هل أثرت الزرادشتية على بعض الفلاسفة اليونانيين القدماء؟

هل أثرت الزرادشتية على بعض الفلاسفة اليونانيين القدماء؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لم تكن الفلسفة اليونانية القديمة متجانسة أبدًا ، وهذا يعني أن تنوع الفكر الذي يمثله الفلاسفة اليونانيون موثق جيدًا ومؤرخ جيدًا. ومع ذلك ، هل كان لديانة الزرادشتية الفارسية (التي تأسست حوالي 600 قبل الميلاد / قبل الميلاد) أي تأثير على المفكرين اليونانيين القدماء؟

إنه ليس سؤالًا غير قابل للتصديق بالنظر إلى الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن الأناضول اليونانية القديمة (جزء كبير من تركيا الحالية) ، كانت تحتلها الإمبراطورية الفارسية لمدة 150 عامًا على الأقل. بعض الفلاسفة اليونانيين الأوائل - (الذين يشار إليهم أكثر باسم مفكري "ما قبل سقراط") ، جاءوا في الأصل من الأناضول. الشخصيات ، مثل طاليس وهيراكليتوس "أفسس" وأناكساغوراس ، كانوا من الأناضول. حتى فيثاغورس- (الذي كان من جزيرة ساموس اليونانية-إيجة) ، كان يعيش على مقربة شديدة من مدينة أفسس والمنطقة الأيونية (التي كانت ، في عهد فيثاغورس ، تحت السيطرة الإمبراطورية الفارسية).

هل استخلص المفهوم الفكري اليوناني القديم للديالكتيك ، وكذلك أقوال هيراقليطس الفلسفية ، أي نوع من التأثير من الزرادشتية ولاهوت الأضداد فيها؟


تركت مملكة الميديين علامة على الأساطير اليونانية. ومع ذلك ، لا ينبغي مساواة الإمبراطورية الفارسية بالزرادشتية. لقد كانت ديانة شرقية ، ولا حتى في الكلدانية (آشور وبابل) ، ولم تترسخ إلا في أرمينيا ومنطقة القوقاز.

إذا كان الزرادشتيون قد أثروا على الإغريق ، فربما كان ذلك في زمن زركسيس. يقال إن والد ديموقريطس استضاف زركسيس قبل تيرموبيلاي. عندما استخدم ديموقريطوس أمواله في الميراث للسفر شرقاً ، تفاعل مع شخصية مراوغة تدعى أوستانس. تم تسجيل Ostanes فقط في التقاليد اليونانية ، وبعد ذلك في التقاليد العربية. لم يرد في أي مصادر فارسية. يقولون أنه كان ابن داريوس الأول. ربما كان في الواقع رئيس المجوس في ذلك الوقت. جاء لاحقًا كـ "ساحر" في المصادر اليونانية ، جنبًا إلى جنب مع Hystaspes و Zoroaster. استخدم كتاب العصر الهلنستي هذه الأسماء المستعارة للعديد من الأطروحات في علم الفلك و "السحر". يقول بليني إن أوستانس اخترع "السحر" ، وعلمه لجميع الفلاسفة: فيثاغورس ، إمبيدوكليس ، ديموقريطس ، أفلاطون. في حين أن هذا غير مرجح ، عليك أن تتساءل عن كيفية ظهور كلمة السحر. لم أكن سأجيب على هذا السؤال ، لكنني صادفت هذه الأشياء بالضبط عندما طرحتها. مضحك للغاية ، بالنظر إلى مدى غرابة الأمر.


الزرادشتية

نشأ دين بلاد فارس القديمة من نفس المصادر الآرية مثل الفيدا. تكهن العلماء بأن الآريين كانوا يعبدون ثالوثًا إلهيًا يشمل أهورا مازدا ، الذي أصبح إلهًا واحدًا أعلى لزرادشت أبام نابات أو أهورا فورونا ، الذي اختفى في الزرادشتية ولكنه أصبح الإله العظيم فارونا من الفيدا وميثرا ، الذي ورد ذكره في ال الفيدا، يظهر مرة أخرى في الانحدار الزرادشتي إلى الشرك بعد موت زرادشت ، ويتم إحيائه بالكامل في الديانة الرومانية للميثراستية. على عكس المفاهيم الواسعة الانتشار & # 8209 ، جادلت ماري بويس بأن هناك بُعدًا أخلاقيًا قويًا في هذا الثالوث الهندو-إيراني الذي استوحى منه زرادشت ، ولسبب ما ، تم تجاهل عيران الهندي إلى حد كبير. 1

يقيم دبليو إف أولبرايت التقليد الشفهي الذي سبق زرادشت: & quot & quot 2 الآلهة والطقوس المذكورة في الفيدا والزرادشتية زيند & # 8209Avesta تم تسجيلها بتفصيل كبير في النقوش الحثية التي يعود تاريخها إلى عام ١٣٨٠ قبل الميلاد. استخلص زرادشت من هذا التراث الديني القديم دينًا توحيديًا أخلاقيًا قويًا كان له تأثير كبير على الشرق الأدنى القديم ، بما في ذلك اليهودية المتأخرة والمسيحية المبكرة.

هناك عدد متزايد من العلماء الزرادشتيين الذين يؤكدون أن التواريخ المقبولة عمومًا لزرادشت من أواخر القرن السابع إلى منتصف القرن السادس قبل الميلاد. لا يمكن أن يكون صحيحا. 3 جاثاس (ترانيم) زرادشت مكتوبة بلهجة قديمة (جاثية) على الأقل قديمة قدم السنسكريتية في الفيدا. العصور القديمة للغة والوحدة الأسلوبية لل جاثاس افصلهم عن بقية زيند & # 8209Avesta، والتي يمكن تأريخها إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد.

إذا كان هناك مثل هذا الدليل في أسفار موسى الخمسة (الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس) ، فسيكون هناك شيء في الأطروحة الأصولية بأن موسى كتب تلك الكتب. في المقابل ، هناك إجماع تقريبًا بين العلماء على أن زرادشت يجب أن يكون قد كتب هذه الترانيم ، لذلك يجب أن تكون تواريخه قديمة قدم اللغة نفسها ، كاليفورنيا. 1000 قبل الميلاد هناك أدلة أخرى إلى جانب الاستدلالات اللغوية. في ال جاثاس لا توجد إشارة واحدة إلى أي سلطة حكومية مركزية ولا إلى أي مراكز حضرية كبرى ، وهو أمر يمكن أن يتوقعه المرء إذا كان يعيش خلال القرن السادس. الإعداد الجغرافي لـ جاثاس هي بالتأكيد شرق إيران ، وبالتحديد باكتريا ، أفغانستان الحالية. لم تكن هناك حركة كبيرة للقبائل الإيرانية إلى الغرب إلا بعد القرن التاسع.

عندما غزا قورش الأكبر ثم الإسكندر الأكبر من بعده باكتريا ، وجدوا ماشية مسالمة و # 8209 يرعون الناس الذين لم يضحوا بالثيران والذين لم يكن لديهم كهنوت وراثي ، وهما من التقاليد الدينية لغرب إيران. كان هؤلاء الفاتحون على الأرجح قد التقوا بأحفاد زرادشت ، من أجل جاثاس مليئة بالانتقادات للتضحية بالحيوان ، وككاهن ، تزوج زرادشت في عائلة محاربة. إذا حصل العلماء الذين يؤيدون تواريخ زرادشت على قبول آرائهم ، فسيشكل هذا أحد أهم التطورات في الدراسات الدينية المقارنة الحديثة.

تشير الشهادة التالية إلى أن زرادشت كان عبقريًا دينيًا حتى لو عاش في القرن السادس.

إي دبليو ويست: & quot ؛ لم يكن هناك أي صوت بشري في هذه الفترة ، بقدر ما لدينا من الأدلة ، والذي نطق بأفكار مثل هذه. & quot 4 جورج ج. كاميرون: "أن مثل هذه المشاعر السامية يجب أن يعبر عنها نبي انتهت حياته المهنية قبل منتصف القرن السادس هي حقيقة مذهلة في التاريخ. & quot 5 ف. سي ويتلي: "إن فحص هذا التعليم والمبادئ اللاهوتية التي يفترضها ، يحث على الاستنتاج بأن النبي بالكاد كان من الممكن أن يعيش ويدرس قبل هذه الفترة (القرن السادس). بسبب مذاهبه المتقدمة عن الإله الصالح ، واعترافه الصريح بمشكلة الشر ، وتأكيده على الحياة الأخلاقية ، وقبل كل شيء ، الأهمية التي علقها على الإيمان بالحياة بعد الموت ، بحيث يتفوق حتى على المعتقدات التي كان الإسرائيليون يتفوقون عليها. أقيمت قبل المسيح بألف عام ، إذا كان من المتصور أن زرادشت ينتمي إلى تلك الفترة ، فهذا يعني أنه `` ولد خارج الزمان '' وكان بلا شك نبيًا قبل عصره. لا يمكن أن تكون كوزمولوجيا علمه ، وعرضه المنظم لمواده ، ومفهومه الأخلاقي والعميق عن الله نتاج عصر مظلم فعليًا عام 1000 قبل الميلاد ، ولا يمكن أن تكون هذه المفاهيم مفهومة في تاريخ أقدم من القرن السادس. & quot 6 غيراردو غنولي ، أحد العلماء البارزين في التواريخ المبكرة ، لديه إجابة بسيطة على ويتلي: & quot ؛ يبدو أن هذا المنطق يمليه الحكم اللاهوتي بدلاً من تطبيق القيم التاريخية الصحيحة. & quot 7

انتشرت تعاليم زرادشت على نطاق واسع. عرف الإغريق القدماء الكثير عنه ، بما في ذلك أسطورة جسده الروحي السابق & # 8209. [8] اعتقدت بعض السلطات القديمة أنه كان معلم فيثاغورس (حوالي 560) والعلماء الحاليين يجدون تأثيره في العديد من الفلاسفة اليونانيين ، وخاصة أناكساغوراس (500).

تم ترتيب القانون الزرادشتي بأكمله (اكتمل بحلول عام 350 قبل الميلاد) وفقًا لـ 21 "مهمة" والتي تم تصميمها لسهولة الحفظ. تم تدمير العديد من المخطوطات المقدسة من قبل قوات الإسكندر الأكبر ، لكن د ياسنا، ال يشت، ال فينديداونجا آخرون. ال دينكارد و بنداهش كانت محاولات بالبريد & # 8209 كريستيان الزرادشتيون يكتبون باللغة البهلوية لاستعادة القانون بأكمله من الذاكرة ومن أجزاء من Nasks الأصلية. علم الأمور الأخيرة لل بنداهش، الذي يشبه إلى حد كبير علم الأمور الأخيرة للعهد الجديد ، تم تأسيسه كأحد مصادر رؤية الأشياء الأخيرة الموجودة في مخطوطات البحر الميت المسيحية قبل & # 8209.

1 - ماري بويس ، الزرادشتيون (لندن: روتليدج وأمبير كيجان بول ، 1979) ، الصفحات 8 وما بعدها.

2. وليام ف. أولبرايت ، من العصر الحجري إلى المسيحية (نيويورك: دوبليداي ، 1957) ، ص. 359.

3. انظر غيراردو غنولي ، زمن زرادشت ووطنه (Naples: Instituto Universitario Orientale، 1980) ماري بويس ، مرجع سابق. استشهد. ماري بويس تاريخ الزرادشتية (ليدن: بريل ، 1975) ، المجلد. 1 أ.شابور شهبازي ، شرح التاريخ التقليدي لزرادشت ، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية 40: 1 (1977) ، الصفحات 25 & # 820935 هيلديجارد ليوي ، نشأة التسلسل الزمني الفارسي الخاطئ ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 64:14 (1944).

4. إي دبليو ويست ، كتب الشرق المقدسة، محرر. ماكس مولر (Oxford: The Claredon Press، 1880 & # 820997) ، المجلد. 31 ، ص. الثالث والعشرون.

5. جورج ج.كاميرون ، زرادشت الراعي ، الهندية & # 8209 المجلة الإيرانية 10:14 (1967) ، ص. 261.

6. F. C. ويتلي ، تاريخ وتدريس زرادشت ، نومين 4 (1957) ، ص. 220.

8. جاك فينيجان ، علم آثار أديان العالم (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1952) ، ص. 76.


الزرادشتية (الفارسية) علم التنجيم وعلم الكونيات

تشير النصوص الزرادشتية الباقية إلى أن علم التنجيم استخدم من قبل الزرادشتيين القدامى وكهنتهم ، المجوس (انظر أدناه) ، في المقام الأول كوسيلة لقياس الزمن التاريخي والتقويم. لقد طوروا علم التنجيم للعالم واستخدموا علم التنجيم كوسيلة لتأريخ الأحداث في التاريخ الآري. استخدم المجوس أيضًا علم التنجيم للتنبؤ بالأحداث الدورية مثل الفصول والتغيرات المناخية الهامة التي من شأنها أن تسبب تغيرات على مستوى المجتمع.

اليوم ، يقبل بعض الزرادشتيين أيضًا علم التنجيم كوسيلة للتنبؤ بالأحداث أو ، على سبيل المثال ، لتحديد ما إذا كان هناك شخصان متوافقان. يرفض الزرادشتيون الآخرون مثل هذا الاستخدام ويحولونه إلى الخرافات. بغض النظر ، علم التنجيم هو جزء لا يمحى من التراث الزرادشتي. يزودنا فحص علم التنجيم الزرادشتية برؤى مثيرة للاهتمام وروابط تاريخية بغض النظر عن المعتقدات.

نظرًا لأن فلسفة الزرادشتية تعترف بالإرادة الحرة والمسؤولية الفردية الكاملة للشخص أو تجاهه أو كل فكر وكلمة وفعل ، فإنها ترفض تلقائيًا أي اقتراح بأن اختيار الشخص للأفكار والكلمات والأفعال كان نتيجة لحركات نجمية جثث في السماء. ومع ذلك ، إذا كان من الممكن السماح لهذا الكاتب بالمجازفة برأي حول مكان علم التنجيم في مثل هذه الفلسفة ، فقد يكون النهج الزرادشتي الأرثوذكسي هو البحث عن إجابات محتملة لجزء واحد & # 8217s في الحياة أو المآزق في علم التنجيم ، مع الحفاظ على ذلك داخل الحدود للظروف ، يتمتع الفرد بالقدرة على اتخاذ القرارات في كل فكرة وكلمة وعمل بناءً على الإرادة الحرة وتوجه روحه أو روحه & # 8211 الخيارات التي لديها القدرة على تغيير الظروف. يمكن استخدام علم التنجيم للإشارة إلى المصير المحتمل وليس المصير المطلق ، أو ربما التوقيت المناسب وغير المناسب للقيام بمشروع.

