حل الأديرة

حل الأديرة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تم تشكيل الأديرة الأولى (البيوت الدينية) في إنجلترا في القرن السادس. دمرت غزوات الفايكنج معظم المجتمعات الرهبانية وبحلول القرن العاشر كانت الرهبنة قد انقرضت تقريبًا. ومع ذلك ، فإن معظم النورمان الذين وصلوا مع ويليام الفاتح عام 1066 كانوا مسيحيين متدينين. قدم ملاك الأراضي النورمانديون مبلغًا كبيرًا من المال لبناء الكنائس والأديرة في إنجلترا. على مدى السنوات القليلة التالية ، وصل عدد كبير من الرهبان إلى إنجلترا من نورماندي.

تريفور رولي ، مؤلف التراث النورماندي: 1066-1200 (1983) أشار إلى أن: "أول من وصل هو الرهبان النورمانديون من دوقة الفاتح ، وكثير منهم رجال تجمعوا بين الطاقة المحلية والقدرة التنظيمية بحماس حركة دينية جديدة ومتحمسة. وقد تم اختيار بعضهم بعناية. لحكم الأديرة القائمة ، بينما جاء البعض الآخر لاستعمار المؤسسات الجديدة مثل تشيستر وباتل ... جاء البعض لتعزيز المجتمعات القائمة وبيوت بناتهم في كانتربري وروتشستر وكولتشيستر ". (1)

اتبعت هذه الأديرة قواعد القديس بنديكتوس ، الذي أنشأ العديد من الأديرة في إيطاليا في القرن السادس. كانت إحدى القواعد أنه يجب عليهم الصلاة ثماني مرات في اليوم. قاعدة أخرى هي أنه يجب عليهم العمل بأيديهم. تم تشجيع الرهبان على العمل في الحقول ، وكذلك القيام بالطهي والغسيل والتنظيف بأنفسهم. أُمر الرهبان البينديكتين بتناول وجبتين بسيطتين في اليوم ولم يُسمح لهم بتناول طعام باهظ الثمن مثل اللحوم. قيل للرهبان أيضًا إنه لا ينبغي أن يقضوا وقتهم في التحدث مع بعضهم البعض. من المتوقع أن يتبرع راهب مزدهر بكل ثروته الشخصية للدير. أثناء تواجده في الدير ، كان على الراهب البينديكتيني أن يرتدي عادة مصنوعة من مادة داكنة وخشنة وشديدة التحمل. (2)

كان كانتربري بريوري من أوائل الأديرة التي بناها النورمان. بدعم من Lanfranc ، رئيس أساقفة كانتربري ، سرعان ما أصبح أحد أهم الأديرة في إنجلترا. ترك لانفرانك تعليمات مفادها أن جميع رؤساء أساقفة كانتربري المستقبليين يجب أن ينتخبهم رهبان دير كانتربري. "كان لدى لانفرانك اهتمام أساسي بأن الرهبان يجب أن يؤسسوا أسلوب حياتهم وفقًا لأفضل النماذج القديمة وأن يتم ضمان الاستقرار والطاعة والرقابة والفقر بشكل صارم." (3)

عندما مات النورمانديون الأثرياء ، غالبًا ما تركوا بعض أموالهم وأراضيهم للأديرة. كان الناس كرماء بشكل خاص لـ Canterbury Priory. بحلول عام 1200 ، تم منح Canterbury Priory أرضًا في Kent و Essex و Surrey و Suffolk و Norfolk و Devon و Oxfordshire و Ireland. كانت الأرض التي يملكها كانتربري بريوري مصدر ثروة كبيرة. مرتين في السنة ، في عيد الفصح وميشيلماس ، كان الراهب يسافر إلى القرى التي يملكها كانتربري بريوري لتحصيل الإيجارات من المستأجرين. بحلول نهاية القرن الثالث عشر ، كانت Canterbury Priory تحقق أرباحًا صافية تزيد عن 2000 جنيه إسترليني سنويًا من الأرض التي تمتلكها. جمعت الأديرة الكبيرة ثروات هائلة من الأرض والعشور. زُعم أن ثلث ثروة إنجلترا كانت في أيدي الكنيسة. (4)

كان مصدر الدخل الآخر هو مجموعة الآثار الدينية المرتبطة بتوماس بيكيت. يعتقد الأشخاص الذين يعانون من الأمراض والأمراض أنهم سيُشفون إذا لمسوا هذه الآثار المقدسة. شكرًا ، تبرع الحجاج بالمال للدير. في بعض السنوات لم يكن من غير المعتاد أن يتلقى الدير أكثر من 1000 جنيه إسترليني من الحجاج الممتنين.

في نفس الوقت تم تشكيل الأديرة الأوغسطينية. لقد اتبعوا تعاليم القديس أغسطينوس وكانوا رهبانًا وليسوا رهبانًا. في حين عاش الرهبان في مجتمع مكتفٍ ذاتيًا منعزلاً ، اعتقد الرهبان أنه ينبغي عليهم تقديم خدمة لمجتمع أوسع. مكرسة للتعليم والتبشير ، ازدهرت منازلهم الدينية الصغيرة بالقرب من المدن والقلاع ، مما أدى إلى جلب المسيحية للفقراء والمرضى. (5) بحلول نهاية القرن الثاني عشر ، كان هناك أكثر من 600 مؤسسة رهبانية ذات معتقدات مختلفة في إنجلترا. (6)

أخذ جميع الرهبان والراهبات نذور العزوبة وارتدوا عادات مميزة (لباس طويل وفضفاض). كانت الوظيفة الرئيسية والمسؤولية الأولى لكل بيت ديني هي الحفاظ على دورة الصلاة اليومية. كان المجتمع يجتمع ثماني مرات على الأقل للغناء أو تلاوة الصلوات. في بعض الأديرة ، حتى ساعات النوم كانت تُقطع من خلال أداء الصلاة في الثانية صباحًا.

في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كان الرهبان هم القادة الفكريون للعالم المسيحي. كما أشار روجر لوكير إلى أن القرن التالي شهد تغيرات كبيرة في التعليم: "شهد القرن الخامس عشر تغيرات كبيرة في انتشار التعلم الجديد بتركيزه على الكلاسيكيات والفلسفة ... كما حوَّل تعليم اللغة الإنجليزية تركيزه نحو الدراسة القانون العام والمدني. بينما كان نمط التعليم يتغير ، كذلك كانت الافتراضات حول الحياة المسيحية. تم اعتبار مكان الكنيسة في العالم ، وإن لم يكن هناك ، ولم يعد هناك أي تعاطف غريزي مع المثالية الرهبانية ". (7)

بحلول القرن السادس عشر ، كان حوالي ثلثي البيوت الدينية عبارة عن مؤسسات صغيرة. كان العديد منهم يأوي حفنة من الرهبان والراهبات ولم يكن لديهم عقارات شاسعة. كانت معظم بيوت النساء هكذا. فقط 17 من أكثر من 200 دير للراهبات كانت من أي حجم كبير. حتى في هذه البيوت الصغيرة ، لم يكن مستوى الروحانية مرتفعًا جدًا وكانت عهود العفة تُخالف بانتظام. (8)

أنفق الرهبان مبلغًا كبيرًا من المال على الطعام. فوجئ أحد الزائرين عندما اكتشف أن الرهبان تناولوا ستة عشر وجبة ، بما في ذلك تقديم اللحوم ، وهو طعام منعهم القديس بنديكتوس من تناوله. كان الرهبان مغرمين بشكل خاص بالأسماك. تظهر حسابات الدير أنه في بعض السنوات أنفق الرهبان ما يقرب من 250 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا على الأسماك. كان النبيذ من فرنسا عنصرًا فاخرًا آخر يتمتع به الرهبان.

