آرثر بلفور

آرثر بلفور


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلِد آرثر بلفور في ملكية العائلة الاسكتلندية في إيست لوثيان عام 1848. تلقى تعليمه في كلية إيتون وترينيتي ، كامبريدج ، ودخل مجلس العموم في عام 1874 كنائب محافظ عن هيرتفورد.

في عام 1878 أصبح بلفور السكرتير الخاص لعمه ، مركيز سالزبوري ، الذي كان وزيرا للخارجية في حكومة المحافظين برئاسة بنيامين دزرائيلي.

في الانتخابات العامة لعام 1885 ، انتخب بلفور لتمثيل دائرة شرق مانشستر. قام مركيز سالزبوري ، الذي كان الآن رئيسًا للوزراء ، بتعيينه سكرتيرًا له في اسكتلندا. وشملت المناصب الأخرى خلال السنوات القليلة التالية السكرتير الأول لأيرلندا (1887) ، واللورد الأول للخزانة (1892) وزعيم مجلس العموم (1892).

حل بلفور محل عمه كرئيس للوزراء في عام 1902. وشملت الأحداث الأكثر أهمية خلال رئاسته للوزراء قانون التعليم لعام 1902 وانتهاء حرب البوير. أدى موضوع إصلاح التعرفة إلى تقسيم حكومة بلفور وعندما استقال في عام 1905 ، دعا إدوارد السابع هنري كامبل بانرمان لتشكيل حكومة. وافق كامبل بانرمان ، وفي الانتخابات العامة لعام 1906 التي أعقبت الحزب الليبرالي ، حقق الحزب الليبرالي انتصارًا ساحقًا.

ظل بلفور زعيمًا لحزب المحافظين حتى حل محله أندرو بونار لو في عام 1911. وعاد إلى الحكومة عندما عرض عليه هربرت أسكويث في عام 1915 منصب اللورد الأول للأميرالية في الحكومة الائتلافية البريطانية في الحرب العالمية الأولى. في العام التالي ، قام ديفيد لويد جورج ، رئيس الوزراء الجديد ، بتعيينه وزيراً للخارجية ، وبالتالي كان مسؤولاً عن وعد بلفور في عام 1917 الذي وعد الصهاينة بوطن قومي في فلسطين.

هنري هاميلتون فايف ، الذي عمل الأوقات ذكرت: "رأيت أن بلفور لم يكن رجلاً عظيماً. كان يتمتع بالسحر والذكاء ؛ كان يمكن أن يكون نشيطًا عندما يختار ، لكنه نادرًا ما يختار ؛ كان لديه عقل رائع رائع ، لكنه كان يخشى منطق استنتاجاته. كان يشعر بالملل حقًا من كل شيء تقريبًا ، وولد كسولًا. أتذكر أحد أمناءه الرسميين أخبرني بغضب كيف استعد بلفور لنقاش نقدي ، مع إعطاء حزم من الملاحظات ، أخبرني بما يجب أن تكون عليه حجته. وثم"روبرت مورانت" حشو جميع الأوراق في جيبه دون أن ينظر إليها ، وألقى خطابًا غاب عن جميع النقاط الأساسية. بعد هذه الحلقات سيكون ساحرًا أكثر من المعتاد ، وسيسأل بابتسامة ورفع كتفيه قليلاً ، ما الدي يهم؟"

ترك بلفور حكومة لويد جورج في عام 1919 لكنه عاد إلى منصبه عندما شغل منصب اللورد رئيس المجلس (1925-1929) في حكومة المحافظين برئاسة ستانلي بالدوين.

توفي آرثر بلفور عام 1930.

رأيت أن بلفور لم يكن رجلاً عظيماً. "وبعد ذلك ،" قال روبرت مورانت ، "لقد حشو كل الأوراق في جيبه دون أن ينظر إليها ، وألقى خطابًا غاب عن جميع النقاط الأساسية". بعد مثل هذه الحلقات ، سيكون ساحرًا أكثر من المعتاد ، وسيسأل بابتسامة ورفع كتفيه قليلاً ، "ما الذي يهم؟"


Who's Who - آرثر بلفور

خلف آرثر جيمس بلفور (1848-1930) عمه اللورد سالزبوري ، الذي كان معلمه السياسي وبطله. ومع ذلك ، لم تكن اهتماماته الأولية سياسية. استمتع بالموسيقى والشعر ، وعرف أولاً باسم فيلسوف مشهور بالنشر دفاع عن الشك الفلسفي, أسس الإيمان، و الايمان بالله والانسانيه.

في عام 1874 انتخب عضوًا محافظًا في البرلمان عن هيرتفورد. بعد أربع سنوات أصبح السكرتير الخاص لسالزبري ، ثم وزير الخارجية في حكومة دزرائيلي ، ورافقهما إلى مؤتمر برلين.

في عام 1885 ، كان بلفور عضوًا في مجموعة راندولف تشرشل & quotFourth Party & quot (المتميزة عن المحافظين والليبراليين والقوميين الأيرلنديين) ، والتي أسقطت حكومة غلادستون من خلال اقتراح معارضة قانون المنزل لأيرلندا.

في وقت لاحق ، انضم إلى مجلس الوزراء كسكرتير لاسكتلندا ثم لأيرلندا في عهد سالزبوري. على الرغم من الشكوك المنتشرة في أنه كان على عاتق الوظيفة الشاقة للوزير الأيرلندي ، أثبت بلفور أنه شاغل الوظيفة صعبًا ، حيث أعاد حكم القانون. تم اعتبار تشريع تطوير الأراضي الخاص به جيدًا ، وكان له الفضل في تهدئة الصراع الأيرلندي لجيل كامل.

في عام 1891 ، أصبح بلفور أول رئيس للخزانة وزعيم مجلس العموم ، وتولى نفس المناصب مرة أخرى في إعادة انتخاب المحافظين في عام 1895. عندما تقاعد عمه ، أصبح هو نفسه رئيسًا للوزراء.

كانت اهتماماته الرئيسية التعليم والدفاع. كان يعتقد أنه كان هناك إهدار أكثر خطورة من هدر العقول والذكاء. أعطى السلطات المحلية مسؤولية التعليم الابتدائي ، وأنشأ لجنة الدفاع الإمبراطوري لضمان الاستعداد للحروب المستقبلية.

لكن مجلس وزرائه انقسموا حول قضية التجارة الحرة ، وكانت علاقاته مع الملك سيئة. أدت الهزائم في مجلس العموم وفي الانتخابات الفرعية إلى استقالته في ديسمبر 1905. في الانهيار الأرضي الليبرالي اللاحق ، خسر بلفور مقعده ، لكنه عاد عبر انتخابات فرعية بعد فترة وجيزة. استمر في قيادة حزبه حتى عام 1911.

لكن على الرغم من تنحيه ، فإن مسيرته المهنية لم تنته بعد. أصبح اللورد الأول للأميرالية في التحالف في زمن الحرب ، ثم وزير الخارجية. في هذا الوقت كتب وعد بلفور والاعتراف بالحصص بالحق في دولة يهودية في فلسطين & quot. في الجزء الأكبر من عشرينيات القرن الماضي ، كان اللورد رئيسًا للمجلس حتى سقوط حكومة بالدوين في عام 1929. وتوفي في العام التالي.


في ذكرى آرثر بلفور ، صديق العلم والمعارض الودود للملحد برتراند راسل

يصادف هذا العام الذكرى المئوية لبدء الحرب العالمية الأولى & # 8212 وقد قدم الأسبوع الماضي تذكيرًا رهيبًا بأن الصراعات التي أثارتها الحرب لا تزال معنا. في إسرائيل ، قام زوجان من الفلسطينيين المسلمين بتحويل كنيس يهودي في القدس في صلاة الفجر إلى حمام دم ، وهو تذكير للإسرائيليين (كما لو كان هناك حاجة لأحدهم) بضعفهم أمام الإرهابيين المعارضين بشكل متعصب لوجود الدولة. ربما يتذكر المراقبون ذوو الذاكرة الطويلة كيف أن الوعد الذي قطعته الإمبراطورية البريطانية عام 1917 للمساعدة في الاستيطان في الأراضي المقدسة جعل من الممكن إقامة دولة يهودية. في إسرائيل ، يتم تكريم وعد بلفور الشهير ، الذي صاغه وزير الخارجية آرثر بلفور ، إلى جانب مؤلفه حتى يومنا هذا.

ومع ذلك ، بينما اشتهر اسم آرثر جيمس بلفور (1848-1930) بعلاقته بالسياسة البريطانية في الشرق الأوسط ، فإن مساهماته في الفلسفة رائعة ومهمة ، ولا ينبغي نسيانها.

كان بلفور رجل دولة ، ورئيس الوزراء (1902-1905) ، ومدافعًا فلسفيًا عن المسيحية وانسجامها مع العلم. يمكن تقدير فكره من خلال مقارنته بأحد أكثر نظرائه المعاصرين روعة ، برتراند راسل (1872-1970) ، الفيلسوف الشهير ومؤلف مقالات بليغة مثل & quot احتفلت كلية سانت جون فيشر ، والمسؤول في جمعية برتراند راسل ، مؤخرًا بمقارنة راسل بلفور في صفحات الفلسفة الآن (& quot The Paradoxes of Arthur Balfour & quot):

من نواح كثيرة ، كان بلفور نوعا من مناهض لبرتراند راسل. كان كلاهما مرتبطين برئيس وزراء بريطاني (خدم جده راسل & # 8217s في هذا المنصب من 1846-1852 و 1865-1866). كتب كلاهما أعمال في الفلسفة والدين ، جاءا من خلفيات أرستقراطية ، وحضروا كامبريدج (حيث درسوا مع الفيلسوف النفعي الشهير هنري سيدجويك ، وأصبح فيما بعد صهر بلفور # 8217). وقد لوحظ كلاهما بحس الدعابة اللاذع والمهارة كمناقشين. ولكن على عكس راسل ، كان بلفور مؤيدًا قويًا للمسيحية ، وتقليديًا ، ومدافعًا عن الإمبراطورية البريطانية ، ورئيسًا لسنوات عديدة لجمعية البحث النفسي ، وهو أمر لم يكن راسل المتشكك يتسامح معه.

يجب أن تُفهم مشاركة بلفور & # 8217s في جمعية البحث النفسي في سياقها التاريخي. من بين أعضاء SPR الأوائل الفيزيائيين البارزين السير ويليام باريت واللورد رايلي. تمتع ويليام باريت ، الذي كان المؤسس الرئيسي لـ SPR في عام 1882 ، بمسيرة مهنية طويلة كأستاذ للفيزياء في الكلية الملكية للعلوم في دبلن (1873-1910) ، وحصل على لقب فارس في عام 1912 لعمله العلمي. لم يكن (باريت) مغرورًا. وبالمثل ، يُذكر اللورد رايلي ، زميله المتحمسين في SPR ، لإنجازاته المشروعة ، ولا سيما حصوله على جائزة نوبل في الفيزياء لعام 1904. لا ينبغي للمرء أن يتجاهل حجج بلفور الثقيلة ضد الطبيعة لمجرد انتمائه إلى SPR.

يواصل تيموثي ماديجان مقارنة بلفور راسل:

عرف راسل وبلفور بعضهما البعض ، وعلى الرغم من عدم وجود صداقات بينهما ، إلا أنهما كانتا تربطهما علاقة ودية. لاحظ راسل بوقاحة أنه كلما اتصل به شخص غريب الأطوار برغبة في التحدث عن أمور خارقة للطبيعة ، كان يخبرهم أن بلفور كان خبيرًا في هذا الموضوع وسيكون من الأفضل استشارة # 8212 وهي طريقة مريحة للغاية للتخلص من الإزعاج. اشخاص! وعندما قُبض على راسل في عام 1918 لمعارضته الحرب العالمية الأولى ، ساعد بلفور ، وزير الخارجية القوي آنذاك ، في ترتيب أماكن سجن أفضل له ، بما في ذلك الوصول إلى الكتب ومواد الكتابة (التي سمحت لرسل ، من بين أمور أخرى ، بتأليفه. الكتب المثل السياسية: طرق الحرية و مقدمة في الفلسفة الرياضية).

الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أنه في وقت مبكر من حياتهما انقسم الرجلين بين السعي وراء مهن في السياسة أو في الفلسفة الأكاديمية. اختار راسل الخيار الأخير ، لكنه ظل ملتزماً بشدة بالنشاط السياسي (خاض ثلاث مرات دون جدوى للبرلمان) ، في حين اختار بلفور ، بقلق شديد ، أن يكرس نفسه لمنصب سياسي. تم انتخابه في الأصل للبرلمان في عام 1874 ، وأسر لأخته أنه إذا لم يتم إعادة انتخابه فسوف يترك السياسة من أجل الفلسفة. لا يزال يجد الوقت ليكون ، من بين أمور أخرى ، رئيس جامعتي سانت أندروز وجلاسكو ، ومستشار جامعتي كامبريدج وإدنبره ، ورئيس الجمعية البريطانية ، وزميل الجمعية الملكية والأكاديمية البريطانية ، ومحاضر كل من جيفورد ورومانيس.