تتمثل إحدى طرق فهم النهج الزرادشتي في التفاعل بين العناية الإلهية والإرادة الحرة في فحص مفهوم خوارنة. الخوارنة هي موهبة خاصة أو مجموعة من المواهب التي يولد بها كل شخص ويمكن لأي شخص أن ينموها من خلال الإرادة الحرة ثم يوظفها للخير أو الشر إلى حد قدرته أو قدرته. عندما يتم توظيفه من أجل الخير ، يُظهر الشخص معناه الأسمى في الحياة. ال خوارنة لذلك هو النموذج الأصلي لما يمكن أن ينمو إليه الشخص إذا سمح له بالنمو إلى الحد الأقصى لقدرته أو قدرته في النعمة ، فهو دعوة أعلى للشخص & # 8211 ذلك الشخص & # 8217s المعنى المحتمل في الحياة. يحتاج الشخص إلى التعرف على خوارنه الخاصة به. في بعض الأحيان يجد الناس خفاريتهم بسهولة وأحيانًا بعد بعض البحث. بمجرد العثور عليها ، يمكن أن تضيع - يمكن لأي شخص أن "يفقد" نفسه أو نفسه إذا لم تكن روح الشخص والتزامه قوياً بما يكفي وإذا كان من السهل تشتيت انتباهه خاصةً بسبب الطموحات الأساسية. لذلك فإن الخفارة الكامنة هي مصيرها. يمكن اعتبارها حتى هدية. ما يفعله الشخص به هو مسألة إرادة حرة واختيار حر.

لا توجد إشارات إلى علم التنجيم في الكتب المقدسة الزرادشتية الباقية. ومع ذلك ، يلعب علم التنجيم دورًا بارزًا في النصوص الدينية الزرادشتية غير الكتابية (القرن الثامن إلى العاشر الميلادي) مثل بونداهشن (الخلق) و جاماسب نعمة (كتاب Jamasp ، انظر أدناه). تستند هذه النصوص إلى نصوص دينية سابقة (منقرضة الآن). دور علم التنجيم في الزرادشتية هو دور ثقافي وليس ديني. ومع ذلك ، فإن الدور الثقافي عميق الجذور.

[بالإضافة إلى المراجع الفلكية في النصوص الفارسية الوسطى غير الكتابية ، نجد مراجع في النصوص العربية تصف النصوص الفارسية الوسطى الأخرى التي انقرضت الآن. على سبيل المثال ، نسمع عن زيك شهرياران يزدجيرد الثالث و كتاب المواليد واحكمها (كتاب الميلاد وأحكامهم) باللغة العربية أو النصوص الإسلامية.

ال كتاب المواليد واحكمها هي أقدم أطروحة في علم الوراثة موجودة باللغة العربية (علم الجينات هو علم حساب موقع الأجرام السماوية على المواليد). يوضح هذا النص أن ملف كتاب كتبه "زارادشت" (زرادشت) بنفسه في الدين دابريه ، وهو الخط الزرادشتي - الأفستاني - وهو ما يعني على الأرجح الزرادشتية بدلاً من الزرادشت نفسه بطريقة مشابهة لمؤلف أوراكل زرادشت لزرادشت. تستمر النصوص لتوضيح أن ملف كتاب ترجم ماهانكارد بن مهرزار من `` لغة زارادشت '' إلى الفارسية الوسطى لمارزبان ميرف ، ماهويا بن مهناهيد في عام 637 ، وهو العام الذي سقط فيه قطسيفون (الآن في العراق) على العرب (مرزبان يعني جنرال في المسؤول عن مقاطعة حدودية). يُعرف محويه بن مهناهد باسم ماهو ، مرزبان من مارف وابن مهبانة. يشتهر ماهو في التاريخ الزرادشتي بكونه الرجل الذي خان الملك الزرادشتي الهارب يزديغيرد الثالث للعرب حوالي عام 642 م. تمت ترجمة نص ماهانكارد من الفارسية الوسطى إلى العربية بواسطة سعيد بن خراسان خورة لموبيد سنباد (إسبهباد سندباد) في زمن أبو مسلم (كان سندباد هو ماجوس / ماجوس نيسابور الشهير الذي انطلق للانتقام لمقتل أبو مسلم من قبل الخليفة المنصور في 12 فبراير 755 م ، ولكن من المفترض أن يكون قتل هو نفسه على يد رجال الخليفة). مقدمة إلى كتاب يحتوي على برجك يحسب تاريخًا فلكيًا في 7 أكتوبر 549 ، في ذلك الوقت كانت إيران تحكم من قبل الملك الزرادشتية الساساني خسرو أنوشيروان - مثال على كيفية استخدام علم التنجيم لتسجيل التواريخ التاريخية. يتعامل جسم العمل مع التفاصيل الفنية لتفسير الرسوم البيانية التي توضح الأبراج. كما يناقش تأثيرات الشمس في مختلف الأماكن الفلكية حلاج (prorogator) و كادخوده يعني خلاف ذلك رأس أو سيد القرية) ولكن في هذه الحالة سيد المصطلح البارز للنجوم ، dodecatopos (اثنا عشر مكانًا فلكيًا) ، وموضوعات الذكرى السنوية وتأثير النجوم الثابتة المختارة.]

الإشارات إلى علم التنجيم في نصوص الزرادشتية الفارسية الوسطى تعود إلى برج العالم ، و zaych-i جيهان (انظر علامة التبويب في هذا الموقع) ، علم الكونيات بشكل عام والتقويم. ال جاماسب نعمة يشير أيضًا إلى Jamasp ، خليفة Zoroaster / Zarathushtra ككاهن كبير ، كونه منجمًا مشهورًا. يشير كتاب Qissa-e Sanjan ، وهو نص يصف هروب الزرادشتيين إلى الهند بعد الغزو العربي لإيران ، بعدة إشارات إلى كبار الكهنة يستشيرون المخططات الفلكية لتحديد أفضل مسار للعمل أثناء رحلة الزرادشتيين - الزرادشتيين الذين أتوا لتُعرف باسم Parsees of India.

ملحمة الشعراء الفردوسي التي تعود إلى القرن العاشر الميلادي شاهنامه، يشير أيضًا إلى الملوك الذين يستشيرون المنجمين الذين كانوا في بعض الأحيان المجوس (انظر قسم المجوس أدناه). ال شاهنامه تقليد يعود إلى بداية التاريخ. تتعلق إحدى هذه الإشارات بالعهد الأسطوري للملك جامشيد: "ثم جاء أن قلب جمشيد قد أرتفع بفخر ، ونسي من أين أتى نعيمه ومصدر بركاته. رأى نفسه فقط على الأرض ، وسمى نفسه الله ، وأرسل صورته ليعبد. لكن عندما تحدث هكذا ، علق المجوس ، المنجمون والحكماء ، رؤوسهم في حزن ، ولم يعرف أحد كيف يجب أن يجيب على الشاه."ما تبع ذلك كان بداية نهاية أول دورة مأساوية عظيمة في التاريخ الآري - من صعود إلى مجد عظيم يتبعه أوقات مأساوية - ودرس تاريخي في سبب المأساة: هذا الفخر يأتي قبل السقوط ، جنبًا إلى جنب مع الدرس المقابل أنه إذا أراد المرء أن يكون ملكًا ، فيجب أن يسعى إلى أن يكون خادمًا أولاً.

في قصة أخرى ، يمتلك الفردوسي ملكًا أسطوريًا لسيستان (إحدى الممالك الإيرانية الآرية) وباهليفان (انظر علامة التبويب الخاصة بنا على ميثرايوم وصورة تدريب البهلويين في زورخانة وصفحتنا على البارثيين / بارثافا) ، وهو بطل إيران القديمة ، يطلبون من mubeds (المجوس) أن يلقيوا برج ابنه زال حيث قرأوا أن زال سيكون بطلًا شجاعًا وحكيمًا لعيران (إيران).

ربما تكون الإشارة المباشرة الأكثر إلى تطبيق علم التنجيم فيما يتعلق بالقدر في النص الزرادشتي في القرن التاسع الميلادي دينكارد / دينكارد:

Dinkard 4.70A: يفهم القراء النجوم (أي المنجمون) قيمة التخصيص (المصير بالنجوم).

Dinkard 4.71: القوانين المتعلقة بهذه التفاصيل وغيرها (الفلكية) التي يتعلمها المنجمون من الكتابات على الأرض (أي من علم الكونيات). يمكن للمنجمين التنبؤ بالأحداث الجيدة (حياة) الرجل من برجه.

تستشهد بعض المراجع القديمة والعصور الوسطى بمصادرها زرادشت والمجوس ، بينما يستشهد البعض الآخر بمصادر "فارسية". كانت الزرادشتية مرادفة لبلاد فارس قبل الغزو العربي الإسلامي لإيران ج. 640 م.نجا علم التنجيم الزرادشتية في عدد من الأعمال غير الزرادشتية مثل أعمال مشعل الله بن أثاري وأبو ما & # 8217 شر البلخي والبيروني والكمالي وإبراهام بن عزرا.

وفقًا للمؤلفة كورتني روبرتس ، "شهد تنجيم المجوس انتعاشًا حماسيًا في أعمال علماء الفلك الإسلاميين في العصر الذهبي لبغداد (القرنان الثامن والتاسع الميلادي). وهناك ، كان الخلفاء العباسيون الجدد حريصين على إضفاء الشرعية على سلالتهم الجديدة. ، تبنوا بكل سرور علم التنجيم الفارسي للمجوس لتحقيق أهدافهم الخاصة ، وأعلنوا أنفسهم الورثة الشرعيين لجلالة الإمبراطورية الفارسية القديمة ". يمكن قول الشيء نفسه عن الحكام الغزنويين من أفغانستان (اليوم). تكمن أهمية تبني الأنظمة الإسلامية لعلم التنجيم الفارسي في السياق الذي حدث فيه التبني: يعتقد العديد من الإسلاميين أن علم التنجيم حرام - خطيئة ، شيء حرمته الفتوى الدينية (راجع هل علم التنجيم حرام في الإسلام ولماذا؟).

استخدم العباسيون خدمات ما شاء الله بن أثاري (حوالي 740 & # 8211815 م) المنجم اليهودي الفارسي ، لتحديد الوقت المناسب لتأسيس بغداد الذي حدده في 30 يوليو 762 م. كان مشعل الله حينها عالم فلك مقيمًا في مدينة البصرة ، وهي مدينة تقع في جنوب العراق الحديث. أطلق المترجمون الأوروبيون لعمله على اسمه "مساهالة". استمر في الحصول على موقع مؤثر في بلاط العباسيين. وفقا ل E. S. Kennedy و D. Pingree في التاريخ الفلكي لمشا اللهاعتمد ما شاء الله بن أثاري بشكل كبير على الساسانية (الساسانية) ، أي المصادر الزرادشتية لكتاباته (كتاب المواليد) وحسابات مواقع الكواكب في صب الأبراج. للقيام بذلك ، يجب أن يكون لدى أثاري معرفة بلغة الأدب الساساني - الفارسية الوسطى المكتوبة بخط بهلوي (راجع. مقالات في الفلسفة والعلوم الإسلامية بقلم جورج فضلو حوراني).

أبو ما & # 8217 شار البلخي (لاتيني باسم ألبوماسار ، 787-886 م) كان شرق إيران من مدينة بلخ القديمة التي كانت موطنًا لجماسب وهي اليوم جزء من شمال أفغانستان. أطروحته في علم التنجيم المكتوبة باللغة العربية بعنوان ، كتاب المدخل الكبير على العلم أحكام النجم، إلى اللاتينية تحت العنوان مقدمة في علم الفلك وكتب في بغداد عام 848 م. كإيراني خراساني ، ربما كان بلخي قد تمكن من الوصول إلى الأعمال الزرادشتية المنقرضة الآن. (راجع D. Pingree's آلاف أبي معشر)

كان البيروني (973-1048) إيرانيًا شرقيًا آخر ولد كاث (بالقرب من خيوة؟) ، خوارزم (الآن في أوزبكستان) ، وتوفي في غزني (في أفغانستان اليوم). ترجمه ر. كتاب التعليمات في عناصر فن التنجيم (1934). إن إدراجه في المنازل الاثني عشر يوازي بشكل وثيق المفهوم الزرادشتي.

الحاخام إبراهيم بن مئير بن عزرا (المعروف أيضًا باسم أبينيزرا ، حوالي 1089 & # 8212 1164 م). كتب ابن عزرا ، الذي كان في إسبانيا تحت الحكم الإسلامي ، عدة كتب في علم التنجيم ويستشهد بمصادر يونانية وهندوسية وفارسية وعربية. أحد كتبه بعنوان سفير هالعام (كتاب العالم) ، يناقش علم التنجيم الفارسي (الزرادشتي) لأقتران كوكب المشتري وزحل وفترات فيردار.

في حين أنه من المفهوم عمومًا أن علم التنجيم الغربي قد نشأ في مصر أو بابل / الكلدية (العقاد) ، فإن بعض المؤلفين الهيلينيين الكلاسيكيين يكتبون عن علم التنجيم كمصادرهم & # 8211 أو حتى كمخترعين في علم التنجيم & ​​# 8211 إما الإيراني القديم ( الفارسية) مؤسس الديانة الزرادشتية ، الزرادشتية ، أو الكاهن الزرادشتي ، القوس الفارسي ماجوس ، أوستانيس / أوشتانيس [أوشتانا الإيراني القديم (H) ، انظر قسم Ostanes أدناه]. ومع ذلك ، تذكر المصادر الزرادشتية والشرقية Jamasp ، وهو معاصر لزرادشت باعتباره منجمًا مشهورًا (للاطلاع على المراجع ، انظر التصورات اليونانية للزرادشت ، والزرادشتية ، والمجوس وعلم التنجيم والزرادشتية).

صرح بعض المؤلفين مثل كورتني روبرتس (نجمة المجوس) ، "لقد كان الفرس هم أول من طور الاستخدام الفلكي لدورة اقتران كوكب المشتري زحل. سارت هذه التسلسلات الزمنية الغريبة بشكل جيد ، وأحدثت تأثيرًا عميقًا على علم الفلك و علم التنجيم في يهودا والغرب المسيحي كما فعلوا في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية الشاسعة ". يقول روبرتس أيضًا: "نادرًا ما نعترف بالمساهمات العلمية والدينية البعيدة المدى للفرس ، الأعداء التقليديين لأبطالنا الثقافيين ، الإغريق والرومان".