وظف الرهبان عددًا كبيرًا من الخدم لرعايتهم. بحلول نهاية القرن الثالث عشر ، كشفت الروايات أن عدد الخدم في دير كانتربري يفوق عدد الرهبان. وظف الرهبان الناس لشراء طعامهم وطهيه ، وانتظارهم أثناء العشاء ، ورعاية حدائقهم ، ورعاية حيواناتهم ، وغسل ملابسهم ، وتنظيف الدير وترميمه. كما دفع الرهبان الممثلين والموسيقيين للترفيه عنهم. وفقًا لروجر لوكير: "العيد حل محل الصيام ، وكان اللباس باهظًا ، وكان حضور الخدمات ضعيفًا ... في الأعمال الخيرية والضيافة ، تم تسجيل نفس التراجع. قد يكون متوسط ​​الصدقة عُشر الإيرادات الرهبانية المنصوص عليها ، لكنها كانت عشوائية وغير مقيدة. لم تفعل الكثير للتخفيف من مشكلة الفقر الحقيقية ". (9)

في بداية القرن السادس عشر ، امتلكت الأديرة أكثر من ربع الأراضي المزروعة في إنجلترا. غالبًا ما كان المزارعون الذين استأجروا الأرض من الرهبان ينتقدونهم لكونهم جشعين وغير مهتمين بملاك العقارات. وزعم أيضا أن الرهبان أفسدوا بالثروة التي حصلوا عليها من تأجير أراضيهم. بدأ المصلحون الدينيون المستوحون من كتابات مارتن لوثر في انتقاد سلوك الرهبان والراهبات في إنجلترا.

كان الكاردينال توماس وولسي هو اللورد المستشار وفي عام 1519 أرسل "زوارًا" إلى العديد من الأديرة من أجل تسجيل ظروف وعادات الرهبان. وأشارت التقارير إلى حدوث مستويات مختلفة من الفوضى وسوء المعاملة. على سبيل المثال ، أفيد أنه في دير بيتربورو: "السيد رئيس الدير لا يختار الإخوة المجتهدون ولكنه يبحث عن الكسالى .. يبيع الأخشاب ويحتفظ بالمال لنفسه ... كان لديه في غرفته عذراء معينة اسمها جوان. تيرنر ... الدير ليس به أسرة وأشياء أخرى لاستقبال الضيوف ".

عاقب وولسي المجرمين الرئيسيين وأصدر لوائح وتشريعات صارمة لتوجيه السلوك المستقبلي. وشمل ذلك توجيههم إلى طاعة نذر العزوبة. كان وولسي بالطبع يخالف إرشاداته الخاصة. عندما كان كاهنًا صغيرًا أصبح أبًا لطفلين غير شرعيين. وقد أدى ذلك إلى "تأجيج اتهامات الفسق والفجوة التي وُجهت إليه على نطاق واسع". اعترف وقدم للأطفال ، تم تعيين الابن ، توماس وينتر ، رئيس شمامسة سوفولك وأصبحت ابنته دوروثي راهبة في شافتسبري. (10)

نتيجة للتقارير التي تلقاها ، قام بقمع حوالي تسعة وعشرين دارًا رهبانية واستخدم إيراداتها لتمويل مدرسة في إبسويتش وإنشاء كلية كاردينال (الآن كنيسة المسيح) في أكسفورد. تم بناء الكلية على الأرض التي يملكها Priory of St Frideswide. (11) اختار وولسي المحامي الشاب توماس كرومويل لترتيب بيع الأراضي والبضائع المملوكة للأديرة. (12)

في عام 1528 نشر سيمون فيش دعاء للمتسولين. وجادل بأن رجال الدين يجب أن ينفقوا أموالهم في إغاثة الفقراء وليس جمعها للرهبان للصلاة من أجل النفوس. (13) ادعى فيش أن الرهبان كانوا "ذئاب مفترسة" و "أفسدوا 100.000 امرأة". وأضاف أن الرهبان كانوا "الجرب الكبير" الذي لا يسمح بنشر الكتاب المقدس "بلغتك الأم". (14)

جادل جورج إم تريفليان بأن هذا العمل كان له تأثير على تفكير هنري الثامن: "الاستنتاج الذي توصل إليه كاتب المنشور (سيمون فيش) هو أن رجال الدين ، وخاصة الرهبان والرهبان ، يجب أن يحرموا من ثرواتهم من أجل المنفعة. للملك والمملكة ، وجعلهم يعملون مثل غيرهم من الرجال ؛ فليسمح لهم أيضًا بالزواج ، وبالتالي يتم حثهم على ترك زوجات الآخرين وشأنهم. قرون ، كان سائدًا بشكل عام في لندن في ظل نظام ولسي ، وعند سقوطه أصبح مثل هذا الحديث شائعًا في المحكمة ". (15)

في يناير 1535 ، تم تعيين توماس كرومويل نائبًا عامًا. هذا جعله نائب الملك كرئيس أعلى للكنيسة. كان مؤيدًا سريًا للإصلاحيين الدينيين مثل ويليام تيندال ، وروبرت بارنز ، وريتشارد بايفيلد ، وتوماس بيلني ، وجون برادفورد ، وسيمون فيش ، وجون فريث ، ومايلز كوفرديل ، وهيو لاتيمر ، ونيكولاس ريدلي ، وجون روجرز ، ونيكولاس شاكستون. بضع سنوات استخدم قوته لإجراء تغييرات على الكنيسة.

في 3 يونيو 1535 ، أرسل كرومويل خطابًا إلى جميع الأساقفة يأمرهم بالوعظ لدعم السيادة ، وللتأكد من أن رجال الدين في أبرشياتهم فعلوا ذلك أيضًا. بعد أسبوع أرسل رسائل أخرى إلى قضاة الصلح يأمرهم بالإبلاغ عن أي حالات لمخالفة تعليماته. في الشهر التالي وجه انتباهه إلى الأديرة. في سبتمبر / أيلول ، علق سلطة كل أسقف في البلاد حتى يتمكن المحامون الستة الذين عينهم وكلاء له من استكمال مسوحاتهم حول الأديرة. (16)

قدم كرومويل لعملائه ستة وثمانين سؤالاً. وشمل ذلك: "هل كانت الخدمة الإلهية مستيقظة ليلا ونهارا في الساعات الصحيحة؟" ؛ "سواء كانوا (رهبان) مع النساء داخل الدير أو خارجه؟" ؛ "ما إذا كان لديهم أي أولاد يكذبون من قبلهم؟

في ذلك الوقت ، كان هناك 563 بيتًا دينيًا في إنجلترا وويلز ، يسكنها 7000 راهب و 2000 راهبة. كان هناك أيضًا 35000 من الأخوة العلمانيين (الخدم) الذين قاموا بمعظم العمل اليدوي. (18) كشف الاستطلاع أن إجمالي الدخل السنوي لجميع الأديرة كان حوالي 165،500 جنيه إسترليني. كان هناك 11 ألف راهب وراهبة في هذه المؤسسات يسيطرون أيضًا على حوالي ربع الأراضي المزروعة في إنجلترا. قدم المحامون الستة تقارير مفصلة عن الأديرة. وفقًا لديفيد ستاركي: "ركزت تقاريرهم اللاحقة على مجالين: الإخفاقات الجنسية للرهبان ، وفي هذا الموضوع تمكن الزائرون من الجمع بين الرفض الشديد والتفاصيل المذهلة للشفاه ، والمعجزات والآثار الكاذبة ، التي قدموها بنفس القدر من الشماتة. حسابات." (19)

صدم كرومويل عندما عادت التقارير. وزُعم أن ويليام ثيرسك ، رئيس دير فاونتنز كان مذنبًا بارتكاب "السرقة وانتهاك المقدسات وسرقة وبيع الأشياء الثمينة للدير وإهدار الأخشاب والماشية وما إلى ذلك من العقارات". كما زعم أنه احتفظ بـ "ست عاهرات". اتهمت شرائع ليستر آبي بالمثلية الجنسية. تم العثور على الرهبان العكازين السابقين في السرير مع امرأة في الساعة الحادية عشرة صباح يوم الجمعة. وُصِف رئيس دير ويست لانغدون بأنه "أكثر سكان المخمور الذين يعيشون في حالة سكر". (20)

كما تم انتقاد الراهبات في هذه التقارير. زعم الوكيل الذي زار دير Lampley Nunnery أن "ماريانا وريت أنجبت ثلاث مرات ، وجونا سنادين ، ست مرات". في البيت الديني في ليتشفيلد ، "كانت اثنتان من الراهبات مع أطفال". تلقى كل من إليزابيث شيلي ، دير سانت ماري البينديكتين وكريستابل كوبر ، بنديكتين بريوريس من ماريك بريوري ، تقارير جيدة ولكن ثلاثة وأربعين راهبة ، أكثر من ثلث المجموع ، كانت مهددة بالإغلاق. (21)

كان أول رد فعل لتوماس كرومويل على التقارير هو إزالة المسؤول عن الدير. على سبيل المثال ، عندما استقال رئيس وينشستر كاثدرائية بريوري ، اقترح الزائر توماس باري أن يحل محله ويليام باسينج ، راهب من "النوع الأفضل" ، ليحل محله. كان كرومويل مدركًا أن باسينغ كان مصلحًا "يفضل الحقيقة" ويتصرف بناءً على نصيحته.