ال Encylopaedia Britannica يذكر جيدًا ما هو أكثر ما يتذكره بلفور لإنجازه:

حدث أهم عمل له في 2 نوفمبر 1917 ، عندما كتب ، بدفع من الزعيمين الصهيونيين حاييم وايزمان و ناحوم سوكولوف ، إلى البارون روتشيلد ، رئيس الفرع الإنجليزي للعائلة المصرفية اليهودية ، رسالة تحتوي على ما يسمى وعد بلفور. أعطى هذا الإعلان ، الذي تعهد بتقديم المساعدة البريطانية للجهود الصهيونية لإنشاء وطن ليهود العالم في فلسطين ، قوة دفع كبيرة لإنشاء دولة إسرائيل.

في نفس العام الذي انتُخب فيه بلفور رئيسًا للوزراء البريطاني (1902) ، نشر أيضًا آخر مراجعة لكتابه الذي أعيد طبعه غالبًا. أصول الإيمان التي احتوت على حجته ضد المذهب الطبيعي. & quotbelief & quot بلفور يعني ببساطة & quot ما يعتقده الشخص أنه صحيح عن الواقع ، & quot ما إذا كان هذا الاعتقاد نتيجة تجربة مباشرة (أرى شجرة) ، أو نتيجة حجة فلسفية أو دينية أو تاريخية أو علمية. أقر سي إس لويس بمحاضرات بلفور & # 8217s جيفورد ، التي نُشرت باسم الايمان بالله والانسانيه (1914) & # 8212 الذي طور خط التفكير في أصول الإيمان # 8212 من بين أهم عشرة كتب أثرت في فكر لويس. في الواقع ، حجة لويس & # 8217s ضد المذهب الطبيعي تعكس صدى بلفور & # 8217.

لقد فهم بلفور المضامين المضادة للعقلانية للمذهب الطبيعي (والداروينية). جادل بأن افتراضات المذهب الطبيعي (بما في ذلك في مظهرها الدارويني) تؤدي إلى استنتاجات حول أصل العقلانية التي تقوض العقلانية نفسها ، وبالتالي تقوض أي دعم علمي مزعوم للنزعة الطبيعية. في المقابل ، فإن الإيمان بالله و # 8212 بما في ذلك فكرة أن البشر يتحملون الصورة الإلهية & # 8212 يؤسس العقلانية البشرية بشكل جيد. هذه الحجة السلبية والإيجابية تشبه حجة ألفين بلانتينجا التطورية ضد الطبيعة (والحجة في الإيمان بالله) الموجودة في كتابه أين يكمن الصراع حقًا: العلم والدين والطبيعية (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011).

التالي من Balfour & # 8217s أسس الإيمان، الصفحات 279-283.

تأمل المقترحات التالية ، المختارة من العقيدة الطبيعية أو المستنتجة منها:

(ط) معتقداتي ، بقدر ما هي نتيجة للتفكير على الإطلاق ، تقوم على المقدمات التي تم إنتاجها في الملاذ الأخير عن طريق اصطدام الذرات.

(2) الذرات ، التي ليس لها تحيزات لصالح الحقيقة ، من المرجح أن تتحول إلى مقدمات خاطئة مثل تلك الصحيحة ، بل على الأرجح ، بقدر ما تكون الحقيقة مفردة والخطأ متعدد الجوانب.

(ثالثًا) إن مقدماتي ، في المقام الأول ، واستنتاجاتي في الثاني ، هي بالتأكيد غير جديرة بالثقة ، وربما خاطئة. علاوة على ذلك ، فإن زيفهم من النوع الذي لا يمكن تداركه لأن أي محاولة لتصحيحه يجب أن تبدأ من مقدمات لا تعاني من نفس العيب. لكن لا توجد مثل هذه الأماكن.

(رابعًا) لذلك ، مرة أخرى ، فإن رأيي حول الأسباب الأصلية التي أنتجت مقدماتي ، لأنها استنتاج منها ، تشارك في ضعفها بحيث لا يمكنني الشك بشكل آمن في يقيني أو أن أكون متأكدًا من شكوكي الخاصة.

هذا هو الشك في الواقع ، والذي يجبر بطبيعته الداخلية على أن يكون متشككًا حتى في نفسه ، وهو ما لا يقتل الإيمان ولا يسمح له بالعيش. ولكن ربما يُقترح ردًا على هذه الحجة ، أنه مهما كانت القوة التي قد تكون لها ضد الطبيعة القديمة ، فإن حافتها تتضاءل عندما تنقلب ضد اللاأدرية التطورية للنمو الحديث حيث أن هذا الأخير يثبت وجود آلية ، على الرغم من أنه غير عقلاني ، إلا أنه يميل حقًا بشكل تدريجي ، وعلى المدى الطويل ، إلى إنتاج آراء صحيحة بدلاً من آراء خاطئة. لا أريد أن أقول إن هذه الآلة هي الانتقاء [الطبيعي] ، والقوى الأخرى (إذا كانت هناك قوى أخرى) التي تجعل الكائن الحي أكثر تناغمًا تامًا مع بيئته & # 8216. الحجة من أجل أن يكون أي شكل من أشكال الحياة ممكنًا ومع تطور الحياة ، يصبح الانسجام بالضرورة أكثر وأكثر اكتمالًا. ولكن بما أنه لا يوجد شكل أكثر أهمية يمكن من خلاله لهذا التناغم أن يظهر نفسه من حقيقة الإيمان ، والتي هي في الواقع مجرد اسم آخر للتوافق التام بين الإيمان والحقيقة ، فإن الطبيعة ، التي تعمل هنا كنوع من محاكم التفتيش الكونية ، سوف تقمع بالاضطهاد الحكيم أي ثغرات من معيار الأرثوذكسية الطبيعية. سوف يتم تعزيز العقيدة السليمة عن الخطأ أو يتم تثبيطه أو تدميره حتى النهاية ، من خلال طرق ليست عقلانية بحد ذاتها ولا من أصل عقلاني ، سيتم إثبات سبب العقل بالكامل.

ومع ذلك ، فإن مثل هذه الحجج غير كافية تمامًا لتبرير النتيجة المستخلصة منها. في المقام الأول ، لا يأخذون في الاعتبار أي أسباب كانت سارية قبل ظهور الحياة على هذا الكوكب. حتى حدوث القفزة غير المبررة من الانتقاء غير العضوي إلى العضوي ، لم يكن للانتقاء [الطبيعي] ، بالطبع ، مكان بين العمليات التطورية بينما حتى بعد ذلك التاريخ ، من طبيعة الحالة ، كان معنيًا فقط بتعزيز وإدامة تلك المعتقدات المنقولة بالصدفة والتي تخدم استمرارية النوع. لكن يا له من أساس غير ملائم على الإطلاق للمضاربة هنا! علينا أن نفترض أن القوى التي نشأت هنا في الإنسان البدائي وأسلافه من الحيوانات من أجل أن يقتلوا بنجاح ويتزوجوا بأمان ، هي على هذا الحساب مهيأة لاستكشاف أسرار الكون. يجب أن نفترض أن المعتقدات الأساسية التي يجب أن تُمارَس عليها قوى التفكير هذه تعكس بدقة كافية جوانب بعيدة من الواقع ، على الرغم من أنها تم إنتاجها بشكل رئيسي من خلال العمليات الفسيولوجية التي تعود إلى مرحلة من التطور عندما كان الفضول الوحيد الذي كان لديه أن يشبع هم أولئك الذين يخافون ومن الجوع. إن القول بأن أدوات البحث التي تم إنشاؤها فقط لاستخدامات مثل هذه لا يمكن توقع أن تزودنا بميتافيزيقيا أو لاهوتًا ، يعني القليل جدًا. لا يُتوقع منهم أن يعطونا أي رؤية عامة حتى للعالم الهائل ، أو أن يفعلوا أكثر من توجيهنا في أمان مقارن من إرضاء شهية مفيدة لإرضاء الآخر. وبناءً على هذه النظرية ، فإننا نُدفع مرة أخرى إلى نفس الموقف المتشكك الذي وجدنا فيه أنفسنا مُتركين بسبب الأشكال القديمة من العقيدة الإيجابية أو الطبيعية. في هذه النظرية ، كما هو الحال من ناحية أخرى ، يجب على العقل أن يدرك أن حقوقها في الحكم المستقل والمراجعة هي مجرد كرامات اسمية ، ولا تحمل معها أي صلاحيات فعالة ، وبغض النظر عن ادعاءاتها ، فهي في الغالب مجرد محررة. ومترجم الأقوال غير المعقولة.

لا أعتقد أن أي هروب من هذه الارتباطات ممكن ، إلا إذا كنا مستعدين لتقديم الافتراض المسبق لدراسة العالم أن ذلك كان من عمل كائن عقلاني ، وهو الذي جعله مفهومًا ، وفي الوقت نفسه جعلنا ، مهما كانت ضعيفة ، قادرة على فهمها. هذا المفهوم لا يحل كل الصعوبات البعيدة عنه. لكنها ، على الأقل ، ليست غير متماسكة في ظاهرها [كما هو الحال مع المذهب الطبيعي]. إنه لا يحاول المهمة المستحيلة المتمثلة في استخلاص العقل من اللامعقول ولا يتطلب منا أن نقبل من بين الاستنتاجات العلمية أيًا من شأنه أن يكسر فعليًا مصداقية المقدمات العلمية.

إذا كان إله اليهودية والمسيحية موجودًا ، وإذا خلقنا على صورته ، فمن المتوقع وجود عالم يمكن التنبؤ به ومعرفته. ليس هذا هو الحال بالنظر إلى المذهب الطبيعي ، كما جادل آرثر بلفور منذ أكثر من قرن. لقد ألهم التقليد اليهودي المسيحي أيضًا توازن التواضع والثقة في المعرفة الإنسانية التي تميز العلماء الأكثر نجاحًا. يعكس بلفور هذا المنظور في محاضراته وكتبه. برتراند راسل ، الذي يُزعم أنه بطل العقل على المسيحية الخرافية ، لم يعترف أبدًا بقوة حجج بلفور للآثار التي تقوض العقل من المذهب الطبيعي & # 8212 الداروينية أو غير ذلك.

الدكتور كيس ، زميل أول في مركز العلوم والثقافة # 038 ، هو أستاذ تاريخ وفلسفة العلوم في كلية ساوث وسترن.


السيرة الذاتية: آرثر بلفور بريان كلوغ

يبدو أن هناك لغزًا حول آرثر بلفور. 1 من ناحية أخرى ، لا ينفصل اسمه عن الإقرار الذي وقعه باسمه وزير الخارجية في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 ، والذي قرأ جزئيًا: "وجهة نظر حكومة جلالة الملك تؤيد إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ، وستبذل قصارى جهدها لتسهيل تحقيق هذا الهدف ...". من ناحية أخرى ، كرئيس للوزراء ، أدخل ضوابط الهجرة التي تستهدف على وجه التحديد اليهود من أوروبا الشرقية. فمن كان: صديق اليهود أم العدو؟ يقول البعض أنه لا يوجد لغز: إبعاد اليهود عن بريطانيا وتعبئتهم إلى فلسطين كانا مجرد وجهين لعملة معادية للسامية. لكن هذا سيكون متسرعًا جدًا وساخرًا جدًا. لن ينصف الرجل. الحقيقة أكثر تعقيدًا وأكثر إثارة للاهتمام.
لنبدأ بمسألة الدافع تجاه الصهيونية. لماذا أعطى بلفور اسمه لإعلان نوفمبر 1917؟ يبدو أن هناك نوعين من الدوافع في العمل. أولاً ، كانت هناك أسباب للوجود.في الاجتماع الحاسم لمجلس الوزراء الحربي في 31 أكتوبر 1917 ، افتتح بلفور مناقشة البند 12 ، "الحركة الصهيونية" ، بالقول إنه "من وجهة نظر دبلوماسية وسياسية بحتة ، هناك بعض التصريحات المؤاتية لتطلعات اليهود. يجب أن يكون القوميون. ' المساعدة بشكل عاجل أكثر مما فعل اليهود. 4 لكن لماذا اعتقد بلفور أن قضية الإمبراطورية سوف تتقدم بفوز دعم الصهاينة؟ ستبدأ الإجابة على هذا السؤال في أخذنا إلى ذهن الرجل فيما يتعلق بموضوع اليهود.

