ، 1929-1937. قال أحد العلماء ، Lenormant ، عن الديانة الكنعانية: & quot ؛ لم ينافسهم أي شخص آخر في مزيج من إراقة الدماء والفجور الذي اعتقدوا به تكريم الإله. & quot
دبليو. يكتب أولبرايت:

إن عبودية كنعان المظلمة لشيم ولاحقًا ليافث ، والتي تكررت ثلاث مرات في نبوءة نوح (تكوين ٩:٢٥ ، ٢٦ ، ٢٧) ، لم تتحقق فقط في الإبادة الجزئية للكنعانيين من قبل يشوع وخضوع أولئك الذين بقوا. العبودية ، على سبيل المثال من قبل سليمان (1 ملوك 9:20 ، 21) - ولكن أيضًا في أحداث لاحقة مثل احتلال الإسكندر الأكبر لصور ثم الفتح الروماني لقرطاج (مستعمرة فينيقية).
لا تقل أهمية لعنة كنعان ، عن المباركة على سام ويافث ، مما يشير إلى معاملات الله الخاصة مع هذه الشعوب ، ولا سيما أحفاد سام ، ومن بينهم مواطنو إسرائيل.
يقدم نبوء التاريخ الأخلاقي والروحي للأمم في تكوين 9 مقدمة لا غنى عنها للمبدأ الذي يقوم عليه جدول الأمم في تكوين 10. المصدر معروف. كانت إسرائيل في عقل الله وسيلة البركة الفدائية للعالم ، وكان من الضروري للأمة أن تفهم المصدر الذي انبثقت منه الأمم المختلفة التي أحاطت بها ، حتى يكون لديها نظرة ثاقبة في شخصيتها ، وبالتالي ترشدها. موقفها وسلوكها تجاههم. هذا المبدأ الأخلاقي والروحي الكامن وراء تكوين 10 يجعلها فريدة من نوعها.
لكن هذه الوثيقة القديمة التي تصف توزيع الأمم فريدة من نوعها من وجهة نظر أدبية أيضًا. دبليو. يكتب أولبرايت:

وتعليقًا على دقة هذه الأنساب ، كتبت أولبرايت:

على الرغم من أن العديد من أسماء الأماكن والشعوب المدرجة في الجدول كانت معروفة من المصادر الأدبية القديمة ، ولا سيما اليونانية والرومانية ، فقد تم اكتشاف العديد منها لأول مرة بواسطة علم الآثار الحديث. الآن يمكن توضيح جميع الأسماء تقريبًا في هذا الفصل من سفر التكوين من خلال الاكتشافات الأثرية في القرن ونصف القرن الماضي.

يُعطى نسل يافث ، الابن الأصغر لنوح أولاً ، ونسل حام التالي ، ونسل سام ، الابن الأكبر ، أخيرًا. هذا يتوافق مع مخطط سفر التكوين ، حيث يتم ملاحظة العائلات المتفرعة من الخط الرئيسي أولاً. عندما يتم التعامل مع هذه الأمور ، يعود الكاتب إلى العائلة في السطر الرئيسي ليصفها بمزيد من التفصيل والمضي قدمًا في التاريخ التعويضي.
انتشرت الشعوب الجابثية أو الشمالية ، التي تركزت أصلاً في منطقة القوقاز بين البحر الأسود وبحر قزوين ، من هناك باتجاه الشرق والغرب.

1. جومر: الآشورية Gimirraya. يمثل السيميريين من العصور الكلاسيكية القديمة. مع توجرمة ، تم إدراج جومر من قبل حزقيال كمقيمين & quot في أقصى أجزاء الشمال & quot (حزقيال 38: 6). قادمًا إلى آسيا من مناطق خارج القوقاز ، استقر السيميريون في المنطقة العامة من كابادوكيا ويعرفون من السجلات الآشورية باسم Gimirrai. هزمهم أسرحدون (681-668 قبل الميلاد). يذكر آشور بانيبال (668-625 قبل الميلاد) غزوهم لمملكة ليديا ، في أيام الملك الشهير جوجو (Gyges) ، والذي ربما تم حفظ اسمه في الكتاب المقدس باسم جوج (حزقيال 38: 2).