لقد خلق هذا الشعور تحيزًا عنيدًا ضد الاعتراف ببلاد فارس أو إيران كمصدر لأي حكمة. امتدت الأمم التوراتية إلى أقصى الشرق حتى بابل وهذا هو الشرق الأقصى العديد من الكتاب الغربيين على استعداد للذهاب في اعترافاتهم. إذا كان هناك خيار يجب القيام به بين بابل وبلاد فارس أو إيران كمصدر للمعرفة ، يتم اختيار بابل افتراضيًا حتى عندما تشير الإشارات إلى عكس ذلك. خذ على سبيل المثال "الفصل الفلكي للبونداهشن" في اكتا إيرانيكا ، المجلد 6 ، من JRAS ، 1942 ، ص 229-248. يفسر المؤلف مقطعًا من النص الفارسي الزرادشتي الأوسط ، الدينكارد ، يذكر فيه أن زرادشت شرح التأثير الصحيح لدائرة البروج على حكيم بابل (frazanagan-i Babelayigan) ، كإقرار بأن الفرس تلقوا هذه المعلومات من البابليين !! إن تحيز المعلومات وانحرافها أمر مثير للشفقة. [انظر مدونتنا التأثير الزرادشتي الفارسي على الفلسفة والعلوم اليونانية]

بعد تدمير النصوص الفارسية على يد الإسكندر المقدوني الغازي وما تلاه من تحرير لبلاد فارس من بقايا الحكم المقدوني ، ذهب الفرس إلى بابل ومصر للبحث عن نصوص فارسية. ويرى بعض الكتاب أن هذا أيضًا دليل على أن المعلومات تتدفق من بابل ومصر إلى بلاد فارس وليس العكس. [انظر مدونتنا Ostanes - حكيم فارسي]

هناك مؤشر أساسي واحد لدور التقويم الزرادشتية الإيراني (الفارسي) في التاريخ المبكر للتقويمات الفلكية المستخدمة اليوم في الغرب: في منطقة يهيمن عليها استخدام التقويمات القمرية ، يقف التقويم الزرادشتي الإيراني بعيدًا عن التقويم الشمسي. التقويم الذي بدأ السنة في الاعتدال الربيعي ، 21 مارس ، نوروز. يتم الاحتفال بهذا التقليد حتى يومنا هذا في جميع البلدان الإيرانية-الآرية التقليدية ودول آسيا الوسطى وإيران وأذربيجان وكردستان (أجزاء من إيران والعراق وسوريا وتركيا). يشتهر التقويم الربيعي الشمسي الراسخ في الأدب الزرادشتية وزرادشت / زاراثشترا بأنه بنى ومرصدًا على أساس المفاهيم التي تم بناء التقويم عليها والتي حددت الاعتدال الربيعي. التقويم الزرادشتي الفاصلي (الموسمي) القائم على التعاليم القديمة في النصوص ، هو واحد من أكثر التقاويم دقة في العالم (انظر علامة التبويب التقويم) يمكن استخدام شبكة تقويم واحدة بشكل دائم وعندما يتم تحديد الاعتدال الربيعي بواسطة مرصد ، إنه تصحيح ذاتي لأيام الفصائل في التقويم الشمسي. الرابط الآخر هو من خلال الميثراوية التي كانت ديانة روما قبل ظهور المسيحية. أحد الروابط بين الميثراسية الرومانية والميثرية الإيرانية القديمة هو التقويم الشمسي وبرج البروج الخاص به (انظر علامة ميثرايوم).

وتجدر الإشارة إلى أنه بسبب تدمير النصوص الزرادشتية أولاً من قبل الإسكندر المقدوني ثم العرب والأنظمة المتعاقبة ، فقد الكثير من المعلومات المباشرة عن التاريخ والفلسفة الزرادشتية وتأتي إلينا بشكل غير مباشر من خلال المصادر اليونانية والبابلية. على سبيل المثال ، فقد الزرادشتيون في العصور الوسطى المعرفة بالملك الآخميني الفارسي الزرادشتي كورش الأكبر (ولهذا السبب معظم تاريخ الأخمينيين بخلاف الإشارات المتناثرة إلى الملك داريوس الكبير). تأتي الكثير من معلوماتنا عن الملك سايروس من مؤلفين يونانيين كلاسيكيين مثل زينوفون وهيرودوت وسترابو ، ومن النقوش البابلية وحتى من الأناجيل اليهودية والمسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، يسمح لنا علم الآثار الحديث بإعادة بناء التاريخ المفقود والمنسي.

الإيرانيون (الفرس) هم في ظرف مؤسف لتعلم تاريخهم الكلاسيكي الآخميني من خلال حسابات معاد تدويرها. وينطبق الشيء نفسه على علم التنجيم وعلم الكونيات الفارسي الزرادشتي الذي انتشر غربًا خلال العصر الأخميني.

تضمنت الإمبراطورية الأخمينية الفارسية بابل وكل الشرق الأوسط بما في ذلك اليونان الآسيوية. عاشت مستعمرات الفرس بما في ذلك المجوس في جميع أنحاء الإمبراطورية الفارسية بما في ذلك مصر. كانت بابل قريبة من سوسة ، العاصمة الصيفية للإمبراطورية الفارسية ، وكانت عاصمة مقاطعة ساترابي التاسعة (المقاطعة الإمبراطورية المتمتعة بالحكم الذاتي). طور الفرس بابل إلى مركز دولي للتعلم والعلوم. كتب اليونانيون أو حصلوا على عدد من الأعمال البابلية واليونانية الباقية خلال الحكم الفارسي.

بهذه الطريقة ، فإن الكثير من المعلومات أثناء تأليفها من قبل اليونانيين والبابليين ، هي فارسية-زرادشتية في الأصل ، والعديد من المؤلفين الهيلينيين الكلاسيكيين يعترفون بمصدرهم. فيما يتعلق بعلم التنجيم ، يستشهدون بزرادشت أو أوستانس أو المجوس بشكل عام كمصدر لهم. غالبًا ما يُطلق على الزرادشتيين اسم المجوس.

زرادشترا (زرادشت / زرادشت)
انطباع فنان. لا يوجد
الصور المعروفة لزرادشترا
وفقًا للمؤرخ الروماني في القرن الأول قبل الميلاد Trogus Pompeius ، كان زرادشت مؤسس علم ومعرفة النجوم المجوس (انظر المجوس أدناه).

زرادشت هي النسخة اليونانية الغربية من الاسم الأصلي Zarathushtra ، كما تم تهجئة Zarathustra في الغرب.

في حين أن هناك تقليدًا زرادشتيًا في علم التنجيم ، فإن الزرادشتيين لا يرون زرادشت (Zarathushtra / Zarathustra) كمنجم. بدلاً من ذلك ، يرون زرادشت كشخص حكيم طور فهماً متكاملاً للاهوت والفلسفة والأخلاق والعلوم (بما في ذلك علم الفلك) والصحة والنظام & # 8211 بعبارة أخرى ، حياة نشطة وهادفة وشاملة وأخلاقية وقانونية.

على عكس المصادر اليونانية ، في حين أن المصادر الزرادشتية لا تدعي أن زرادشت كان `` مخترع '' علم التنجيم ، فإن بعض النصوص الزرادشتية تتحدث عن زرادشت باعتباره عالم فلك وشخصًا بنى مرصدًا فلكيًا. كان أحد الأغراض الأساسية للمرصد هو قياس الوقت والحفاظ على تقويم دقيق للغاية والتنبؤ بالمواسم والتغيرات المناخية المصاحبة & # 8211 بمعنى آخر ، علم الفلك التطبيقي. تم استخدام التقويم لجعل الاستعدادات لزراعة المحاصيل وحصادها وقتًا لأخذ الحيوانات إلى المراعي أو في الدوائر الرعوية ، وحتى بداية موسم القوافل ونهايته للتجارة ورحلات السفر على طول طرق الحرير.

بينما استخدم التقويم الزرادشتي دائرة الأبراج ، تم استخدام الأبراج للتنبؤ بالاعتدالات والانقلاب الشتوي. بدأت السنة الزرادشتية مع الاعتدال الربيعي (عادة 21 مارس). كان التقويم الناتج دقيقًا جدًا. يذكر بعض الكتاب أن هذا النظام الخاص ببدء السنة في الاعتدال قد أنتج تقويمًا ذاتي الضبط تلقائيًا لا يحتاج إلى الاعتماد على أيام (كبيسة) محددة ولكن تم إدراجها تلقائيًا. تم استخدام الأبراج نفسها في علم الكونيات الزرادشتية وعلم التنجيم في العالم.

نظرًا لأنه في العصور القديمة كان هناك خط رفيع جدًا - أو لا يوجد خط على الإطلاق - بين علم الفلك والمنجم ، نظرًا لأن المجوس كانوا على دراية جيدة بعلم التنجيم وبما أن زرادشت كان يعتبر مؤسس النظام المجوسي ، يمكننا أن نرى أنه لقد تم تصنيفها جيدًا على أنها منجم بدلاً من عالم فلك.

[لمناقشة الوقت الذي عاش فيه زرادشت / زاراثشترا ، انظر عصر زاراثشترا (زرادشت / زرادشت). لمزيد من المناقشة حول الزرادشت وعلم التنجيم ، انظر علم التنجيم والزرادشتية.

نحت الصخور في المتحف
لحضارات الأناضول ، أنقرة.
ربما ماجوس يحمل باريزمان
حزمة وملاط هاوما / كوب.
يصف Strabo (15.3.14) المجوس
الأناضول كـ "عقد في
يسلم حزمة من صولجانات الآس النحيلة ".
كان كهنة الزرادشتية ماغا أو ماغا، كانت معروفة لدى GrecoRomans باسم المجوس (المفرد: magus). أفلاطون (429 & # 8211347 قبل الميلاد) يدعو زرادشت مؤسس عقيدة المجوس. وفقًا لأحد تلاميذ أفلاطون ، هيرمودوروس ، كان زرادشت & # 8216 فارسيًا & # 8217 (أطلق الإغريق على جميع الإيرانيين اسم "الفرس") وكان أول مجوس. عُرف الزرادشتيون أيضًا باسم المجوس. كانت بلاد فارس مملكة صغيرة ولكنها مهيمنة في اتحاد الممالك الإيراني - المقاطعة (انظر أيضًا إيران وبلاد فارس ، هل هما متماثلان؟) ولذلك أطلق الإغريق على إيران بأكملها ، "بلاد فارس" على غرار بريطانيا العظمى ، "إنجلترا".

عندما يشير الكتاب اليونانيون الكلاسيكيون إلى زرادشت على أنه "مخترع" علم التنجيم ، فإنهم على الأرجح يقصدون الكهنة الزرادشتية القدامى ، المجوس ، الذين كانوا ورثة حكمة زرادشت ، والذين كانوا في عهد الإمبراطورية الفارسية الأخمينية (سي 600- ج. 330 قبل الميلاد) من حدود اليونان ومصر إلى حدود الهند والصين كأطباء ومعالجين وعلماء فلك وحتى منجمين.

في الحفاظ على تقليد الملاحظات الفلكية والتقويم الناتج الذي بدأه زرادشت ، أصبح المجوس مراقبين حريصين ومنتظمين لحركات الأجرام السماوية.

على الرغم من محاولات عدد قليل من المؤلفين الهيلينيين التقليل من شأن المجوس بتسمية السحر بعد ممارستهم ، فإن مصداقية المجوس بوصفهم معالجين حكماء وأطباء وعرافين لا مثيل لها في العالم المعروف ، لدرجة أن التقاليد المسيحية وجدت أنه من الضروري ادّعوا أن المجوس هم من عثروا على يسوع بناءً على ملاحظة فلكية تنبأ بها علم التنجيم المجوس القديم.

يشار إلى رأس المجوس أحيانًا باسم قوس ماجوس أو قوس ماجوس. في الأدب الغربي أصبح هذا العنوان مرادفًا للسحر. إنه لأمر مزعج للغاية للزرادشتيين أن يروا دينهم النبيل قد تم تشويه سمعته بهذه الطريقة من قبل أفراد جاهلين وغافلين. تنظر النصوص الزرادشتية إلى السحرة والتماثيل / الحوريات الخادعة (جادوجان وباريجان) في ضوء سلبي. نأمل أن يتمكن أولئك الذين يجرون دراسة جادة من تمييز الحقيقة من الخيال والمبالغة.

يطلق الزرادشتيون على منصب قوس ماجوس ، Mobed-e Mobedan. وفقا للنص الزرادشتية فإن جاماسب نعمة (كتاب Jamasp) ، وكذلك المصادر الغربية ، كان زرادشت أول Mobed-e Mobedan وعند وفاته ، ورث هذا المنصب من قبل جاماسب المعاصر. في الأدب الزرادشتي ، كان جاماس (وليس زرادشت) هو الذي يظهر بشكل بارز كمنجم.

J.M Ashmand في ترجمته 1822 لبطليموس رباعيبلوس، يقول ، "الدكتور توماس هايد ، في حديثه عن هذا الفيلسوف (Jamasp / Gjamasp) ، يستشهد بمقطع من مؤلف قديم جدًا ، بعد أن أخبرنا من قبل أن هذا المؤلف أكد أنه كان هناك بين الفرس عشرة أطباء (مجوس) من هؤلاء حكمة كاملة لأن العالم كله لا يستطيع أن يتباهى بمثلها ، ثم يعطي كلمات المؤلف: "من هؤلاء ، كان السادس هو جاماسب ، منجم".

كان جاماس معاصرًا لزرادشت. كان رئيس وزراء زرادشت وشفيعة # 8217s Vishtasp (المعروف لاحقًا باسم Gushtasp) وكان من أوائل المؤيدين والتلميذ لزرادشت. اشتهر Jamasp بتعليمه ومخزونه الهائل من المعرفة والحكمة.

نص من القرون الوسطى الزرادشتية بعنوان جاماسب نعمة (كتاب Jamasp) يشير إلى Jamasp كـ & # 8216 Jamasp المنجم & # 8217. كتب النص رنا جيسانغ بأسلوب الكتاب الأصلي والخرافي & # 8216book & # 8217 الذي كتبه جاماسب نفسه & # 8211 كتابًا في علم التنجيم والنبوة. كان الكتاب معروفًا في الغرب باسم Judicia Gjamaspis (دينونة Jamasp) وقيل أنها تحتوي على "حكم" Jamasp & # 8217s على الاقترانات العظيمة للكواكب "التي حدثت قبل زمانه ، والتي كانت ستحدث في العصور التالية" جنبًا إلى جنب مع التنبؤات المصاحبة لأحداث العالم.