بشكل عام ، كان هناك اعتباران في زمن الحرب يمارسان بلفور. أحدهما كان ممرًا إلى الهند ، والذي تم حظره حاليًا من قبل الحيازات العثمانية في المنطقة والذي قد يؤمنه وطن يهودي في فلسطين تحت رعاية بريطانية. الاعتبار الثاني كان الدعم الخارجي: لقد أراد إبقاء روسيا في الحرب وجذب الولايات المتحدة إليها. في هذا الصدد الأخير ، بعد ملاحظاته الافتتاحية في اجتماع مجلس الوزراء الحربي ، تابع بلفور ما يلي: "الغالبية العظمى من اليهود في روسيا وأمريكا كما في الواقع ، في جميع أنحاء العالم ، بدوا الآن مؤيدين للصهيونية [كذا]. إذا تمكنا من إصدار إعلان مؤيد لمثل هذا المثال ، فيجب أن نكون قادرين على القيام بدعاية مفيدة للغاية في كل من روسيا وأمريكا.

هناك نوعان من الادعاءات الرائعة الواردة في حجة بلفور أمام حكومة الحرب ، أحدهما صريح والآخر ضمني. الأول يتعلق بمدى الدعم اليهودي العالمي للصهيونية. يجد المؤرخون صعوبة في تحديد مواقف اليهود من الحركة الصهيونية في ذلك الوقت. يخبرنا ديفيد فرومكين:

"اعتبارًا من عام 1913 ، التاريخ الأخير الذي توجد فيه أرقام ، أشار حوالي واحد بالمائة فقط من يهود العالم إلى تمسكهم بالصهيونية.

6 في أمريكا ، بدأ الدعم اليهودي للحركة في الازدياد في وقت لاحق فقط. يقول فرومكين: 'في عام 1919 ، نمت عضوية الاتحاد الصهيوني إلى أكثر من 175000 ، على الرغم من أن أنصار الصهاينة ظلوا أقلية داخل يهود أمريكا ... يهود أكثر رسوخًا - معارضة لم يتم التغلب عليها حقًا حتى الأربعينيات. لذا ، فإن الحقائق ليست واضحة تمامًا ، لكن يبدو أن القومية اليهودية في عام 1917 لم تكن قضية شعبية بين اليهود. ومع ذلك ، اعتقد بلفور أن "الغالبية العظمى" من اليهود "في جميع أنحاء العالم" كانوا صهاينة. ولم يكن هو الوحيد الذي يفكر في ذلك. أشارت تقارير المخابرات البريطانية إلى تصاعد الشعور الصهيوني أثناء الحرب في بالي روسيا ، ولكن لم تكن هناك أرقام لإثبات ذلك أو تحديده. على نطاق واسع في دوائر الحكومة البريطانية. لكن لماذا؟

ربما يمكن إلقاء الضوء على هذا عندما ننتقل إلى الادعاء الثاني اللافت للنظر في حجة بلفور أمام حكومة الحرب: الادعاء الضمني بأن النفوذ اليهودي كان يستحق الفوز بأنه كان عاملاً رئيسياً في شؤون العالم. كان هذا الرأي مألوفًا في أروقة السلطة البريطانية. لم يكن مبنياً على تحليل رصين ولكن فقط ، أو بشكل أساسي ، على دلالات كلمة "يهودي". اعتقد المسؤولون البريطانيون على نطاق واسع أن اليهود (أو "اليهود") كانوا وراء البلشفية في روسيا ، والإمبريالية في ألمانيا ، والحكومة التركية أيضًا. ومن الأمثلة على ذلك العقيد السير مارك سايكس ، الذي كان كبير مستشاري وزارة الخارجية في جميع قضايا الشرق الأوسط والذي لعب دورًا رئيسيًا في تحويل سكرتارية مجلس الوزراء إلى القضية الصهيونية. 9 لكن هل رأى بلفور نفسه اليهود بهذه الطريقة؟ سوف نأتي إلى هذا السؤال في الوقت المناسب. في الوقت الحالي ، يكفي أن نقول إن "وزير الخارجية" ، على حد تعبير أحد كتاب سيرته الذاتية سيدني زيبيل ، "بالغ في تأثير يهود روسيا ، تمامًا كما بالغ في تقدير تأثير يهود أمريكا". 10 وقد عزز ذلك قناعته بأن على الإمبراطورية البريطانية ، لأسباب تتعلق بالدولة ، أن تتبنى القضية الصهيونية.
لكن اهتمام بلفور بالصهيونية تجاوز حدود الواجب ومتطلبات السياسة العملية (كما رآها). يقول كاتب سيرته الذاتية ، ماكس إيغريمونت ، إنه كان أحد "أعظم الحماسات وأكثرها شمولاً". 11 حاييم وايزمان يروي أنه عندما تحدث مع بلفور في 12 ديسمبر 1914 وشرح "المأساة اليهودية" في أوروبا ، كان رجل الدولة البريطاني "متأثرًا للغاية - لدرجة البكاء". (12) كتبت ابنة أخت بلفور ، بلانش دوغديل: " قرب نهاية أيامه قال لي إنه شعر بشكل عام أن ما كان قادرًا على فعله لليهود كان الشيء الذي كان ينظر إليه على أنه أكثر ما يستحق فعله. '' (13) قرب نهاية حياته يخبرنا إيغريمونت أن بلفور 'جاء ليستمتع بدوره كحامي لليهود ، حتى أنه كتب إلى نوادي الجولف في المقاطعات الرئيسية في محاولة لإزالة الحظر المفروض على العضوية اليهودية.' "تم إرسال البرقيات من الجاليات اليهودية والتعبير عن الأسف من جميع أنحاء العالم. 15
لذلك ، كان من المفاجئ اكتشاف أن هذا "حامي اليهود" قد ترأس إقرار قانون الأجانب لعام 1905 ، والذي كان الهدف الرئيسي منه هو تقييد دخول يهود أوروبا الشرقية إلى بريطانيا. لا يعني أن القانون أشار صراحة إلى اليهود فهو تعامل مع الأجانب - الأجانب - بشكل عام. كتب توني كوشنر: "مع ذلك ، من الواضح أن الهدف الرئيسي للقانون كان وقف تدفق يهود أوروبا الشرقية إلى بريطانيا". 16 ينعكس هذا التركيز في التحريض الشعبي الذي دعا إلى التشريع ، في تقرير اللجنة الملكية لهجرة الأجانب (1903) ، وفي النقاش في البرلمان.
يشير برنارد جينر ، في دراسته الكلاسيكية لقانون الأجانب لعام 1905 ، إلى أنه في العشرين عامًا التي سبقت إقرار القانون (من حوالي عام 1880 فصاعدًا) ، أصبح "المهاجر" و "اليهودي" "مصطلحات مترادفة". 17 يعكس عنوان كتاب Gainer ، The Alien Invasion ، عبارة كانت موجودة في الخطاب المناهض للهجرة في تلك الفترة. لذلك ، على سبيل المثال ، كتاب من تأليف دبليو إتش ويلكنز ، سكرتير جمعية منع هجرة الأجانب المعوزين ، كان يحمل نفس العنوان. 18 في نفس العام الذي ظهر فيه كتاب ويلكنز (1892) ، استخدم بلفور ، متحدثًا باسم الحكومة البريطانية ، نفس الكلمة "غزو" فيما يتعلق بالهجرة. وردًا على الشائعات التي تفيد بأن عددًا كبيرًا من اليهود الروس كانوا على وشك الفرار من روسيا إلى إنجلترا ، قال: "نحن نقدر تمامًا خطورة الأمر ونراقبها بعناية ، لأننا نشعر أن مثل هذا الغزو كما تم اقتراحه ... سيكون انتهاكًا لا يطاق لنظام الهجرة ". 19 يخبرنا جينر أنه من منتصف مايو إلى يوليو 1891 ، صرخت الأخبار المسائية باستمرار" أغلقوا البوابات "ضد" الغزو اليهودي "." 20 ويضيف ، " في 23 مايو 1891 ، شددت على أن "تسعة عشر وعشرين" من المهاجرين كانوا يهودًا. "21 لاحظ الانزلاق من" الغزو الأجنبي "إلى" الغزو اليهودي ".
دعونا ننظر بإيجاز إلى هذا "الغزو" وأسبابه. كان اليهود يهاجرون إلى بريطانيا ، دون عوائق أو عوائق ، منذ أن أعاد أوليفر كرومويل إدخالهم في عام 1656. طوال القرن التاسع عشر ، نما عدد السكان اليهود في بريطانيا بشكل مطرد ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدد اليهود - لا سيما من بولندا - الذين هاجروا عامًا قبل الميلاد. عام. 22 ثم ابتداءً من عام 1881 ، عجلت الأحداث في روسيا بهجرة جماعية لليهود من أوروبا الشرقية. في 13 مارس ، اغتيل القيصر ألكسندر الثاني على يد مجموعة من الثوار كان من بين المتورطين يهودي ودفع جميع السكان اليهود في الإمبراطورية الروسية الثمن. في الشهر التالي ، بدأت موجة من الإرهاب اجتاحت السكان اليهود في بالي من المستوطنات التي حصرهم القانون الروسي عليها. الحياة الاقتصادية اليهودية في روسيا. 24 (لقد اعتدنا على التمييز بشكل حاد بين "المهاجرين لأسباب اقتصادية" و "طالبي اللجوء". ولكن في حالة اليهود المهاجرين الذين غادروا أوروبا الشرقية منذ مائة عام ، فإن هذا تمييز لا فرق كبير فيه. المؤرخ ديفيد فيلدمان يلاحظ ، "في ضوء الإعاقات القانونية التي يعيش في ظلها جميع اليهود الروس ، فإن أي تعريف لمن كان أو لم يكن لاجئًا يحتوي على عنصر تعسفي". (25) لم يتحسن الوضع ، سواء في روسيا أو في أي مكان آخر في أوروبا الشرقية ، العقود القليلة القادمة. جعلت عمليات الطرد والمذابح والإعاقات القانونية الحياة لا تطاق بالنسبة لليهود الذين هاجروا بشكل جماعي. بين عامي 1880 و 1914 ، غادر أكثر من 2،000،000 يهودي من أوروبا الشرقية منازلهم وهاجروا إلى أجزاء أخرى من العالم ، وخاصة الولايات المتحدة. 26 يمكن قياس مستوى اليأس بحدث واحد رائع في عام 1900: غادر 3000 يهودي رومانيا وتسللوا عبر أوروبا سيرًا على الأقدام "حتى وصلوا إلى الأراضي البريطانية". 27 الآلاف من اليهود الرومانيين الآخرين الذين شاركوا في نفس "مسيرة اليأس" ذهبوا إلى أماكن أخرى. 28 بين عامي 1881 و 1905 ، استقر في إنجلترا حوالي 100000 يهودي من أوروبا الشرقية ، سعياً للهروب من الاضطهاد والفقر. 29 ثم في عام 1905 ، وهو نفس العام الذي تأسس فيه "المئات السود" المعروفون بمعاداة السامية في روسيا ، قرر البرلمان ، تحت قيادة رئيس الوزراء آرثر بلفور ، الحد من الهجرة اليهودية إلى بريطانيا 30
كسر قانون الأجانب لعام 1905 تقليدًا قديمًا بموجبه منحت بريطانيا حق اللجوء لجميع الوافدين. لقد بدأ "قانون الهجرة الحديث" و "شكل الأساس لجميع القيود اللاحقة". 31 بموجب القانون ، مُنع الوافدون الجدد من الدخول إلى البلاد إذا اعتبروا "غير مرغوب فيهم". على سبيل المثال ، الشخص الذي لا يستطيع "إظهار" أنه يمتلك ، أو كان قادرًا على الحصول عليه ، "وسائل إعالة نفسه بشكل لائق ومن يعوله" سيكون "غير مرغوب فيه". 32 وبالمثل ، فإن الشخص الذي يبدو ، بسبب المرض أو العجز ، "من المحتمل أن يصبح عبئًا على الأسعار أو يضر بالجمهور بطريقة أخرى" كان "غير مرغوب فيه". 33 وفقًا لهذه المعايير ، كان من المحتمل أن يكون عدد كبير من اليهود الوافدين من أوروبا الشرقية "غير مرغوب فيهم". تركز معظم النقاش في البرلمان على مبدأ اللجوء ، والذي أشار إليه منتقدو قانون الأجانب على أنه "حق". لم يتضمن مشروع القانون ، في شكله النهائي ، استثناءات معينة. 34 لكنهم كانوا مؤهلين بعناية وشعر المعارضون أنهم ضيقون للغاية. 35 على أي حال ، أقر مشروع القانون قراءته الثالثة في 19 يوليو بأغلبية 90. وحصل على الموافقة الملكية في 11 أغسطس ودخل حيز التنفيذ في يوم رأس السنة الجديدة ، 1906. 36
لعب بلفور دورًا بارزًا في توجيه القانون عبر مجلس العموم. تظهر خطاباته أنه كان على دراية جيدة بظروف حياة اليهود في أوروبا الشرقية. عندما طرح مشروع قانون الأجانب لقراءته الثانية في 2 مايو ، شجب "التعصب والقمع والكراهية التي كثيرا ما يواجهها العرق اليهودي في البلدان الأجنبية". (37) في وقت لاحق من ذلك الأسبوع ، ردت الصحيفة اليهودية برد لاذع. كتب ليونارد شتاين أن الصحيفة "دعت بلفور لشرح كيف يمكن التوفيق بين تعاطفه مع اليهود المضطهدين مع السياسة التي دفعته إلى" رفض اللجوء للاجئين اليهود المتدينين ". 38 في الواقع ، أعطى بلفور إجابته قبل طرح السؤال على مجلس النواب مباشرة: قوة المجتمع. ' كانت أعدادهم كبيرة بما يكفي لتبرير التشريع.
إذا نحينا جانباً مسألة ما إذا كان هناك أي صحة لهذه القضية ، كيف يمكننا أن نفهم حقيقة أن بلفور ، "حامي اليهود" ، كان أحد الأشخاص الذين صنعوها؟ لأن حجته يبدو أنها تستبعد على وجه التحديد أولئك اليهود الذين جاؤوا إلى هذه الشواطئ في أمس الحاجة إلى حمايته. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن التشريع كان ظاهريًا حول "الأجانب" (غير المواطنين) بشكل عام ، فقد تسبب في "عدم ارتياح واسع النطاق بين اليهود الإنجليز". (40) لخصت صحيفة The Jewish Chronicle هذا الشعور في العام السابق. مهاجمة نسخة 1904 ، "شددت الصحيفة على أن مشروع القانون سينتهي به الأمر إلى خلق عداوة ضد اليهود ، مثل اليهود. 41
يبدو الأمر كما لو كان هناك اثنان من آرثر بلفور في وقتين مختلفين: بلفور لاحقًا رأى نفسه على أنه يحمي اليهود ضد أعدائهم ، وآخر سابق سعى إلى حماية بريطانيا من اليهود - أو ضد أولئك اليهود "غير المرغوب فيهم" الذين لم يفعلوا ذلك " تضيف إلى قوة المجتمع. ومع ذلك ، فإن الحكومة التي قدمت قانون الأجانب عرضت أيضًا على ثيودور هرتزل - في عام 1903 - إمكانية إقامة وطن لليهود في شرق إفريقيا البريطانية: ما يسمى باقتراح أوغندا ، والذي أطلق عليه "وعد بلفور الأول". 42 في المناقشة في البرلمان حول قانون الأجانب بعد ذلك بعامين ، حاول بلفور الاستفادة من هذا العرض. لقد استخدمها لدحض تهمة "اللاإنسانية" ولإثبات أنه لم يكن "غير مكترث بمصالح" "العرق اليهودي". على وجه التحديد ، قال هذا: حكومته "عرضت على العرق اليهودي قطعة كبيرة من الأرض الخصبة في إحدى ممتلكاتنا حتى يتمكنوا من ... العثور على ملجأ من مضطهديهم في الوطن". 43 بالنظر إلى السياق ، الكلمة " يبدو أنه تم اختياره بعناية.
للتلخيص: كان هناك نوعان من الدوافع التي يبدو أنها دفعت بلفور إلى إقراض اسمه لإعلان نوفمبر 1917. من ناحية ، كما قال إيغريمونت ، كان "ممارسًا لا يرحم للسلطة في الدفاع عما اعتبره مصالح بلاده". ومن ناحية أخرى ، كان هناك تعاطفه - وحتى حماسه - للفكرة الصهيونية. هذا الأخير متجذر في نظرته لليهود - أو "اليهود" - والتاريخ اليهودي. لهذا أنتقل الآن.
في الجلسة نفسها التي تناول فيها قانون الأجانب ، والتي استند فيها إلى اقتراح أوغندا دفاعًا عن إنسانيته ، أعطى بلفور ، مشيرًا إلى "هجرة أجنبية كانت يهودية إلى حد كبير" ، لمحة كاشفة عن وجهة نظره تجاه اليهود. هو قال:

