لوحة مصرية لإله فيضان النيل حابي

لوحة مصرية لإله فيضان النيل حابي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الآلهة المصرية: سيشات

سيشات هو الإله المصري القديم للحكمة والمعرفة والكتابة الذي يعود تاريخه إلى الأسرة الثانية. أتت من الوجه البحري لكن أتباعها يحتضنون الأمة كلها. يُنظر إليها على أنها زوجة وابنة وأحيانًا جانب أنثوي لإله الكتابة والقمر تحوت وأم هورنوب. يمكن أيضًا تهجئة اسمها كـ Sesat أو Seshet أو Safkhet أو Sesha أو Seshet أو Seshata التي تعني "هي التي تمسح" أو "هي التي تكتب". يُنسب إليها كونها مخترعة الكتابة.

هي إلهة وراعية العمارة ، وعلم التنجيم ، وعلم الفلك ، والبناء ، ورياضيات القياس ، والسجلات التاريخية ، والمسح. كما أنها راعية لجميع أنواع الكتابة مثل المحاسبة وإجراء التعداد والتدقيق. وفقًا لأسطورة معينة ، اخترعت شتوت الكتابة ، لكن زوجها تحوت هو الذي جلب وعلم الكتابة للشعب.

لها العديد من الألقاب والأدوار

يتم تمثيلها في الفن كامرأة ترتدي فستانًا طويلًا من جلد الفهد أو الفهد أو القط الوحشي يشبه جلد الكهنة الجنائزي. ومع ذلك ، يُعتقد أن نمط البقع على الجلد يمثل النجوم - رمزًا للخلود. غالبًا ما ترتدي غطاء رأس مصنوعًا من نبات البردي المنمق - مما يرمز إلى دور نبات البردي كورقة للكتابة المصرية القديمة. يمكن رؤية نبات البردي بستة نتوءات تشبه النجمة ذات السبعة رؤوس. في بعض الحالات ، يمكن رؤية رأسها بنجمة ذات سبعة رؤوس فوق قرنين مقلوبين يشبهان الهلال أو الهلال (تكريماً لزوجها إله القمر ، تحوت) مع اثنين من ريش الصقر. يرتبط هذا بشكل مناسب بلقبها Sefket-Abwy الذي يعني "إنها ذات سبع نقاط" أو "Seshat يفتح لك باب الجنة". تنوع آخر هو عندما يتدهور قمر الهلال إلى قرنين. هذه المرة ، تُعرف سشات باسم Safekh-Aubi وتعني "التي تلبس القرنين"

يُنظر إليها على أنها تمسك بجذع النخيل الذي يحمل شقوقًا أو قلم الكاتب والحنك في يديها. هذا يدل على دورها كحافظة سجلات لمرور الوقت. في الواقع ، إنها كاتبة ملكية تتابع حكم الفرعون بما في ذلك إنجازاته وانتصاراته. كما أنها تسجل جميع الخطب التي ألقاها الفرعون خاصة خلال حفل التتويج وتوافق على سجل الأسرى الأجانب والإمدادات التي تم الحصول عليها في الحملات العسكرية. غالبًا ما تُرى وهي تقدم نخيل إلى الفرعون للدلالة على فترة حكم طويلة. أهم وظيفة لها في هذا الجانب هي تسجيل سنوات حكم الفرعون ويوبيلاته. كانت تساعد الفراعنة في الاحتفال بمرور 30 ​​عامًا على حكمهم في مهرجان Sed للمملكة الحديثة.

وهي معروفة أيضًا باسم "سيدة بيت المهندسين المعماريين" و "Seshat ، قبل كل شيء بناة". في هذا الجانب ، شوهدت تمسك بأدوات أخرى بما في ذلك حبال الجرح المستخدمة في الشد لمسح الأراضي والمباني. ساعدت الفرعون في طقوس مد الحبل الذي سيكون بمثابة أساس لوضع أسس المعبد والهياكل الهامة الأخرى. الحبل هو خط البناء المستخدم لقياس أبعاد المبنى.

تُعرف باسم "سيدة بيت الكتب" ، و "صاحبة المركز الأول في المكتبة" ، و "سيدة الكتب" لأنها كانت تحرس مكتبة الآلهة. غالبًا ما تُرى وهي ترتب لفائف وتعاويذ تحوت. لهذا السبب ، أصبحت راعية جميع المكتبات الأرضية وأمناء المكتبات.

باعتبارها إلهة جنائزية ، يُعتقد أنها تحافظ على ذكريات الموتى حية من خلال الاحتفاظ بعلامة تبويب لأحداث حياة كل شخص من خلال تدوين حسابات عن حياتهم. لديها القدرة على منح الفرعون الخلود من خلال كتابة اسمه في شجرة الحياة.

كان كهنتها حراسًا معروفين لمخطوطات تُحفظ فيها أهم المعارف والتعاويذ وتتوارثها الأجيال. هذا جعلها إلهة التاريخ أيضًا.

لا يوجد دليل على أي معبد تم بناؤه على شرفها. ومع ذلك ، هناك دليل على اتباعها لأنه في الأسرة الرابعة ، على لوح لوح ، كان Wep-em-nefret معروفًا باسم المشرف على الكتبة الملكيين وكاهن Seshat الذي تم العثور على ملجأه الرئيسي في هليوبوليس.


آلهة تشبه أو تشبه حابي (إله النيل)

أحد أقدم الآلهة المصرية المعروفة ، وهو في الأصل إله منبع النيل. يُعتقد أنه خالق أجساد الأطفال البشريين ، والذي صنعه على عجلة الخزاف ، من الطين ، ووضعه في أرحام أمهاتهم. ويكيبيديا

الآلهة المصرية القديمة هي الآلهة المعبودة في مصر القديمة. شكلت المعتقدات والطقوس المحيطة بهذه الآلهة جوهر الديانة المصرية القديمة ، والتي ظهرت في وقت ما في عصور ما قبل التاريخ. ويكيبيديا

اللحن الذي ابتكره وغنى به المصريون القدماء عن فيضان النيل وكل المعجزات التي أتى بها على الحضارة المصرية القديمة. "هبة النيل". حدث ذلك في حوالي 450 قبل الميلاد ، أطلق المؤرخ اليوناني هيرودوت على مصر اسم "هدية النيل" لأن الحضارة المصرية القديمة كانت تعتمد على موارد النهر حتى يتمكنوا من الاستمرار في العيش في تلك المنطقة المجاورة. ويكيبيديا


جغرافيا ثونيس هيراكليون:

يشير الدبوس الأحمر "A" إلى موقع Thonis-Heracleion الآن في البحر الأبيض المتوسط.
الصورة: التقاط برنامج Google Earth Pro بواسطة كلير بويل

بالنسبة لإلقاء نظرة على جغرافيا المدينة ، سنلقي نظرة على كل من مواقعها الجغرافية فوق الأرض وتحت الماء للتعرف على ما كانت عليه مدينة Thonis-Heracleion في حالتها القديمة والحالية. دعونا نلقي نظرة أولى على الجغرافيا القديمة للمدينة. في هذه الأوقات ، تم بناء Thonis-Heracleion على الجزر المجاورة في دلتا النيل. كمرجع للخلفية ، فإن دلتا النيل هي اللون الأخضر المورق للأرض الخصبة في الصورة أعلاه والتي تضم الكثير من الأراضي الصالحة للزراعة للمنتجات الزراعية. كانت هذه الجزر "تتقاطع مع القنوات" مما سمح لتونس هيراكليون بأن تصبح ميناءًا تجاريًا رئيسيًا ومركزًا ثقافيًا.

في العصر الحديث ، أصبحت Thonis-Heracleion الآن مغمورة تحت الماء في البحر الأبيض المتوسط ​​عن طريق خليج أبو قير القريب من الإسكندرية. قد يتساءل المرء كيف غرق تحت الماء؟ حسنًا ، في القرن الثالث الميلادي ، كان هناك زلزال كبير وقع بالقرب من مصر ، ولكن من المدهش أن هذا ليس سبب وفاة Thonis-Heracleion في البحر. من المؤكد أن الزلزال أدى إلى إضعاف المدينة كما فعلت الكوارث الطبيعية الأخرى ، ولكن كان تسييل التربة (الذي يتسبب في فقدان التربة قوتها وصلابتها والذي يمكن أن يؤدي إلى هدم الهياكل) هو السبب الرئيسي لسقوط Thonis-Heracleion في البحر الأبيض المتوسط.