تم استبدال ويليام ثيرسك ، رئيس دير النافورات ، بمارمادوك برادلي الذي كان "الرجل المناسب المناسب" لهذا المنصب. ومع ذلك ، واجه كرومويل صعوبة في العثور على عدد كافٍ من الرهبان الملتزمين بالإصلاح ، لتولي إدارة الأديرة. كما أشار ديفيد لودز: "خضعت سياسة كرومويل تجاه البيوت الدينية إلى تحول دقيق في التركيز. من محاولة التأكد من تعيين رؤساء رؤساء الأديرة والمسؤولين عن التصرف الإصلاحي ، بدأ الآن في البحث عن أولئك الذين لن يجتهدوا في الاستسلام مسؤولياتهم. من المسلم به أن هؤلاء كانوا في كثير من الأحيان نفس الرجال ، لأن مهمة تحويل الرهبان والرهبان المحافظين العنيد لم تثبت فقط أنها غير ملائمة ولكنها مستحيلة في العادة ، وكان المتدينون ذوو التحول العقلي في كثير من الأحيان أول من سعى للهروب من سجنهم. الطلب #٪ s." (22)

تم استدعاء البرلمان في فبراير 1536 لمناقشة هذه التقارير. في البداية ، أراد هنري الثامن إغلاق الأديرة على أساس فردي. ومع ذلك ، تمكن توماس كرومويل من إقناعه بأنه سيكون من الأفضل القيام بذلك عن طريق قانون صادر عن البرلمان. هذا من شأنه أن يساعد على توحيد البلاد خلف الملك ضد الكنيسة. نص التشريع على أن "الخطيئة الواضحة والحياة الجسدية الشريرة والبغيضة تُستخدم وترتكب يوميًا بين الأديرة الصغيرة والصغيرة والأولوية وغيرها من البيوت الدينية للرهبان والشرائع والراهبات حيث يكون تجمع هؤلاء المتدينين أقل من 12 شخصًا. . " (23)

عندما نوقشت القضية في مجلس اللوردات ، دعم اللوثريون ، بقيادة هيو لاتيمر ، الذي تم تعيينه مؤخرًا أسقفًا في ووستر ، الإجراء الخاص بإغلاق الأديرة الأصغر. وأشار لاتيمر في وقت لاحق إلى أنه عندما "عندما قرأت رواياتهم الفادحة لأول مرة في مبنى البرلمان ، كانوا عظماء ورجسين لدرجة أنه لم يكن هناك سوى يسقط معهم". (24) صدر قانون حل الأديرة وحصل على الموافقة الملكية في 14 أبريل. نص هذا على أن جميع البيوت الدينية التي يقل دخلها السنوي عن 200 جنيه إسترليني سيتم "قمعها". (25)

تم إغلاق ثلاثة من أصل عشرة دور دينية بموجب قانون 1536. أصبحت جميع المعادن الثمينة وجميع أثاثات المذبح والأشياء الأخرى ذات القيمة العالية مثل الأجراس ورصاص الأسقف ملكًا للتاج. تم ترتيب المفوضين الملكيين للرهبان والراهبات وتم نقلهم إلى البيوت الدينية التي ظلت مفتوحة. كما قاموا ببيع سلع منزلية ومخزون زراعي وتثبيت شاغلين جدد كمستأجرين من التاج. وقد زُعم أن "المصلحة الأساسية للحكومة في الحل كانت ، من البداية إلى النهاية ، في الأموال التي يمكن جمعها". (26)

تم الاستيلاء على أراضي الدير وبيعها بثمن بخس للنبلاء والتجار. وقاموا بدورهم ببيع بعض الأراضي لصغار المزارعين. هذه العملية تعني أن عددًا كبيرًا من الناس لديهم سبب وجيه لدعم إغلاق الأديرة. توماس فولر ، مؤلف كتاب تاريخ الكنيسة في بريطانيا: المجلد الرابع جادل (1845) بأن حل الأديرة كان ذا فائدة شخصية كبيرة لتوماس كرومويل ، والمستشار اللورد توماس أودلي ، والمحامي العام ريتشارد ريتش وريتشارد ساوثويل. (27)

إذا وجدت هذه المقالة مفيدة ، فلا تتردد في مشاركتها على مواقع مثل Reddit. يمكنك متابعة John Simkin على Twitter و Google+ و Facebook أو الاشتراك في النشرة الإخبارية الشهرية.

كانت آن بولين واحدة من أولئك الذين اشتكوا من معاملة كرومويل للأديرة. كما أشار إريك ويليام آيفز: "كان السبب الأساسي لهذا الخلاف حول أصول الأديرة: إن دعم آن لإعادة توزيع الموارد الرهبانية يتناقض بشكل مباشر مع نية كرومويل وضع عائدات الحل في خزائن الملك. حل مشروع القانون كانت الأديرة الأصغر قد مرت على مجلسي البرلمان في منتصف شهر مارس ، ولكن قبل الحصول على الموافقة الملكية ، أطلقت آن قساوسةها في حملة وعظ درامية لتعديل السياسة الملكية ... مستشار ملكي من العهد القديم ، وتم تحديده على وجه التحديد على أنه عدو الملكة. ولا يمكن للوزير أن يتجاهل إعلان الحرب هذا ، على الرغم من جهود آن ، أصبح قانون الفسخ قانونًا ". (28)

في أكتوبر 1536 ، شكل محامٍ يُدعى روبرت أسكي جيشًا للدفاع عن الأديرة. وانضم إلى جيش الثوار قساوسة يحملون صليبًا ولافتات. بدأ النبلاء البارزون في المنطقة أيضًا في تقديم دعمهم للتمرد. سار المتمردون إلى يورك وطالبوا بإعادة فتح الأديرة. أصبحت هذه المسيرة ، التي ضمت أكثر من 30000 شخص ، معروفة باسم حج النعمة. (28)

تم إرسال تشارلز براندون ، دوق سوفولك ، إلى لينكولنشاير للتعامل مع المتمردين. في عصر ما قبل الجيش الدائم ، لم يكن من السهل تكوين القوات الموالية. (29) "عين ملازمًا للملك لقمع متمردي لينكولنشاير ، وتقدم سريعًا من سوفولك إلى ستامفورد ، وجمع القوات أثناء رحلته ؛ ولكن بحلول الوقت الذي كان فيه جاهزًا للقتال ، تم حل المتمردين. في 16 أكتوبر دخل لينكولن و بدأ في تهدئة بقية المقاطعة ، والتحقيق في أصول الانتفاضة ، ومنع انتشار الحج جنوبًا ، ولا يزال ينمو في يوركشاير وما وراءها. بعد شهرين فقط من التوتر ، حيث تفرق الحجاج بموجب عفو الملك وقوامه 3600 جندي والعودة إلى المحكمة ". (30)

لم يكن جيش هنري الثامن قوياً بما يكفي لمحاربة المتمردين في نورفولك. تفاوض توماس هوارد ، دوق نورفولك ، على السلام مع أسكي. واضطر هوارد إلى التعهد بالعفو عن المتمردين وعقد برلمان في يورك لمناقشة مطالبهم. كان المتمردون مقتنعين بأن هذا البرلمان سيعيد فتح الأديرة وبالتالي عادوا إلى منازلهم. (31)

ومع ذلك ، بمجرد تفرق جيش المتمردين. أمر هنري بإلقاء القبض على قادة حج النعمة. تم إعدام حوالي 200 شخص لدورهم في التمرد. وشمل ذلك روبرت آسك ، وويليام ثيرسك ، والليدي مارجريت بولمر ، الذين أحرقوا على المحك في يونيو 1537. قبل غاردينر هذه القرارات لكنه اقترح أن هنري اتبع سياسة جديدة لتقديم تنازلات لرعاياه. كان رد هنري غاضبًا. واتهم غاردينر بالعودة إلى آرائه القديمة ، واشتكى من أن فصيلاً يسعى لاستعادته إلى آرائه "الشقية". (32)

في شتاء عام 1537 أرسل توماس كرومويل مفوضيه لاكتشاف ولاء الأشخاص الذين كانوا يديرون الأديرة المتبقية. أجرى ريتشارد لايتون وتوماس مويل وريتشارد بولارد مقابلة مع ريتشارد وايتينج ، رئيس دير غلاستونبري. لم يقتنعوا بإجابات وايتنج وتم إرساله إلى برج لندن. اكتشفوا كتابًا يدين طلاق هنري الثامن من كاثرين أراغون. اكتشفوا أيضًا أدلة على أن وايتينج أخفى عددًا من الأشياء الثمينة من عملاء كرومويل. (33)