يمكن بسهولة تخيل حالة من الأشياء حيث لن يكون من مصلحة حضارة البلد أن يكون هناك عدد هائل من الأشخاص ، مهما كان وطنهم وقادرًا وكادحًا ، مهما ألقوا بأنفسهم في القومية. بقيت الحياة ، بفعلهم ، شعبًا منفصلاً ، ولم يقتصر الأمر على مجرد اعتناق ديانة تختلف عن الغالبية العظمى من مواطنيهم ، ولكن فقط بين المتزوجين فيما بينهم.

في السابق ، كان قد جادل في أن مشروع القانون "يستثني فقط ، بشكل عام ، أولئك الذين من المحتمل أن يصبحوا تهمة عامة". ولكن في هذا السيناريو الخيالي ، لم يكن الأشخاص الذين يعتبرهم غير مرغوب فيهم متهربين ولا متطرفين. لم يعد يشير إلى اليهود على أنهم مهاجرون ، بل على أنهم "مجموعة من الأشخاص" الذين يقودون أسلوبًا مميزًا للحياة ليس "كأجانب" بالمعنى التقني لغير المواطنين ، بل كأجانب بالمعنى الأسطوري للغرباء ، الغرباء ، " الناس على حدة '. لقد تغير السؤال: لم يكن الأمر يتعلق بمن يضيف إلى "قوة المجتمع" ولكن من ينتمي.
من الذي ينتمي؟ كان لدى بلفور وجهة نظر خاصة عما يعنيه أن تكون جزءًا من الأمة البريطانية - أو ما يعنيه أن تظل الأمة على نفسها - مما يشير إلى أن العرق ، في شكل أو شكل ما ، لعب دورًا في فكرته عن القومية. ضع في اعتبارك هذه الحجة الغريبة التي أدلى بها خلال المناقشة حول القراءة الثانية لقانون الأجانب:
إذا كان هناك استبدال للبولنديين بالبريطانيين ، على سبيل المثال ، على الرغم من أن بريطاني المستقبل قد يكون لديه نفس القوانين ، ونفس المؤسسات والدستور ، ونفس التقاليد التاريخية التي تم تعلمها في المدارس الابتدائية ، على الرغم من أن كل هذه الأشياء قد تكون في حيازة الجنسية الجديدة ، لن تكون تلك الجنسية الجديدة هي نفسها ، ولن تكون هي الجنسية التي يجب أن نرغب في أن نكون ورثتنا عبر العصور القادمة ".47
نظرًا لأن العديد من "الروس" الذين كانوا يهاجرون إلى بريطانيا كانوا من البولنديين ، وكان معظم هؤلاء البولنديين يهودًا ، لم يكن من الممكن أن يكون تصويره أكثر ملاءمة. وبغض النظر عن ذلك ، قد نسأل ، ما هو الاختلاف الجوهري بين الجنسيات "القديمة" و "الجديدة" في "مثاله"؟ هو لم يقل. في وقت من الأوقات ، قارن بين المهاجرين و "الإنجليز ، البريطانيين" الذين أشار إليهم على أنهم "لحمنا ودمنا". 48 لقد استخدم بشكل متكرر تعبير "العرق اليهودي" لكن لغة العرق كانت شائعة ولا تعني بالضرورة (أكثر مما هي عليه اليوم) نظرية اختلاف كاملة تستند إلى علم الأحياء. أعجب بلفور بالطريقة التي أخذت بها أمريكا "رجالًا من جنسيات عديدة مميزة وأعراق عديدة" وحولتهم "بعملية كيمياء طبيعية" إلى "مواطني الولايات المتحدة". 49 دعا هذا بأنه عجيب
القوة "لكنه أضاف أن" لها حدودها ". 50 ما الذي يحدد تلك الحدود يبقى غير واضح. ومع ذلك ، فقد كان يعتقد أن هناك "هوة لا يمكن تجاوزها" بين الأسود والأبيض: "العرقان الأبيض والأسود ... يولدان بقدرات مختلفة لا يمكن للتعليم ولن يتغير". 51
على الرغم من أن الدور الدقيق الذي لعبه العرق غير واضح ، إلا أن فكرة بلفور (أو أيديولوجية) القومية كانت جزءًا أساسيًا من عقيدته السياسية. إنه يكمن في خلفية رؤيته لليهود على أنهم "شعب منفصل". إذا كان معجبًا بالصهاينة ، فذلك جزئيًا لأنه كان يحمل "آراء قوية حول القوة الملهمة للقومية الحقيقية" واعتبر آرائهم أصيلة. 52 وقال أمام اجتماع لمجلس وزراء الحرب في 4 أكتوبر 1917 ، "ما كان وراء الحركة الصهيونية ، هو الوعي القومي المكثف لدى أعضاء معينين من العرق اليهودي". (53) قال اليهود أمام مجلس النواب في خطابه الأول في 21 يونيو 1922 ، حافظ على "استمرارية التقاليد الدينية والعرقية التي لا مثيل لها في أي مكان آخر".54 علاوة على ذلك ، كان يعتقد أن اليهود هم أكثر السلالات موهبة التي شهدتها البشرية منذ الإغريق في القرن الخامس .55 وكتب إلى أخته في يوليو 1918: "اليهود هم عرق أكبر من أن يحسبوا" ، "ويجب أن يكون لديهم مكان يستطيع فيه أولئك الذين لديهم مثالية عرقية قوية أن يتطوروا على أسسهم كأمة وأن يحكموا أنفسهم". وهكذا لم تكن القومية اليهودية ، بالنسبة لبلفور ، أصيلة فحسب ، بل كانت نموذجية.
كما كان يعتقد أنه كان من الأهمية بمكان - ليس فقط لليهود ولكن أيضًا من أجل أوروبا - أن تحقق الحركة الصهيونية هدفها. لأنه ، كما رآه ، كانت فضيلة اليهود - `` وعيهم القومي المكثف '' - هي أيضًا أصل `` المشكلة '' التي طرحوها على الأمم التي عاشوا فيها: مشكلة رفض الاندماج في عامة الناس. ، من البقاء "شعبًا منفصلاً". شرح بلفور في مقدمة مكتوبة خصيصًا لكتاب ناحوم سوكولو تاريخ الصهيونية (1919) ، القيمة المزدوجة للصهيونية:
إذا نجحت ، فإنها ستؤدي عملاً روحيًا وماديًا عظيمًا لليهود ، ولكن ليس لهم وحدهم. لأنني قرأت معناها ، من بين أمور أخرى ، محاولة جادة للتخفيف من المآسي التي طال أمدها والتي أوجدتها الحضارة الغربية من خلال الوجود في وسطها للجسم الذي طالما اعتبرته غريبًا وحتى معاديًا ، ولكنه كان كذلك. لم يكن قادرًا على الطرد أو الامتصاص ".57
كما يُظهر هذا المقطع ، كان بلفور يتعاطف مع المأزق الذي ، كما رآه ، وضع "الحضارة الغربية" من قبل "الجسد" اليهودي في وسطها. في كانون الثاني (يناير) 1917 ، التقى لوسيان وولف ، من اللجنة الخارجية المشتركة ، "المتحدث المعترف به لليهود البريطانيين في الأمور التي تؤثر على الجاليات اليهودية في الخارج" ، لمناقشة التمييز ضد اليهود في روسيا. 58 واعترف بأن "معاملة اليهود كانت مقيتة للغاية". لكنه أضاف أن "المضطهدين لديهم قضية خاصة بهم". 59 هنا هو كيف رأى هذه الحالة: أينما ذهب المرء في أوروبا الشرقية ، وجد المرء أنه بطريقة أو بأخرى استمر اليهودي ، ومتى أضيف إلى ذلك حقيقة أنه ينتمي إلى عرق متميز وأنه يعتنق ديانة بالنسبة للناس من حوله كان موضوع كراهية موروثة ، وأنه ، علاوة على ذلك ، كان ... معدودًا بالملايين ، ربما يمكن للمرء أن يفهم الرغبة في إبقائه محبطًا وحرمانه من الحقوق التي يستحقها. 60
ويشير وولف إلى أنه "لم يقل أن هذا يبرر الاضطهاد". لكن يبدو أن بلفور بارع في عرض قضية المضطهد. علاوة على ذلك ، عندما التقى وايزمان قبل ثلاث سنوات ، ذكر محادثة مع كوزيما فاغنر ، أرملة الملحن ، وقال إنه "شاركها العديد من مسلماتها المعادية للسامية". 61 (كانت المحادثة مع كوزيما فاجنر أثناء زيارة إلى بايرويت في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر .62) كان ، وفقًا للعقيد إدوارد هاوس ، كبير مساعدي الرئيس وودرو ويلسون ، `` يميل إلى الاعتقاد بأن كل البلشفية والفوضى من هذا النوع هي علاقة مباشرة إلى اليهود. ' بالنسبة لي بشكل عام أن أكون إلى حد كبير في الجانب المسيحي. الشهرة العادلة للمسيحية حتى في هذه اللحظة ... "65 وتتذكر ابنة أخته" تشرب منه فكرة أن الدين والحضارة المسيحية مدينان لليهودية بما لا يقاس.
وُصف موقف بلفور تجاه اليهود بأنه متناقض. 67 لكنه لم يكن متناقضًا بشأن رؤيتهم أكبر من الحياة: شعب يتمتع بصفات فريدة (جيدة وسيئة) ويمتلك أهمية خاصة للعالم. لأنهم كانوا في المقام الأول أهل الكتاب المقدس. كانت أفكاره عن اليهود متجذرة في صفة المسيحية في العهد القديم التي نشأ عليها من قبل والدته الإنجيلية. 68 يبدو من المحتمل أنه ، باعتبارها "أقوى تأثير منفرد" على آرثر الشاب ، نقلت إلى ابنها فكرة أن اليهود هم شعب مميز ومثل إعادة إعادتهم إلى أرضهم القديمة. 69 الرأي منقسم حول ما إذا كان هناك عنصر "صوفي" في التزام بلفور بالقضية الصهيونية. 70 مهما كان الأمر ، لا يمكن لأي "جنسية" أخرى أن تحمل نفس الطابع اليهودي. لا يمكن أن تكون أي قومية أخرى أكثر "حقيقية".
بالنظر إلى مفهومه عن الأمة ، لم يكن هناك سوى حلان محتملان للمشكلة ، كما رآها بلفور ، ابتليت باليهود والبلدان التي يعيشون فيها. لقد أوضح الأمر بإيجاز لوايزمان عندما التقيا في لندن في ديسمبر 1914. وقال إن "المشكلة" ، كما قال ، "لن يتم حلها حتى يتم استيعاب اليهود تمامًا هنا أو ظهور مجتمع يهودي عادي في فلسطين". 71 (بشكل ملحوظ ، كان بلفور يفكر في يهود أوروبا الغربية أكثر من يهود أوروبا الشرقية. مثل وايزمان ، كانت هذه بالضبط "المشكلة اليهودية" التي تحتاج إلى حل.
تجسّد المقالة القصيرة الواقعية تصور بلفور لـ "المشكلة اليهودية". ذات مرة ، قبل بضع سنوات من المناقشة البرلمانية حول قانون الأجانب ، قام بزيارة اجتماعية إلى ساسون. وصف التجربة في رسالة إلى صديق قال فيها إن المنزل كان "مأهولًا بعدد لا نهائي من فتيات ساسون". على النقيض) بدأت أفهم وجهة نظر أولئك الذين يعترضون على هجرة الأجانب. بريطانيا الخيالية في خطابه في مجلس العموم: أمة تضم "مجموعة هائلة من الأشخاص الذين ... ظلوا شعبًا منفصلاً". بالنسبة لبلفور ، كانت المشكلة الأساسية هي وجود "جسد" يهودي كانت الأمة البريطانية "غير قادرة على طرده أو امتصاصه".
في الختام ، لم يكن الغريب الذي في عقل بلفور هو المهاجر فحسب ، بل كان اليهودي. وبعيدًا عن التناقض ، كان وعد بلفور لعام 1917 وقانون الأجانب لعام 1905 وجهين لعملة واحدة. ومع ذلك ، فإن تسمية العملة "معاداة السامية" سيكون من التبسيط. ربما نسميها "قومية". على أي حال ، تم حل اللغز. لم يكن هناك "بلفور آخر".