حابي هو إله النيل المصري القديم. إنه قديم ليس فقط بالنسبة لنا في العالم الحديث ، ولكن بالنسبة للمصريين أيضًا. في الحقيقة ، & quothep & quot ، جذر اسم حابي ربما يكون اسمًا قديمًا لنهر النيل.

تم تصوير حابي على أنه رجل له ثدي نسائي وبطن بارز. الثدي الكامل والبطن يدلان على خصوبته وقدرته على تغذية الأرض من خلال فيضانات النيل السنوية. مثلما تم تقسيم مصر إلى قسمين (الشمال والجنوب) كذلك كان نطاق حابي ، النيل. كإله لشمال النيل ، تم تصوير حابي وهو يرتدي نباتات البردي ، رمز مصر السفلى ، على رأسه. في هذا النموذج ، تم تسميته & quotHap-Meht & quot. كان إله النيل في صعيد مصر & quot؛ Hap-Reset & quot ويرتدي نباتات اللوتس (رمز الجنوب) على رأسه. عندما كان أحد الفنانين يحاول تصوير حابي على أنه إله للنيل بأكمله ، كان يحمل كل من نباتات اللوتس والبردي في يديه أو مزهرين.

كانت النظيرة الأنثوية وزوجة حابي في الجنوب هي نخيبت ، التي كانت إلهة الجنوب بشكل عام وصُورت على أنها نسر. كانت زوجة حابي في الشمال هي بوتو ، التي صورت على أنها كوبرا وما يعادل النخبة في الجنوب.

كان أوزوريس في الأصل إلهًا للمياه أو النهر ، وفي النهاية تم التعرف على حابي معه. ومع ذلك ، في حد ذاته ، تم الاعتراف بحابي كواحد من أعظم الآلهة المصرية ، ولم يُعلن أنه صانع الكون فحسب ، بل إنه خالق كل شيء نشأ منه وكل الأشياء. كان حابي مرتبطًا أيضًا بنون ، حيث يُعتقد أن مصدر النيل يقع في مكان ما في الفوضى المائية لمجال نون.

كان لدى حابي بعض الغموض بشأنه. اعتقد المصريون أن النيل يرتفع من الأرض بين جبلين (قير حابي ومو حبى) بين جزيرتي الفنتين وفيلة. ومع ذلك ، لم يكن لدى المصريين أي فكرة عن كيفية أو سبب فيضان النيل كل عام. كانوا يعتقدون أن الآلهة خنمو وأنقت وساتيت هم أوصياء منبع النيل. كان واجبهم التأكد من إطلاق الكمية المناسبة من الطمي أثناء الغمر السنوي. كان حابي مسؤولاً عن المياه التي تدفقت أثناء الفيضانات. عُرف الفيضان باسم "وصول حابي". كان المصريون يرمون التضحيات والتمائم وغيرها من القرابين في النيل في أماكن خاصة لإرضاء حابي وللتأكد من أنه سيوفر غمرًا مناسبًا لسقي حقولهم.

جميع المحتويات والصور ونسخ الأساطير المصرية ، 1997-2014 ، جميع الحقوق محفوظة


لوحة مصرية لإله فيضان النيل حابي - تاريخ

آلان ك. باريش ، "Stela S. Izapa: A Layman’s Consideration of the Tree of Life Stone" في أولا نافي ، الأساس العقائدي، محرر. مونتي س. نيمان وتشارلز د تيت جونيور (بروفو ، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغهام يونغ ، 1988) ، 125-50.

كان آلان ك. باريش أستاذًا مساعدًا للكتاب المقدس في جامعة بريغهام يونغ عندما نُشر هذا المقال.

كتاب مورمون هو شهادة ليسوع المسيح ، الذي تم تقديمه في الرؤيتين التوأم لشجرة الحياة الممنوحة لشخصيات الكتاب الرئيسية ، ليحي ونافي. بعد رؤاهم علموا عائلاتهم عن حياة وخدمة المسيح ، الذي سيأتي في خط الزوال ، عن ذبيحته الفادية ، ورسالته كمخلص العالم. رأى ليحي شجرة كبيرة "كانت ثمرتها مرغوبة لإسعاد الإنسان". أكل ثمرة الشجرة ملأ روحه "بفرح عظيم للغاية" ، وصرح ، "علمت أنه مرغوب فيه أكثر من كل الفاكهة الأخرى" (1 نافي 8: 10-12).

رواية نافي للرؤية نفسها أكثر تفصيلاً بكثير من قصة ليحي ، وتتضمن زيارة شخصية للرب ومناقشة مطولة مع ملاك الله. يمتد الحسابان إلى أكثر من ستة عشر من أصل اثنين وخمسين صفحة من 1 نافي (31 بالمائة). بمعرفة القصد من كتابات نافي ، "لإقناعهم [أحفاد أبيه] بأنهم سيتذكرون الرب فاديهم" (1 نافي 19:18) ، يتوقع المرء أن تكون شجرة الحياة رمزًا بارزًا في تعاليمه. بذرة. سيبحث هذا التحقيق في مسألة ما إذا كان Stela 5 ، Izapa يمكن أن يكون تصويرًا يلبي هذا التوقع.

إيزابا هي فترة ما قبل الكلاسيكية ، حوالي 300 قبل الميلاد - بعد الميلاد. 300. [1] كانت مأهولة بين عصر الأولمك وحضارات المايا. كتب جاك سوستيل عن حضارة أولمك ومنطقة الحدود بين المكسيك وغواتيمالا ، ووصف أهمية إيزابا:

أهم موقع هو موقع Izapa ، إلى الشرق من Tapachula (Chiapas) ، في الأراضي المكسيكية على مسافة عدة كيلومترات من Rio Suchiate. ما هو مذهل في Izapa هو النحت الحجري: 22 لوحة و 19 مذبحًا ، بالإضافة إلى آثار أخرى ، كلها مغطاة بنقوش بارزة. أسلوب هذه التمثيلات ديناميكي بشكل استثنائي و "باروكي". تشير المشاهد التي تم تصويرها إلى أسطورة لا نعرف عنها شيئًا ويبدو أنها مختلفة تمامًا عن تلك التي عاشها الأولمكس. . . .

الاستنتاج المبدئي الذي يمكن استخلاصه على أساس ما نعرفه اليوم هو أن هذه المنطقة الحدودية بين المكسيك وأمريكا الوسطى شهدت فترة نشاط ثقافي مكثف في القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد. وفي بداية عصور ما قبل الكلاسيكية والكلاسيكية البدائية ، بين الأولمكس والمايا. ظهرت أنماط محلية مختلفة وانتشرت وتغيرت. مثل تلك الموجودة في Izapa ، مثلها مثل المنحوتات الضخمة ، فهي ليست أولمك ولا مايا بالأحرى ، فهي تحمل أحيانًا آثارًا لتأثير وتراث الماضي ، وفي بعض الأحيان تنذر بالمستقبل. [2]

وصف جيلز وساير إيزابا بأنه مجمع احتفالي ضخم يحتوي على آثار تعرض آلهتهم وتعرض مشاهد مزدحمة للحياة اليومية. [3] يضيف جالينكامب أن فن إيزابان هو مستودع لموضوعات أولمك التي استمدت منها ثقافة المايا اللاحقة. [4]

أشار برنال إلى أن إيزابا كانت واحدة من أولى المراكز الاحتفالية التي أدخلت الكهنوت والدين الرسمي. يمثل هذا تقدمًا متميزًا في المعرفة العلمية والفلكية والرياضية. [5] وأشار أيضًا إلى أن عادة وضع اللوحات والمذابح أمام المباني ، والتي كانت بارزة جدًا في عصر المايا ، بدأت في فترة سابقة في إيزابا والمواقع المماثلة. [6]

كتب هانتر ، "جاء التأثير الأسلوبي الأكثر أهمية على منحدر المحيط الهادئ في أواخر فترة ما قبل العصر الكلاسيكي من إيزابا" ووصف العديد من الخصائص الأصلية بما في ذلك "الآلهة التي تنحدر من السماء ، والأشكال المجنحة ، والرموز على شكل حرف U ، والإله طويل الشفاه. " [7] كما أشار إلى تأثير إزابان على آثار حضارة المايا ، وندرة التمر أو الصور الرمزية.