أُعيد وايتينج إلى سومرست تحت رعاية ريتشارد بولارد ووصل إلى ويلز في 14 نوفمبر. "هنا على ما يبدو حدث نوع من المحاكمة ، وفي اليوم التالي ، السبت ، 15 نوفمبر ، تم نقله إلى جلاستونبري مع اثنين من رهبانه ، دوم جون ثورن ودوم روجر جيمس ، حيث تم تثبيت الثلاثة على حواجز وجرتهم الخيول إلى الجزء العلوي من تل Toe الذي يطل على المدينة. هنا تم شنقهم ورسمهم وتقطيعهم إلى أرباع ، وتم تثبيت رأس الأباتي وايتنج فوق بوابة الدير المهجور الآن وأطرافه مكشوفة في Wells و Bath و Ilchester و Bridgewater ". (33 × 1)

اعتمد المفوضون بشكل كبير على المعلومات من السكان المحليين. اتهم وليام شيربورن ، الراهب السابق ، روبرت هوبز ، رئيس دير ووبرن ، بأنه مؤيد للمتمردين. تمت مقابلة هوبز ورفض التراجع: "تمسك هوبز بحزم ، على الرغم من أنه في بعض الأماكن يصعب تحديد معنى دقيق من الروايات الطويلة والمشتتة لرجل مريض جسديًا من الخنق ، وفصل الاعتذارات عن صراحة الكلام عن التوبة من حيث المبدأ. ومع ذلك ، فمن المؤكد أنه ظل حتى النهاية معارضًا لقمع الأديرة ، وتوزيع "كتب الزنقة البائسة" من قبل كرومويل ، والطلاق الملكي ، وكلها كافية لجعل إدانته إجراءً شكليًا. وبالفعل اعترف بجرائمه ولم يقدم أي دفاع ". تم شنق هوبز ورسمه وتقسيمه إلى إيواء خارج الدير وتم تسليم أرضه وممتلكاته إلى التاج. (34) كما تم إعدام رؤساء منزلين كبيرين آخرين في Colchester Abbey و Reading Abbey. (35)

في يناير 1538 ، حول توماس كرومويل انتباهه إلى الأضرحة الدينية في إنجلترا. لمئات السنين ، كان الحجاج يزورون الأضرحة التي تحتوي على آثار دينية مهمة. غالبًا ما كان الحجاج الأثرياء يقدمون مجوهرات وزخارف باهظة الثمن للرهبان الذين كانوا يعتنون بهذه الأضرحة. أقنع كرومويل هنري بالموافقة على أنه يجب إغلاق الأضرحة وأن الثروة التي صنعوها منحت للتاج. تم إرسال المفوضين حول البلاد للاستيلاء على الآثار والأضرحة.

مثل بيتر أكرويد ، مؤلف تيودورز وقد أشار (2012) إلى أن "صور السيدة العذراء نُقلت من الأضرحة في إبسويتش ، وولسينغهام ، وكافيرشام ؛ ونُقلت في عربات إلى سميثفيلد وحُرقت. ودم هايلز ، الذي يُعتقد عمومًا أنه دم المسيح ، كان كشف أنه خليط من العسل والزعفران ... سرعان ما صدر مرسوم يقضي بأنه يجب ألا يكون هناك المزيد من "التقبيل أو اللعق" للصور المقدسة المفترضة ". (36) حث الأسقف نيكولاس شاكستون على تدمير جميع "الأحذية ذات الرائحة الكريهة ، والأمشاط الحلزونية ، والأثواب الممزقة ... خصلات الشعر ، والخرق القذرة ، والقبعات الخشبية تحت اسم طرود الصليب المقدس". (37)

كان هنري الثامن يعتقد دائمًا أن توماس بيكيت قد عصى هنري الثاني وليس له الحق في أن يكون قديسًا. علاوة على ذلك ، كان ضريحه هو الأغنى في إنجلترا. (38) صدرت أوامر بتدمير ضريح القديس توماس بيكيت. يُزعم أن صناديق الجواهر نُقلت بعيدًا جدًا لدرجة أن "ستة أو ثمانية رجال أقوياء" كانوا بحاجة إلى حمل كل صندوق. (39) في العام السابق ، زار هنري الثامن الضريح من أجل الصلاة من أجل ولادة ابن سليم. (40) في 17 ديسمبر 1538 ، أعلن البابا للعالم المسيحي أن هنري الثامن قد طرد من الكنيسة الكاثوليكية.

لم يكن لدى هنري الآن ما يخسره وأغلق بقية الأديرة والأديرة في إنجلترا وويلز وأيرلندا. وقال كل. أغلق هنري أكثر من 850 منزلًا رهبانيًا بين عامي 1536 و 1540. وتم منح هؤلاء الرهبان والراهبات الذين لم يعارضوا سياسات هنري معاشات تقاعدية. ومع ذلك ، فإن هذه المعاشات التقاعدية لم تسمح بالتضخم السريع الذي كان يحدث في إنجلترا في ذلك الوقت ، وفي غضون بضع سنوات كان معظم الرهبان والراهبات في حالة فقر مدقع.

لقد جادل آل مورتون بأن تصرفات توماس كرومويل ساعدت في ضمان نجاح الإصلاح الديني: "تم إنشاء عدد قليل من المدارس من الغنيمة ، وتم استخدام القليل لمنح ستة أساقفة جديدة. أما الباقي فقد استولى عليه التاج وبيعت للنبلاء والحاشية والتجار ومجموعات المضاربين. وقد أعادوا بيع الكثير من قبل أصحاب الأراضي الأصغر والمزارعين الرأسماليين ، بحيث تم إنشاء طبقة كبيرة ومؤثرة لديها أفضل الأسباب للحفاظ على تسوية الإصلاح. كانت الأراضي الرهبانية من قبل الحكومة اقتصادية سيئة ، لكنها كانت ضربة رئيسية من الناحية السياسية ". (41)

جادل جورج م. تريفيليان بأن هنري لم يوزع ، كما يقال أحيانًا ، أي نسبة كبيرة من الأراضي الرهبانية والعشور بين حاشيته. "لقد باع الجزء الأكبر منها. كان مدفوعًا بضروراته المالية للبيع ، على الرغم من أنه كان يفضل الاحتفاظ بالمزيد للتاج. القيمة المحتملة للعقارات ، التي يتمتع بها في الأوقات القادمة المشترون العاديون أو الورثة ، كانوا عظماء جدًا مقارنة بأسعار السوق التي دفعوها بالفعل للملك الضروري ... لذلك لم يكن المستفيد النهائي من الانحلال الدين ، ولا التعليم ، ولا الفقراء ، ولا حتى في النهاية التاج ، ولكن الطبقة. النبلاء المحظوظين ". (42)

لم تتعاف بعد أديرة تيودور إنجلترا المبكرة من الموت الأسود الذي أدى إلى خفض عدد سكانها إلى النصف ومحو بعض المجتمعات تمامًا. كانت الإيرادات الرهبانية الآن كبيرة جدًا ، بالنسبة إلى عدد الرهبان ، لدرجة أنها شجعت على الدنيوية ، وتبين تقارير الزوار الأسقفية في القرن السابق للانحلال كيف كانت المعايير تتدهور. لقد حل العيد مكان الصيام ، وكان الثوب باهظًا ، وكان حضور الخدمات ضعيفًا ... فقد حل العيد مكان الصيام ، وكان الثوب باهظًا ، وكان حضور الخدمات ضعيفًا ... ربما كان متوسط ​​الصدقات عُشر الإيرادات الرهبانية ، لكنها كانت عشوائية ولم يفعل الكثير للتخفيف من مشكلة الفقر الحقيقية.

لامبلي: "ماريانا وريت أنجبت ثلاث مرات ، وجونا سنادين ست مرات"

ليتشفيلد: "كانت اثنتان من الراهبات مع طفل"

ويتبي "أبوت هيكسهام أخذ حصته من عائدات القرصنة"

برادلي: "سابق له ستة أطفال"

أبوتسبري: "رئيس الدير يبيع الأخشاب بالباطل"

بيرشور: "الرهبان في حالة سكر في الكتلة"

كان هناك في جميع الأسئلة الستة والثمانين ... "هل كانت الخدمة الإلهية مستيقظة ، ليلا ونهارا ، في الساعات المناسبة؟" ؛ "سواء كانوا (رهبان) مع النساء داخل الدير أو خارجه؟" ؛ "ما إذا كان لديهم أي أولاد يكذبون من قبلهم؟

اتهم أحدهم بالتبشير بالخيانة وأجبر على الركوع على ركبتيه قبل أن يعترف. أبقى رئيس المؤسسات ستة عاهرات ... اتهمت شرائع ليستر آبي باللواط. تم العثور على الرهبان العكازين السابقين في السرير مع امرأة في الساعة الحادية عشرة صباح يوم الجمعة. وُصِف رئيس دير ويست لانغدون بأنه "أكثر الناس ثملًا الذين يعيشون في حالة سكر".