ماجوج هي أرض وشعب في & quot؛ أقصى أجزاء من الشمال & quot؛ وله حاكم الله ورئيس أمراء & quot؛ ميشك وتوبال & quot؛ له جومر وتوجرمة بين حلفائه (حز 38: 2 و 39: 6). حددهم جوزيفوس مع السيثيين ، ولكن من المرجح أنه ببساطة مصطلح شامل للجحافل البربرية الشمالية.

تمثل ماداي الميديين الذين سكنوا البلد الجبلي شرق آشور وجنوب بحر قزوين. وهي معروفة في العهد القديم (الملوك الثاني 17: 6 ، 18:11 ، إشعياء 21: 2 ، إلخ) وتوضح تاريخها النقوش الآشورية من القرن التاسع قبل الميلاد وحتى سقوط الآشوريين. الإمبراطورية في أواخر القرن السابع قبل الميلاد. كان سياكساريس ، المادي ، في تحالف مع نبوبولاسر من بابل ، الذي حاصر نينوى ودمرها عام 612 قبل الميلاد.

جافان ، اسم الإغريق ، وبالتحديد الأيونيون من هوميروس ، وبشكل أكثر تحديدًا الأيونيون الآسيويون الذين سكنوا على سواحل ليديا وكاريا ، والذين كانت مدنهم مراكز تجارية مهمة قبل قرنين من الزمان في اليونان نفسها. كان جافان هو الاسم الذي تعرف به اليهود لأول مرة على الإغريق. إنه الاسم الذي عرفوا به في جميع أنحاء العهد القديم (حزقيال 27:13 ، إشعياء 66:19 ، يوئيل 3: 6 ، زك. 9:13 ، دان.

توبال وميشيك (حز 27:13 ، 32:26 ، 38: 2 ، 39: 1 ، عيسى 66:19). هذه هي الطبالي والموشكي من السجلات الآشورية. تم ذكر الطبالي لأول مرة في الحملات الحدودية لـ Tiglath-Pileser I (حوالي 1100 قبل الميلاد) و Mushki بواسطة Shalmaneser III (860-825 قبل الميلاد) ، وكلا الاسمين يظهران بشكل بارز في وقت لاحق. الإخطارات الخاصة بهم في الفترة الآشورية تضع موطنهم شمال شرق كيليكيا (هيلاكو) وشرق كابادوكيا (جميراي) ، لكن بحلول زمن هيرودوت كانوا قد ابتعدوا شمالًا إلى المنطقة الجبلية جنوب شرق البحر الأسود.

تيراس: ربما هذا هو Tursenoi ، شعب يسكن على الشواطئ الشمالية والجزر قبالة بحر إيجه ويخشى الإغريق كثيرًا كقراصنة.

2. أحفاد جومر.

أشكناز يعادل الأشوري أشكوز ، السكيثيين. في زمن إرميا كانوا يقيمون بالقرب من أرارات وميني (نقوش المناعي الآشورية جنوب شرق بحيرة وان).

ريفاث: حدث في 1 أخبار 1: 6 باسم Diphah ، وهو ما يفسره التشابه بين resh و daleth. يبدو أن الأسماء محفوظة في جبال Riphaean.

توجرمة هي Tegarama في جنوب غرب أرمينيا. من المحتمل أن يتم التعرف عليه مع الأرمن (راجع حزقيال 27:14 ، 38: 6)

3. أحفاد جافان.

هؤلاء ، الأربعة في العدد ، يحتضنون أكثر الشعوب جنوبًا وغربًا من المجموعة اليابانية التي احتلت موانئ التجارة على البحر الأبيض المتوسط.

