متى تم حظر الأسلحة في تجمعات Thing في النرويج؟

متى تم حظر الأسلحة في تجمعات Thing في النرويج؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في البداية ، استخدم الحاضرون في التجمعات الاشتباك بسيوفهم ودروعهم تعبيراً عن موافقتهم ، ولكن فيما بعد تم حظر الأسلحة في تجمعات Thing وتحول معنى "vápnatak" إلى الحاضرين الذين أخذوا أسلحتهم مرة أخرى بعد المفاوضات . هل من المعروف متى حدث هذا التغيير في النرويج؟

تحرير: المعلومات الواردة أعلاه مستمدة من موقع ألماني حول العصور الوسطى ، لكن لم أجد أي معلومات تجيب على سؤالي عن طريق googling.


ما حدث بالضبط في وقت مبكر أشياء يتم تسجيلها بشكل ضئيل ، إن لم نقل في أوقات سابقة حقًا فهي غير موجودة تمامًا كمصادر تقليدية. بدون مصادر مكتوبة ، تصبح الأمور معقدة.
لكن لدينا تلميحات. من بين هؤلاء هو هذا لمنظور القرون الوسطى متحضر يبدو أن الاتجاه كان متأخرًا نسبيًا ، ومتوازيًا في التطور الزمني مع القوة المتزايدة لمنظمة ملكية مركزية.

زيادة السلطة للملك ، وتقليل سلطة الرجل الحر والمسلح. تحديد موعد محدد ل الكل ربما لا يكون السؤال الصحيح ، لأن هذا لم يتم بشكل تدريجي فقط - من القيود المفروضة على الاستخدام والتحكم ، إلى الحظر - ولكن أيضًا بسرعات مختلفة في أماكن مختلفة.

لمحة أولى عن الإجراءات المعنية:

مما نعرفه ، يبدو واضحًا أنه في الدول الاسكندنافية المبكرة كان من المعتاد إحداث ضجيج بالأسلحة في تجمعات الأشياء للتعبير عن الآراء ، وبالتالي تخبرنا أقسام wapentakes في Danelaw ، ولكن العادة مذكورة أيضًا في وقت لاحق. قانون Magnus Lagabøter (landlo ̨g) (I: 5 ؛ NGL 1: 409) ، حيث ينص على أن الحكم غير صالح قانونيًا ما لم يكن الأشخاص الموجودون في التجمع ، والذين يقفون خارج المنطقة المحددة والمفرغة حيث يجلس القضاة ، lo ̨grétta ، يمنحون موافقتهم على الحكم عن طريق قعقعة أسلحتهم أو رفعها في الهواء (vápnatak أو þingtak).
- ستيفان برينك ونيل برايس (محرران): "عالم الفايكنج" ، روتليدج: نيويورك ، لندن ، 2008.

لاحظ أن مسار Magnus Lagabøtes الساحق يعود تاريخه إلى 1274-1276.

الطريقة التي تم بها جعل هذا يبدو أقل محاربًا هي عملية تم لعبها على مدار وقت طويل جدًا وفي أماكن مختلفة على مستويات مختلفة:

على الرغم من أنه يجب على المرء أن يحرص على عدم الاستدلال ex silentio ، حقيقة أن Varlo لم يتم تسجيله كملف شيء قد يشير الموقع في وثائق العصور الوسطى إلى أن التجميع قد تم نقله من Varlo إلى Berg. قد يكون نقل التجمع قد حدث قبل منتصف القرن الرابع عشر ، وهو الوقت الذي تم فيه تأريخ أول دبلوم يشير إلى الوظائف القانونية في بيرج (DN III: 299 ؛ 300 ، 1358-9 ؛ Lange and Unger 1853: 243 ، 244).