1 تم اقتباس هذا الفصل من حديث قُدم إلى الجمعية اليهودية التاريخية ، مانشستر ، 12 فبراير 2006. تم توسيع الحديث من مقال يحمل نفس الاسم ظهر في The Jewish Year Book 2005 (London: Vallentine Mitchell، 2005).
2 الرسالة مستنسخة كواجهة في كتاب ليونارد شتاين ، وعد بلفور (نيويورك: سايمون وأمبير شوستر ، 1961).
3 جون كيمتشي ، The Unromantics: القوى العظمى وإعلان بلفور (لندن: Weidenfeld & amp Nicolson ، 1968) ، ص. 41.
4 المرجع نفسه ، ص. 43.
5 المرجع نفسه ، ص. 41.
6 ديفيد فرومكين ، سلام لإنهاء كل سلام: سقوط الإمبراطورية العثمانية وخلق الشرق الأوسط الحديث (نيويورك: آفون بوكس ​​، 1989) ، ص. 294.
7 المرجع نفسه ، ص. 300.
8 المرجع نفسه ، ص. 294.
9 المرجع نفسه ، ص. 293.
10 Sydney H. Zebel، Balfour: A Political Biography (Cambridge: Cambridge University Press، 1973)، p. 248.
11 ماكس إيغريمونت ، بلفور: حياة آرثر جيمس بلفور (لندن: فينيكس ، 1980) ، ص. 204.
12 ليونارد شتاين ، وعد بلفور (نيويورك: سايمون وأمب شوستر ، 1961) ، الصفحات 154-5 رونالد ساندرز ، الأسوار العالية في القدس: تاريخ وعد بلفور وولادة الانتداب البريطاني على فلسطين (نيويورك). : هولت ، رينهارت وأمب ونستون ، 1983) ، ص. 120. الاجتماعات السابقة بين الرجلين كانت في يناير 1905 ويناير 1906 (شتاين ، وعد بلفور ، ص 147 ، 151.)
13 Egremont، Balfour، p. 296.
14 المرجع نفسه ، ص. 313.
15 المرجع نفسه ، ص. 339.
16 توني كوشنر ، استمرار التحيز: معاداة السامية في المجتمع البريطاني أثناء الحرب العالمية الثانية (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1989) ، ص. 11.
17 برنارد جينر ، الغزو الأجنبي: أصول قانون الأجانب لعام 1905 (نيويورك: كرين ، روساك وشركاه ، 1972) ، ص. 1.
18 المرجع نفسه ، ص. 85.
19 المرجع نفسه ، ص. 171.
20 المرجع نفسه ، ص. 169.
21 المرجع نفسه ، ص. 276.
22 ديفيد إنجلاندر ، تاريخ وثائقي للمهاجرين اليهود في بريطانيا ، 1840-1920 (ليستر: مطبعة جامعة ليستر ، 1994) ، ص. 7.
23 برنارد جينر ، الغزو الأجنبي ، ص. 1.
24 المرجع نفسه.
25 ديفيد فيلدمان ، الإنجليز واليهود: العلاقات الاجتماعية والثقافة السياسية 1840-1914 (نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1994) ، ص. 301.
26 المرجع نفسه ، ص. 141.
27 روبرت ويندر ، أجانب دمويون: قصة الهجرة إلى بريطانيا (لندن: ليتل ، براون ، 2004) ، ص. 176.
28 إسمر إلبوجين ، قرن من الحياة اليهودية (فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1966) ، ص 361-2.
29 شتاين ، وعد بلفور ، ص 78.
30 بالمعنى الدقيق للكلمة ، كانت المنظمة التي تأسست عام 1905 هي اتحاد الشعب الروسي ، في حين أن "المئات السود" هم العصابات المسلحة التي جندتها هذه المنظمة والجمعيات المماثلة. انظر نورمان كوهن ، أمر بالإبادة الجماعية: أسطورة المؤامرة اليهودية العالمية وبروتوكولات حكماء صهيون (لندن: سيريف ، 1996) ، ص. 120 ، رقم 2.
31 كريستوفر فينشينزي ، "قانون الأجانب 1905" ، نيو كوميونيتي ، 12 ، 2 (صيف 1985) ، ص. 275.
32 قانون الأجانب 1905 ، البند (3) (أ) ، مستنسخ في إنجلترا ، تاريخ وثائقي ، ص. 279.
33 قانون الأجانب 1905 ، البند (3) (ب) ، مستنسخ في إنجلترا ، تاريخ وثائقي ، ص. 279.
34 للاطلاع على البنود ذات الصلة ، انظر Englander، A Documentary History، p. 279.
35 انظر جينر ، الغزو الأجنبي ، ص. 196 ، وفيلدمان ، الإنجليز واليهود ، ص. 290.
36 جينر ، الغزو الأجنبي ، ص. 196.
37 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 145 ، عمود. 795.
38 شتاين ، وعد بلفور ، ص. 150 ، نقلاً عن عدد 5 مايو 1905 من جريدة الوقائع اليهودية.
39 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 145 ، عمود. 804.
40 شتاين ، وعد بلفور ، ص 79-80.
41 ديفيد سيزاراني ، The Jewish Chronicle and Anglo-Jewry ، 1841-1991 (Cambridge: Cambridge University Press ، 1994) ، p. 98.
42 فرومكين ، سلام لإنهاء كل سلام ، ص 273-4.
43 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 149 ، عمود. 178.
44 Egremont ، مرجع سابق. ذكر ، ص. 339.
45 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 149 ، عمود. 155.
46 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 145 ، عمود. 801.
47 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 145 ، عمود. 796.
48 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 145 ، عمود. 805.
49 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 145 ، عمود. 796.
50 المرجع نفسه.
51 Egremont، Balfour، p. 215.
52 السيدة إدغار دوغديل ، وعد بلفور: الأصول والخلفية (لندن: الوكالة اليهودية لفلسطين ، 1940) ، ص. 29.
53 دورين إنجرامز ، أوراق فلسطين 1917-1922: بذور الصراع (لندن: جون موراي ، 1972) ، ص. 11.
54 المناظرات البرلمانية ، السلسلة الخامسة ، المجلد. 50 ، بيت اللوردات ، العقيد. 1017.
55 في محادثة مع السير هارولد نيكلسون في عام 1917 ، كما يتذكره الأخير ، مقتبس من شتاين ، وعد بلفور ، ص. 157.
56 Egremont، Balfour، p. 295.
57 آرثر بلفور ، "مقدمة" ، في ناحوم سوكولوف ، تاريخ الصهيونية 1600-1918 ، المجلد. أنا (نيويورك: كتاف ، 1969) ، ص. ليف.
58 شتاين ، وعد بلفور ، ص. 172- تم تشكيل اللجنة الخارجية المشتركة في عام 1878 من قبل الرابطة الأنجلو يهودية ومجلس نواب اليهود البريطانيين.
59 المرجع نفسه ، ص. 164.
60 المرجع نفسه.
61 المرجع نفسه ، ص. 154- كانت المحادثة مع كوزيما فاغنر أثناء زيارة لبايرويت في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر (Egremont، Balfour، p. 204).
62 Egremont، Balfour، p. 204.
63 الكولونيل إدوارد إم هاوس ، مقتبس من توم سيغيف ، فلسطين كاملة: اليهود والعرب تحت الانتداب البريطاني (نيويورك: هنري هولت وشركاه ، 2001) ، ص. 119.
64 19 فبراير 1919 ، في Ingrams ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، ص 61 - 2.
65 مناظرات برلمانية ، السلسلة الرابعة ، المجلد. 145 ، عمود. 795.
66 بلانش دوجديل ، آرثر جيمس بلفور ، المجلد. 1 (لندن: Hutchinson & amp Co. ، 1939) ، ص. 325.
كينيث يونغ ، آرثر جيمس بلفور (London: Bell & amp Sons، 1963)، p. 67. 258 شتاين ، وعد بلفور ، ص. 165 جينر ، الغزو الأجنبي ، ص 117 ، 119.
68 يونغ ، آرثر جيمس بلفور ، ص 257 ، 387 إيغريمونت ، بلفور ، ص 296 ، 340.
69 Egremont، Balfour، p. 18.
70 شتاين يقول لا (شتاين ، وعد بلفور ، ص 158) ، يقول إيجريمونت نعم (إيجريمونت ، بلفور ، ص 313).
71 كما روى فايتسمان لأحد هعام بعد يومين ، اقتبس (ومترجم من الروسية) في شتاين ، وعد بلفور ، ص. 154.
72 المرجع نفسه.
73 ساندرز ، الأسوار العالية في القدس ، ص. 119. كان الصديق ليدي إلكو.
74 المرجع نفسه.
حقوق الطبع والنشر © Brian Klug
من بريان كلوج ، كونك يهوديًا وإقامة العدل: إحياء الحجة
لندن: فالنتين ميتشل ، 2011 ، ص 199-210

من بريان كلوج ، كونك يهوديًا وإقامة العدل: إحياء الحجة
لندن: فالنتين ميتشل ، 2011 ، ص 199-210 بإذن من المؤلفين


قوى الظلام وراء وعد بلفور - وإرثه الدائم

لماذا شد وعد بلفور ، الذي كتب عام 1917 خلال أحلك أيام الحرب العالمية الأولى ، كوعنا ، وأصر على الانتباه إليه؟ في الواقع ، حتى اليوم ، تعود "عملية الجرف الصامد" في غزة إلى بلفور. قال المحلل السياسي أفيشاي مارغاليت: "يمكنك إعادة هذا الثأر إلى وعد بلفور".

وعد بلفور ، الذي كتب كرسالة في 2 نوفمبر 1917 ، من وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور إلى الزعيم البريطاني اليهودي البارون ليونيل والتر روتشيلد ، بتقديم دعم بريطاني لـ "وطن قومي للشعب اليهودي" في فلسطين. الإعلان هو أحد الوثائق الأيقونية في ويمثل إحدى أعظم اللحظات في التاريخ الصهيوني.