كان أحد القرارات الرئيسية لعام 1536 ، والذي شارك فيه كل من كرومويل والملك ، هو حل الأديرة الصغيرة. كان الأول في الأصل يرى أن هذا يجب أن يتم على أساس فردي ، كما فعل وولسي ، ولكن بحلول بداية عام 1536 تم إقناعهم بأنه سيكون من الأفضل القيام بذلك من خلال قانون صادر عن البرلمان. ربما كان هذا لغرض إثبات أن البلاد كانت وراء الملك في ممارسة السيادة الملكية هذه ، وكان هنري قد اقتنع بسهولة لنفس السبب. قدمت تقارير المفوضين الذين كانوا يزورون دور العبادة منذ العام السابق عذرا مناسبا ...

وبالتالي ، تم حل جميع البيوت الدينية التي يقل دخلها عن 200 جنيه إسترليني سنويًا وتم تسليم ممتلكاتها للملك. كان هذا قادرًا على القيادة بأمان عبر كلا المجلسين ، وحصل على الموافقة الملكية في 14 أبريل ، ودخل حيز التنفيذ على الفور. قانون مرافق ، تم تمريره في نفس الوقت ، أنشأ محكمة التعزيزات لإدارة هذه الممتلكات نيابة عن الملك ، وهذا أيضًا يحمل علامات لا لبس فيها من أصله في مكتب السكرتير ، لأنه شكل عنصرًا رئيسيًا في إعادة تنظيمه للملك. المالية ، ولأن أول ضباط المحكمة كانوا جميعًا على علاقة وثيقة مع كرومويل. عارضت الملكة آن بولين هذه العلمنة للممتلكات الرهبانية ، مجادلة بقوة بأن العائدات يجب أن تستخدم لأغراض دينية ، مثل التعليم ، وقد يكون البرلمان الجديد ، الذي اجتمع في يونيو ، قد تم استدعاؤه جزئيًا لحل هذا الخلاف .

مهما كانت التهمة ، أُعيد وايتينج إلى سومرست في رعاية بولارد ووصل إلى ويلز في 14 نوفمبر. يبدو أن هناك نوعًا من المحاكمة هنا ، وفي اليوم التالي ، السبت ، 15 نوفمبر ، تم نقله إلى جلاستونبري مع اثنين من رهبانه ، دوم جون ثورن ودوم روجر جيمس ، حيث تم تثبيت الثلاثة على حواجز وسحبهم الخيول إلى قمة Toe Hill المطلة على المدينة. هنا تم شنقهم ورسمهم وتقطيعهم إلى إيواء ، وتم تثبيت رأس الأباتي وايتنج على بوابة الدير المهجور الآن وأطرافه مكشوفة في ويلز وباث وإلتشيستر وبريدجووتر. قام البابا لاون الثالث عشر بتطويب ريتشارد ويتينغ في مرسومه الصادر في 13 مايو 1895.

حل الأديرة (تعليق إجابة)

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

هنري السابع: حاكم حكيم أم شرير؟ (تعليق الإجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

زواج الأمير آرثر وكاثرين من أراغون (تعليق الإجابة)

هنري الثامن وآن أوف كليفز (تعليق إجابة)

هل كانت الملكة كاثرين هوارد مذنبة بالخيانة؟ (تعليق الإجابة)

آن بولين - إصلاحية دينية (تعليق إجابة)

هل كان لدى آن بولين ستة أصابع في يدها اليمنى؟ دراسة في الدعاية الكاثوليكية (تعليق الإجابة)

لماذا كانت النساء معاديات لزواج هنري الثامن من آن بولين؟ (تعليق الإجابة)

كاثرين بار وحقوق المرأة (تعليق على الإجابة)

النساء والسياسة وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

المؤرخون والروائيون عن توماس كرومويل (تعليق الإجابة)

مارتن لوثر وتوماس مونتزر (تعليق على الإجابة)

معاداة مارتن لوثر وهتلر للسامية (تعليق إجابة)

مارتن لوثر والإصلاح (تعليق إجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

إليزابيث بارتون وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

إعدام مارغريت تشيني (تعليق على الإجابة)

روبرت أسكي (تعليق الإجابة)

حج النعمة (تعليق الجواب)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق على الإجابة)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

1517 أعمال شغب عيد العمال: كيف يعرف المؤرخون ما حدث؟ (تعليق الإجابة)

(1) تريفور رولي ، التراث النورماندي: 1066-1200 (1983) صفحة 122

(2) GWO. وودوارد ، انحلال الأديرة (1985) الصفحة 2

(3) إتش إي جيه كاودري ، Lanfranc: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(4) جورج إم تريفيليان ، English Social History (1942) page 63

(5) G.W.O. Woodward, The Dissolution Of The Monasteries (1985) page 4

(6) Trevor Rowley, The Norman Heritage: 1066-1200 (1983) page 131

(7) Roger Lockyer, Tudor and Stuart Britain (1985) pages 52-53

(8) G.W.O. Woodward, The Dissolution Of The Monasteries (1985) page 8

(9) Roger Lockyer, Tudor and Stuart Britain (1985) pages 53-54

(10) Sybil M. Jack, Thomas Wolsey : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(11) Antonia Fraser, The Six Wives of Henry VIII (1992) page 79

(12) Howard Leithead, Thomas Cromwell : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(13) Jasper Ridley, Henry VIII (1984) page 187

(14) Peter Ackroyd, تيودورز (2012) page 59

(15) George M. Trevelyan, English Social History (1942) pages 117-118

(16) Howard Leithead, Thomas Cromwell : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(17) Peter Ackroyd, تيودورز (2012) page 88

(18) Geoffrey Moorhouse, The Pilgrimage of Grace (2002) page 25

(19) David Starkey, Six Wives: The Queens of Henry VIII (2003) page 529

(20) Peter Ackroyd, تيودورز (2012) pages 88-89

(21) Geoffrey Moorhouse, The Last Office: 1539 and the Dissolution of a Monastery (2008) page 134

(22) David Loades, Thomas Cromwell (2013) pages 177-185

(23) Act of Parliament (14th April, 1536)

(24) Peter Ackroyd, تيودورز (2012) page 89

(25) David Loades, Thomas Cromwell (2013) pages 135

(26) G.W.O. Woodward, The Dissolution Of The Monasteries (1985) page 14

(27) Thomas Fuller, تاريخ الكنيسة في بريطانيا: المجلد الرابع (1845) pages 358

(28) Eric William Ives, Anne Boleyn : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(28) Roger Lockyer, Tudor and Stuart Britain (1985) page 58

(29) Antonia Fraser, The Six Wives of Henry VIII (1992) page 271

(30) S. Gunn, Charles Brandon, 1st Duke of Suffolk : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(31) Roger Lockyer, Tudor and Stuart Britain (1985) page 58

(32) C. D. C. Armstrong, Stephan Gardiner : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(33) Nicholas Doggett, Richard Whiting : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(33x1) Gilbert Huddleston, The Catholic Encyclopedia (1912)

(34) Nicholas Doggett, Robert Hobbes : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(35) Roger Lockyer, Tudor and Stuart Britain (1985) page 61

(36) Peter Ackroyd, تيودورز (2012) page 125

(37) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(38) David Loades, Thomas Cromwell (2013) page 187

(39) Peter Ackroyd, تيودورز (2012) page 131

(40) Alison Weir, The Six Wives of Henry VIII (2007) page 362

(41) A. Morton, تاريخ الشعب في إنجلترا (1938) page 155

(41) George M. Trevelyan, English Social History (1942) page 122


The Dissolution of the Monasteries

After Henry had made himself Supreme Head of the Church, he decided to close down the monasteries. This is called the 'dissolution' of the monasteries.

There were many reasons for this. All priests and monks had promised to obey the Pope, so Henry was afraid that he would not be able to rely on their loyalty. It was also true that the monasteries were becoming out of date. In the Middle Ages, monks had been very useful. They had copied books, taught children, cared for the sick, sheltered travellers, and given money to the poor. But times had changed. The printing press had been invented. There were more schools, hospitals and inns. Most people no longer needed the monasteries.