عندما استشهد اليونانيون بكتاب عن علم التنجيم كتبه القوس ماجوس أوستانس ، كان من المحتمل أنه كتاب جاماسب أو كتاب يستند إلى كتابات جاماسب & # 8217.

المجوس كعلماء فلك. رصيد الصورة: Crystalinks
قام مؤلف القرن الأول ، بليني الأكبر (23-79 م) بتسمية ماجوس فارسي كبير ، أوستانيس ، باعتباره الشخص الذي طور الفنون السحرية (السحرية) ، واخترع `` الكيمياء '' والتزم أولاً بالمعرفة بما في ذلك التعاليم اللفظية الأصلية لزرادشت (معظمها في شكل الآية) للكتابة. كان علم التنجيم مساعدًا لمعرفة العلوم الطبيعية. جعل بليني أوستانس معاصرًا للملك الأخميني زركسيس والذي رافق زركسيس (519-465 قبل الميلاد) في غزوه لليونان. تتأثر مصداقية حساب بليني بشكل كبير عندما جعل أوستانس معاصرًا للإسكندر (356-323 قبل الميلاد) أيضًا.

وفقًا لبليني أوستانس ، فإن تقديم "الحرفة الوحشية" لليونانيين لم يمنح هؤلاء الناس فقط "شهوة" (الطمع) للسحر ، ولكن "الجنون" الصريح (ربيع) لها. في 30.2.8-10 ، يواصل بليني القول إن العديد من الفلاسفة اليونانيين مثل فيثاغورس وإمبيدوكليس وديموقريطس وأفلاطون سافروا شرقًا لدراسة فلسفة وحرفة المجوس ثم عادوا إلى اليونان لتدريس ما تعلموه من المجوس الفارسي. يلاحظ بليني أن أوستانيس كان مدرسًا لـ Democritus & # 8217 (c. 460 & # 8211c. 370 قبل الميلاد). كان ديموقريطس فيلسوفًا مؤثرًا في فترة ما قبل سقراط صاغ نظرية ذرية للكون. يعتبر الكثيرون أن ديموقريطس هو أب العلم الحديث.

لم تعد النصوص الزرادشتية التي نشير إليها أعلاه موجودة. تم تدمير النصوص الزرادشتية إلى حد كبير من قبل الغزاة مثل الإسكندر والعرب. النص الوحيد الباقي من الزرادشتية الذي يقوم بملاحظات فلكية ويصف الأبراج الزرادشتية هو النص الفارسي الأوسط بونداهشن الكتابة بعد الغزو العربي لإيران واستندت إلى مصادر باقية فقدت الآن أمامنا.

القرن التاسع الميلادي النص الفارسي الزرادشتية الأوسط ، بونداهشن تحدد الخطوط العريضة لعلم الكونيات الزرادشتية ، ونشأة الكون ، وعلم الفلك ، والبروج ، والتقويم الزرادشتي بناءً على الأبراج (انظر الرابط أدناه) من بين موضوعات أخرى بما في ذلك التاريخ والجغرافيا.

ال بونداهشن تستند معلوماتها إلى النصوص السابقة المكتوبة عندما بدأ الاعتدال الربيعي (نوروز أو نيوداي) عندما دخلت الشمس الدرجة الأولى (خردق) لفاراك الكبش (برج الحمل في الغرب). إذا كان الأمر كذلك ، فإن النظام يتعلق بواحد تم تصميمه (أو تم تعديله مؤخرًا) في بداية عصر فاراك (برج الحمل) منذ حوالي 2000 إلى 2200 عام خلال فترة حكم البارثيين لبلاد فارس / إيران.


تعليقات

المزيد من الحلقات؟

أحب سلسلة البودكاست. أردت أن أعرف كم عدد الحلقات الموجودة في المسلسل الهندي وماذا ستغطي في تلك الحلقات؟

Peter Adamson 4 فبراير 2018

ماذا & # 039s المتبقي

لقد انتهينا تقريبًا من الهند ، في الوقت الحالي على الأقل: بعد هذه الحلقة التي تتناول التأثير اللاحق من الهند على أوروبا ، ثم حلقة أخيرة مكتوبة حول الفلسفة الهندية اللاحقة ، مجرد نظرة عامة سريعة على ما سنقوم بتغطيته إذا عدنا للقيام به مسلسل آخر عن الهند. ثم ضيف مقابلة مفاجأة ، وبعد ذلك سننتقل إلى سلسلة أفريكانا.

ديفيد تايلور 4 فبراير 2018

أفلوطين في بلاد فارس

شكرا على الحلقة الرائعة الأخرى! الشيء الوحيد الذي أذهلني أنه مثير للاهتمام حقًا بشأن رافق أفلوطين جورديان الثالث في بعثاته إلى بلاد فارس هو أنه إذا قرأت الجداول الزمنية بشكل صحيح ، فإن ماني كان قد عاد لتوه من الهند. لذا ، إذا كان أفلوطين قد نجح في تحقيق هدفه المتمثل في التواصل مع الفلاسفة الشرقيين ، فهناك فرصة جيدة لحدوث لقاء بين مؤسس الأفلاطونية الحديثة ومؤسس المذهب المانوي ، وهو احتمال محير حقًا!

إضافة إلى القراءة الإضافية

Vishwa Adluri ، "Plotinus and the Orient: aoristos dyas" في Pauliina Remes و Svetla Slaveva-Griffin (محرران) ، دليل روتليدج للأفلاطونية الحديثة (Abindgon، 2014)، 77-99.

Peter Adamson 5 فبراير 2018

قراءة متعمقة

حزنًا طيبًا ، لقد أغفلت ما هو غير معقول بالنظر إلى أن لدي قطعة في نفس الحجم! شكرا.

كريس فورستر 16 فبراير 2018

التأثير الهندي على الفكر اليوناني

ربما يكون للشعبين ، اليونانيين والهنود ، جذور روحية وفكرية متبادلة أعمق بكثير ، وكلاهما من الشعوب الهندية الأوروبية ، في أوطانهم القوقازية. من الصعب عدم رؤية أوجه التشابه بين مفهوم الآلهة اليوناني والإسكندنافي وربما أيضًا عالم الآلهة الهندي (الذي لا أعرف عنه إلا القليل بشكل مخزي). وبالمثل ، فإن الأفكار الفلسفية في كل من اليونان والهند قد تجد جذورها في أفكار أقدم بكثير في الماضي المشترك ، والذي أصبح الآن منسيًا منذ فترة طويلة.

Peter Adamson 16 فبراير 2018

جذور أعمق

نعم ، أعتقد أننا نذكر في الحلقة أنه يبدو أن هذا هو التفسير المفضل في أعمال ماكيفيلي. بالطبع هذا هو نوع الأطروحة التي يصعب إثباتها أو دحضها ، وهي غامضة جدًا بحيث لا تكون ذات فائدة كبيرة لمؤرخ الفلسفة - لكن هذا لا يعني أنها غير صحيحة!

كريس فورستر 17 فبراير 2018

ردًا على جذور أعمق لبيتر آدمسون

مسافر جديد

آسف ، فاتني هذه النقطة حول عمل McEveilly. لا بد أنني كنت أعد القهوة عندما أشير إلى ذلك. بالطبع أنا أتفق معك في غموض مثل هذه التكهنات. بالمناسبة ، شكرًا لك على هذه الجولة الفلسفية القوية. لقد انضممت للتو ، وأنا أتطلع إلى الرحلة المقبلة.

Peter Adamson 17 فبراير 2018

ردًا على "مسافر جديد" بقلم كريس فورستر

قهوة

هذا مثير للسخرية لأنه لولا القهوة لما تمكنت من إنتاج البودكاست على الإطلاق!

لكن جديًا ، سعيد لأنك عثرت على البودكاست ، أتمنى أن تستمتع بالرحلة!

Nagaraj Subbarao 14 مارس 2018

الهندو أوروبية

يتم رفض الفكرة الكاملة لشعب هندي - أوروبي مشترك في الهند والسرد الجديد هو أن الفكر الهندي / الفيدانتيك قد تطور في الهند ، حيث سافر من الشرق والغرب لخلق قنوات للتأثير العقائدي والفكر. إن الحفريات في الهند وتأريخ الظواهر الفلكية كما هو مذكور في رامايانا وماهابهاراتا وبوراناس ، تدفع الآن بعصر حضارة هارابان / الهندوسية إلى الوراء بعدة آلاف من السنين من تلك التي تصورها العلماء البريطانيون والأوروبيون الآخرون الذين لديهم فهم محدود لـ نصوص هندية. يُعتقد أيضًا أن هناك مصالح استعمارية مكتسبة تلعب دورًا في خلق عرق خارق من الهندو-أوروبيين ، كما رأينا لاحقًا في النظرية الآرية لأدولف هتلر. كان لهذه النظرية أصداء مؤسفة في الهند أيضًا ، حيث اكتسبت نظرية العرق Dravidian مساحة دون أي بيانات موثوقة لدعمها ، ولكن الألعاب السياسية الفظة.

Peter Adamson 14 مارس 2018

ردًا على Indo-European by Nagaraj Subbarao

الهندو أوروبيون

نعم ، أنا بالتأكيد لست خبيرًا في هذا الأمر ، لكن ما تقوله يتوافق على نطاق واسع مع ما استخلصته من قراءة الخلفية التي قمت بها ، ولهذا السبب كنا حريصين جدًا على الحديث عن الأصول الثقافية في الحلقات القليلة الأولى من المسلسل.

انظر إلى عمليات التسلل الأخرى لمزيد من المعلومات

إذا نظرت إلى تاريخ طب أبقراط والأيورفيدا ، أعتقد أنك ستجد مقارنات أكثر تفصيلاً للتبادل الثقافي تتماشى مع ما تقترحه هنا - أي أن الأفكار التي جاءت من الهند إلى الغرب قد أسيء تفسيرها وفهمها بشكل سيئ بسبب المشكلات مع الإرسال أو المواطنين الذين لا يشاركون أنظمتهم بشكل كامل. السبب في أنني أفترض وجود حركة من الشرق إلى الغرب هو أنه في "الكتاب المقدس" في الأيورفيدا (شاراكا) نرى نظامًا مكتمل التكوين تقريبًا حوالي 4-600 قبل الميلاد (هناك اختلاف في هذا التأريخ) ، ولكن لا شك أنه كان له جذور شفهية أعمق و نرى أن الأفكار الكاملة الممثلة هناك تبدأ ببطء فقط في شق طريقها إلى تقاليد أبقراط ذات الصلة على مدى فترات زمنية لاحقة (والتي تتزامن مع مشاركة أعمق وتبادل بين هذه الثقافات). كتب فيكي بيتمان أطروحة / كتابًا حول هذا الموضوع ، على الرغم من أنه لم يكن يجادل في التاريخ بقدر ما يقارن الأنظمة ، ولكن إذا جمعت اثنين واثنين معًا.

علاوة على ذلك ، والشيء الذي لا يمكن مناقشته هو أن الإغريق لم يكن لديهم نظام تنجيم حتى استورد الإسكندر الأكبر أشياء من بابل. هناك اشارة واضحة الى عظمة المنجمين الكلدانيين والشرقيين. امتدت الثقافة الهندية / الفيدية القديمة بلا شك حتى هذه المنطقة أو كانت تتبادل معها ، ونرى تقاليد رائعة في علم التنجيم من هذه الثقافة. هذا أكثر تعقيدًا بعض الشيء ، وقد وثق الأكاديميون المتمركزون حول أوروبا مثل ديفيد بينجري مدى تشابه الأفكار من النصوص الفلكية اليونانية والهندية. ومع ذلك ، فهو يدعي التلقيح العكسي على الرغم من - مرة أخرى كما نرى في نصوص الأيورفيدا - الهند لديها تقليد أكثر استقرارًا وهامة في هذا المجال من المعرفة ، والذي يبدو أنه تم العثور على أجزاء فقط من الأجزاء المشوشة / المتغيرة في الهلنستية اللاحقة مصادر. إن افتراض مثل هذا التقليد الفلكي الكبير والهام ظهر للتو بين عشية وضحاها عندما قرر الإغريق إحضاره إلى الهند هو إلى حد كبير وجهة نظر عنصرية ومتعصبة إذا سألتني.

Peter Adamson 11 نوفمبر 2018

انتقال ضبابي

شكرًا على هذه الأفكار - التي تتوافق جيدًا مع ما ناقشناه في هذه الحلقة ، أنت على حق. أعتقد أنه مع الطب يرى المرء نمطًا مشابهًا جدًا للأشياء التي تبدو متشابهة في البداية ولكن ليس كثيرًا عند المزيد من الفحص. قد يكون علم الفلك وعلم التنجيم حالة استثنائية لقد لاحظت أن هذا العلم غالبًا ما يكون رائدًا للتبادلات الثقافية الأخرى ، وقد يتم نقله أحيانًا في وقت مبكر أو أكثر تمامًا من مجالات المعرفة الأخرى التي حدث ذلك مع انتقال الهند / العربية إلى حد ما ، على سبيل المثال.

مدرسة شارفاكا والذرية

لم أكن أعرف الكثير عن تأثير الفلسفة الهندية على الفلسفة اليونانية حتى قرأت عن مفهوم الذرية في مدارس شارفاكا وجاين للفلسفة في الهند. اقترحت مدرسة شارفاكا نظرية الذرة قبل وقت طويل من اقتراح الإغريق لنفس الشيء ، ما يقرب من عامين إلى أربعة أعوام ، من الواضح أن الذرية لها تأثير كبير على الفلسفة الهندية على الفلسفة اليونانية ، وكان ينبغي مناقشتها ، مع التحيات.

Peter Adamson 20 فبراير 2019

الذرية

في الواقع ، إن المذهب الذري في الهند الكلاسيكية ، إذا لم أكن مخطئًا ، فهو مرتبط بشكل خاص بفايسيسيكا وليس كثيرًا بكارفاكا. لذلك ناقشناها هناك: إذا قمت بإلقاء نظرة على الحلقة 37 بشكل خاص ، فالأمر كله يتعلق بالفيزياء الذرية الهندية.