تقول الحكمة التقليدية أن وعد بلفور كان كل شيء عن الصهيونية ، وأن رئيس الوزراء البريطاني ديفيد لويد جورج وآرثر بلفور كانا رجلين لطيفين ، "صهاينة" - مهما كان ذلك عنى عام 1917 - وأن الإعلان المكتوب كان مدفوعًا بنوع من الصهاينة. وحي - الهام.

للأسف ، لم يكن لتكوين الإعلان علاقة تذكر بالصهيونية وكل ما يتعلق بالحرب العالمية الأولى ، والمصالح البريطانية في الحرب ، وسياسات القوة - ومعاداة السامية. في الواقع ، الإعلان مستمد من المعاداة الأوروبية الكلاسيكية لليهودية ومن النسخة الإنجليزية العشائرية من معاداة السامية.

لم تبدأ القصة في فلسطين بل في تركيا العثمانية ، في عام 1908 ، مع بدايات ثورة لجنة الاتحاد والترقي - "تركيا الفتاة" - التي رسخت في نهاية المطاف الهيمنة على السلطنة العثمانية.

كانت وزارة الخارجية البريطانية في لندن تنظر بعين التعاطف إلى قادة انتفاضة تركيا الفتاة ، ولكن بازدراء من قبل السفارة البريطانية في القسطنطينية ، حيث كان ذلك مهمًا. وكما يقول المؤرخ ديفيد فرومكين ، فإن السفير البريطاني ، السير جيرالد لوثر ، وقع بالكامل تحت تأثير "أول دراغومان": مستشاره في شؤون الشرق الأوسط ، جيرالد فيتز موريس ، الذي كان يمقت الأتراك الشباب. بالنسبة لفيتز موريس ، كانت حقيقة أن ثورة تركيا الفتاة بدأت في عام 1908 في سالونيكا ، اليونان (التي كانت تحت الحكم العثماني آنذاك) ، مهمة: أكثر من نصف سكان سالونيك كانوا يهودًا من نوع أو آخر. هذا ، بالإضافة إلى حقيقة أن سالونيك كان لديه محلاً للماسونية أسسه يهودي ، كان كافياً لفيتز موريس ، الذي كان هو نفسه مأخوذًا تمامًا بمفهوم "المؤامرة اليهودية الدولية": The C.U.P. كان جزءًا من مؤامرة ماسونية يهودية دولية - "اللجنة اليهودية للاتحاد والتقدم" - وأقنع فيتز موريس رئيسه ، لوثر (الذي كان بالأحرى أحمقًا في البداية) ، بهذا الكاذب.

قام لوثر وفيتز موريس بتجميع تقرير إلى وزارة الخارجية ، زاعم فيه أن اليهود ("بارعون في التلاعب بالقوات السحرية") قد سيطروا على الإمبراطورية العثمانية.

حظي تقرير FitzMaurice و Lowther بقبول واسع بين المسؤولين البريطانيين في لندن وأدى إلى سوء فهم عميق حول القوة والسياسة في الشرق الأوسط: أن مجموعة من اليهود كانت تمارس السلطة السياسية في الإمبراطورية العثمانية - في الواقع في كل مكان في العالم - في ذلك الوقت. كان هذا المفهوم الخاطئ شائعًا لدرجة أنه وجد تعبيرًا شريرًا معينًا في التزوير القيصري "بروتوكولات حكماء صهيون المتعلمين". لكن في هذه الحالة ، تم التوصل إلى النتيجة الواضحة: يمكن كسب الحرب العظمى ، التي كانت بريطانيا منخرطة فيها بشدة في ذلك الوقت ، بشراء دعم هذه المجموعة القوية. لكن اشتريت بأي عملة؟ الصهيونية ، بالطبع ، مع الصهاينة البريطانيين الذين يطرحون فكرة قيام دولة فلسطين اليهودية المتحالفة مع بريطانيا في فترة ما بعد الحرب. بالنسبة للبريطانيين ، تُرجم هذا إلى دعم يهودي لجهودهم الحربية ، والذي يمكن شراؤه من خلال الوعد بدعم إنشاء وطن لليهود في فلسطين. هذه الفكرة - وهي فكرة طبيعية لفيتز موريس وهوسه بـ "القوة اليهودية" - أقنعت وزارة الخارجية بالتعهد بتقديم دعم بريطاني للمشروع الصهيوني.

صحيح أن البروتستانتية الإنجليزية لويد جورج احتفلت بالعبرانيين في العهد القديم ، ولم يكن من غير المألوف بين البروتستانت الإنجليز أن تكون لديهم مشاعر عميقة حول الارتباط اليهودي بالأرض المقدسة. لكن الأمر يتعلق بدرجة أكبر بأن لويد جورج والأشخاص المحيطين به قد أخذوا بفكرة الشبكات اليهودية الدولية ، وأكثر من ذلك مع القوة اليهودية الدولية. إن جلب القوة اليهودية إلى الصورة ، على وجه التحديد عندما احتاجت بريطانيا إلى المساعدة في المجهود الحربي ، قد يضمن المساعدة المالية لقضية الحلفاء ، وقد يساعد أيضًا في جلب أمريكا إلى الحرب.

لم تتعلم الحكومة البريطانية أبدًا أن لوثر وفيتز موريس قد زوّدها بنظرة مشوهة للسياسة العثمانية ، وهي نظرة صُوِّرَت فيها الحكومة العثمانية على أنها أداة يهود العالم. في الواقع ، كانت هذه الخلفية بمثابة مكان مثالي لوعد بلفور.

هذه الأيقونة الوطنية مستمدة من قوى الظلام بالفعل.

جيروم تشانس ، محرر مساهم إلى الأمام ، هو زميل في مركز الدراسات اليهودية في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك.


هل كان آرثر جيمس بلفور (1848-1930) ثنائي الجنس؟

ولد آرثر بلفور في شرق لوثيان. تلقى تعليمه في كلية إيتون وترينيتي بكامبريدج حيث قرأ العلوم الأخلاقية ، وحصل على درجة من الدرجة الثانية.

كان يتوقع أن يتزوج من ابنة عمه ، ماي ليتلتون ، لكنها توفيت بمرض التيفوس عندما كان عمره 27 عامًا.ثم بقي عازبا. يُنسب إليه التعبير: "لا شيء يهم كثيرًا ومعظم الأشياء لا تهم على الإطلاق & # 8221. في منتصف العمر كان لديه صداقة طويلة مع ماري ويميس ، التي كانت فيما بعد كونتيسة إلكو ، لكن كتاب السيرة لم يثبتوا أن هذه كانت علاقة جنسية. من ناحية أخرى ، كان على علاقة جيدة مع هارولد نيكولسون ، زوج الدبلوماسي المثلي لفيتا ساكفيل ويست.

كان بلفور نتاجًا لمحاباة الأقارب ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، حيث مهد عمه ، روبرت سيسيل ، اللورد سالزبوري ، آخر رئيس وزراء يحكم من مجلس اللوردات ، معظم طريقه. غالبًا ما يُفهم أن هذا هو أصل التعبير: & # 8220Bob & # 8217s عمك & # 8221. على حد تعبير بن بيملوت ، فإن أفضل وصف لبلفور هو أنه "متعجرف بلا ريب ، بلا مجهود متوسط ​​الأداء". وُلِد في عائلة بها العديد من الأعضاء النشطين في البرلمان في سن 21 عامًا ، ورث ثروة هائلة عندما كان يبلغ من العمر 26 عامًا رتب له عمه مقعدًا آمنًا للمحافظين. رتب عمه ترقيته داخل المشاع ، وفي عام 1902 سلمه رئاسة الوزراء. كان رئيس الوزراء 1902-5.

كان خياله محدودًا لأنه كان يفتقر تمامًا إلى الخبرة بأي شيء خارج المؤسسة الأرستقراطية ، وكان كليًا ضد أي نوع من العمل الإيجابي. كان ضد الإصلاح القانوني الفقير ، ووافق على حكم Taff Vale المناهض للنقابة (والذي فعل الكثير لمساعدة الليبراليين على الفوز في انتخابات 1906). أشرف على إنتينت كورديال مع فرنسا في عام 1904 ، والتي ستلزم المملكة المتحدة بالحرب بعد عشر سنوات. هو الأكثر شهرة اليوم لأنه أطلق اسمه على إعلان بريطانيا عام 1917 عن وطن قومي لليهود في فلسطين. في عام 1919 ، كوزير للخارجية ، دعم الغزو البريطاني لروسيا في ذلك العام. كان عمره 27 عامًا في مجلس الوزراء.

على الرغم من ثروته الهائلة ، لم يتزوج قط. في كامبريدج والبرلمان كان هدفا لقمع المثليين. يقول كاتب سيرته الذاتية ، ماكاي ، إنه لم يجد أي مؤشرات على تورط مثلي الجنس ، لكنه لا يُظهر أنه كان من جنسين مختلفين أيضًا. ويمضي في اقتباس من أ.ج.ب. حياة تايلور من بيفيربروك ، قطب الصحيفة ، حيث قام بلفور بوضعه مكانه من قبل بلفور ، وانتقم لاحقًا من خلال التأكيد على أن بلفور كان خنثى. لم يره أحد عارياً من قبل. يسأل تايلور عما إذا كان من المعتاد رؤية وزراء الحكومة عراة؟

لقد توصل ماكاي إلى حادثة شوهد فيها بلفور عارياً بالفعل كجزء من واجباته الرسمية. يتذكر سيدني باري ، الذي كان السكرتير الخاص للسيد الأول للخزانة من عام 1897 إلى عام 1902 ، في مذكراته أنه تم إرساله إلى 10 داونينج ستريت برسالة عاجلة خلال حرب البوير. كان بلفور لا يزال في الطابق العلوي. ركضت معه ، وسمعته يتناثر في حمامه ، وطرقت الباب: "اللورد لانسداون يريد رداً فورياً. هل أعود بعد عشرين دقيقة؟" "هل هو عاجل للغاية؟" "نعم." "أحضرها ، إذن. إذا كنت لا تمانع ، فأنا لا." لذا انزلقت وقرأته بصوت عالٍ ، بينما أ.

  • ايه جيه بي تايلور. بيفربروك. البطريق 1972: 154.
  • رودوك إف ماكاي. بلفور: رجل دولة مفكر. مطبعة جامعة أكسفورد. 1985: 8-9.
  • & # 8220 آرثر بلفور & # 8221. ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Balfour.

لذا ، القضية لم تثبت. ومع ذلك فهو اقتراح مثير للاهتمام.

اقترح في سبعينيات القرن الماضي أن رئيس الوزراء اللاحق ، إدوارد هيث (1916-2005 ، PM 1970-4) ، كان مثليًا ، وكما فعل ماكاي مع بلفور ، قام كاتب سيرة هيث جون كامبل ، الذي كتب في عام 1993 ، بفحص الأدلة المفترضة و لم يتم العثور على مادة. لكن صديق هيث جيريمي نورمان الذي أسس نادي لندن للمثليين سماء، في عام 2006 ، "مما لا شك فيه أنه رجل مثلي الجنس". كما ادعى جراهام تشابمان ذات مرة أنه مارس الجنس مع هيث ، وقال المحافظ بريان كولمان إن هيث حُذر من التوقف عن الإبحار في عام 1955 عندما أصبح مستشارًا خاصًا ورئيس سوط.

لذلك أعتقد أنه يمكننا القول إن ماكاي ، على الرغم من كفاءته ككاتب سيرة سياسية ، ساذج إلى حد ما في إعادة الشذوذ الجنسي ومزدوجي الجنس.

إن ادعاء بيفربروك أن بلفور كان "خنثى" هو ببساطة رهاب المثلية ، لكن كلمة اختيار تشير إلى أن الشائعات كانت منتشرة.


خاتمة

هناك أيضا مغزى في الفخر الكبير الذي تشعر به رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي فيما يتعلق بدور بريطانيا في إنشاء إسرائيل. إنه مؤشر على نفس النوع من التنافر المعرفي الذي ظهر بشكل صارخ من قبل لجنة بيل واللورد بلفور نفسه.

الصراع المستمر اليوم بين الإسرائيليين والفلسطينيين هو ساكن يتم تمكينها من قبل حكومات العالم ، مع الولايات المتحدة منذ فترة طويلة التي أخذت على عاتقها الدور القيادي. لمعرفة المزيد عن دور الولايات المتحدة والأحداث التي تكشفت خلال العقد الماضي ، اقرأ كتابي عقبة أمام السلام: دور الولايات المتحدة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني:

كما أشرح في عقبة في طريق السلامإن منع الحكومات من تمكين اضطهاد الفلسطينيين سيتطلب نقلة نوعية. يجب على كتلة حرجة من مواطني البلدان التمكينية الكف عن التسامح مع التنافر المعرفي وأوهام العظمة من المسؤولين الحكوميين الذين يزعمون أنهم يمثلونهم.