إليشة: كتيم أو قبرص. هؤلاء الناس يسمون Alashia في حروف العمارنة. ربما يجب التعرف عليهم مع صقلية.

ترشيش: اسم مركز الصهر الفينيقي الواقع في طرطوس في جنوب إسبانيا بالقرب من جبل طارق.

كتيم: الكتيون ، أو كيتي (بالنقوش الفينيقية). قبرص.

دودانيم: قد تكون دردانة آسيا الصغرى.

المتحدرين من حام تتألف من الشعب الشرقي والجنوبي الذين استقروا في الأصل في أسفل بلاد ما بين النهرين وبعد ذلك في جنوب شبه الجزيرة العربية وإثيوبيا ومصر وكنعان (تكوين 10: 6-14). باعتباره الابن الثاني لنوح ، يعتبر حام جدًا للشعوب الأفريقية ، إلى حد ما.

في الخط الحامي ، تم تتبع صعود أقدم قوة عالمية إمبريالية ، أولاً تحت حكم نمرود في بابل ولاحقًا في نينوى وفي مصر.

2 - نسل كوش:

تم ذكر سيبا أولاً وهي مرتبطة بجنوب شبه الجزيرة العربية من خلال الهجرة الجنوبية الغربية للكيوسيين الأصليين من بلاد ما بين النهرين السفلى. وبحسب النقوش الآشورية ، هاجر هذا الشعب إلى شمال غرب شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن قبل الميلاد. راجع ملكة سبأ.

الحويلة: منطقة وسط أو جنوب شبه الجزيرة العربية.

سبتة - تم تحديدها بشكل عام مع شبوات ، مدينة هازارمافث القديمة (تك 10:26) في جنوب شبه الجزيرة العربية والتي لا يزال العرب يطلقون عليها اسم حضرموت.

تمثل رامة وسبتكا وأحفاد رامة وشبا وديدان جميعًا قبائل كوشية في شبه الجزيرة العربية.

نمرود هو مؤسس مملكة بابل. يبدو أن اسمه سومري ، وهو ما كان متوقعًا ، حيث سيطر السومريون على بابل وبلاد ما بين النهرين أولاً. تُعرف نمرود باسم Nin-Maradda & quotLord of Marad & quot ، وهي بلدة تقع جنوب غرب مدينة كيش. وإذا كان من المقرر تتبع كوش في مدينة-مملكة كيش القديمة ، التي تأسست 3200-3000 قبل الميلاد وأخذت ألقابهم الملكية كملوك العالم ، يتم إلقاء الضوء الأثري على هذه الفترة الإمبراطورية البدائية المحفوظة باسم نمرود. من الجدير بالذكر أن قائمة الملوك السومريين سميت سلالة كيش المكونة من ثلاثة وعشرين ملكًا أولاً في تعداد سلالات بلاد ما بين النهرين التي سادت بعد الطوفان.
أصبحت مدن بابل وإريك وأكاد معروفة الآن من خلال علم الآثار وهي من بين أقدم العواصم العظيمة للعالم المتحضر. هم في ارض شنعار.

إذا كان الوصف المختصر للإنسانية ما بعد الطوفان أن يكون كاملاً لغرضه في تاريخ الفداء البشري ، كان عليه أن يتعامل مع جميع العوامل الرئيسية التي تساعد في تفسير الحالة الراهنة للعالم. تم تحديد أصل وتوزيع مختلف الأمم في العصور القديمة وتمهيده بمسح نبوي للعلاقة الأخلاقية العامة لهذه الشعوب بأغراض الله في الفداء ، ويبقى أحد الاعتبارات الضرورية: كيف ولماذا فعلت العديد من اللغات واللهجات الموجودة في العالم؟ عندما يتم التخلص من هذا العنصر من المواد الأساسية الأساسية ، سيكون لمؤلف سفر التكوين الحرية في ترك التاريخ العام للبشرية والتركيز على الوعد التعويضي في سام.