أفاد بادنر عن صلات بين فن إيزابان وشافين (الأنديز) في شمال بيرو. كان ينظر إلى إيزابا على أنها حلقة الوصل المباشرة بين حضارات الأولمك وحضارات المايا ، مع العديد من الروابط الثقافية والدينية. [8] ووصف كو إيزابا بأنه "حاسم لمشكلة كيفية ظهور الثقافة العليا بين المايا." [9] كما وجد أنها حلقة الوصل بين الأولمك والمايا.

وجد سميث أن فن إيزابان عالي التخصص. "بعيدًا عن كونه رابطًا يربط بين الزمان والمكان بين حضارة أولمك السابقة وأنماط فنون المايا الكلاسيكية ، فإن أسلوب إيزابا فريد من نوعه." [10]

بينما أشاد الكثيرون بجودة وأهمية إيزابا وآثارها ، حاول القليلون تفسير فنها. تم التعرف على Stela 5 على أنها أكثر اللوحات تعقيدًا ، وتحمل الرسالة الأكثر أهمية. تشير بعض التفسيرات الموجزة إلى صعوبة تحديد رسالتها.

كيلر ، الذي كتب عن عادات شجرة الحياة الباقية ، رسم إعادة بناء للمشهد وقدم التفسير التالي لـ Stela 5 (انظر الشكل 1):

الشكل 1. رسم من Stela 5 ، Izapa ، كجزء من تفسير بقلم Clyde E. Keeler.

أجرى مايلز دراسة مستفيضة لنحت منطقة جواتيمالا-تشياباس. فيما يلي تفسير ورسم Stela 5 (انظر الشكل 2):

الشكل 2. رسم من Stel 5 ، Izapa ، كجزء من تفسير بقلم S.W Miles.

أعطى ميلر ، أستاذ تاريخ الفن ذو التدريب المتخصص في الأشكال الفنية العديدة لأمريكا الوسطى القديمة ، هذا التفسير:

قام اثنان من الباحثين البارزين في LDS ، M. Wells Jakeman و V. Garth Norman ، بإعطاء Stela 5 تحليلًا شاملاً. النتائج التي توصلوا إليها هي التركيز الرئيسي لهذا التحقيق.

في عام 1946 ، شغل M. Wells Jakeman منصب رئيس BYU لعلم الآثار الذي تم إنشاؤه حديثًا بناءً على توصية من الشيخ John A. في شهر كانون الأول (ديسمبر) من ذلك العام ، تم تعيينه رئيسًا لقسم الآثار الجديد في جامعة بريغهام يونغ. حصل الدكتور جاكيمان على درجة الدكتوراه. حصل على درجة الدكتوراه من جامعة كاليفورنيا في بيركلي عام 1938 في مجال التاريخ القديم وآثار الشرق الأدنى. كان عنوان أطروحته ولايات المايا في يوكاتان ، 1441-1545. حصل على درجة الماجستير في التاريخ مع التركيز على التاريخ القديم والشرق الأدنى - علم الآثار التوراتي من جامعة جنوب كاليفورنيا وشهادة البكالوريوس في التاريخ من جامعة يوتا ، بامتياز. [14]

استحوذت Stela 5 المكتشفة حديثًا على فضول الدكتور Jakeman من خلال أوجه التشابه بين كل من الشرق الأدنى القديم وكتاب مورمون. بعد بحث كبير ، كان مستعدًا لتقديم بعض الاحتمالات الشجاعة. استند الكثير مما خلص إليه إلى موثوقية الروابط التي وجدها بين Stela 5 ، وتمثيلات الشرق الأدنى القديمة المماثلة ، وحسابات شجرة الحياة في كتاب مورمون. نشر تقريرين هامين. الأول ، الذي تم توجيهه في المقام الأول إلى أقران الكنيسة ، كان اعتبارًا لكون Stela 5 تصويرًا فعليًا لشجرة رؤى حياة Lehi و Nephi. [15] والثاني كان للمتخصصين في علم الآثار. [16]

في التقرير الأول ، أشار إلى ثلاثة وعشرين تطابقًا بين نحت إيزابا وتمثيلات الشرق الأدنى القديمة لشجرة الحياة أو الاتفاقيات الفنية ذات الصلة. [17] بعد أن وجد أوجه التشابه هذه ، قال:

د. ألفريد ل. كروبر ، "مرجع رائد في نظرية الأنثروبولوجيا والطريقة" ، افترض ذلك

بنى جاكيمان دليله على الارتباط التاريخي بين لوحة Stela 5 وثقافات الشرق الأدنى القديمة على المبادئ التي وضعها كروبر. مع ارتباط صالح بالفن الديني في العالم القديم ، تم تحسين تفسير Stela 5 بشكل كبير.

وجد صلات عديدة بين Stela 5 والروايات المكتوبة لشجرة رؤى الحياة في 1 نافي. واستشهد بـ 22 مراسلة ، ولكن في جميع هذه المراسلات باستثناء 2 ، وجد عدة "نقاط اتفاق" قدّر منها درجة التطابق التي تتراوح من "المتطرفة" (بحدود 38 نقطة اتفاق) إلى "قريبة نوعًا ما" (3 فقط - 4 نقاط اتفاق). إجمالاً ، حدد 114 نقطة اتفاق في 22 مراسلة بين حساب كتاب مورمون و Stela 5.

بالإضافة إلى المراسلات ، أشار الدكتور جاكمان:

فيما يتعلق بتكوين Stela 5 ، أشار إلى بعض الجوانب المهمة.

أكدت جميع الأدلة انطباعه عن وجود علاقة بين Stela 5 وكتاب مورمون ، وبقوة شديدة ، في الواقع ، أنه ذكر بجرأة "الاستنتاج الرئيسي" لدراسته:

تحت إشراف ماثيو دبليو ستيرلنغ ، بدأ استكشاف إيزابا برعاية مؤسسة سميثسونيان والجمعية الجغرافية الوطنية في أبريل من عام 1941. الصورة الجغرافية الوطنية هي أقدم صورة معروفة لـ Stela 5 وهي الصورة التي استخدمها الدكتور جاكيمان للدراسة الحجر. من الفحص الدقيق لكل من اللوحة والصورة ، قام الدكتور جاكيمان بعمل رسم للمجموعة 5 (انظر الشكل 3) يمكننا من خلاله مراجعة بعض تفسيراته. [23]

خاصية 1: أشار د. جاكيمان إلى أنه من الواضح أن هذا هو الشخص الرئيسي في الحدث الذي تم تصويره. سعى الفنان للإشارة إلى أنه زعيم ديني يعلّم عن الشجرة التي لها معنى ديني مقدس. "هذا الشخص يتوافق ، من حيث الشخصية والدور ، مع حلقة Lehi من كتاب مورمون عن شجرة الحياة." [24]

خاصية 2: يبدو أن شخصًا آخر من بين الأشخاص الستة المشاركين في التدريس أو التعلم عن الشجرة يتحدث مع الرجل العجوز ويكون حاضرًا عليه. تشير قلادات الأذن ، والتاج ذو القرون الطويلة ، والرابطة العمرية إلى أن هذه امرأة وربما زوجته ، وهي مراسلات واضحة لسريح.

خاصية 3: يظهر بشكل أكبر من الآخرين أمام الرجل العجوز ، يبدو أن هذا الشخص له أهمية كبيرة. تظهر لحية صغيرة من خلال عدسة مكبرة تشير إلى أنه شاب. يوجد في يده اليسرى ما يبدو أنه قلم أو أداة كتابة تستخدم ، كما يبدو ، لتسجيل تعاليم الرجل العجوز. هذا الشخص يتوافق جيدًا مع نافي.

خاصية 4: يبدو أنه شاب يحمل مظلة فوق الشخص 3 ويكون حاضرًا عليه. تحدد أفعاله الشخص 3 باعتباره الحاكم الذي يتبعه. يتوافق هذا الشخص جيدًا مع سام ، وهو ثالث أبناء ليحي الأربعة.

خاصية 5 و 6: يبدو أن هؤلاء أيضًا شباب يتم تعليمهم عن الشجرة. تظهر أفواههم وأيديهم أنهم يتحدثون مع الأشخاص 1 و 3 (ليحي ونافي). قد يشير الجلوس مع ظهورهم إلى الشجرة إلى رفضهم للشجرة والرسالة التي ترمز إليها. تتوافق هذه بشكل جيد مع لامان وليمويل.

وجد الدكتور Jakeman تقريبًا جميع العناصر التي وصفها ليهي ونافى في رؤيتهما التوأم. بالإضافة إلى العناصر المحددة التي وصفوها ، وجد الدكتور جاكيمان بعض الحروف الرسومية الواضحة التي تحدد بعض الأشخاص الرئيسيين.