حكومات العالم لن تنجز المهمة. الأمر عائد إلى نحن.

لإحداث هذا التحول الضروري في النموذج ، يجب على مستهلكي الأخبار التوقف عن توجيه الموارد نحو مؤسسة إعلامية رئيسية تحرف بشكل منهجي طبيعة الصراع وتخدم الأقوياء سياسياً ومالياً من خلال هندسة الرأي العام ليكون داعماً لسياسة الحكومة الحالية.

يجب أن يكون هناك عدد أكبر من المستهلكين الواعين الذين يختارون بدلاً من ذلك توجيه الموارد المطلوبة نحو الصحفيين المستقلين والمطبوعات التي تساعدهم في الواقع على فهم العالم من حولهم من خلال بصورة صحيحة إعلامهم.

يجب على الصحفيين والناشرين المستقلين ، من جانبهم ، التعمق أكثر ، واكتساب مهارات تحليلية أفضل ، وتعلم المزيد على نحو فعال توصيل الأفكار والمعلومات إلى مستهلكي الأخبار وإيصال أصواتهم.

يمكنك المساعدة في إحداث تأثير إيجابي الآن مشاركة هذا المقال.

إذا وجدت قيمة في المعرفة التي اكتسبتها من خلال قراءة هذا المحتوى ، والذي يتم تقديمه مجانًا ولكن يتم إنتاجه بتكلفة الوقت والمال ، وإذا كانت لديك الوسائل ، فيرجى أيضًا التفكير في تقديم مساهمة مالية لـ مجلة السياسة الخارجية:

إذا كنت صحفيًا أو ناشرًا ، فلدي أيضًا برنامج تدريب لمساعدة الكتاب على توصيل أفكارهم بشكل أكثر فاعلية وجعل أصواتهم مسموعة.


أيرلندا تحت الإكراه ، إعادة النظر: بحث هورلبرت

استكشف مسلسل المدونة هذا جوانب من كتاب 1888 أيرلندا تحت الإكراه: يوميات أمريكيبقلم الصحفي ويليام هنري هيرلبرت. المنشورات السابقة وغيرها من المواد الأساسية متاحة على الصفحة المقصودة للمشروع. #IUCRevisited

"& # 8230 لأننا لا نتعامل مع تاريخ أيرلندا في الماضي ، ولكن مع حالة أيرلندا في الوقت الحاضر & # 8230"
- ويليام هنري هيرلبرت

خلال 130 عامًا منذ أن نشر هيرلبرت مجلته السياسية الأيرلندية وكتابه عن الرحلات ، كان المؤرخون المعاصرون يستشهدون أحيانًا ، ولكن بشكل مقتصد ، بتقاريره في أعمالهم عن فترة الحرب البرية.

من بين أقدم المراجع كان سقوط الإقطاع في أيرلندا أو قصة ثورة عصبة الأرض، كتاب 1904 لمايكل دافيت. أجرى هيرلبرت مقابلة قصيرة مع الناشط الزراعي. (انظر منشورات المسلسل لقاء دافيت ومور دافيت). في كتابه ، ذكر الأيرلندي بضع إشارات موجزة عن الأمريكي ، الذي مات في ذلك الوقت لمدة تسع سنوات:

أيرلندا تحت الإكراه ... كان القصد منه إظهار أن السيد بارنيل والرابطة الوطنية ، وليس السيد بلفور وقلعة دبلن ، كانا القهريين الحقيقيين في أيرلندا. ما كان الغرض أو الدافع من الكتاب ظل لغزا.

فيما يلي ثلاثة أمثلة حديثة:

  • الإكراه والمصالحة في إيرلندا ، 1880-1892، بقلم لويس بيري كيرتس جونيور ، 1963. نقلاً عن رسالة في أغسطس 1888 من آرثر بلفور ، أفاد بيري أن هورلبرت & # 8220ingrtated بنفسه & # 8221 إلى السكرتير الأيرلندي ونقابيين آخرين & # 8220 من خلال إعلان رغبته في تثقيف الجمهور الأمريكي حول & # 8216 صحيح & # 8217 طبيعة القومية الأيرلندية. & # 8221 (أشار كورتيس أيضًا إلى هورلبرت في كتابه عام 2011 ، صور الإخلاء في أيرلندا ، 1845-1910.)
  • الإرهاب الأيرلندي في المجتمع الأطلسي ، 1865-1922، بقلم جوناثان جانت ، 2010. في ملخص فقرة واحدة لـ IUC في قسمه حول حرب الأرض ، أشار جانت إلى أن & # 8220 & # 8230 وفقًا لهورلبرت ، فإن وجود الزراعة الشرسة يمثل إخفاقًا لجميع المعنيين ويمثل انهيارًا في الحضارة. & # 8221
  • Mr. Parnell & # 8217s Rottweiler: الرقابة و ايرلندا المتحدة جريدة ، 1881-1891، بقلم مايلز دونغان ، 2014. كتب دونجان عن هيرلبرت:

رفض السرد القومي عن الضائقة الزراعية الشديدة وأشار إلى الارتفاع الكبير في ودائع البنوك الادخارية في المناطق التي كانت تعمل فيها خطة [الحملة] كدليل على قدرة المزارعين المستأجرين وعدم رغبتهم في دفع حتى الإيجارات المحكومة. كما كان متشككًا للغاية في السرد القومي لقمع الصحافة ، مما يشير إلى حدوث انتهاكات أكبر لحرية الصحافة من قبل إدارة لينكولن خلال الحرب الأهلية الأمريكية.

أيرلندا تحت الإكراه ربما تمت الإشارة إليه في عدد قليل من كتب التاريخ ، ولكن ليس كثيرًا. كان عمل Hurlbert & # 8217 غائبًا عن عشرات الكتب والمواقع الإلكترونية التي استشرتها في البحث عن سلسلة المدونات هذه. أظن أنه قد تم التغاضي عنه إما لأنه أمريكي ، أو بسبب آرائه المؤيدة للمالك والوحدة.

& # 8220 هناك عامل آخر وأكثر أهمية ، & # 8221 المؤرخ الأيرلندي فيليكس إم لاركين ، المؤسس المشارك والرئيس السابق لمنتدى الجرائد والتاريخ الدوري في أيرلندا ، كتب في رسالة بريد إلكتروني: & # 8220 المؤرخون يكرهون استخدام الصحافة المعاصرة التقارير والصحفيين & # 8217 مذكرات كمصادر. & # 8221

لاركن كتب للتو قطعة ل الكاثوليكية الايرلندية الصحيفة التي تنتقد الجديد أربعة مجلدات تاريخ كامبريدج في أيرلندا لتجاهل وسائط الطباعة. كما كتب Hurlbert ليس مذكورًا في فهرسها.

ومع ذلك ، فإن توفر كتاب Hurlbert & # 8217s عبر الإنترنت قد يدفع إلى إلقاء نظرة جديدة على أسفاره في أيرلندا. كما هو مذكور سابقًا في هذه السلسلة ، تم تضمين اقتباس Hurlbert & # 8217s حول Sion Mills في ملف تعريف BBC عبر الإنترنت للقرية لعام 2014 وتم نشر المقاطع الممتدة من زيارته إلى Miltown Malbay على موقع مكتبة مقاطعة كلير.

أيرلندا تحت الإكراه تظهر أيضًا في كتابين حول سر & # 8220 The Diary of a Public Man. & # 8221 تم نشر مقالة North American Review المؤلفة بشكل مجهول عن عشية الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1879. سر & # 8220a الرجل العام & # 8221 قصة بوليسية تاريخية ، كتاب عام 1948 بقلم فرانك مالوي أندرسون ، و لغز أزمة الانفصال: ويليام هنري هيرلبرت و "يوميات رجل عام ، استكشاف عام 2010 من قبل دانيال دبليو كروفتس ، كل مرجع يشير إلى كتاب Hurlbert & # 8217s 1888 Ireland. خلص كروفتس إلى أن هيرلبرت كتب مقال المجلة قبل تسع سنوات.

كما ذكرنا في منشور سابق ، رحلة Hurlbert & # 8217s إلى أيرلندا مفصلة في حسابات المسافرين كمصدر للمواد للمؤرخين الأيرلنديين، مرجع كريستوفر جيه وودز ، و نظرة السائح ، المسافرون إلى أيرلندا ، 1800 إلى 2000، الذي حرره غلين هوبر ، والذي يحتوي على مقطع من IUC.

لقد ولت هرلبرت وعمله في أيرلندا منذ فترة طويلة ، لكن لم يتم نسيانها تمامًا.

صفحة العنوان من طبعة رقمية من أيرلندا تحت الإكراه.

ملحوظات: أعلى اقتباس من الصفحة 291 من أيرلندا تحت الإكراه: يوميات أمريكي. Davitt ، صفحة 559 Curtis ، صفحة 263 Gantt ، صفحة 125 و Dungan ، صفحات 291-93. كروفتس ، خاصة الصفحات 180-187.


حان الوقت للاعتراف بأن آرثر بلفور كان متعصبًا للبيض - ومعادًا للسامية أيضًا

قبل قرن من الزمان ، غيرت 67 كلمة مجرى التاريخ في الشرق الأوسط. في بيان يمكن أن يتناسب مع تغريدتين ، أعلن آرثر بلفور ، وزير الخارجية البريطاني آنذاك ، أن الحكومة البريطانية ستدعم إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين.

بعد مائة عام ، لا يزال الإرث العميق لما أصبح يعرف باسم وعد بلفور يحدد الديناميكية بين الإسرائيليين والفلسطينيين. وعلى الرغم من أن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو في لندن هذا الأسبوع للاحتفال بالذكرى المئوية مع تيريزا ماي ، فإن الأمر يستحق أن نفهم لماذا لا يستحق الإعلان حقًا الاحتفال.

على الرغم من أنه قد يكون معروفًا بمساعدة القضية الصهيونية في عام 1917 ، إلا أنه من الأهمية بمكان أن نتذكر أن آرثر بلفور كان من أنصار تفوق العرق الأبيض. لقد أوضح ذلك كثيرًا بكلماته الخاصة. في عام 1906 ، انخرط مجلس العموم البريطاني في نقاش حول السود في جنوب إفريقيا. اتفق جميع أعضاء البرلمان تقريبًا على أن حرمان السود من حق التصويت أمر شرير. ليس الأمر كذلك بلفور ، الذي - وحده تقريبًا - جادل ضدها.

قال اللورد بلفور: "علينا أن نواجه الحقائق". "الرجال لا يولدون متساوين ، والأعراق البيضاء والسوداء لا يولدون بقدرات متساوية: إنهم يولدون بقدرات مختلفة لا يمكن للتعليم ولن يتغير."

لكن وجهات نظر بلفور المقلقة لم تقتصر على إفريقيا. في الواقع ، على الرغم من دعمه الأيقوني للصهيونية ، لم يكن صديقًا لليهود تمامًا. في أواخر القرن التاسع عشر ، أدت المذابح التي استهدفت اليهود في منطقة بالي أوف ستولنت إلى موجات من هروب اليهود غربًا ، إلى إنجلترا والولايات المتحدة. أدى تدفق اللاجئين هذا إلى زيادة العنصرية البريطانية المعادية للمهاجرين ومعاداة السامية الصريحة - وهي موضوعات ليست مألوفة لنا اليوم. نما الدعم للعمل السياسي ضد المهاجرين حيث طالب الجمهور الإنجليزي بالسيطرة على الهجرة لإبقاء بعض المهاجرين ، وخاصة اليهود ، خارج البلاد.

وجد الجمهور أذنًا متعاطفة في بلفور. في عام 1905 ، أثناء توليه منصب رئيس الوزراء ، أشرف بلفور على تمرير قانون الأجانب. وضع هذا التشريع القيود الأولى على الهجرة إلى بريطانيا العظمى ، وكان يهدف في المقام الأول إلى تقييد الهجرة اليهودية. وفقًا للمؤرخين ، ألقى بلفور شخصيًا خطابات عاطفية حول ضرورة تقييد موجة اليهود الفارين من الإمبراطورية الروسية من دخول بريطانيا.

قد يبدو من المدهش أن بلفور ، الذي جعله دعمه للقضية الصهيونية بطلاً بين اليهود ، كان سيطبق قوانين معادية لليهود. لكن الحقيقة هي أن دعمه للصهيونية نابع من نفس مصدر رغبته في الحد من الهجرة اليهودية إلى بريطانيا.

كلاهما يمكن إرجاعهما إلى معتقداته المتعلقة بتفوق البيض. عاش بلفور في عصر تأجيج النزعة القومية ، التي حددتها الهوية العرقية والدينية بدرجة عالية. بسبب هذه المشاعر ، كان أوائل القرن العشرين وقتًا تكافح فيه الدول الغربية الليبرالية ظاهريًا مع التحدي المتمثل في دمج المواطنين اليهود. ما قدمه الصهاينة لبلفور كان حلاً للتحديات التي طرحها المواطنون اليهود على رؤيته القومية العرقية ، وهو الحل الذي لم يجبره على حسابها. بدلاً من الإصرار على قبول المجتمعات لجميع المواطنين على قدم المساواة ، بغض النظر عن الخلفية العرقية أو الدينية ، قدمت الحركة الصهيونية إجابة مختلفة: الفصل.