ليس هذا أيضًا مهمًا حقًا ولكن التسلسل الزمني الخاص بك يبدو خاطئًا بالنسبة لي: لا أعرف من الذي تفكر فيه كمنشئ لمادية كارفاكا ولكن إذا أخذنا أجيتا وباياسي كأول ممثلين لهذه الحركة فإنهم في نفس الوقت تقريبًا مثل علماء الذرة اليونانيين (القرن الخامس قبل الميلاد) لأنهم يُفترض أنهم معاصرون لبوذا. الكثير من الالتباس حول التواريخ هنا ، لكن لا يمكن أن يكون قبل 400 عام.

السيد سوريش باتيل 18 نوفمبر 2019

الفلسفة اليونانية

وقد أثر الإغريق القدماء على الثقافة الهندية. أعتقد أن هناك احتمالًا لأن الإسكندر قد زار الهند وكان لديه مستعمرات حول الهند.

Peter Adamson 18 نوفمبر 2019

ردًا على الفلسفة اليونانية للسيد سوريش باتيل

تأثير

هناك بالفعل حلقات كاملة في هذه السلسلة مخصصة لأسئلتك: تحقق من الحلقة 59 من سلسلة الهند لليونان والهند (على الرغم من أن هذا يتعلق بالتأثير الهندي على الفلسفة اليونانية أكثر من العكس ، وهو ما أعتقد أنه غير مرجح) ، و 122 تحت الفلسفة في العالم الإسلامي لليونان والإسلام.

السيد سوريش باتيل 18 نوفمبر 2019

أعمال أرسطو

يقال أن أعمال أرسطو ضاعت في الغرب لعدة قرون. يبدو أن العرب حافظوا على أعمال أرسطو طوال تلك القرون. كيف حصل العرب على أعمال أرسطو؟

الكسندر جونسون 25 نوفمبر 2019

الطريق الاخر

أعلم أن هذه الحلقة كانت في الغالب عبارة عن تكهنات ، لكنها تركزت في الغالب على تبادل أحادي الاتجاه من الهند إلى اليونانيين المتوسطيين. هل هناك أيضًا تكهنات تسير في الاتجاه الآخر ، بالنسبة للفلسفة اليونانية التي تؤثر على الهند؟ أتخيل ، إذا كان هناك ، سيتمركز معظمها على مصادر "Yavanika" الهندية اليونانية.

Peter Adamson 25 نوفمبر 2019

ردًا على The Other Way بقلم ألكسندر جونسون

طريق اخر

نعم ، لقد فكرت في ذلك عندما كنا نكتب الحلقة. السبب في تركيزنا على اتجاه الهند واليونان وليس العكس هو في الغالب أن هذا هو المكان الذي تم فيه إجراء المزيد من الأبحاث ، وأعتقد أنه يُعتقد عمومًا أن هذا أكثر معقولية لأسباب ثقافية وتاريخية. ولكن ربما أيضًا لأنه (وقد اشتكينا من هذا) سيكون هناك اهتمام "مشروع" بالفكر الهندي بطريقة ما إذا اتضح أنه أثر على الفكر اليوناني بينما لا يعتقد أحد أن الفكر اليوناني بحاجة إلى إضفاء الشرعية. على أي حال ، فإن الأمر يستحق النظر فيه ولكن بالنسبة للسجل ، فأنا متشكك جدًا بشأن التأثير الجوهري والتكويني في أي من الاتجاهين ، على الرغم من أنني بالتأكيد لن أستبعد التأثير العرضي والأقل حسماً. لكنني بحثت في الأمر لبضعة أسابيع فقط ، وليس السنوات التي ستكون ضرورية لحكم مستنير حقًا.

مثال آخر

ومن المثير للاهتمام أن Sonam Kachru من UVA نشر مؤخرًا مقالًا قصيرًا عن مثال آخر. في الفصل الثالث من كتاب AKBh لفاسوباندو ، هناك تعليق حول نمو الحشرات في الحديد المنصهر. على ما يبدو ، يقول أرسطو الشيء نفسه في الكتاب الخامس من تاريخ الحيوانات.

Lee Grixit 9 سبتمبر 2020

الأصل المشترك؟

فكرة أن بعض الأفكار الهندية واليونانية القديمة قد يكون لها أصل مشترك ، تقترح لي مشروعًا. باتباع مثال اللغويين ، قد يحاول شخص ما استنتاج أفكار الهندو أوروبية القديمة. ستكون مغامرة رائعة بالتأكيد. السفر عبر غرب ووسط آسيا ، ونهب الخزائن الخلفية للمتاحف والأديرة القديمة ، والبحث عن أشخاص يمكنهم ترجمة التوكارانية والسكيثية ، وربما يندبون ندرة الزرافات. حسنًا ، كدت أن أقول "نقص الزرافات" ، لكن هذا بالطبع سيكون خطأ فئة.

Peter Adamson 9 سبتمبر 2020

ردًا على الأصل المشترك؟ بواسطة لي جريكسيت

& quot؛ نقص الزرافات & quot

يا إلهي ، ابحث عن حلقة في وقت ما قريبًا حيث أسرق هذه النكتة بلا خجل!

Lee Grixit 9 سبتمبر 2020

أوه ، أيضًا ، حول & quotLiar & # 039s Paradox & quot

تم ذكر "مفارقة الكذاب" في وقت سابق في هذه السلسلة. في السابق ، كنت قد فكرت فيه للتو من وجهة نظر التعريف. إن عبارة "هذا البيان ليس صحيحًا" تنتج فقط مفارقة في سياقها الداخلي. أنا خارج هذا السياق وألاحظ أنه ليس سوى سلسلة من الكلمات. إنه نفس ملاحظة أنه لا توجد يدان ترسمان بعضهما البعض ، هناك فقط رسم ، أنتجه Escher ، وهو خارج سياقه. ومع ذلك ، بعد سماعك أنت وضيفك تطرحانه ، راودتني فكرة جديدة. وهذا هو أن البيان خاطئ فعليًا (أو ربما خاطئ؟) من حيث أنه يدعي أنه يصف نفسه ولكنه لا يستطيع ذلك.

Peter Adamson 9 سبتمبر 2020

مفارقة كاذبة

نعم هذه طريقة تقليدية لحل التناقض. المشكلة هي أنه يبدو كحل مخصص إلى حد ما. بشكل عام ، يمكن للجمل أن تنسب إليها الكذب أو الحقيقة آخر الجمل ("كل ما قلته للتو كان خاطئًا") ، لذلك من الواضح أنه لا يوجد مانع عام للجمل التي تصف الجمل بأنها صحيحة أو خاطئة. بالنسبة للجمل المرجعية الذاتية ، فإن حالات مثل "هذه الجملة باللغة الإنجليزية" و "هذه الجملة صحيحة ، إذا كانت صحيحة" لا تثير أي ناقوس الخطر بالنسبة لنا ، ويبدو أنها تصف نفسها بشكل جيد. فلماذا تفشل العبارة الكاذبة في القيام بذلك؟

جوني أليسون 14 يناير 2021

لماذا لم يذكر اشوكا؟

يبدو لي أن إرث أشوكا سيكون مكانًا جيدًا للنظر فيه؟

بيتر آدمسون 15 يناير 2021

ردًا على لماذا لم يذكر أشوكا؟ بواسطة جوني أليسون

أشوكا

حسنًا ، الحلقة 11 من هذا المسلسل تتحدث عن أشوكا ، لكن ربما تقصد لماذا لم يذكر في هذه الحلقة عن تأثير الفلسفة الهندية على الفكر الأوروبي؟ عندما قمت بقراءة هذا ، لم أر أبدًا أي اقتراحات في هذا الاتجاه (ومعرفتنا الخاصة به تأتي في الغالب من النقوش التي اكتشفها علماء الآثار خلال المئتي عام الماضية) لذلك لست متأكدًا من ماهية متجه التأثير ، ولكن سأكون مهتمًا بمعرفة المزيد عن الفكرة. فقط أنه كان ملكًا قويًا اعتنق بعض الأفكار الفلسفية (البوذية) ، بما في ذلك ما وراء حدود إمبراطوريته؟


حول فكرة الفلسفة "الغربية"

يتم تدريس الفلسفة "الغربية" على نطاق واسع في الجامعات في جميع أنحاء العالم اليوم. هيمنتها من النوع الذي يشار إليه عمومًا ببساطة باسم "الفلسفة". يأتي مصحوبًا بسرد تاريخي مألوف مرفق ، بدءًا من تاليس دي ميليتس ، أول فيلسوف يوناني ، مألوف لجميع أولئك الذين ألقوا نظرة خاطفة على الصفحات الافتتاحية لكتاب برتراند راسل تاريخ الفلسفة الغربية أو أي مسح مشابه. كما يقول راسل بشكل قاطع ، "الفلسفة تبدأ بطاليس".

الفلسفة كنظام لديها مشكلة بياض ضخمة ، ومن الصواب أن تتم معالجة هيمنة الفلسفة الغربية في الأكاديمية إذا أريد للمنهج أن يتم إنهاء الاستعمار بشكل فعال. من المغري التفكير في أن طريقة تحقيق ذلك هي ببساطة من خلال تضمين المزيد من الفلسفة "غير الغربية". ولكن إذا اتخذنا المقياس الكامل لفكرة الغرب نفسه ، والواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الذي ينتج عنه ، فسنرى أن قبول الانقسام الغربي / غير الغربي نفسه يجلب معه مخاطر تكرار نفس الشيء. الهيمنة التي أسستها أوروبا على الفلسفة.

جادلت لوسي ألايس بأنه يجب علينا أن نكون حذرين من مفهوم الفلسفة الغربية. كما أوضحت ، فإن `` حساب الفلسفة الغربية ، على الأقل في المئات من السنين الماضية ، اتخذ من قبل فلاسفة أوروبا وأمريكا الشمالية لأن تقاليدهم تتضمن المطالبة بأنفسهم بأفكار ليس من الواضح أن لديهم حقوق ملكية فيها. ". علاوة على ذلك ، فإن "رفض المنهجيات والموضوعات على أنها غربية يعرضك لخطر الاعتراف الخاطئ بهذه الادعاءات الخاطئة".

يجدر بنا أن نتوقف قليلاً للتفكير في ماهية قصة أن الفلسفة الغربية تقليد بدأ مع الفيلسوف اليوناني الأول ، طاليس ميليتس ، يطلب منا قبوله. يمكننا قبول طاليس على أنه يوناني ، على الرغم من أن ميليتس كان يقع في ما يعرف الآن بتركيا. كان وصول الاستعمار اليوناني عبر البحر الأبيض المتوسط ​​أوسع مما قد نتخيله ، حيث تباعد الفلاسفة اليونانيون حتى صقلية وآسيا الصغرى. ولكن مع ذلك ، من اللافت للنظر أن الفلسفة الغربية يجب أن تشعر بأنها مؤهلة للمطالبة بتقاليد الفلسفة اليونانية القديمة باعتبارها ملكًا لها في المقام الأول. بعد كل شيء ، فإن الشخصيات الرئيسية في التقليد اليوناني ، أفلاطون وأرسطو ، هم بنفس القدر أسلاف فلسفيون للتقليد الإسلامي الذي يضم ابن سينا ​​(ابن سينا) وابن رشد (ابن رشد). (في لوحة Benozzo Gozzoli انتصار القديس توما الأكويني لاحظ أن الفيلسوف المسيحي العظيم في القرن الثالث عشر وُضع بين أفلاطون وأرسطو ، لكن ابن رشد جعله يكذب عند قدميه. فعل العالم اليوناني ، من قرطبة في الغرب إلى بغداد في الشرق. (يجب أن نتذكر ليس فقط أن العلماء المسلمين لعبوا دورًا مهمًا في الحفاظ على النصوص اليونانية ، ولكن أن الأكويني عمل في تفاعل جدلي مباشر مع ابن رشد).

لكنها ليست مجرد مسألة تتعلق بالفلسفة الغربية التي تلائم نفسها تقليدًا موروثًا يمتلك الآخرون على الأقل ادعاءًا جيدًا به. وغرورتها ترتيب مختلف. كما يقول عليس ، "الفلسفة الغربية تفهم نفسها ببساطة على أنها فلسفة". هذا يكرر الطريقة التي ، بشكل عام ، تصور الأوروبيون البيض أنفسهم على أنهم إنسانية عالمية. (للحصول على عرض واضح بشكل خاص للنقطة الأخيرة ، انظر تشارلز ميلز العقد العنصري.) تلاحظ ألايس أن الفلسفة الغربية "لم يكن لديها الكثير من الانشغال الصريح بما يجعلها ، على وجه التحديد ، غربية" ، وهو شيء تنسبه إلى "وجود الغرب لشيء مثل الفشل الذريع في رؤية موقفه كموقف".

ما تشير إليه حجة ألايس هو أن مفهوم الغرب يعمل بطريقة تتجاوز وظيفته الواضحة كمصطلح جغرافي أو وصفي ثقافيًا. كما يوضح ستيوارت هول في مقالته عام 1992 "الغرب والباقي" ، فإن "خطاب الغرب والباقي" لا يعكس الواقع ظاهريًا فحسب ، بل يولده أيضًا. وظيفتها الرئيسية ليست كمحدد جغرافي. بالطبع هناك أساس جغرافي لفكرة الغرب. على سبيل المثال ، ركز المؤرخ اليوناني هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد على التمييز بين أوروبا ، الواقعة إلى الغرب من نهر الطور ، وآسيا إلى الشرق. لكن مفهومنا عن الغرب ينتمي إلى العالم الحديث ، حيث أصبحت أوروبا ليس فقط القوة المهيمنة ولكن من خلال الرأسمالية ، التي نشأت أولاً في إنجلترا ثم أخضعت أوروبا ومن ثم العالم بأسره لمنطقها الاقتصادي ، جعلت العالم كله في وضع استعباد. لقوتها. وبناءً على ذلك ، فإن الغرب هو مفهوم يشير إلى نوع معين من التقدم الاقتصادي والتكنولوجي (كما ينعكس من خلال إدراج اليابان في "الغرب" ، على الرغم من كذبها في أقصى شرق خط غرينتش ميريديان بقدر الإمكان).

كما يوضح هول أيضًا ، فإن الغرب يولد الآخر الخاص به: "الباقي" ، والذي بدوره له أهمية حاسمة في تحديد الغرب.كما يكتب ، `` إن ما يسمى بتفرد الغرب نتج جزئيًا عن اتصال أوروبا ومقارنتها الذاتية مع المجتمعات الأخرى غير الغربية (الباقي) ، وهي مختلفة جدًا في تاريخها وبيئاتها وأنماط تطورها ، والثقافات من النموذج الأوروبي. السلبية أو الرفاهية الغريبة كما قد تكون).