Also, for centuries, people had given land and money to the monasteries, hoping that this would earn them a place in heaven. The Church owned one quarter of all the land in England. The monasteries had great wealth. One modern historian thinks:

. this was probably Henry's main reason for closing the monasteries.

Peter Moss, History Alive 1 (1968)

In 1535, Henry told Thomas Cromwell to arrange a report on the monasteries.

كان يطلق عليه Valor Ecclesiasticus (meaning 'what the Church is worth').

Monks and nuns were supposed to be poor. They had promised to spend their lives working and praying. They were not supposed to have sexual relations.

But the Valor Ecclesiasticus included many reports about places where monks and nuns were behaving badly (see sources 1-4).

Cases like this were not frequent . but they gave Henry an excuse.

Between 1536 and 1539, Henry closed down nearly 825 monasteries and nunneries. He took their wealth. Henry became the richest king in Europe.

The people who did best out of the dissolution were the emerging middle classes the rich country gentry and lawyers. They bought, or were granted, most of the land the monasteries lost. They became important . and had a powerful reasons to support the king's supremacy (without it, they would not have their land and wealth).

But ten thousand monks and nuns were made homeless. Monks were not badly treated. Most became village priests. Nuns were less well treated. They could not become priests, and they were given only a robe. Many were forced to become servants or beggars.

This engraving of 1564 by the French (Catholic) Nicolas Beatrizet shows two of the Carthusians monks who were executed for refusing to swear that Henry was Head of the Church. Notice the beggar because the monasteries have closed he has nowhere to go for food or money.

The following websites will help you research further:

Dissolution of the Monasteries:

1 Peterborough Monastery

Sources 1-5 are reports by the inspectors who Thomas Cromwell sent to the monasteries and nunneries in 1535. He told the inspectors to go also to the local inns, to collect gossip about the monks and nuns.

The lord abbot does not choose studious monks but looks for lazy ones. There is a tavern where the brothers drink in bad weather. The sacrist of the monastery has in his bedroom secretly a certain maiden named Joan Turner.

2 Bury St Edmunds Monastery

The abbot loved to play dice and spent much on it. He did not preach in public. There was a frequent coming and going of women to the monastery.

3 Ramsey Monastery

Many of the monks devote themselves to hunting and other sports. The dormitory is so neglected that rain falls on the brothers' beds. The prior is frequently drunk.

4 Glastonbury Abbey

When the abbot's answers were not to our purpose we . searched his study and found . a written book against the divorce of the King.

5 Bury St Edmunds Nunnery

I could not find out anything bad about the nunnery no matter how hard I tried. I believe everybody had got together and agreed to keep things secret.

6 The Dissolution of the Monasteries

How has the artist of this 19th century painting interpreted the dissolution? Whose side was he on? How can you tell?


Timeline Search

Search through the entire ancient history timeline. Specify between which dates you want to search, and what keywords you are looking for.

الإعلانات

Numerous educational institutions recommend us, including Oxford University and University of Missouri. Our publication has been reviewed for educational use by Common Sense Education, Internet Scout, Merlot II, OER Commons and School Library Journal. Please note that some of these recommendations are listed under our old name, Ancient History Encyclopedia.

World History Encyclopedia Foundation is a non-profit organization registered in Canada.
Ancient History Encyclopedia Limited is a non-profit company registered in the United Kingdom.

Some Rights Reserved (2009-2021) under Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike license unless otherwise noted.


Henry VIII's Dissolution of the Monasteries Brings Destruction and Dispersal of Libraries

In a formal process called Dissolution of the Monasteries, Henry VIII disbanded monastic communities in England, Wales and Ireland and confiscated their property. Henry was given the authority to do this by the Act of Supremacy, passed by Parliament in 1534, which made him Supreme Head of the Church in England, and by the First Suppression Act (1536) and the Second Suppression Act (1539).

"Along with the destruction of the monasteries, some of them many hundreds of years old, the related destruction of the monastic libraries was perhaps the greatest cultural loss caused by the English Reformation. Worcester Priory (now Worcester Cathedral) had 600 books at the time of the dissolution. Only six of them are known to have survived intact to the present day. At the abbey of the Augustinian Friars at York, a library of 646 volumes was destroyed, leaving only three known survivors. Some books were destroyed for their precious bindings, others were sold off by the cartload. The antiquarian John Leland was commissioned by the King to rescue items of particular interest (especially manuscript sources of Old English history), and other collections were made by private individuals notably Matthew Parker. Nevertheless much was lost, especially manuscript books of English church music, none of which had then been printed.

A great nombre of them whych purchased those supertycyous mansyons, resrved of those lybrarye bokes, some to serve theyr jakes, some to scoure candelstyckes, and some to rubbe their bootes. Some they solde to the grossers and soapsellers. &mdash John Bale, 1549"

(Wikipedia article on Dissolution of the Monasteries, accessed 11-25-2008)


Dissolution of the Monasteries

The Dissolution took place between 1536 and 1541, during the reign of Henry VIII. His authority to order the Dissolution was granted under the Act of Supremacy, which passed in 1534.

Why Did It Happen?

Henry VIII was a monarch with two great problems. First, he needed to get his marriage nullified, but the Pope refused to grant his request. Second, he needed money to fund his military ambitions and support his government. The combination of these two problems eventually led to the Dissolution of the Monasteries.

He dealt with his first problem by breaking away from the Catholic church and founding the Anglican church with himself as the head. Some branches of the Catholic church in England objected, but most submitted to his decree. The major exceptions were found in the nation’s monastic communities, which helped to start the conflict between them and the crown.

Many of those communities were quite wealthy. One of the chief complaints among religious reformers and secular writers of the time was that monasteries were too wealthy, encouraged pilgrimages to view fraudulent relics, and that the monks maintained an inappropriate lifestyle. Many of them owned a significant amount of productive land, while other religious communities extracted significant revenues from the local population. The Catholic church also had a long history of taking tithes from the people. Given that Henry was already an enemy of the Catholic church, it should come as no surprise that he wanted to claim all of that money for himself.

ماذا حدث؟

Henry laid the foundation for the Dissolution of the Monasteries in 1534, two years before the process began in earnest. He sent his chief minister, Thomas Cromwell, to visit all of the monasteries, with the intention of encouraging them to submit to the king’s authority and abandon their inappropriate lifestyles. Cromwell picked several minions to help with the work, and he sent them to as many of the monasteries as possible. They did not have the time to perform thorough examinations, but they did interview individual monks and servants. Cromwell’s team encouraged them to confess their moral failings and inform on their peers, which led to a generally negative assessment of their behavior. Some of the reports may have been exaggerated, but the interviewers did not have to make up any claims to make the monasteries look bad.

The reports were clear. The monks were living lives of excessive luxury and frequently violated their vows. They also raised money by lending out false relics and charms that were said to bring good luck to their owners or to have healing powers. This led to the Suppression of Religious Houses Act in 1535, which gave the king the power to close down monasteries with an income of less than 200 pounds and seize their wealth. This formed the legal basis for the Dissolution of the Monasteries.

The king then sent his followers out to visit all of the monasteries that he wanted to close, so that they could take an inventory of their wealth. Many of the targeted monasteries sent requests to the king to cancel their closure in return for paying fines or providing gifts, and some of them were accepted. Other monasteries remained open by request of the committee in charge of the visits. The remainder closed down, and the monks were given the choice of either returning to secular life with some money from the government or of joining a larger monastery. The small minority of monks that offered violent resistance were treated as traitors to the crown.

These closures were unpopular, and contributed to a popular rebellion known as the Pilgrimage of Grace. Even so, the policy continued for several years, with the government encouraging monastic leaders to surrender their property voluntarily in return for better treatment. This led to a second major round of closures in 1538, and most of the monks who lived at the newly-closed monasteries received fairly generous payments in return for their cooperation. The closured continued on a smaller scale for several more years, until monasticism was largely extinct in England.

What Was The Impact?

It is impossible to remove a wealthy and powerful institution from a society without having a huge impact on it. In the case of the Dissolution of Monasteries, the impact can be seen in both the nation’s economy and its culture.

The monasteries had controlled a great deal of wealth and land in England, so their removal left an economic gap that needed to be filled. In general, the land and the income that it could provide passed to secular landowners. The rights to any income from other sources that the monasteries once held was often sold in the same way as the land. As such, there were many cases where the overall economic system could remain in one piece, with the wealth simply flowing to a secular landlord instead of the monks.