يبدو أن الميزة 9 الموجودة فوق الشخص 1 (ليحي) للشخص 2 (سارية) هي كتابة هيروغليفية تسجل اسم الرجل العجوز البارز جدًا في المشهد. حدد الدكتور جاكيمان هذه الصورة الرمزية على أنها cipactli (see-packt-lee) أو رمز "التمساح" للكتابات الهيروغليفية القديمة لأمريكا الوسطى. تم استخدامه كإشارة هيروغليفية لاسم رجل عجوز معين قيل في أساطير الأزتك أنه اخترع التقويم بمساعدة زوجته. وهكذا فإن الرمز يمثل زوجين عجوزين. بعد مراجعة جميع الاحتمالات للزوجين في أيقونات أمريكا الوسطى القديمة ، خلص جاكمان إلى أن هذا الرسم الرسومي حدد الزوجين القدامى من Popol Vuh:

يتطابق هذا التفسير مع Lehi و Sariah اللذين كان ابناهما المحاربان Laman و Lemuel يشبهان إلى حد كبير الأبناء المحاربين للزوجين المسنين من Popol Vuh.

الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو احتمال أن يرمز الحرف الرسومي إلى الاسم الفعلي للرجل العجوز الشهير.

تم العثور على هذا في الواقع ليكون هو الحال. معنى اسم ليحي هو الفكين [26] - وخاصة الفك العلوي - في المنظر الجانبي ، أي "الخد". وقد لاحظنا بالفعل أن الميزة 9 ، الصورة الرمزية cipactli المثبتة فوق الرجل العجوز الملتحي ، تصور بشكل أساسي زوجًا من الفكين الضخمين (فكي التمساح) - وخاصة الفك العلوي - في منظر جانبي ، أي خد عظيم! وهذا يعني أن هذا الحرف الرسومي هو في الأساس تصوير لما يعنيه اسم Lehi. ولذلك فهو يشكل -سواء كان ذلك مقصودًا أم لا—تسجيل رمزي لهذا الاسم. . . . [27]

هذه الميزة 9 هي ملف متعمد ومع ذلك ، يبدو أن تسجيل اسم Lehi هو الاستنتاج الوحيد الممكن. لأن مصادفة الرمز والمعنى التي تحدث هنا تبدو غريبة جدًا بحيث لا تكون عرضية. (يجب أن تكون التغييرات التي تطرأ على مثل هذا الرمز مثل ارتباط الخد بشكل عرضي ، أي بدون سبب ، مع رقم يمكن التعرف عليه على أسس أخرى كشخص يحمل اسمه نفس المعنى الغريب ، بعيدًا للغاية.) وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن أبسط ، وأكثر ترميز مباشر لاسم Lehi من قبل الفنانين القدماء كان ، بالطبع ، هو تصوير الخد. [28]

قد يكون غطاء الرأس الموجود على الشخص 2 ، مثل الاسم الرسومي للشخص 1 ، وسيلة لتعريفها على أنها سارية في كتاب مورمون. غطاء الرأس غير معتاد في أوائل فن أمريكا الوسطى ، لكنه يشبه إلى حد كبير التمثيلات المصرية لملكة أو أميرة.

بعد العثور على دليل لاسمي Lehi و Sariah في مشهد Stela 5 ، أشار الدكتور Jakeman إلى أنه يتوقع شيئًا مشابهًا للتعرف على الشخص 3 ، وكذلك الشخص الرئيسي في القصة المصورة. من النظر في الاحتمالات المختلفة التي من خلالها الاسم نافي ربما جاء ، وجد واحدًا في آلهة الآلهة المصرية بنفس النطق.

يكشف الفحص الدقيق لصورة Stela 5 عام 1941 أن غطاء الرأس الذي يرتديه الشخص 3 (نافي) يحتوي على علامات تربطه بالتسمية المصرية. [30] هناك ثعبان بارز من جبهته خلف الثعبان هو وجه بشري مع نبات ترتفع فوقه وتتدفق الأوراق منه أسفل ظهر الشاب. بعد النظر في الاتصال المحتمل ، خلص الدكتور جاكمان إلى:

أدت نتيجة هذه الارتباطات العديدة وغياب البدائل البديلة للدكتور جاكيمان إلى تحديد عدد من النتائج المهمة ، والتي أدرج بعضها للإشارة إلى قناعاته والإمكانيات الديناميكية لـ Stela 5 (الأرقام في الأصل).

1. الأول ، بالطبع ، هو أن Izapa Stela 5 هي بذلك أول نصب تذكاري قديم يتم اكتشافه على أنه في الواقع يسجل على وجه التحديد كتاب مورمون حدث. ستتضح أهمية هذا الاستنتاج للقارئ على الفور.

2. والثاني هو أن التعريف الخاص الذي قدمناه للسمات المختلفة لنحت إيزابا في ضوء حساب كتاب مورمون ، على النحو الذي تضمنه المراسلات التي تم النظر فيها بشكل منفصل، يصبح الآن (مع التحديد أعلاه لهذا النحت كتصوير بالتأكيد لرواية كتاب مورمون) أكثر تأكيدًا أو احتمالية ، حسب الحالة. على سبيل المثال ، يجب الآن بالتأكيد النظر في الميزة 1 بكل تأكيد صورة للنبي الإسرائيلي القديم ليحي من كتاب مورمون. . . .

4. في هذه المرحلة تظهر الأهمية القصوى لنصب إيزابا التذكاري. لأننا رأينا أن ثانيا تشابه النحت على هذا النصب ، وتشابهه الوثيق للغاية والتعسفي مع قصة ليحي الخاصة لشجرة الحياة في كتاب مورمون ، يجبرنا على الاستنتاج بأن هذا النحت هو تصوير حقيقي لتلك القصة. وهذا بدوره يؤسس بالضرورة صلة بين شعب إيزابا القديم وشعب ليهي في كتاب مورمون. في الواقع ، لا يمكن تفسير المعرفة الدقيقة والمفصلة لقصة Lehi (والعديد من اتفاقيات الفن في الشرق الأدنى) التي عرضها الإيزابان القدامى الذين أنتجوا النحت على Stela 5 ، إلا من خلال تحديدهم كمجموعة فعلية من شعب Lehi في كتاب ال مورمون. [32]

في عام 1965 ، بدأ في. غارث نورمان العمل الأثري المهني كباحث مشارك مع مؤسسة العالم الجديد للآثار (NWAF). أدى اهتمامه بالتاريخ الثقافي والدين في عصور ما قبل المايا إلى دراسة أطلال إيزابان. وتوجت علاقته مع NWAF في دراسة من مجلدين بعنوان نحت ايزابا.

بعد النظر في التفسيرات السابقة لـ Stela 5 ، رأى نورمان الحاجة إلى إعطاء آثار ومذابح Izapa أقرب تدقيق وتفسير ممكن.

لتحقيق هذه الغايات ، قام نورمان بتنظيف كل نصب تذكاري بعناية. تم تعريض كل التفاصيل الممكنة المتبقية للعدسات الحرجة لكاميرات عرض الجرافيك التي أنتجت صورًا سلبية كبيرة وعالية الجودة. أعطت السلبيات الأكبر وضوحًا أكبر للتكبيرات التي أنتج منها رسمًا متراكبًا من Stela 5 (انظر الشكل 4). يحتوي هذا الرسم على التفاصيل التي بدأ منها تفسيره. تم التقاط الصور في ظل ظروف إضاءة متنوعة. تم رش الماء على الأجزاء المتضررة بشدة للكشف عن كل أثر للعمل الأصلي.

تم بعد ذلك تصنيف جميع زخارف Stela 5 والنظر فيها مع أمثلة مماثلة على قطع Izapan الأخرى. أعطت الدراسة الدقيقة لكل من الزخارف في مكتبة إيزابان بأكملها نورمان قاعدة أوسع يمكن من خلالها النظر في مظهرها على اللوحة 5. في تقريره ، أطلق على Stela 5 اسم "Supernarrative" و "Grandiose Stela". [34] كان عمله شاملاً لدرجة أنه يعتبر اليوم السلطة على أيقونات ما قبل المايا لمنطقة إيزابا ، وهو مشارك منتظم في الندوات والندوات التي تجمع بين أبرز علماء المايا وعصور ما قبل المايا.