يمكن تأريخ بداية صعود الغرب كما تصور هول إلى حد ما إلى عام 1492 ، وهو العام الذي وصل فيه كولومبوس إلى جزر الهند الغربية وبدأ فيه طرد العرب من أيبيريا. ومنذ ذلك الحين ، نمت الثقة بالنفس لدى الأوروبيين ، وتوطدت فكرة أن الأوروبيين هم سادة الطبيعة في العالم. ومع ذلك ، لم يبدأ مصطلح "الغرب" نفسه يلعب دورًا مهمًا في التقاط هذه الظاهرة حتى وقت متأخر بشكل ملحوظ ، في تسعينيات القرن التاسع عشر. لقد فعلت ذلك مع وصول العنصرية الأوروبية إلى ذروة حمى جديدة.

قصة بناء الفلسفة الغربية ، مع الإغريق كمصدر أصلي خالص ، هي جزء من قصة منهجية العنصرية الأوروبية. قبل القرن الثامن عشر ، كانت القصة المقبولة لتاريخ الفلسفة هي أن الفلسفة اليونانية كان لها مجموعة من الأجداد في الثقافات غير الغربية. نشأت الثقافة اليونانية ، بما في ذلك الفلسفة ، من عدد من الثقافات المختلفة (لا سيما ثقافات المصريين والفينيقيين). كتب توماس هوبز ، على سبيل المثال ، في ليفياثان (1651):

حيث كانت الأولى عظيمة ومزدهرة مدن، كان هناك أولاً دراسة فلسفة. ال الجمباز الهند المجوس من بلاد فارس ، و كهنة الكلدانية ومصر ، يحسبون أقدم الفلاسفة وتلك الدول كانت أقدم الممالك. فلسفة لم يرتفع إلى الإغريق ، وغيرهم من شعوب الغرب ، الذين لم تكن دولهم (ربما أكبر من لوكا أو جنيف) سلام، ولكن عندما كانت مخاوفهم من بعضهم البعض متساوية ولا فراغ لمراقبة أي شيء ما عدا بعضنا البعض. بإسهاب ، عندما وحدت الحرب العديد من هذه المدن الصغرى في اليونان ، بدأت في عدد أقل وأكبر سبعة رجال، من عدة أجزاء من اليونان ، للحصول على سمعة الوجود حكيم بعضهم لجمل أخلاقية وسياسية وآخرون لتعلم الكلدان والمصريين وهو الفلك، و الهندسة. لكننا لم نسمع أي شيء بعد المدارس من فلسفة.

تم العثور على نفس النوع من الرواية ، كما أوضح دان فلوري ، في فلاسفة أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، رالف كودوورث ، وجوتفريد فيلهلم ليبنيز ، وجورج بيركلي.

سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن هذه كانت حقبة كان فيها تقدير غير متحيز تمامًا في أوروبا للأسلاف غير الغربيين للفلسفة اليونانية ، أو للفلاسفة المعاصرين في "الشرق". لكن الأمور أخذت منحى دراماتيكيًا نحو عنصرية منهجية غير مسبوقة في النصف الأخير من القرن الثامن عشر. في هذه الفترة ، في جامعة جوتنجن التي تأسست حديثًا وفي أماكن أخرى ، تم تطوير نظرية `` علمية '' جديدة للعرق وضعت البيض في قمة التسلسل الهرمي وأعادت صياغة تاريخ العالم كله كقصة انتصار عن دخولهم. الخاصة بالبيض بصفتهم سادة العالم الشرعي. كان جيه إف بلومنباخ شخصية رئيسية في ذلك ، حيث نشر أول دراسة "علمية" عن العرق ، Generis Humani Varietate Nativa، في عام 1775 ، حيث تفوق العرق "القوقازي" المبتكر حديثًا على جميع الأنواع الأخرى.

كان لهذه التطورات تأثير مباشر وعميق على تأريخ الفلسفة ، كما جادل بيتر ك.ج.بارك في أفريقيا وآسيا وتاريخ الفلسفة (2013). عمل كانط بنظرية خام عن التسلسل الهرمي للأجناس ، كما فعل مؤرخو الفلسفة المرتبطون به ارتباطًا وثيقًا. هيجل ، ربما الشخصية الأكثر أهمية في تشكيل فكرة تاريخ الفلسفة كنظام ، بنى قصة تكون فيها الفلسفة "الشرقية" مجرد مقدمة لبداية "حقيقية" للفلسفة مع طاليس. (من المثير للسخرية أن راسل يكرر بسذاجة بنية قصة هيجل في كتابه تاريخ الفلسفة الغربيةنظرًا لعدائه الفكري الشديد تجاه الهيغلية.) في منتصف القرن الثامن عشر ، كان لا يزال من المعتاد الاعتراف بالمصريين والفينيقيين كأسلاف الإغريق. ولكن من أجل الحفاظ على نقاء الفلسفة اليونانية ، كان لابد من تعيين طاليس ، وهو أقدم فيلسوف يوناني معروف ، كمؤسس للفلسفة.

يقدم كتاب بارك حالة مفصلة مفادها أن تأريخ الفلسفة في هذه الفترة أصبح عنصريًا ، بطريقة تستمر في تشكيل كيفية فهمنا لتاريخ الفلسفة اليوم. في بناء هذه الحالة ، فإنه يطبق أساسًا على تأريخ الفلسفة أطروحة عمل مارتن برنال المكون من 3 مجلدات أثينا السوداء (1987 ، 1991 ، 2006) أن مؤرخي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قد أزاحوا ما أسماه برنال "النموذج القديم" (الذي وفقًا له كان اليونانيون ورثة الثقافة المصرية والفينيقية ، وهي رواية فضلها الإغريق أنفسهم). "(وفقًا لما جاء في الثقافة اليونانية من الشمال بأعجوبة ، بمنأى عن التأثير المصري والفينيقي). العديد من الحجج الاشتقاقية والأثرية التي يقدمها برنال قابلة للجدل إلى حد كبير ، ولكن لا يمكن أن يكون هناك شك في ادعائه المركزي بأن المفهوم الأوروبي للثقافة اليونانية قد تطور في القرن التاسع عشر - وهو المفهوم ذاته الذي سمح بتخصيص الثقافة اليونانية إلى `` الغربية ''. "الكنسي" - كانت تغذيها العنصرية المعادية لأفريقيا (ومن هنا جاءت مقاومة فكرة التأثير المصري) ومعاداة السامية (ومن ثم مقاومة فكرة التأثير الفينيقي).

بالطبع ، قد يكون برنال وبارك على حق في أن استبعاد التأثيرات المصرية وغيرها من التأثيرات على الفكر اليوناني هو تدخل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر خدم أغراض العنصرية الأوروبية ، ومع ذلك لا تزال هذه الفلسفة كما نعرفها. هو يوناني مميز. إنه موضوع مألوف تلك الفلسفة هل حقا يبدأ مع الإغريق ، وتحديدا أفلاطون. يذهب برنارد ويليامز إلى حد القول إن "أفلاطون اخترع موضوع الفلسفة كما نعرفها" ، ويخبرنا أنه

أول من كتب عن مجموعة كاملة من الأسئلة الفلسفية: المعرفة ، والإدراك ، والسياسة ، والأخلاق ، ولغة الفن وعلاقاتها بالموت العالمي ، والخلود وطبيعة العقل ضرورة ، والتغيير والنظام الأساسي للأشياء.

يستنتج ويليامز أن "الفلسفة الغربية لم تبدأ مع أفلاطون فحسب ، بل قضت معظم حياتها في شركته".

من الممكن بالطبع الإصرار على ذلك فلسفة هي يونانية على وجه التحديد ، إذا كانت الفكرة هي ربط هذا باستخدام اليونانيين للكلمة الفلسفة (بعد كل شيء ، كانت كلمتهم). قد يبدو أن مارتن هايدجر يفعل ذلك في محاضرته ما هي الفلسفة؟ (1956). بينما يمكن بالتأكيد اتهام هايدجر بمركزية الجاذبية ، فإن الإشكالية في هذا النص ليست تحديدًا مباشرًا للفلسفة مع الفلسفة. في الواقع ، تبدأ المحاضرة من الاعتراف باستحالة الإجابة على السؤال "ما هي الفلسفة؟" يلاحظ هايدجر أن طرح هذا يتضمن "اتخاذ موقف أعلى ، وبالتالي خارج الفلسفة" ، ولكن لا يمكن أن يكون هناك مثل هذا الموقف ، يدرك ، لأن السؤال في حد ذاته فلسفي. ولذلك فهو يقدم الاقتراح التالي لمتابعة السؤال:

ومع ذلك ، إذا لم نعد نستخدم كلمة "فلسفة" كعنوان بالية ، إذا سمعنا بدلاً من ذلك كلمة "فلسفة" تأتي من مصدرها ، فإنها تبدو هكذا: الفلسفة. الآن كلمة "فلسفة" تتحدث اليونانية. الكلمة ، ككلمة يونانية ، هي طريق.

ثم يقترح هايدجر أن يتعامل مع الفلسفة يكون باتباع هذا "المسار" ، وهو المسار الذي تظهر فيه الفلسفة (بشكل ملائم لأغراض هايدجر بالنظر إلى عنوان محاضرته) كاستعلام مدفوع بالسؤال "ما هو؟" (تي استين).

في النهاية ، يصعب تحديد وجهة نظر هايدجر ، حيث إنها تعتمد على مفهومه بأن الفلسفة اليونانية لها علاقة خاصة باللغة التي لا تكون اللغة بها ، كما قد نفترض ، "أداة تعبير" ولكنها بطريقة ما مظهر من مظاهر الذات الشعارات (متصل مع ليجين، "للتحدث") نفسها. يبرز هايدجر غنائيًا حول موهبة الإغريق في الفلسفة ، لكن من المهم أن المناقشة بأكملها تجري في سياق الاعتراف بأن تعريف الفلسفة كما يفعل الإغريق يعني وضع قيود على شيء لا حدود له أساسًا. هايدجر ، كما اتضح ، نادر بين الفلاسفة الأوروبيين في القرن العشرين لمحاولة الانخراط في الفلسفة غير الأوروبية على الإطلاق. كما يروي تشو الهايتي بالتفصيل في ورقة بحثية حديثة ، التقى هايدجر في عام 1946 بالباحث الصيني ، شياو شيي ، في فرايبورغ ، ثم قضى الصيف في ترجمة ثمانية فصول من الكتاب المقدس. طاو ته تشينغ إلى الألمانية. ربما لم يكن من المستغرب ، بالنظر إلى مركزية هايدجر تجاه الجاذبية ، أن لا شيء مهم يأتي من هذا.

يُعرف جاك دريدا بمعارضته لـ "مركزية اللوغوس" (لاستخدام مصطلح دريدا) التي ينسبها هايدجر إلى الفلسفة اليونانية ، ولكن تم انتقاده ، مرة أخرى ، بسبب الملاحظات التي يبدو أنها تساوي الفلسفة مع الفلسفة. صدم دريدا مضيفيه الصينيين عندما علق في شنغهاي عام 2001 أن "الصين ليس لديها أي فلسفة ، فقط فكرت". يتضح القصد من ملاحظته ، مع ذلك ، مما قاله: "الفلسفة مرتبطة بنوع من التاريخ المعين ، وبعض اللغات ، وبعض الاختراعات اليونانية القديمة ... إنها شيء من الشكل الأوروبي." دريدا هو ليس ينتقد الفلسفة الصينية لفشلها في الارتقاء إلى مستوى المعايير الأوروبية. إنه يفعل شيئًا مختلفًا تمامًا. بافتراض أن الصينيين لا يخضعون للقيود المتأصلة في المفهوم اليوناني لـ الفلسفة، فهو ينسب إلى تحرر الصين من مركزية اللوغوسات التي يعتبرها إشكالية في الفكر الغربي.

لا تكمن صعوبة ملاحظات كل من هيدجر ودريدا (أو ببساطة) في تشويه سمعة الفلسفة غير الغربية على حساب الفلسفة الغربية. إنه افتراضهم لمفهوم وحيد ومحدد الفلسفة من جانب الإغريق.

إنه أقل وضوحًا بكثير مما افترضه هايدجر ودريدا أن الإغريق عملوا بأي شيء مثل مفهوم أحادي أو محدد جيدًا الفلسفة. كما يقول هايدجر بحق في محاضرته ، استخدام الصفة الفلاسفة يسبق الاسم الفلسفة. في الواقع ، كما جادل كريستوفر مور في نداء أسماء الفلاسفة (2020), الفلاسفة تم استخدامه في البداية ازدراء. كما الفلاسفة يتم تخصيصها وإعادة تقييمها كوصف ذاتي ، المصطلح المشابه الفلسفة يتم تأسيسه كتعيين نشاط. لكن فقط ماذا الفلسفة يبقى موضوع نقاش ومناقشة. كما يظهر مور ، في كتابه خارميدس ، فايدروس ، بارمينيدس و فيلبوس يقدم أفلاطون إصدارات مختلفة من فكرة أن الفلسفة هي "ممارسة جماعية محادثة وتحسن أو تفيد بشكل متبادل". امتد الحديث في أرسطو ليشمل غير الحاضرين: هؤلاء الذين أسسهم أرسطو كأسلافه في الفلسفة، في التواريخ القصيرة التي سبقت أطروحاته. (من الجدير بالذكر أن أرسطو هو الذي وضع طاليس كمنشئ لنهج واحد محتمل له الفلسفة، حيث يكون الهدف هو العثور على المبدأ أو المصدر (أرش) من الأشياء.) من أعمال أرسطو أولًا نجد مفهومًا واضحًا لها الفلسفة كتحقيق أساسي في الواقع يحتوي على فروع المعرفة المتخصصة (epistēmai) فى خلال ذلك. بقدر ما حدد أفلاطون في حواراته اختصاص نشاط الفلسفة، ما قدمه (على حد تعبير مور) كان "ملامسة الأشكال ، وتوجيه المرء نحو الفضيلة ، والخروج من الكهف والنظر نحو الشمس ، وقيادة عربة المرء عالياً في السماء ، والاستعداد للموت". يبدو هذا مختلفًا تمامًا عن مفهوم ويليامز المحدث لأفلاطون كمؤسس لمجموعة من التخصصات الفرعية الفلسفية المترابطة.