The monasteries had also been centers for healing and charity work. Unfortunately, the new landowners rarely felt the need to continue that tradition. The monasteries had only donated a small part of their income to the purpose, but it had made as significant difference to the poor. The loss of that charity led to the increasing number of beggars that would prove to be problematic for later rulers.

The monastic libraries deserve special attention. They had huge collections at a time when books were relatively rare, and many of those collections were lost. Some of the more valuable books were collected by specialists to be kept in private collections, but many were sold for scrap paper or so that valuable decorations could be salvaged.

On the whole, the Dissolution of the Monasteries was a mixed blessing. On one hand, the charges of corruption and moral laxness against the monks were often justified, and their monasteries controlled a huge portion of the nation’s wealth. On the other hand, closing the monasteries resulted in the loss of valuable services and some historical artifacts. It also caused a certain degree of political unrest. For better or for worse, it had a lasting impact on the nation.

Read More English History Topics

Link/cite this page

إذا كنت تستخدم أيًا من محتويات هذه الصفحة في عملك الخاص ، فيرجى استخدام الكود أدناه للإشارة إلى هذه الصفحة كمصدر للمحتوى.


Dissolution of the monasteries

dissolution of the monasteries of England and Wales occurred between 1536 and 1540. Profoundly controversial to contemporaries, this was an unparalleled secular spoliation of ecclesiastical property. By the 16th cent. most English monasteries were in decline. Numbers of religious were falling the economy of the majority had been seriously disturbed by changes consequent upon 14th-cent. crises few new communities were being founded, though there were exceptions such as Syon and Sheen spiritual and literary life were generally insipid, and few new benefactions were being attracted from lay patrons. However, very few houses had been forced into ‘liquidation’ through religious or economic failure prior to the 1530s, and those that had, disappeared largely because they were 𠆊lien priories’, i.e. subject to monasteries in France and hence potentially disloyal. Their property was usually passed to another monastery or, as happened at Cardinal Wolsey's foundation of Cardinal College (later Christ Church, Oxford), used to finance educational establishments. Nor is there much evidence that lay society was hostile to the monasteries: indeed, following their dissolution there was considerable support for them, notably expressed in the Pilgrimage of Grace (1536) in Lincolnshire and Yorkshire.

But the monasteries remained wealthy communities, and hence tempting to Henry VIII and his chief adviser Thomas Cromwell. The full-scale valuation of ecclesiastical income, the Valor ecclesiasticus (1535), had revealed the extent of monastic revenues. The desire to appropriate these potently combined with the king's continuing onslaught on the ecclesiastical establishment. Royal visitations revealed convenient scandals and in 1536 all monasteries with an annual income of less than 򣈀 were suppressed. This was followed by the gradual dissolution of individual larger houses and in 1539 all surviving greater monasteries were dissolved. Comparatively few monks raised more than token resistance, those most likely to object having in most cases already been executed for refusing to take the oath of supremacy. Monks were given annual pensions a number became secular priests. Ex-nuns were more harshly treated and were not permitted to marry till the reign of Edward VI.

Monastic lands, administered through the Court of Augmentations, largely fell into the hands of the aristocracy and gentry, though some were used to endow new bishoprics buildings were looted for their materials, though some churches were adapted to parochial use the great artistic treasures accumulated over centuries were destroyed or dispersed.

استشهد بهذا المقال
اختر نمطًا أدناه ، وانسخ نص قائمة المراجع الخاصة بك.

JOHN CANNON "dissolution of the monasteries ." The Oxford Companion to British History. . Encyclopedia.com. 18 يونيو 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

JOHN CANNON "dissolution of the monasteries ." The Oxford Companion to British History. . Encyclopedia.com. (18 يونيو 2021). https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/dissolution-monasteries

JOHN CANNON "dissolution of the monasteries ." The Oxford Companion to British History. . Retrieved June 18, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/dissolution-monasteries

أنماط الاقتباس

يمنحك موقع Encyclopedia.com القدرة على الاستشهاد بإدخالات مرجعية ومقالات وفقًا للأنماط الشائعة من جمعية اللغة الحديثة (MLA) ودليل شيكاغو للأسلوب والجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA).

ضمن أداة "Cite this article" ، اختر نمطًا لترى كيف تبدو جميع المعلومات المتاحة عند تنسيقها وفقًا لهذا النمط. ثم انسخ النص والصقه في قائمة المراجع أو قائمة الأعمال المقتبس منها.


Dissolution of the Monasteries

A few days away in Kent this Easter holidays gave us the chance to visit to the wonderfully peaceful and historic St Augustine’s Abbey, كانتربري.

Situated just outside the city walls, the Abbey was founded around AD 598 by St Augustine of Canterbury. St Augustine had been sent to England by Pope Gregory I the Great, on a mission to convert the Anglo-Saxons to Christianity.

Stone marking the original site of St Augustine’s grave

A Benedictine monk, St Augustine would become the first ever Archbishop of Canterbury. The king of Kent of the time, Aethelbert, was a pagan but his wife, Bertha, was Christian and, with her encouragement, Aethelbert was converted and gave St Augustine land outside the city walls, in order to build his monastery. Aethelbert allowed St Augustine’s missionaries to preach freely among his people, thus establishing the ‘rebirth’ of Christianity in southern England.

The site of the Abbey’s Cathedral Church

Dedicated to St Peter and St Paul the Abbey thrived, and for two centuries, following its foundation, it was the only important religious house in Kent. When St Dunstan became Archbishop of Canterbury, he enlarged the Abbey’s church and added the name of St Augustine to those of St Peter and St Paul. From then on it has been known as St Augustine’s Abbey.

The arches of the Norman cathedral

With the Norman invasion the Abbey church was rebuilt and enlarged to become a magnificent Romanesque cathedral, of which little remains today but the arches along one side the cathedral wall, and bases of the stone columns which supported the roof. A 2nd church was later added to the site. The Church of St Pancras, was built in red brick, close to the cemetery reserved for the lay brothers. The cloisters included a Scriptorium, where the monks produced their manuscripts, sheltered from the elements, but bathed in sunshine.

Within its grounds you can see the tombs of the first four Archbishops of Canterbury, though that of St Augustine is now merely a memorial stone marking his initial resting place. The Abbey was also a burial-place for the Kings of Kent. You can see the modern memorial chests, in a chapel to the side of the nave, of four kings who died between 640 and 725, and were originally buried in the Anglo-Saxon church of St Mary.

Tombs of the 3 Kentish Kings (Eadbald, Hlothhere & Wihtred) and Mulus, who invaded Kent

At the Dissolution of the Monasteries, the shrine of St Augustine was destroyed and his relics lost. After over 940 years of monasticism at the site, the Abbot and monks left the Abbey, peacefully. Parts of the Abbey were dismantled and sold off, whilst other parts were turned into a royal residence, for a short while at least.

View towards the cloisters

It was landscaped in the early Stuart era and laid out with formal gardens King Charles I and Henrietta Maria stayed in the Abbey gatehouse (Fyndon’s Gate) following their wedding in Canterbury Cathedral in 1625. Soon after the Abbey passed to the Hales family, who allowed it to fall into decay and ruin, who using the stones from the Abbey to build a new house at Hales Place. It was eventually bought by Alexander James Beresford Hope, in 1844, who established a missionary college and excavated the Abbey’s remains the college buildings were destroyed during the Blitz, in 1942.

The site of the Abbey Refectory, now looking towards King’s School

A haven of peace and tranquility, and yet so close to the city.

The Abbey has a wonderful little museum within the Visitor’s Centre, telling you its history and displaying artefacts found on the site.

View from the Abbey, of Canterbury Cathedral

The audio guide is impressive – it was so good it kept my 9-year-old enthralled. . The Archbishop of Canterbury himself tells St Augustine’s story and explains the significance of the Abbey (it’s a World Heritage Site) to the history of Christianity in Britain. The guide takes you through the life of the Abbey, from its very beginnings to the present day, as you wander around the serene Abbey precincts.

My book, بطلات عالم القرون الوسطى, is now available in hardback in the UK from both Amberley Publishing and Amazon UK and worldwide from Book Depository. It is also available on Kindle in both the UK and USA and will be available in Hardback from Amazon US from 1 May 2018.

Be the first to read new articles by clicking the ‘Follow’ button, liking our Facebook page or joining me on Twitter.