كانت الاعتبارات العامة التي أخذها نورمان في الاعتبار هي العلاقات بين الشخصيات البشرية في المشهد وأنماط الحركة التي يبدو أنها تشير إلى المعنى العام للأحداث المصورة. تظهر العلاقة في "التفاعلات المشار إليها بالإيماءات" ، والاتصال المباشر بين الأشكال ، ونفس الارتفاع ، والزخارف والمواقف المرتبطة ببعضها البعض. [35] الصورة المركزية والأكثر قوة هي الشجرة ، لكن الآلهة الملثمة بالطيور على جانبي الشجرة هي أيضًا نقاط محورية. يشير نورمان إلى أن كل ميزة تقريبًا على جانبي الشجرة مرتبطة بطريقة ما بأحد منتحلي الآلهة الملثمين بالطيور وبالتالي "يبدو بشكل عام أنها مرتبطة بالشجرة من خلالهم." [36] نظرًا لأن جميع الأشخاص في المشهد يرتبطون بممثل الإله على كلا الجانبين ، يجب أن يسبق تفسير المشهد الجانبي مناقشة الشخصيات البارزة في المشهد.

يهيمن على المشهد الأيمن رأس معقد لـ U Serpent أو Sky Serpent ، المسمى رقم 9 في الرسم. كان هذا الثعبان U Serpent برأسين. الرأس الآخر يحمل الرقم 15 ويسيطر على المشهد الأيسر.

شكل الثعبان الأيمن يميز بلا شك جلب الأمطار إلى الأرض والوظائف المزدوجة للمطر فيما يتعلق بالحياة الأرضية. [37]

تم تحديد العديد من أوجه التشابه بين رأسي U Serpent على الرغم من عكس الحركة.

الشخص 2 في تحليل نورمان هو كاهن ممثل للإله أ. يُشار إلى ذلك من خلال المظلة التي حملها مرافقه فوق رأسه وغطاء رأس جاكوار سنوت الذي يرتديه. يُشار إلى علاقته بالإله أ أيضًا من خلال الاتصال بين الأشياء المترابطة في غطاء رأسه ورسم كلامه مع الإله أ. كان هذا الشخص وسيطًا بين الله والإنسان. يُشار إلى هذا الدور التمثيلي للكاهن أيضًا من خلال الحروف الرسومية اليدوية للأشخاص 2 و 6.

يبدو أن الشخص 1 مرافق مرتبط بالشخص 2. الشيء الفريد في هذا الشخص هو حقيقة أنه يجلس خارج اللوحة الأرضية ، للإشارة إلى أنه نشأ "من وراء اللوحة الأرضية". [40] يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرمز 8.

الأشخاص 10 و 11 هما امتدادان للشخص 1 ويرتبطان برحلته في الحياة. عن هذه العلاقة كتب نورمان:

الإله أ. كل شخص في المشهد الأيمن مرتبط بالمشهد من خلال الإله أ ، ممثل ملثم ، مجسم ، إله يقف بجانب الشجرة ويواجهها. يشير غطاء رأسه وقناعه إلى الإله الذي ينتحل شخصيته. بمعناه الأكثر اكتمالا ، يمثل الإله A Quetzalcoatl في مجموعة متنوعة من جوانبه أو تمثيلاته. ترتبط جوانب ثعبان الطيور بإله Quetzalcoatl (Maya-Itzamna) ، تشير شرائط الخطم المقلوبة والمطر على قناع غطاء الرأس إلى إله المطر ، بينما يشبه المنقار الطويل على قناع الطيور شكلاً من أشكال Quetzalcoatl ، Ehecatl (eh-kot -ol). انتشر إله Quetzalcoatl في جميع جوانب الحياة. بالإضافة إلى كونه خالقهم ، فقد كان يتحكم في شرطين مهمين للحياة ، الأمطار المناسبة في الأوقات المناسبة ، والتربة الخصبة.

على غرار دور الإله المجسم إلى اليسار في إيصال ثمار شجرة الحياة ، يبدو أن الإله أ يحمل أكياسًا من الفاكهة أو الأدوية ، وذلك بمنقار طائره وحقيبة أمامي وقدميه التي تلامس الشجرة إنه بلا شك يتحكم ويوجه ما أشعر به كأنه رحلة إلى شجرة الحياة في هذا الجانب الأيمن. (قد يمثل كلا الإلهين في الواقع زوجين مؤلَّفين من الأب يرأسان الشجرة المقدسة ، انظر الإله ب). [43]

.

جانب آخر مهم من الإله أ هو علاقته بالشخص 13. يمتد خط تشريح الشجرة من منقار طائره إلى الشخص 13 ، الذي يعتبره نورمان شخصًا خالدًا.

الأشخاص 3 و 4 ، مثل 10 و 11 ، يمثلون "جوانب مهمة لطبيعة رحلة الرجل نحو شجرة الحياة." [45] اقترح نورمان أن هذه تمثل "بداية أو مرحلة وسيطة في" الرحلة "نحو شجرة الحياة." [46] أدى السعي وراء أوجه التشابه في هذه الأساطير والهجرة إلى قيام نورمان بالرحلات الأسطورية لكيتزالكواتل في لاهوت الناواتل ، والتي شعر أنها تتوافق بشكل جيد مع المشهد الأيمن. يبدو أن هذه الأساطير مرتبطة بدورة حياة الإنسان.

كما هو الحال في أساطير Quetzalcoatl و Popol Vuh ، مطلوب منه المرور عبر اختبار مميت في حالة "عمياء" تتضمن العذاب والمعاناة قبل أن يتمكن من الصعود كإله (على ما يبدو بعد الموت) إلى أعلى الجنة. . . . Man is brought to “his lord” and apparently to the Tree of Life through responding to the guidance of deity representatives.

Potential correspondences to Stela 5 from this myth are rather striking. Although the details differ, the general conception is the same, and it is easy to see a common origin with the Stela 5 scene. [47]

Norman considered the features of the Sky Panel, the Ground Panel, the Water Panel, and the Tree. He looked at the movement lines and the triangles to understand every possible meaning and association in the scene. Further correlation in the tree, its trunk, roots, and branches suggests even closer connection with migration myths in the Boturini Codex [48] and the Popol Vuh. [49]

Evidence has mounted to indicate that the Popol Vuh and Boturini Codex migration traditions are closely related and have a common more ancient origin as portrayed in the Stela 5 narration. . . .

The “Tamoanchan/ Tulan” tree on Stela 5 is a symbol of human transition, a representation of the ancestral tree (land of birth) from which man originated, and at once a symbol of the underworld land of death and the post-mortal heavenly paradise into which he can be reborn, as well as a symbol of his earthly Mesoamerican garden paradise. . . .

We can only speculate at this time that some historical facts are recorded on Stela 5 which have been carried up in recorded or oral traditions to survive in a few documents of the historical period.

Certain parallels between the Popol Vuh account and Izapa Stela 5 tend to push some elements of the Popol Vuh origin tradition back another thousand plus years. Stela 5 is not necessarily a record of any Popol Vuh migration account, but it does appear that parallels are too close to be entirely coincidental. [50]

Person 13 is a key in understanding Norman’s interpretation. As noted above, he represents the arrival point in the journey depicted in the right-hand scene. He appears to have become a branch of the tree, being connected to it at the branch stub. He has some of the fruit of the tree in his hand and is being waited upon by Deity B. He is the opposite extreme of Person 1 and the representative of Persons 3 and 4, different mortal stages of the journey to the tree.

Deity B appears to be receiving the fruit of the tree, as represented in the mouths of the fish in contact with the deity’s arms, and by the detached pieces, above the deity mask yet within the large scrolls that emanate either as smoke from the incense burner or speech from the deity impersonator. The deity appears to face Person 13 and is giving the fruit to him from the fringed bag in his/ her hand.

Associated with Deity B are several fertility and feminine symbols, including the conch shell, the head masks, and the bird beak face masks. Another indication is suggested in the manner in which Person 13 receives fruit from Deity B, suggestive of a rebirth into a postmortal heavenly state.

Deity B correlates well with Mesoamerican goddess traditions as a goddess consort of Deity A. She corresponds well with Ix Chebel Yax, wife of Itzamna and as the moon goddess and wife of the sun. These representations are common in the codices of ancient Mesoamerica.

Persons 5 and 6. Person 6 is portrayed as an elderly man (ancestor) of prominence and probably royalty (indicated by the eye element of a profile deity on his cushion or throne). In character and action he is much like Person 2 considered above. His left arm and forefinger are outstretched in a directive gesture as discussed under Person 2. A piece of fruit from the tree appears to be touching his chin. His aged appearance suggests that he is near the end of his earthly journey.