ليس هناك فائدة تذكر في الإصرار على مفهوم متآلف لـ الفلسفة التي عمل اليونانيون معها. إن القيام بذلك يعني تفويت عملية حيوية ورائعة للنزاع الفلسفي لمفهوم الفلسفة نفسها بين الإغريق. ولا ينبغي أن نتصور أن التقليد اليوناني محكم الإغلاق عن التأثير غير اليوناني. يخبرنا Diogenes Laertius ، أحد المصادر القديمة القليلة عن حياة الفلاسفة ، أن أفلاطون ذهب إلى مصر في شبابه. يقال إن ديموقريطوس قد سافر على نطاق واسع ، والتقى بعلماء الجمباز (الزاهدون العراة) في الهند. مرة أخرى ، هناك أوجه تشابه مذهلة بين تعاليم المتشكك بيرهو لإيليس والبوذيين الأوائل ، والتي ربما تكون قد نشأت من خلال الاتصال المباشر (كما يجادل كريستوفر آي بيكويث في بوذا اليوناني) ، أو بشكل غير مباشر من خلال يونانيين آخرين مثل ديموقريطس الذي اتصل بالشرق.

ما هو واضح هو أن الإغريق لم يخرجوا بأعجوبة ، نقيًا ونقيًا ، بمعزل عن الثقافات المحيطة في البحر الأبيض المتوسط. لعبت الثقافات الأخرى دورًا تكوينيًا في إنتاج الفلسفة اليونانية كما نعرفها. هذا لا ينتقص بأي حال من الإنجازات الرائعة والفريدة من نوعها للفلسفة اليونانية. لقد مارس أفلاطون وأرسطو تأثيرًا هائلاً بشكل مبرر ، وقد فعلوا ذلك من خلال طرق متعددة ، بما في ذلك التقاليد الإسلامية. ما يجب أن نتعلمه من هذا هو أن طريقة إنهاء الاستعمار في الفلسفة ليست مجرد تفضيل إدراج "بدائل" للبناء الغربي السائد لتاريخ الفلسفة. يجب التدقيق في التقليد "الغربي" نفسه (وليس فقط بداياته الظاهرية). علاوة على ذلك ، يجب تحدي فكرة "التقاليد" المتنافسة برمتها: فالفلسفة ، أينما تزدهر ، لا تعتبر نفسها "تقليدًا" ، وهي محقة في ذلك. المطلوب هو نقد بعيد المدى لخطاب الغرب والطريقة التي يربط بها كل شيء بمشروعه في الهيمنة الثقافية. كفى لمحاكاة العالمية التي ينتجها بناء أوروبا لـ "الغرب". لقد حان الوقت للفلسفة التي هي حقًا ملكية عالمية للبشرية.


الجذور الكلاسيكية القديمة لعلم النفس

جون دبليو ووترهاوس ، & # 8220A الأم تجلب طفلها المريض إلى معبد أسكليبيوس & # 8221 ، 1877 (صورة في المجال العام)

بقلم لورا ريوالت & # 8211

كم عمر فكرة الطب النفسي وكم من الوقت تم ممارسة العلاج النفسي؟ على الأرجح كان لدى الإغريق والرومان فكرة ، حتى لو كانت هاتان الكلمتان حديثتان إلى حد ما. وبالنظر إلى أن أفلاطون وجالينوس كان لديهم بعض الأشياء ليقولوها أيضًا ، فلا ينبغي أن نتفاجأ من أن الأطباء يعرفون منذ آلاف السنين أن العقل والجسم مرتبطان. & # 8220 علاج الروح & # 8221 لليونانيين القدماء & # 8211 ممارسة العلاج النفسي أو الطب النفسي & # 8211 لم تكن ذات صلة فحسب ، بل تمت دراستها أيضًا بطرق أساسية من قبل مهنة الطب ، تمامًا كما لا تزال تدرس اليوم. غالبًا ما نشير إلى أي شيء يتعلق بدراسة العقل بعلم النفس الحديث ، لكن الإغريق والرومان القدماء رأوا علم النفس والطب والفلسفة بطريقة أكثر تكاملاً منذ فكرة رجل سانا في كوربور سانو أو "العقل السليم في الجسم السليم" كإعادة صياغة لاتينية للحكيم اليوناني تاليس حوالي 600 قبل الميلاد. كان الجسد والعقل معًا مبدأ مهمًا يربط بين جزأي تجربتنا البشرية ، الداخلية والخارجية. ربما يكون أحد الأماكن للبحث عن شفاء الروح هذا هو التقليد الأسكليبي حيث لا تتناول ملاذات الشفاء الجسد فحسب ، بل الروح ، خاصة في Epidauros حيث يستلقي المرضى في غرفة خاصة وينامون وبعد ذلك يربطون أحلامهم بالأطباء. - الكهنة. [1]

يمكن إرجاع بعض أشكال علاج الصحة العقلية والتشخيصات النفسية إلى العصور القديمة. كان الإغريق والرومان من بين أول من اعترف بالمرض العقلي كحالة طبية أثرت أيضًا على الصحة الجسدية. في بعض الأحيان ، بالطبع ، قد يكون لديهم أيضًا بعض الطرق الغريبة لعلاج بعض الحالات. على سبيل المثال ، يعتقد الكثيرون ذلك هستيريا (من عند هيستر أو & # 8220womb & # 8221 باليونانية) كانت حالة يتم علاجها فقط من النساء ، أو أن الاكتئاب يمكن علاجه بالاستحمام & # 8211 على الرغم من أن هذا قد لا يكون غريبًا جدًا & # 8211 أو أن الذهان يمكن علاجه عن طريق "إفراز الدم" من n فائض من الصفراء السوداء (وبالتالي حزن). ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، كان لدى العديد من الثقافات القديمة إدراك معقول بأن الكلمات الإيجابية والأمل لهما قيمة في شفاء الروح - حتى الكتاب المقدس الأمثال 17:22 قال "القلب الفرحان يحسن كالدواء والروح المنكسرة تجفف العظام" او الأمثال 15: 1 الجواب اللطيف يصرف الغضب والجواب الجاد يثير الغضب. من ناحية أخرى ، حيث سادت الخرافات والجهل ، كان العلاج الطبي المناسب مقيدًا بالتشخيص الخاطئ والممارسات الخاطئة أو حتى الضارة.

لكن الإغريق القدماء قادوا جزئيًا الطريق في الدراسة العلمية لعلم النفس وفهم بعض الحالات النفسية الجسدية مثل الاكتئاب أو فقدان الرغبة. في الواقع ، يمكن إعطاء أرسطو الفضل في صياغة أسس علم النفس. نظرًا لأن الفلاسفة اليونانيين درسوا كيف تم التعبير عن شخصية الإنسان وشخصيته إما كجزء من العمليات العقلانية والاستنتاجية أو كعمليات غير عقلانية معطلة ، فلا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن أرسطو خلط علم النفس بفلسفة العقل ، وبالتالي فإن نهجه التجريبي كان رائدًا للحديث. نهج نفسي.

أسكليبيوس وابنته هيجيا ، من تيرمي اليونان ، أواخر 5 ق. قبل الميلاد ، متحف اسطنبول للآثار (الصورة في المجال العام)

في الترقب المبكر لفرويد ، كان تفسير الأحلام أحد أكثر الأساليب والعلاجات أهمية التي استخدمها الإغريق القدماء لفهم القلق البشري الفردي. كتب المفكر اليوناني أرتيميدوروس (2 ج. م) ونيروكريتكا، أول كتاب يوناني لتفسير الأحلام بعد أن سافر وجمع ذكريات الناس عن أحلامهم وما إذا كان ما يمكن تسميته نتائجهم يطابق أحلامهم من خلال شكل من أشكال المنطق. قسم الأحلام إلى نوعين أساسيين على الأقل:

علاوة على ذلك ، بعض الأحلام نظرية (مباشرة) ، والبعض الآخر استعاري (مجازي). الأحلام النظرية هي تلك التي تتوافق تمامًا مع رؤية أحلامهم. على سبيل المثال ، يحلم رجل كان في البحر أنه عانى من حطام سفينة ، وقد تحقق ذلك بالفعل بالطريقة التي قُدِّم بها وهو نائم. لأنه عندما غادره النوم ، غرقت السفينة وضاعت ، ونجا الرجل مع عدد قليل من الناس من الغرق & # 8230 ، أما الأحلام المجازية ، من ناحية أخرى ، فهي تلك التي تدل على شيء عن طريق شيء آخر ، أي من خلالهم. ، فالروح تنقل شيئًا مبهمًا بالوسائل الجسدية. & # 8221 [2]

Henry Fuseli ، & # 8220 The Night Mare & # 8221 ، 1781 (صورة في المجال العام)

حاول Artemidorus أيضًا فهم كل من الظروف الشخصية المباشرة والسياق العام للحالم كنهج شامل ، معتقدًا أن أقل عنصر ممكن يمكن أن يؤثر بشكل كبير على الحلم وكيفية فهم معناه. هذا يتوقع التشخيص الحديث أيضًا وهو أيضًا جزء من الطريقة العلمية لعزل المتغيرات في التجربة.

إنه أمر مربح & # 8211 بالفعل ، ليس فقط مربحًا ولكنه ضروري & # 8211 للحالم وكذلك الشخص الذي يفسر أن مترجم الحلم يعرف هوية الحالم & # 8217s ، والمهنة ، والميلاد ، والوضع المالي ، والحالة الصحية ، و سن. أيضًا ، يجب فحص طبيعة الحلم نفسه بدقة ، لأن ... النتيجة تتغير بأقل إضافة أو حذف ، بحيث إذا فشل أي شخص في الالتزام بهذا ، فعليه أن يلوم نفسه بدلاً منا إذا أخطأ. [3]

في حين أن Artemidorus في بعض الأحيان قد يكون قادرًا على عمل بعض العلاقات السببية بشكل مباشر أو نظري الأحلام ، لم يستطع حقًا توفير مفتاح لتفسير الأحلام التصويرية. نحن نعلم الآن أن الأمر معقد للغاية لدرجة أنه لا يزال بعيد المنال بعد ألفي عام ، لكن يمكننا أن نثني على النهج المنطقي الذي كان أرتيميدوروس يحاول القيام به. لقد كان مؤثرًا في الاعتقاد بأن كل حلم فريد من نوعه للحالم وأن حياة اليقظة تؤثر على حياة الأحلام. كما حاول التحقق من ما لا يقل عن 95 نتيجة أحلام كتب عنها من أجل أن يكون علميًا قدر الإمكان ، مما يجعله يبدو حديثًا جدًا في نظرته "المنهجية". [4]

على الرغم من أن الحضارات الأخرى ساهمت في طليعة تطور علم النفس ، إلا أن الكثير من مساهماتها ضاعت بسبب نقص النقل الكتابي. طور أفلاطون ، مدرس أرسطو ، رؤى في العقل البشري. طور نظرية الأشكال التي ذكر فيها أن النفس هي التي تحدد العقل والروح. مع نظرية النماذج ، طور أفلاطون بعد ذلك إطارًا للسلوك البشري أثناء محاولته تعلم ودراسة كيفية تفكير البشر وكيفية تطوير الدوافع.

هل هذا تعبير يوناني عن الضيق العاطفي والجسدي من الخمر أو النشوة؟ الندوة اليونانية ، في وقت مبكر 5 ج. قبل الميلاد (صورة في المجال العام)

أفلاطون جمهورية وضع الكتاب الرابع نظرية لما طوره أفلاطون على أنه ثلاثة أجزاء مترابطة من الروح الثلاثية (روح). أولا، لوجيستيكون كان العقل أو جزء منه كمقر للتفكير والمنطق. ثانيا، ظهارة كان الجزء الشهية من الروح الذي يركز على الرغبات القاسية. ثالث، thumoiedes كان الجزء العاطفي من الروح أو العقل الذي يملي المشاعر. ال thumoiedes كما تم الاحتجاج به وفرضه لوجيستيكون للسيطرة على رغبات وشهوات ظهارة ، في بعض الوظائف ربما تكون موازية لما أطلق عليه البعض فيما بعد الإرادة. وفقًا لأفلاطون ، حافظ العقل السليم على التوازن بين الأجزاء الثلاثة. على سبيل المثال ، بالنسبة لأفلاطون ، يجب أن يخضع الجزء الشهية من الروح الساعية للرغبات الأساسية للطعام والشراب للجزءين الآخرين ، العقل أو لوجيستيكون والعواطف أو thumoiedes. [5] حتى اليوم ، نحدد هذا العضو في الصدر - والذي نعرف الآن أنه مرتبط بجهاز المناعة لدينا & # 8211 حيث يعتقد الإغريق أن المشاعر محسوسة ، ولا يزال يطلق عليها الغدة الضرقية بمعنى ما بعد أفلاطون.

نسبيًا ، تتوقع نظرية أفلاطون نموذج الصحة الكاملة الذي يستخدمه حاليًا العديد من المعالجين. الأساس مشابه لمنطق أفلاطون في أن الشخص بأكمله يجب أن يعالج بمعالجة عرض واحد لن يعالج وحده الضيق العقلي للفرد.