رأى بلفور في الصهيونية ليس فقط نعمة لليهود بل للغرب أيضًا. كما كتب عام 1919 في مقدمة كتاب ناحوم سوكولوف تاريخ الصهيونية، فإن الحركة الصهيونية "ستخفف من البؤس الذي طال أمده والذي خلقته الحضارة الغربية من خلال الوجود في وسطها لجسد اعتبرته منذ فترة طويلة غريبًا وحتى معاديًا ، لكنها لم تكن قادرة أيضًا على طرده أو امتصاصه".

من خلال منح اليهود مكانًا يذهبون إليه ومكانًا للمغادرة ، يبدو أن الصهيونية قد حلت مشكلتين في وقت واحد ، في ذهن بلفور. بعبارة أخرى ، كان الدافع وراء دعمه للصهيونية إلى حد ما رغبته في حماية بريطانيا من الآثار السلبية ، "المآسي" لوجود يهود في وسطها. وبدلاً من حماية حقوق إحدى أقلياتها ، كان بإمكان بريطانيا ببساطة تصديرها ، أو على الأقل عدم استيرادها بعد الآن.

وغني عن القول ، إن وجهة النظر هذه للصهيونية غارقة في نفس النوع من التفوق الأبيض مثل نظرة بلفور للسود في جنوب إفريقيا. لكن دعمه للحلم الصهيوني كان له مشكلة أخرى. بدلاً من حل مشكلة كيفية التعامل مع أقلية تعيش في بلد ذات أغلبية بيضاء ، نقل وعد بلفور المشكلة نفسها إلى منطقة جغرافية مختلفة.

لأن التوتر بين القومية العرقية والمساواة موجود اليوم بشكل متساوٍ بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط ​​، حيث تحكم الدولة الإسرائيلية مصير ملايين الفلسطينيين الذين إما لا يحق لهم التصويت ، أو يعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية أو هم لاجئون حرموا من العودة إلى الوطن. اليوم ، إسرائيل هي التي تنظر إلى الفلسطينيين مثلي على أنهم "تهديدات ديمغرافية" ، وترى "الوجود في وسطها لجسد اعتبرته منذ فترة طويلة غريبًا وحتى معاديًا ، لكنه لم يكن قادرًا على طرده أو امتصاصه. "

إن إرث بلفور من التفوق مستمر بقدر ما يفعله الدعم البريطاني لإسرائيل ليس من قبيل الصدفة. لقد وصلنا إلى هذه النقطة اليوم لأن المواقف المتعصبة لسياسة بلفور المستنيرة ، تقرض القوة الإمبريالية لمشروع يسعى لتحقيق تقرير المصير القومي لليهود من خلال الدوس على حقوق السكان الأصليين غير اليهود.

اللافت للنظر أن بلفور كان يدرك بلا خجل نفاق موقفه. وكتب في رسالة إلى رئيس الوزراء البريطاني في عام 1919: "إن نقطة الضعف في موقفنا هي بالطبع أننا في حالة فلسطين نرفض عمداً وبحق قبول مبدأ تقرير المصير". للذهاب من خلال شكل التشاور مع رغبات السكان الحاليين للبلاد ... 700000 عربي يسكنون الآن تلك الأرض القديمة ".

هؤلاء العرب ، بالطبع ، شكلوا حوالي 90٪ من السكان. كان أجدادي من بينهم.

هنا تكمن المشكلة الأساسية التي استمرت حتى يومنا هذا ، بعد 100 عام. يُحرم الفلسطينيون من حقهم في التمتع بحقوقهم لأنه منذ البداية ، كان يُنظر إلى آرائهم وحقوقهم الإنسانية ، وبالتالي إنسانيتهم ​​ذاتها ، على أنها أدنى من آراء الآخرين. كان ذلك واضحا من منظور بلفور وسياسة الانتداب البريطاني. وهي مستمرة بشكل أو بآخر في كثير من سياسات دولة إسرائيل حتى يومنا هذا.

اليوم بقدر ما في عام 1917 ، صعدت المعركة بين القومية العرقية والمساواة ، بين الخصوصية والعالمية ، إلى الواجهة ، من صعود دونالد ترامب في أمريكا إلى خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي تيريزا ماي. وبدلاً من حل هذا التوتر ، أدى دعم بلفور للصهيونية إلى تصديره إلى فلسطين.

إن مقاومة إرث عنصريته ستكون مفتاح السلام في فلسطين / إسرائيل وما وراءها.

يوسف منير محلل وكاتب سياسي ومدير تنفيذي للحملة الأمريكية من أجل حقوق الفلسطينيين.


أيرلندا تحت الإكراه ، إعادة النظر: بحث هورلبرت

استكشف مسلسل المدونة هذا جوانب من كتاب 1888 أيرلندا تحت الإكراه: يوميات أمريكيبقلم الصحفي ويليام هنري هيرلبرت. المنشورات السابقة وغيرها من المواد الأساسية متاحة على الصفحة المقصودة للمشروع. #IUCRevisited

"& # 8230 لأننا لا نتعامل مع تاريخ أيرلندا في الماضي ، ولكن مع حالة أيرلندا في الوقت الحاضر & # 8230"
- ويليام هنري هيرلبرت

خلال 130 عامًا منذ أن نشر هيرلبرت مجلته السياسية الأيرلندية وكتابه عن الرحلات ، كان المؤرخون المعاصرون يستشهدون أحيانًا ، ولكن بشكل مقتصد ، بتقاريره في أعمالهم عن فترة الحرب البرية.

من بين أقدم المراجع كان سقوط الإقطاع في أيرلندا أو قصة ثورة عصبة الأرض، كتاب 1904 لمايكل دافيت. أجرى هيرلبرت مقابلة قصيرة مع الناشط الزراعي. (انظر منشورات المسلسل لقاء دافيت ومور دافيت). في كتابه ، ذكر الأيرلندي بضع إشارات موجزة عن الأمريكي ، الذي مات في ذلك الوقت لمدة تسع سنوات:

أيرلندا تحت الإكراه ... كان القصد منه إظهار أن السيد بارنيل والرابطة الوطنية ، وليس السيد بلفور وقلعة دبلن ، كانا القهريين الحقيقيين في أيرلندا. ما كان الغرض أو الدافع من الكتاب ظل لغزا.

فيما يلي ثلاثة أمثلة حديثة:

  • الإكراه والمصالحة في إيرلندا ، 1880-1892، بقلم لويس بيري كيرتس جونيور ، 1963. نقلاً عن رسالة في أغسطس 1888 من آرثر بلفور ، أفاد بيري أن هورلبرت & # 8220ingrtated بنفسه & # 8221 إلى السكرتير الأيرلندي ونقابيين آخرين & # 8220 من خلال إعلان رغبته في تثقيف الجمهور الأمريكي حول & # 8216 صحيح & # 8217 طبيعة القومية الأيرلندية. & # 8221 (أشار كورتيس أيضًا إلى هورلبرت في كتابه عام 2011 ، صور الإخلاء في أيرلندا ، 1845-1910.)
  • الإرهاب الأيرلندي في المجتمع الأطلسي ، 1865-1922، بقلم جوناثان جانت ، 2010. في ملخص فقرة واحدة لـ IUC في قسمه حول حرب الأرض ، أشار جانت إلى أن & # 8220 & # 8230 وفقًا لهورلبرت ، فإن وجود الزراعة الشرسة يمثل إخفاقًا لجميع المعنيين ويمثل انهيارًا في الحضارة. & # 8221
  • Mr. Parnell & # 8217s Rottweiler: الرقابة و ايرلندا المتحدة جريدة ، 1881-1891، بقلم مايلز دونغان ، 2014. كتب دونجان عن هيرلبرت:

رفض السرد القومي عن الضائقة الزراعية الشديدة وأشار إلى الارتفاع الكبير في ودائع البنوك الادخارية في المناطق التي كانت تعمل فيها خطة [الحملة] كدليل على قدرة المزارعين المستأجرين وعدم رغبتهم في دفع حتى الإيجارات المحكومة. كما كان متشككًا للغاية في السرد القومي لقمع الصحافة ، مما يشير إلى حدوث انتهاكات أكبر لحرية الصحافة من قبل إدارة لينكولن خلال الحرب الأهلية الأمريكية.

أيرلندا تحت الإكراه ربما تمت الإشارة إليه في عدد قليل من كتب التاريخ ، ولكن ليس كثيرًا. كان عمل Hurlbert & # 8217 غائبًا عن عشرات الكتب والمواقع الإلكترونية التي استشرتها في البحث عن سلسلة المدونات هذه. أظن أنه قد تم التغاضي عنه إما لأنه أمريكي ، أو بسبب آرائه المؤيدة للمالك والوحدة.

& # 8220 هناك عامل آخر وأكثر أهمية ، & # 8221 المؤرخ الأيرلندي فيليكس إم لاركين ، المؤسس المشارك والرئيس السابق لمنتدى الجرائد والتاريخ الدوري في أيرلندا ، كتب في رسالة بريد إلكتروني: & # 8220 المؤرخون يكرهون استخدام الصحافة المعاصرة التقارير والصحفيين & # 8217 مذكرات كمصادر. & # 8221

لاركن كتب للتو قطعة ل الكاثوليكية الايرلندية الصحيفة التي تنتقد الجديد أربعة مجلدات تاريخ كامبريدج في أيرلندا لتجاهل وسائط الطباعة. كما كتب Hurlbert ليس مذكورًا في فهرسها.

ومع ذلك ، فإن توفر كتاب Hurlbert & # 8217s عبر الإنترنت قد يدفع إلى إلقاء نظرة جديدة على أسفاره في أيرلندا. كما هو مذكور سابقًا في هذه السلسلة ، تم تضمين اقتباس Hurlbert & # 8217s حول Sion Mills في ملف تعريف BBC عبر الإنترنت للقرية لعام 2014 وتم نشر المقاطع الممتدة من زيارته إلى Miltown Malbay على موقع مكتبة مقاطعة كلير.

أيرلندا تحت الإكراه تظهر أيضًا في كتابين حول سر & # 8220 The Diary of a Public Man. & # 8221 تم نشر مقالة North American Review المؤلفة بشكل مجهول عن عشية الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1879. سر & # 8220a الرجل العام & # 8221 قصة بوليسية تاريخية ، كتاب عام 1948 بقلم فرانك مالوي أندرسون ، و لغز أزمة الانفصال: ويليام هنري هيرلبرت و "يوميات رجل عام ، استكشاف عام 2010 من قبل دانيال دبليو كروفتس ، كل مرجع يشير إلى كتاب Hurlbert & # 8217s 1888 Ireland. خلص كروفتس إلى أن هيرلبرت كتب مقال المجلة قبل تسع سنوات.

كما ذكرنا في منشور سابق ، رحلة Hurlbert & # 8217s إلى أيرلندا مفصلة في حسابات المسافرين كمصدر للمواد للمؤرخين الأيرلنديين، مرجع كريستوفر جيه وودز ، و نظرة السائح ، المسافرون إلى أيرلندا ، 1800 إلى 2000، الذي حرره غلين هوبر ، والذي يحتوي على مقطع من IUC.

لقد ولت هرلبرت وعمله في أيرلندا منذ فترة طويلة ، لكن لم يتم نسيانها تمامًا.

صفحة العنوان من طبعة رقمية من أيرلندا تحت الإكراه.

ملحوظات: أعلى اقتباس من الصفحة 291 من أيرلندا تحت الإكراه: يوميات أمريكي. Davitt ، صفحة 559 Curtis ، صفحة 263 Gantt ، صفحة 125 و Dungan ، صفحات 291-93. كروفتس ، خاصة الصفحات 180-187.



تعليقات:

  1. Amiti

    يمكنني أن أقترح الذهاب إلى الموقع ، الذي يحتوي على الكثير من المعلومات حول هذه المشكلة.

  2. Danil

    أنت ترتكب خطأ. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM.

  3. Mit

    نم عليه.

  4. Baldulf

    شكرا لمساعدتكم في هذا الأمر ، وأنا أعلم الآن.

  5. Leof

    في رأيي أنك مخطئ. أدخل سنناقش. اكتب لي في PM.

  6. Fenrisida

    مدونتك هي المفضلة لدي

  7. Torence

    إنها معلومات ممتعة

  8. Telar

    سأحضر ما هو ضروري.

  9. Nasser

    موضوع مثير للاهتمام ، سأشارك. معا يمكننا الوصول إلى الإجابة الصحيحة. أنا متأكد.



اكتب رسالة