Person 5 is closely associated with Person 6 and seems to be instructed or administered to by him. His hand gestures indicate receptivity to the instructions and offering on the incense burner emanating from Person 6. The smoke ring from the offering on the incense burner blown into the face of Person 5 indicates the prayer offering is in his behalf and that its benefit is for him. The suggestion is that Person 5 is advancing toward the blessings of the tree in sustaining his life or his eventual partaking of the precious fruit.

In addition to these relationships of Persons 5 and 6, Norman observed that the right to left movement and the interconnecting alignments of the triangles in the base panel indicate that Person 5 is being drawn toward Person 6. “It can be reasoned that Person 5 is being instructed in the pathway of Person 6 in order to reach the heavenly goal.” [52]

Person 7 is positioned as to be assisting or attending Person 6. The bent back (like Person 6) suggests old age and the headdress, beaded necklace, and ear ornament suggest female identity. These features combine as if to indicate that Person 7 is a female attendant, probably the wife of Person 6. In her left hand there appears to be an obsidian or flint knife, while in her right hand is a decapitated ring-tail fish. These, with her headdress, indicate that she is making an offering. The deity mask (#14) connecting her to Deity B, her upturned face and eye focus on Deity B, and the feathered headdress suggest that she is making an offering to Deity B and is therefore a priestess of Deity B.

Norman agrees with Jakeman in the suggestion that Persons 6 and 7 qualify “as parents of original tribal chiefs who are evidently represented symbolically in the tree roots and possibly in figures of the right-hand scene.” [53] Person 7 in association with the deity mask 14 complex is in “the very final stage of the mortal journey toward the heavenly destiny.” [54]

The U Serpent 15 complex is the opposite representation of the Serpent 9 complex and the opposite end of the two-way communication with heaven. As the Serpent 9 complex described above signifies downward movement through rain from heaven, the Serpent 15 complex signifies the upward movement of the moisture toward heaven through evaporation symbols. Likewise, man’s journey from heaven to this mortal world (Person 1) ends with his upward movement from this world toward heaven (Persons 7 and 13).

From his comprehensive study of the art of Izapa, Norman arrived at the most detailed understanding we yet have of the many symbols in the scene on Stela 5. Having applied the best skills of the science of epigraphy, for which he has gained international recognition, he brought to his study a great deal of confidence. His conclusion is that it is a portrayal of the road from man’s beginning to man’s ultimate life in an exalted realm with the Great God.

While various sculptures give detail to specific phases, only Stela 5 reveals the full life cycle. This message is rather remarkably recreated in the central prominent tree on Stela 5 the tree symbolizing both the supreme God and his heavenly realm is the ultimate goal achievable by man, signified by partaking of the tree’s fruit. Man’s origin and earth life leading to that goal may be expressed symbolically in the tree roots and trunk markings with associated symbols:

The eternal tree—the human allegory—

Spanning the course of mortal destiny,

Marks the changing seasons of human events:

البداية

The struggle

The end

The beyond . . .

As an example of the way in which we might be able to eventually interpret verbally the “writing” on various Izapan sculptures, I have written an imaginary ritual instruction passing from Person 6 to Person 5 on Stela 5 this verbalization is based on the interrelationships pointed out in the Stela 5 discussion:

“As your hands are open in supplication to God through this burned offering, as his priest I perform this offering in your behalf and in so doing point the way to everlasting life in the heavenly Tamoanchan paradise. Through your observance of sacred statutes in life’s journey, you can reach this goal and partake of the fruit of the Tree of Life as I partake. The incense smoke rises heavenward before your face, blinding your eyes as with a mist of darkness, but it can carry your prayers heavenward through your inner faith returning the blessings of God upon your head as the dews from heaven [fish water symbol overhead] and the water of life and the fruit of the Tree of Life will be bestowed upon you from above.” [55]

Since his publication of Izapa Sculpture in 1976, Norman has written further of his interpretation of Izapa and especially Stela 5. In March, 1984, he wrote of the relationship of both studies (Jakeman and Norman) to the Book of Mormon. While mentioning that much more data on Izapa and the vicinity is needed to prove the validity of Dr. Jakeman’s conclusions, no one yet has successfully refuted them and his own study tended more to sustain than invalidate them.

In my opinion, due to limited data, the TLE [tree of life episode] hypothesis has been neither validated nor invalidated following the Jakeman studies. In order to verify a specific detailed Book of Mormon textual inscription, such as Stela 5, we would have had to reach for the whole picture of both Book of Mormon and Mesoamerican historical reconstruction. . . .

A major accomplishment set forth in my Izapa Sculpture was the high level of success in deciphering and accurately illustrating weathered and damaged details, by means of cataloguing and comparing all motifs on all the sculptures. Only in the course of this analytical process did the presence and significance of many details become evident. While some prior interpretations of Stela 5 were invalidated, most motifs previously analyzed were confirmed and elucidated. For instance the cipactli glyph, a bared jawbone and possible name glyph for “Lehi” (meaning “jawbone” in Hebrew), was sustained, in spite of decipherment of significant new details. The “Nephi” name glyph, however, is in serious doubt.

While it is true that the many new details that emerged in my study of Stela 5 require changes in earlier interpretations, these differences by no means invalidate the central TLE hypothesis rather, they have considerably deepened its meaning. For instance, two of the more pointed meanings that have emerged, corresponding to the Book of Mormon account, are (1) a “dark mists” glyph, and (2) the immortality theme. [56]

Responding in the Ensign to the question “What is the current status of research concerning the ‘Tree of Life’ carving from Chiapas, Mexico?” Norman supported the work of Dr. Jakeman and made an important statement about the contributions of his own study to Book of Mormon doctrine.

The years of research since Dr. Jakeman’s first study have neither proved nor disproved his thesis. As yet, published data has been inconclusive, and will continue to be until we have a more complete picture of Izapan culture. In the 1970s I published an interpretive study of Izapa monuments, including Stela 5. . . . The study shows that Stela 5 occupies a central position, conceptually speaking, in relation to the other carvings discovered in Izapa, which display, among other concepts, the following: (1) There is an anthropomorphic god whose prime symbol is the sun and who dwells in the heavens and on mountains. (2) He is god of the Tree of Life, which relates to life after death. (3) At death, the human spirit rises into heaven from the body. (4) A physical resurrection is implied. (5) Worship involves sacrifice and a divine sacrificial atonement. And (6) the spirit of an unborn child originates in the heavens. [57]

.

Norman wrote of the importance of Book of Mormon archaeology giving some direction that pertains to the interest of all of us.

Izapa, especially Stela 5, is widely recognized for the valuable religious inscriptions on its monuments. Izapa also appears to coincide with both Book of Mormon dating and location, and therefore has drawn the attention of Church members with an interest in archaeological evidences of the Book of Mormon.

We should expect that discoveries of ancient American art will contain Book of Mormon themes. Most prominent will be the symbols embodied in the tree of life visions of Lehi and Nephi because of the importance of the message and its origin with the culture’s founding ancestors.

The pioneering work of M. Wells Jakeman opened many eyes to the possibilities of a connection between known artifacts and Book of Mormon accounts. Further work by V. Garth Norman has provided substantial documentation supporting Jakeman’s basic claims and increased evidence of a connection. From the solid base established by these investigators and related advances in other Mesoamerican research, there is good justification for increased excitement about external evidences relating to the Book of Mormon.

[1] Jacques Soustelle, The Olmecs: The Oldest Civilization in Mexico, translated by Helen R. Lane (Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, Inc., 1984) pp. 19, 137 see also Ignacio Bernal, The Mexican National Museum of Anthropology, translated by Carolyn B. Czitrom (Mexico: Panorama Editorial, S.A., 1984), p. 34 Mary Ellen Miller, The Art of Mesoamerica from Olmec to Aztec (London: Thames and Hudson Inc., 1986), pp. 6, 59–61.

[3] Anna Benson Gyles and Chloe Sayer, Of Gods and Men, The Heritage of Ancient Mexico (New York: Harper & Row, Publishers, 1980), p. 124.

[4] Charles Gallenkamp, Maya: The Riddle and Rediscovery of a Lost Civilization (New York: Viking Penguin Inc., 1985), pp. 69–70.

[7] Bruce Hunter, A Guide to Ancient Maya Ruins (Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1986), pp. 32–37.