Reformation in England and the Dissolution of the Monasteries

The Reformation in England was the process by which the English Church rejected the authority of the Roman Catholic Church and established a Litany and Doctrine of its own. The reformation in other 16 th century European countries was doctrinal in principle and practice, but the English was not. It was precipitated by the monster king Henry VIII, second of the Tudor dynasty, after the Pope, his cardinals and archbishops and clergy had rejected his petition for divorce against his Queen, Katherine of Aragon. She had been unable to give him a male heir, and he wished to marry Anne Boleyn to try again.

The brute’s response was to use Parliament to pass acts separating the English Church from Rome. The English clergy were to be permitted to recognise Henry, rather than the Pope, as Supreme Head of the Church (1531). Three years later the Act of Supremacy ended the Pope’s authority in England. In the late 1530s all the monasteries in that country were to be dissolved and their properties and revenues were to be made forfeit to the Crown.

The carefully-planned abolition of monasticism and the transfer of monastic property to the Tudor monarchy was an unavoidable part of the English Reformation. Henry and his chief minister Thomas Cromwell could not have changed Catholicism into Protestantism without the dissolution, and anyway this astonishing piece of gangsterism brought great fortunes for the Tudors, as well as the beginnings of immense prosperity for the formerly Catholic nobles who decided to opt for the King for financial reasons.

Cromwell, who was Henry’s ‘Vicar-General’ started the process by commissioning the Valor Ecclestiasticus, a survey of Church wealth, and by sending special agents to investigate ‘standards’ within the monasteries and convents themselves. One of the reactions was ‘The Pilgrimage of Grace’, a Catholic revolt against Parliament and the King, put down with the usual mayhem and rolling heads. Cromwell set about ‘persuading’ certain abbots to hand over large houses and their lands to the King. By 1540 all 800 English monastic houses had been closed. More than 11,000 monks, nuns and their dependants were expelled from their communities, and mostly left destitute.

The Charterhouse in London, under its Prior, John Haughton, was an austere but thriving priory. Haughton bravely refused to accept Henry’s new position as Supreme Head of the English Church, or to swear the Oath of Succession to be true to Queen Anne Boleyn, and declare Lady Mary, daughter of the King and Katherine of Aragon a bastard. He was joined by a number of other Carthusians. On 20 April, 1535 ten Charterhouse monks were sent to the prison at Newgate, including the Priors at Beauvale in Nottinghamshire, and Axholme, Lincolnshire and Haughton. They were shortly afterwards joined by Bishop John Fisher. Because none of them would consent to the King’s supremacy, they were accused of treason. The sentence was hanging, drawing and quartering.

In June of the same year three more monks, Sebastian Newdigate, William Exmew and Humphrey Middlemore suffered death in the same barbarous way. In 1545 Edward North, responsible for disposing of church lands, took Charterhouse for himself, demolished the church and cloisters, and built a house called Master’s Court in 1546. After this many other great nobles helped themselves with permission of the King.

Glastonbury Abbey was, in the early part of the 16 th century a huge and famous Benedictine monastery, with the longest naved church in the country at 580 feet. Commissioners of Henry visited Glastonbury and decided it was fit only for a king. There was vast wealth in its closed coffers. Henry decided this should be his. The Abbott, one Richard Whiting, thought otherwise.

When he refused to hand over the Abbey and/or its possessions, he was cross-examined on behalf of the king and found to have ‘a cankered and traitorous heart and mind’. Off to the Tower he went, though sick and aged, and was condemned on 14 November. There is a note to be seen in Thomas Cromwell’s files that reads, “the Abbott of Glastonbury to be tried and executed with his accomplices.” This was written before Whiting had been tried.

Whiting and two of his monks were killed in the usual way on Glastonbury Tor, sufficiently high for their last sight of the doomed abbey that had been their home. Whiting’s quarters were displayed at Wells, Bath, Ilchester and Bridgewater. His head was spiked on one of the entrance gates at Glastonbury Abbey. A scribe who was present at the execution reported that the three monks took their death ‘patiently’.

It is patently obvious even to the dullest intelligence that Haughton and Whiting’s crime was that would not donate their monasteries to the Crown. They had not acted treasonably, but they had refused to accept an order from their king and his chief minister. The same death and confiscation of properties happened to Hugh Cooke, Abbot of Reading, and Thomas Beeche, Abbot of Colchester.

Out of the eight hundred religious houses only three abbots and four priors stood up to defend their centuries-old life and existence from the clutching royal hand. Thomas More and John Fisher had to go too. By 1540, not one monastery remained in England. Henry married his Anne Boleyn, who gave him a daughter, the future Elizabeth I. Anne herself then paid the price for disobedience in not supplying her husband with a son and heir. She had her head cut off on 19 May 1536. Thomas Cromwell became Earl of Essex in 1540 and was beheaded in the same year.

Share the post "Reformation in England and the Dissolution of the Monasteries"


Brit History: An Introduction to The Dissolution of the Monasteries

Missing proper British Food? Then order from the British Corner Shop – Thousands of Quality British Products – including Waitrose, Shipping Worldwide. Click to Shop now.

It was a definite turning point in English history. King Henry VIII, unsatisfied that Pope Clement VII had refused to annul his marriage to Catherine of Aragon, worked with his chief minister, Thomas Cromwell, and Parliament to break away from the Catholic Church and form the Church of England. This new church would not answer to Rome, but to the Crown, meaning that Henry could finally have his annulment. Parliament continued to pass acts that removed Rome’s authority in religious matters and further recognized Henry as the supreme religious authority in the United Kingdom. The last of these acts, the Treasons Act 1534 and the Act Against the Pope’s Authority in 1536, made it a crime on pain of death to deny the Crown’s authority and removed the Catholic Church’s ability to arbitrate on scriptural interpretations, respectively.

Some of Britain’s monastic orders had dated back to before the Norman conquest, while many others had formed in the 11 th and 12 th Centuries. There was a total of 850 monasteries in Britain, and they owned more than one-fourth of the cultivated land in the country. While not paying taxes and relying on local populations to work for free, the monastic communities not only possessed a great amount of land but wealth as well. Much of the wealth was acquired by people who bequeathed personal possessions and land to the Church in the hopes that their generosity would be rewarded in heaven. It is presumed that the thirty richest monasteries in Britain were as wealthy as some nobles.

Desiring that wealth to finance his military campaigns and wipe out the last pockets of resistance to his religious rule, Henry set out on a campaign to take control of the monasteries. The process began in 1534 with Thomas Cromwell conducting an inventory of the ecclesiastical estate, including any endowments, liabilities, and incomes for the purpose of assessing their taxable value. Suppression of some of these orders began in 1536 with the Act of Suppression, with smaller orders being given a choice of relocation to larger monastic houses. A few of the monasteries actively resisted the commissioners’ attempts to close them down, inadvertently providing Henry with the very thing he needed to shut them down with force—charges of treason.

The Treasons Act 1534 guaranteed that the income and property of any religious order that was determined to be treasonous to the Crown would become the Crown’s property. With growing resistance to the suppression, Parliament passed the Act of Suppression 1539, which permitted the dissolution of the larger monasteries as well. Under these two acts, the monasteries that were seized were typically confiscated, and their contents sold off to those persons loyal to Henry. In 1536, an active resistance in the North known as the Pilgrimage of Grace was eventually disbanded when Parliament agreed to hear their concerns, but Henry then had the rebellion’s leaders rounded up and executed.

By 1540, at least 50 monasteries were being undone each month. Some of the order leaders were given pensions. Those who actively resisted the dissolution were executed for treason. Thousands of monastic lay servants found themselves unemployed. The King, however, found himself very rich indeed, and it’s estimated that his personal treasury saw an increase of one-and-a-half million pounds as a result of the dissolution. Monastic houses were transformed into country homes, and many great churches such as Glastonbury were looted and fell into ruins. As ruined as they were, the influence of Rome in the British Isles was ruined as well. It would be some time before Catholics in England would become persecuted for their beliefs, but their influence in the government was already gone. It only took Henry four years to consolidate his power over faith in Britain.


شاهد الفيديو: اخر النهار. دير الانبا بيشوي اكبر الاديرة العامرة بوادي النطرون


تعليقات:

  1. Orik

    أعني أنك لست على حق. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في PM ، سنناقش.

  2. Kerrick

    أنا أعتبر، أنك لست على حق. دعونا نناقشها. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سوف نتحدث.

  3. Dairamar

    أنا قادر على تقديم المشورة لك بشأن هذه المسألة. معا يمكننا العثور على حل.

  4. Pranav

    أحسنت ، يا لها من رسالة ممتازة



اكتب رسالة