1. اختلاط الألسنة:

من الواضح أن نية المؤلف كانت طوال الوقت معالجة هذا الموضوع ، كما يظهر من تكوين 10:25 ، حيث لوحظ فيما يتعلق بفالج ، ابن عابر ، أن & quot؛ في يومه انقسمت الأرض & quot. تم سرد هذا التقسيم للأرض إلى أمم مختلفة من لغات ولهجات مختلفة في الفصل 11 ، ويجب أن يوضع ترتيبًا زمنيًا قبل توزيع الأمم.
إذا كان جميع سكان عالم ما بعد الطوفان ينحدرون من نوح ، فيجب بالضرورة أن يكون لديهم نفس اللغة. يوضح كاتب سفر التكوين هذه الحقيقة بوضوح: & quot ؛ كانت الأرض كلها من لغة واحدة وكلمة واحدة & quot. علاوة على ذلك ، تم تصوير عائلة نوح ونسلهم على أنهم يتنقلون بدوًا نحو الشرق ، حتى وجدوا سهلًا في أرض شنعار ، وسكنوا هناك & quot ؛ (تكوين 11: 2).
بعد حوالي مائة عام من الفيضان ، في هذا الموقع ، بدأوا في بناء برج مثل قمته في الجنة & quot غرضهم في البناء: "فلنصنع اسمًا لأنفسنا ، لئلا نتشتت على وجه الأرض كلها. '' (تكوين ١١: ٤) لن يدخروا جهداً. نظرًا لعدم وجود الحجارة ، استخدموا المواد المتاحة (كانوا لا يزالون مجتهدون ومبتكرون ، إذا كانت محدودة من الناحية الفنية). راجع تكوين 9: 1 فيما يتعلق برغبتهم ليس أن يتشتتوا: كانوا يعصون الله.
تطلبت هذه الردة للإنسانية المبكرة ما بعد ديوفان دينونة إلهية. سوف يبطئ إعادة تطويرهم التقني (لاحظ سبب الله في الخلط بين لغتهم). فكرة أنهم كانوا مجتمعًا متقدمًا تقنيًا قبل الطوفان لا تخلو تمامًا من الأسس الكتابية. تحصل على تلميحات لهذه الفكرة إذا كنت قد اتخذت قرارك بالفعل لهذا المنصب.

غالبًا ما تسمع وصفها بأنها زقورة (من Akk. ziqquratu) ، والتي كانت برج معبد. مشكلة واحدة: لا يسمى الزقورة في الكتاب المقدس! إلى جانب ذلك ، يبدو أن كل شيء يشير إلى أن هذه هي أول مدينة وبرج تمت المحاولة بعد الفيضان. لم يكن لديهم نماذج ، باستثناء ربما ذكرى ما كان من قبل (ناطحات السحاب؟). الشيء الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا هو أنهم أرادوا ليس فقط بناء برج ، ولكن الأهم من ذلك ، مدينة (تكوين 11: 3-4). تشير كلمة برج بالعبرية & quotmigdal & quot إلى أبراج المراقبة التي ستجلس على أسوار المدينة.


تحدد هذه المعايير والعناصر الأساسية معًا أهم الأفكار في دراسة الجغرافيا. العناصر الأساسية الستة هي العالم من حيث المكان والأماكن والمناطق والأنظمة الفيزيائية والأنظمة البشرية والبيئة والمجتمع واستخدامات الجغرافيا. تظهر على الرسم البياني باللون البنفسجي.

تم تقسيم الجغرافيا الفيزيائية تقليديا إلى الجيومورفولوجيا ، وعلم المناخ ، والهيدرولوجيا ، والجغرافيا الحيوية ، ولكنها الآن أكثر شمولية في تحليل النظم للتغيرات البيئية والرباعية الحديثة.


شاهد الفيديو: الحرة تتحرى. بلاد ما بين النهرين على حافة العطش