[8] Mino Badner, أ Possible Focus of Andean Artistic Influence in Mesoamerica (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1972), pp. 7, 23.

[9] Michael D. Coe, المايا (New York: Thames and Hudson Inc., 1984), p. 47 see also المكسيك, by the same author (New York: Thames and Hudson Inc., 1986), pp. 85–86.

[10] Virginia G. Smith, Izapa Relief Carving (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1984), p. 48.

[11] Clyde E. Keller, “The Cuna Indian Tree of Life,” in Bulletin of the Georgia Academy of Science، المجلد. 15 ، لا. 1 (1957), p. 32.

[12] S. W. Miles, “Sculpture of the Guatemala-Chiapas Highlands and Pacific Slopes, and Associated Hieroglyphs,” in Handbook of Middle American Indians، المجلد. 2, ed. Robert Wauchope (London: University of Texas Press, Ltd., 1965), pp. 258–59.

[14] “The Pioneer Work of M. Wells Jakeman: An Editorial,” S.E.H.A. Newsletter, #116, ed. Ross T. Christensen, 20 Oct. 1969, pp. 2–3.

[15] M. Wells Jakeman, Stela 5, Izapa, Chiapas, Mexico: A Major Archaeological Discovery of the New World (Provo, Utah: Brigham Young University, 1958) hereafter cited as Stela 5.

[16] M. Wells Jakeman, The Complex “Tree of Life” Carving on Izapa Stela 5: A Reanalysis and Partial Interpretation (Provo, Utah: Brigham Young University, 1958).

[19] A. L. Kroeber, Anthropology (New York, 1923), p. 216, as quoted in Jakeman, Stela 5, pp. 76–77 italics on last sentence added.

[22] Ibid., pp. 83–84 italics added.

[23] Dr. Jakeman’s interpretation has been severely criticized by some who allege that it reflects too strong a bias toward proving the Book of Mormon connection. Most of the criticism has been directed at Dr. Jakeman’s interpretations and his qualifications to make the assertions he does. The critical assessments have been left out of the paper because the focus was upon Dr. Jakeman, not Stela 5. The most prominent of these critiques are: An unpublished manuscript by Hugh W. Nibley John L. Sorenson, “Some Voices from the Dust,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought، المجلد. I, no. 1, Spring 1966, pp. 144–48 Dee F. Green, “Book of Mormon Archaeology: The Myths and the Alternatives,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought، المجلد. IV, no. 2, Summer 1969, pp. 71–80.

[26] Ibid., p. 32, n.49 see also Interpreter’s Dictionary of the Bible، 5 مجلدات. (Nashville, Tennessee: Parthenon Press, 1962), v. 3, pp. 110–11.

[27] The cipactli figure or pictoglyph, so common and prominent in later times, was in the period of Izapa simply a personal name glyph. “In other words, it here quite surely records the personal name of the old man as the name for what it depicts in the unknown (not necessarily Mayan) language of the ancient people of Izapa.” Newsletter and Proceedings of the S.E.H.A., Dec. 1982, p. 4 italics added.

[30] A detailed discussion of an Egyptian connection and identification of this headdress pictoglyph as a name glyph of Nephi is contained in Newsletter and Proceedings of the S.E.H.A. #151, Dec. 1982. This headdress is a wellknown motif of Aztec and Mayan art and was called Centeotl (maize god) by the Aztecs. “The name of the grain spirit or grain god [Jakeman continues] which was thus quite surely the name of the large young man or similar thereto, was, however, not the name of that spirit or divinity in the language of the Aztecs, Centeotl, since there is strong evidence that Nahuan (Toltec-Aztec) was not a language of Mesoamerica until long after the period of Izapa Stela 5.”

What its meaning was in the period of Izapa is a more difficult question. Drawing upon Near Eastern connections, Dr. Jakeman has suggested an answer: “Consequently (returning to the crucial problem in its interpretation), the figure on the head of the large young man in the tree-of-life carving on that monument-quite surely a representation of the spirit of growing grain or young grain god of the Mesoamericans—may well be a Mesopotamian or Egyptian iconographic motif. . . .

“It has been concluded that the function of this figure in the Izapa carving is that of a phonetic name glyph i.e., a pictograph recording the name of the large young man. That is, it records his name as that of (or at least as مثل that of) the grain spirit or grain god, in the language or one of the languages of the ancient people of Izapa.”

[32] Ibid., pp. 84–85 last italics added.

[33] V. Garth Norman, Izapa Sculpture, part 2 (Provo, Utah: Brigham Young University Printing Service, 1976), pp. 6–7 italics added.


ы не просто торговая площадка для необычных вещей، мы сообщество людей، которые заботятся отеней.

ы не просто торговая площадка для необычных вещей، мы сообщество людей، которые заботятся отеней.

Материалы: камень, золотой лист

اقرأ الوصف الكامل

Сделано в Египте
тип: Статуя Птахи
стиль: Античное искусство
вес: 1.590 кг
Бренд: Онурис

судоходство
Мы грузим в течение трех деловых дней оплаты, как правило, раньше.
Доставка услуг DHL Экспресс

уплата
Мы принимаем оплату PayPal методом

Удовлетворенность клиентов очень важна для нас.
Если у вас есть какие-либо проблемы с вашим заказом,
пожалуйста, свяжитесь с нами, и мы сделаем все возможное, чтобы вы удовлетворены.

Пожалуйста, посетите наш магазин, чтобы проверить другие предметы для продажи!
Спасибо за покупки в магазине Onuris.

Птаха является египетским божеством и считается демиургом, который существовал раньше всех других вещей и, по его собственной воли, думал, что мир существует. Она была впервые задумана Мыслью и реализована Словом: Птаха воспринимает мир мыслью о своем сердце и дает жизнь через магию своего Слова. То, что Птаха командовал был создан, с которым составляющие природы, фауны и флоры, содержатся. Он также играет определенную роль в сохранении мира и в поманентности королевской функции.

В Двадцать пятой династии нубийский фараон Шабака транскрибируется на стеле, известной как Камень Шабака, старый богословский документ, найденный в архивах библиотеки храма бога в Мемфисе. Этот документ был известен как темфийское богословие, и показывает бога Птаха, божество, ответственное за создание Вселенной мыслью и словом.

Птаха является покровителем мастерства, металлообработки, плотников, судостроителей и скульптуры.

Он несет много эпитетов, которые описывают его роль в древнеегипетской религии и ее значение в обществе в то время:


مقالات ذات صلة

Bring your own pig: Prehistoric people converged for feasts at Stonehenge from all over Britain

1,700-year-old inscription identifies great city of Elusa - now in an Israeli firing zone

Pilgrims came from afar to worship at Moses' last stand

The antithesis of evil

Bes himself arose from the dimmest reaches of recorded history in North Africa: His images are associated with the earliest Egyptian kingdoms. Even then he seems to have been one of the minor members of the pantheon, Shalev explains – but always played a protective role of sorts, that expanded over the centuries.

Bes in Jerusalem, seen in proportion at the City of David dig Eliyahu Yanai, City of David

At first the bearded dwarf figurine was responsible for the home and family cell, mainly protecting pregnant women, women in labor and babies and infants. Over time he evolved into a generic protector of good against evil.

Among his eventual roles was patron of music, which is thought to gladden the heart and drive away evil, Shalev explains.

Throughout, his visage was grotesque: A dwarf with a small face, bulging eyes and a long beard, his tongue stuck out and he was often wearing a feathered cap. As we would call it today – he looked clownish. “It is believed the image was designed to make people happy, again driving away evil forces,” Shalev says.

How certain can we be that the fragment on the vessel is he, as opposed to some other deity or figure or ridicule? For one thing, the vessel dates to a time that the Bes cult was popular around the region, if not in Jerusalem, Shalev explains. For another, though there are no similar vessels to compare with in the Jerusalem region, there are plenty from elsewhere that look pretty much the same. (In the pre-industrial age, every single pot was necessarily unique, but they could follow a pattern.)

In a way, Bes could be said to have represented not a single minor deity, but a whole group of deified dwarves.

In any case, from its apparent point of origin in the Nilotic kingdoms, the cult gradually spread throughout the Levant, becoming especially popular in Persian and among the Phoenicians who settled on the Mediterranean coast.