لإعادة صياغة صياغة أفلاطون في مكان آخر ، فإن كتابه فايدروس يقترح أن روحنا مثل عربة "يقودها" حصانان ، حصان الشغف وحصان العقل ، فإن حصان العاطفة مطلوب لتحريكنا نحو رغباتنا ، لكن حصان العقل يفحص ويؤهل تلك الرغبات ، ويشحذ الرغبة من خلال بمعنى ما هو الحق. [6]

أفلاطون ، تمثال نصفي كلاسيكي (الصورة في المجال العام)

تركيز أفلاطون على فحص السلوك البشري لقياس ما "يحرك" داخليًا يوازيه أيضًا العلاج السلوكي المعرفي (CBT) ، يستخدم حاليًا كنموذج علاج موجه نحو الهدف في الصحة العقلية يهدف إلى تغيير كيفية تأثير الفكر على السلوك في المشاعر المختلة والسلوكيات غير القادرة على التكيف مثل القلق أو اضطراب المزاج ، من بين أمور أخرى. مثال واحد فقط هو ذلك CBT حتى أنه كان مرتبطًا بقوة بعلاج اضطرابات الأكل وهو رائد في علاج فقدان الشهية والشره المرضي ، بشكل موازٍ لنظرية أفلاطون في ممارسة ضبط النفس من خلال التغيير الداخلي. [7]

كان الأطباء اليونانيون يحاولون إيجاد علاج وحلول للمشكلات الطبية تمامًا كما يفعل الباحثون اليوم. ولكن نظرًا لأن فهمنا للكيمياء وعلم وظائف الأعضاء الدماغ أكثر تقدمًا وتفصيلاً ، فإن الصحة العقلية كنهج شامل كان مختلفًا بشكل كبير عما هو عليه اليوم. على الرغم من أنه لا يقتصر على الأمور النفسية ، إلا أن كلمتنا التي تعني "العلاج" مشتقة من الكلمة اليونانية علاج، والتي أصبحت تعني في نهاية المطاف في اليونان القديمة "علاج أو علاج طبي أو جراحي". [8] جالينوس (129-210 م) كان طبيبًا يونانيًا آخر ، في الواقع ، الطبيب الإمبراطوري للأباطرة ماركوس أوريليوس وكومودوس وسيبتيموس سيفيروس. من بين أكثر من 600 رسالة طبية ، كتب جالينوس الكثير عن الأمراض النفسية (جنبًا إلى جنب مع تشخيص الحلم) واعتبر نفسه أيضًا فيلسوفًا - كتب "أفضل طبيب هو أيضًا فيلسوف" & # 8211 بسبب خبرته كشخص تعامل مع الداء العقلي والجسدي على حد سواء ، مع الإيمان بقوة ببعض الروابط النفسية الجسدية من التجربة التجريبية. لقد وصف ذات مرة مريضًا مرهقًا كان يقذف طوال الليل ، وهو يحلم ويخشى ما إذا كان أطلس العملاق يمكن أن يرفع السماء (والعالم الموجود فيه) إذا مرض هذا تيتان. دعا جالينوس هذه حالة عسر المزاج - حالة اكتئاب حادة كتعبير مختل عن الرغبة والإرادة غير المتوافقة - وكان يعتقد أن الضغط النفسي والعاطفي يمكن أن يسبب مرضًا جسديًا ، خاصةً أنه اتبع أفلاطون في "تشريح الروح" الخاص به. [9]

على الرغم من أن النموذج الخارجي للحياة قد يبدو مختلفًا عما كان عليه في العصور القديمة ، إلا أن الجسد الأساسي وعلم النفس للإنسان لم يتغير. حتى التاريخ الحديث ، كان الناس يسافرون بأوضاع أبطأ وأكثر هدوءًا. كان الاتصال إما عن طريق الكلام الشفهي أو تم إكماله في نقل الورق أو المخطوطات عندما كان نشر المعلومات محكومًا بقيود لم نواجهها اليوم. قد لا يكون عالمنا الحديث حقًا "أكثر انشغالًا" أو مليئًا بالنشاط ، كما أنه لا يتم بالضرورة تسريع عملية التمثيل الغذائي الفعلي للحياة - ففي النهاية لا يزال اليوم طويلًا لمدة 24 ساعة فقط & # 8211 ولكن هناك وفرة من المعلومات مع سرعة نقل المعلومات التي زادت أضعافًا مضاعفة. من خلال اكتساب الكثير من التكنولوجيا ، ربما نكون قد فقدنا شيئًا ما في انتقال البشر من حيث أننا قد لا نأخذ نفس الوقت لقراءة أو دراسة ما فعله أسلافنا منذ بضعة أجيال فقط بسبب الحجم الهائل للمواد المتاحة الآن. ربما يمكن القول أن نموذج عالمنا ، الحياة ، قد تغير. ومع ذلك ، فمن المحتمل أن الناس والنفسية البشرية الفردية لم تتغير بالضرورة.

جالينوس الطبيب ، أعيد بناؤه من تمثال (صورة في مجال العانة)

تسبب الصدمات العائلية لأسابيع أثناء الأمراض الشديدة حزنًا شديدًا وضغطًا عاطفيًا. لكن في اليونان القديمة ، يمكننا أن نفترض أن الأفراد والعائلات ربما عانوا من نفس المشاعر أثناء أزمة الحياة. حتى معرفتنا الطبية الحديثة لا يمكنها ببساطة تخفيف الخوف أو الحزن. قد لا يكون الإجهاد في عالم اليوم مشتعلًا بنفس الأسباب تمامًا ، ولكن مع ذلك ، فإن العملية الفيزيائية التي يمر بها الجسم في حالة الإجهاد كانت ولا تزال هي نفسها. تبدأ الغدة الكظرية ، ويتم إطلاق الكورتيزول ونذهب إلى وضع "القتال أو الهروب". في العصور القديمة ، قد يكون لرد فعل الإجهاد أسباب مختلفة ولكن الأفراد عانوا من الإجهاد ومر أجسامهم بنفس الاستجابة الفسيولوجية للإجهاد. تم خوض الحروب والمعارك بشكل مختلف ، ولكن من شبه المؤكد أن عملية استجابة الأفراد للإجهاد هي نفسها كما هي اليوم ، حتى لو تغيرت ضغوطنا الجسدية نفسها: قد لا نواجه أسدًا أو ذئبًا رهيبًا ولكننا فيزيوكيميائية وعاطفية. تتضمن الاستجابة لتهديد أو خطر فوري نفس المحفزات الكيميائية والتغيرات الفسيولوجية الأخرى مثل النواقل العصبية للإندورفين.

فهل نحن مختلفون عن ماضي الإغريق منذ آلاف السنين؟ مرة أخرى ، قد يكون النموذج الخاص بكيفية ظهور العالم في تلك الحقبة مقارنةً بعالم اليوم من حيث البنية الاجتماعية والسياسية واللغة وأنماط الاتصال والمحفزات الخارجية الأخرى مختلفًا إلى حد كبير ، لكن البشر يستجيبون داخليًا بنفس الطرق إلى حد كبير. على الرغم من اختلاف تصوراتنا ، فإن الجسم المادي والشخص العاطفي والمعرفي (الكثير مما يسميه الإغريق روح) لديها العديد من التوترات نفسها كما هو الحال اليوم. نحن على الأرجح لا نختلف كثيرًا في مجال حقائق الصحة العقلية عما نختبره مقارنة بأسلافنا. حتى لو لم يدمجوا الكلمتين بالضرورة كما فعلنا من لغتهم ، كان لدى اليونانيين كلمة "الروح" ، روح، وكلمة تعني "المعالج" ، إياتروس مع الممارسين القدامى مثل أطباء Artemidorus و Galen و Asklepian المنخرطين في بعض أشكال "شفاء الروح" التي يمكننا التعرف عليها اليوم.

[1] للتجسير بين القديم والحديث انظر أيضًا C. A. Meier. حلم الشفاء والطقوس: الحضانة القديمة والعلاج النفسي الحديث. Daimon Verlag، Einsiedeln، Switzerland، 2012 ed. (إصدار سابق مختلف لمطبعة جامعة نورث وسترن في عام 1967) لواحدة من أكثر الدراسات تمثيلا وشمولية والتي تتراوح بين موضوعات Asklepian ، راجع تحرير Louise Cilliers لـ Asklepios: دراسات في الطب القديم، Acta Classica Supplementum 2، 2008، Bloemfontein، Classical Association of South Africa.

[2] أرتميدوروس ، ونيروكريتكون 1.2.1. روبرت جيه وايت آر.

[4] روبرت ل. فان دي كاسل. عقلنا الذي يحلم به. كتب بالانتاين ، 1995 ، ص. 68.

[5] أفلاطون ، جمهورية كتاب 4.436 & amp ff. انظر أيضا تشارلز سيوارت. "تقسيم أفلاطون للعقل والشهية." تاريخ الفلسفة 18.4 (2001) 329-52.

[6] أفلاطون ، فايدروس 246 أ- ب.

[7] آر مورفي ، إس سترابلر ، زي.كوبر وسي جي فيربورن. "العلاج السلوكي المعرفي لاضطرابات الأكل." عيادات الطب النفسي في أمريكا الشمالية (إلسفير) 33.3 (2010) 611-27.

[8] هنري جي. ليدل وروبرت سكوت. معجم يوناني إنجليزي ، أكسفورد ، طبعة 1996 ، 792-3.

[9] آر جيه هانكينسون. "تشريح جالينوس للروح." Phronesis 36.2 (1991) 197-233 يشير أيضًا إلى محاضرة البروفيسور سوزان ماتيرن في قسم الكلاسيكيات بجامعة ستانفورد ، مايو 2009 حول "العواطف في جالينوس".


قد لا تكون الديانة الوثنية لليونانيين القدماء هي العقيدة الراسخة لشبه جزيرة بحر إيجة ، لكن الإشارات إلى أساطير الآلهة والأبطال ما زالت تنتشر في ثقافتنا. تعد التعبيرات الشائعة مثل "صندوق باندورا" و "هاربي" و "هرقل" من بين العديد من الإشارات الحديثة إلى الأساطير اليونانية القديمة. يمكن أيضًا اكتشاف تأثيرها بطريقة أكثر انحرافًا ، على سبيل المثال ، لاحظ عدد من المعلقين أن الأبطال الخارقين في الكتاب الهزلي الحديث يحملون طابع الأسطورة اليونانية.

في كتابه "الشعر" ، القرن الرابع قبل الميلاد. لاحظ الفيلسوف أرسطو أن المسرحيات في نوع المأساة تميل إلى اتباع نمط متكرر: القصة لها بداية ووسط ونهاية ، مع حبكات أكثر تعقيدًا تنطوي على شكل من أشكال الانعكاس والأزمات والحل. قدم تفصيل أرسطو للمأساة اليونانية القديمة نموذجًا جاهزًا لكتاب السيناريو المعاصرين ، ناهيك عن مدربي كتابة السيناريو.


3. بارمينيدس

إذا كنت ترغب في معرفة الفلاسفة اليونانيون القدماء التي قدمت مفاهيم جديدة لقيادة الحياة وقدمت مساهمات ملحوظة في مجالات الإنسانية ، ثم يجب ذكر اسم بارمنيدس. ساهم بارمينيدس ، أحد أتباع فيثاغورس & # 8217 ، كثيرًا في مجالات الفلسفة. يدعي بعض المؤرخين أنه كان تلميذا للفيلسوف الشهير زانوفانيس لأن معظم عظاته وأفكاره وقصائده تأثرت به بشدة. كان ينتمي أيضًا إلى مجتمع ما قبل سقراط وكان شخصية مؤثرة في اليونان القديمة. كتب قصيدة بعنوان & # 8216On Nature & # 8217 تناول فيها سؤالاً شيقًا للغاية & # 8216 هل هو أم لا & # 8217؟ لقد عمل بجد للإجابة على هذا السؤال طوال حياته.


الهدف من التعليم ، حسب أفلاطون ، هو رفاهية الفرد والمجتمع. مبدأه التوجيهي هو أنه "يجب ألا يُقبل في التعليم أي شيء لا يؤدي إلى تعزيز الفضيلة. علاوة على ذلك ، فإن معاملة أفلاطون للتعليم في "القوانين" تختلف عن معاملة "جمهوريته".

مثل معظم الفلاسفة القدامى الآخرين ، يحافظ أفلاطون على مفهوم eudaemonistic الأخلاق القائم على الفضيلة. وهذا يعني أن السعادة أو الرفاهية (eudaimonia) هي الهدف الأسمى للفكر والسلوك الأخلاقيين ، والفضائل (aretê: & # 8216excellence & # 8217) هي المهارات والتصرفات المطلوبة لتحقيق ذلك.


جلب الإغريق القدماء العديد من الهدايا إلى العالم ، بما في ذلك الديمقراطية والمسرح والفلسفة بالطبع. بالرغم ان الفكر الفلسفي القديم قد يبدو غير ذي صلة للوهلة الأولى ، هذا ليس هو الحال حقًا عند الفحص الدقيق. الفلاسفة اليونانيون كانوا متقدمين جدًا لعصرهم ، وجلبوا مساهمات فلسفية ثورية في السياسة والعلوم والأخلاق.

سياسة

يقدم & # 8220Republic & # 8221 أفلاطون في عمله فكرة نظام سياسي مثالي. من خلال هذه الفكرة الفلسفية يحث الناس على تجنب الظلام والجهل ، والدخول إلى الواقع والحقيقة. لا يمكن أن تكون معتقداته & # 8217t أكثر صلة اليوم ، في عالم مشبع بالاستقطاب والتحيز. بقبول أن أفكار الناس عن الواقع يتم تصفيتها حتمًا عن طريق الذاتية والجهل ، يشجعنا أفلاطون على البحث عن الحقيقة بشكل نشط ومستمر.

الأخلاق والتفكير النقدي

كان سقراط من أوائل الفلاسفة الذين طوروا وعلموا فكرة الأخلاق. حتى يومنا هذا ، يواصل الناس الانخراط في النقاش حول حالة الإنسان (ما هو الصواب والخطأ ، الخير والشر). كما علّم سقراط منذ آلاف السنين ، من خلال الاستماع الفعال والمشاركة في الخطاب الفكري ، يمكن للناس تجنب سوء الفهم والحجج غير الضرورية. يشجعنا سقراط على طرح الأسئلة والتفكير النقدي.

اعتقد أرسطو أننا نعيش في عالم مصنوع من الحقائق ، ومن أجل إدراك المعرفة ، يحتاج الناس إلى خطاب منطقي ومنهجي. مهد المنطق والعقل الطريق للعلوم الحديثة ، بما في ذلك علم الأحياء وعلم النفس والفيزياء. تتعارض أفكار أرسطو & # 8217s مع أفلاطون & # 8217s في أنه ليس كل شيء في الحياة ذاتيًا ومنفتحًا على التفسير. بدلا من العثور عليها حقيقتك، يشجع الناس على العثور عليها الحقيقه.

ظهرت مدرسة فكرية متأثرة بفلسفة سقراط & # 8211 المعروفة باسم الرواقية & # 8211 كطريقة للرد على المساعي اليومية في حياة الإنسان بهدف نهائي هو البحث و اكتشاف السلام الداخلي والسعادة في كل فرد.

شجع الرواقيون الناس على محاولة التغلب على صعوباتهم ، والتعرف على دوافعهم ، وفهم ما هو تحت سيطرتهم. التفكير الاستبطاني والتواجد في الوقت الحالي هما المبدأان اللذان يصمدان أمام اختبار الزمن وفقًا للفلسفة الرواقية.


شاهد الفيديو: الفلسفة اليونانية: هيراقليطس


تعليقات:

  1. Faemuro

    في رأيي ، كان هناك خطأ.

  2. Marlyssa

    أعتقد أنك مخطئ. أدخل سنناقش. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.

  3. Eri

    يتفق ، المعلومات الرائعة

  4. Zarek

    أنا أعتبر، أنك لست على حق. دعونا نناقشها. اكتب لي في PM.

  5. Evelyn

    أعتذر ولكن في رأيي أنت مخطئ. يمكنني إثبات ذلك.



اكتب رسالة