Possibly, the image has also been found in the famous ancient Israelite site of Kuntillet Ajrud in the Sinai. Some think the rock art there depicts YHWH and his wife, Asherah. Some pooh-pooh that postulation and suspect the crude picture shows Bes. Yet others think the theory that the crude drawing of a god shows Bes is insane – why would an Israelite site hail the minor Egyptian deity.

The character of Bes filtering down to us through the ages may have influenced religious behavior around the Mediterranean, culminating in cults such as Pan the goatish god and Bacchus. The ancient civilizations were in contact, whether in battle or in trade, it is not unthinkable that their "gods" became part of the cultural exchanges.

Persia for instance seems to have imported the Bes cult over the years from Egypt, possibly by Egyptian artists coming to work, or Persian soldiers returning home, Shalev suggests. And come their day, the Phoenicians found Bes charming. It is possible, even reasonable to think, that it came from Jaffa or some other Phoenician town that traded with Jerusalem.

“Huge quantities of amulets with Bes’ image have been found along the Israeli coast,” Shalev says, such as the port of Tel Dor and Tel Meborach in the north, and in towns along the southern coast too. Quite possibly doting parents from North Africa to the farthest corners of the Levant lovingly placed Bes amulets hung on strings around the necks of their roistering children, who might then mischievously stick out their tongues, in emulation of their divine protector.


Famine in Ancient Egypt (and Nubia)

This article serves as a general background to the evidence for famine in various periods of ancient Egyptian history.

To many people, ancient Egypt is not a civilization linked to food shortages.

In antiquity, Egypt was renowned for its agricultural success, so much so that, in later periods, the country was desired by the Romans as a provider of grain.

Agricultural productivity was linked to an effective inundation of the River Nile.

Every year, the combined forces of the Blue Nile originating in East Africa and the White Nile flowing north from central Africa, flooded the river banks of Egypt depositing rich, black mud on the land farmers encouraged the further spread of the waters by digging irrigation channels and this practice continues today.

Following the lowering of the flood waters, seeds were planted and the ensuing crops eagerly awaited.

However, on the occasions when the Nile flooded either too much or inadequately, crop failure would occur and it seems that there were periods of famine.

However, for a culture clearly so keen on recording daily life events, there are relatively few references to famine and starvation in terms of artwork and texts.

Interestingly, examinations of ancient Egyptian and Nubian skeletons seems to suggest there could be biological evidence possibly demonstrating famine and starvation.

Artistic and Textual Evidence

Recording information in ancient Egypt was really a way of expressing an ideal state and perpetuating desired order.

By actually recording episodes of starvation and famine, the failure of the authorities to provide food for the people would have been demonstrated, and this surely would have been a foolish political admission by the ruling classes.

This may account for why we have relatively few records, artistically and textually, of famine and starvation.

Probably the best known artistic representations of starvation from ancient Egypt are these shown on the causeway leading to the valley temple of King Unas (Wenis).

Dating to about 2,500 B.C., the scenes show emaciated figures with protruding ribs and pained facial expressions.

It is now thought that these scenes do not depict Egyptians but perhaps people then living on the edges of Egyptian society – that they were Beja people has been suggested.

Whatever their identification, it is clear that they are under stress and it is possible they may have come further into Egypt in order to obtain food and thence their suffering was recorded by Egyptian artists.

A text carved on a granite boulder on Sehel Island (near the first cataract) has been termed The Famine Stele because it includes references to food shortages.

The text, purporting to be a decree from the Third Dynasty king Djoser, records the king’s concerns that the Nile’s poor performance for seven years has caused widespread food shortages:

I was despondent upon my throne, and those in the palace were in grief. My heart was extremely sad since the Inundation had not come on time for a period of seven years. Grain was scarce, the kernels dried out, everything edible was in short supply.

While it is possible that the decree is recording actual times of hardship, it is unclear as to when the events actually occurred for examination of the text’s language (grammar, vocabulary) indicates that it was, in fact, composed during the Ptolemaic period but set in the earlier Old Kingdom period.

Information from texts in the tomb of Ankhtifi at Moalla, however, offers information with a more secure date.

The First Intermediate Period, at the end of the 3 rd millennium B.C.), in Egypt seems to have been a time of political troubles.

The kings of Egypt of the time were based in Herakleopolis but evidence indicates that, due to a rising development whereby local officials became governors, or rulers, of their particular regions, the Herakleopolitan kings held only a loose power over much of the country.

We have tomb autobiographies of some of these local governors such as those of Ankhtifi at Moalla and Hetepi at Elkab that of Ankhtifi is particularly useful in terms of examining evidence for famine.

Ankhtifi was the governor of the nome (or province) of Nekhen which he controlled from his home in the town of Moalla (ancient Hefat).

Due to his political abilities he was able to expand his control over two other provinces – Edfu (ancient Khuu) and Elephantine (ancient Ta-Sety) and from this was able to challenge Theban authority over Upper Egypt.

Accounts of Ankhtifi’s battles, his confederation of three provinces and the subsequent success of the Theban forces can be read in detail elsewhere, however, what is particularly useful to this discussion is the information Ankhtifi gives us about food deprivation.

A tremendous famine hits the whole region of southern Upper Egypt, affecting Akhtifi’s province and that of other local rulers – as evidenced by the funerary inscriptions of some of these governors.

Upper Egypt was dying of hunger every man was eating his children.

Ankhtifi’s immediate response is to release food from his stock-piled food supplies, firstly to aid his own area, in which he states, “Nobody died of hunger in this nome”’ and then more widely to other parts of Upper Egypt.

There can be little doubt that Akhtifi was a savior to many Egyptians at this time!


Egyptians to Celebrate ‘Wafaa El-Nil’ on 15 Aug.

Egyptians celebrate Wafaa El-Nil “Fidelity of the Nile”” on August 15 every year.

What is meant by Wafaa El-Nil?
Since the dawn of recorded history, the Nile and its inundation have been to all the Nile valley inhabitants their life cord and the locus of their social, economic, and cultural activities and ceremonies from birth till death.

This explains why Hapy, the Pharaonic Nile god, addressed as the “Father of the Gods,” held unrivalled position among the gods of ancient Egypt. He was worshipped and feared for his unpredictable powers associated with creation, renewal, and fertility and also with destruction and drought. Pharaohs and commoners paid him lavish honors.

The ancient Egyptians took care of the Nile since the dawn of time.

They built scales to measure the annual flood they illustrated it in their inscriptions in the form of the god Hapi, and depicted him carrying food and drinks to a table and laying his feet on the land of Egypt to indicate the good that the river carries to Egypt every year with its flood. The flood was celebrated every year in ancient times and they recorded the celebrations on papyrus. They made the festivals and celebration for this river.

One of the important myths related to Wafaa El-Nil anniversary was the ancient Egyptians’ custom to offer a virgin as a sacrifice to the river Nile every year to instigate a flood.

The Egyptians believed that the Nile flooded every year because of Isis’s tears of sorrow for her dead husband, Osiris.

The ancient Egyptian year is divided into three seasons: flooding, planting and harvesting, each taking four months. Due to the importance of the Nile flood, The Pharaohs created two Nile-meters to measure water levels in Aswan.

According to ancient mythology, the Nile flood is none other than the tears of Isis, who was mourning the death of her beloved husband Osiris, whilst trying to put together his body parts that were shredded to pieces by his evil brother Seth.

The ancient Egyptians illustrated the Nile in their inscriptions in the form of the god Hapi, and depicted him carrying food and drinks to a table and laying his feet on the land of Egypt to indicate the good that the river carries to Egypt every year with its flood.

The flood was celebrated every year in ancient times and they recorded the celebrations on papyrus.

On this occasion, Egyptians have never thrown a human sacrifice into the Nile (often referred to as the ‘bride of the Nile’).

The ancient legend has survived into an ongoing tradition where a wooden doll dressed as a bride is thrown into the Nile instead.

Today, and as their great ancestors did, Egyptians still celebrate the Nile Flood day, as they prepare boats designed in Pharaonic style, sailing on the river waters, with flowers, joyful chants and dances, colorful costumes, thanking their great river for his loyalty, and promising the same in great love.


شاهد الفيديو: ببساطة شديدة. فيضان النيل


تعليقات:

  1. Camren

    أدخل سنتحدث عن هذه المسألة.

  2. Ned

    برافو ، كجملة ... فكرة أخرى

  3. Damon

    مبروك فكرة رائعة وفي وقتها

  4. Galtero

    جميل بشكل لا يصدق!

  5. Abboid

    آمل، سوف تأتي إلى القرار الصحيح.



اكتب رسالة