بعد عام 1273 ، بدأ إنتاج الوثائق بشكل أكثر شيوعًا في اجتماعات الشيء ، خاصة فيما يتعلق بحالات الإصابات الجسدية (RN II: 112 ؛ Bjørgo and Bagge 1978: 70).
[...] كما هو مذكور أعلاه ، يشار إلى اجتماعات الشيء في بيرج مرارًا وتكرارًا على أنها سلاح الأشياء ، تعيين التجميعات على skipreiða مستوى. […] قانون جولاتينج تنص على أن الرجال الأحرار في سن الرشد هم فقط من يمكنهم حضور التجمع ، وأنه يجب التحكم في تداول الأسلحة (G 309 ؛ Eithun et al. 1994: 166-167). من المحتمل أن يكون الحق في حمل السلاح قد تم تنظيمه أيضًا في أوقات سابقة (Hofset 1981 ، Martens 2003). [… ] السلاح شيء في بيرج ربما يقترح وجود عائلة في منصب استثنائي ومكانة أعلى من غيرها. على الأقل ، قد يشير كونك أحد "الرجال المخلصين" للملك إلى أن هذا المزارع كان له تأثير أكبر على القرارات في المجالس أكثر من غيره (Moseng 1994: 95) ، في حين أنه ربما يمنح الملك أيضًا بعض السيطرة على تنظيم الشيء في المستوى الأدنى في إيكر.

ربما تغيير موقع شيء الموقع ، وربما الوظيفة أيضًا ، هل نتيجة حصول الملك على ملكية مزرعة سيم؟ يتزامن التاريخ زمنياً مع الفترة التي تحولت فيها السيطرة على الأسلحة في التجمعات ، أو كانت في طريقها ، إلى ضريبة (Andersen 1982a: 346-359). وبالتالي ، فمن المرجح أنه تم تحصيل الضرائب العينية في مجمع بيرج ونقلها إلى سيم للتخزين والاستخدام.

ثم مرة أخرى ، لماذا لا تنتقل الجمعية إلى المزرعة الملكية نفسها؟ العلاقة بين مواقع التجميع ، ومزارع الزعماء والمزارع الملكية غير مفهومة بشكل صحيح ، وقد لوحظت عدة مواقف مختلفة (على سبيل المثال ، Andersen 1977: 225 ، Reynolds 1999: 65-110 ، Sanmark 2011 ، Turner 2000).

في شمال وجنوب غرب النرويج ، يبدو أن هناك ارتباطًا وثيقًا بين مزارع الزعيم ومواقع الأفنية ، والتي تُفسَّر على أنها تجمعات على أرض محايدة حيث يمكن لنخبة ملاك الأراضي أن تجتمع من أجل الأنشطة السياسية والدينية (Storli 2000 ، 2010).

قد تفسر هذه الرغبة في موقع محايد موقع شيء السلاح في بيرج ، غير الموجود مباشرة في المزرعة الملكية نفسها ، حيث ربما كان "المزارع" يعمل كمسؤول ملكي له صلات وثيقة بالملك وإدارته ، بينما في نفس الوقت يعمل أيضًا كممثل محلي ويفرض القانون على السكان المحليين. كان أعضاء العائلة المالكة يعتمدون على تعاون المشاركين في الشيء ، مع الاهتمام بمصالح الملك في المجتمعات المحلية ، على سبيل المثال تحصيل الضرائب. وهكذا أصبح الشيء ساحة للتعاون بين الممثلين الملكيين والمزارعين (Dørum 2004: 387 ، Imsen 1990: 193-198).

افترض باحثون سابقون أن الملك تولى سيطرة قوية على تنظيم التجمع بعد منتصف القرن الثاني عشر ، خاصة من خلال ممثليه. يبدو أن تطوير الهياكل الإدارية والإدارة الملكية التي تمت مناقشتها في التحليل الإقليمي يدعم هذا الرأي. على الأرجح ، اكتسب الملك سيطرة أكبر على تنظيم الشيء من خلال تقريب الأنشطة إلى المراكز الحضرية الجديدة والإدارة المركزية ، على الأقل في المستويات الإدارية العليا. تناولت هذه الورقة البحثية في كيفية تمديد الطاقة إلى المستويات الأدنى.

في Eiker ، ثلاثة من المقترح شيء المواقع لها نفس الموقع عبر القرون ، والذي يبدو أنه يعني استمرارية النظام السياسي. ومع ذلك ، كما هو موضح ، لم يكن نظام الشيء ثابتًا ، ويمكن أن تحدث التغييرات في كل من موقع موقع الشيء والمناطق الإدارية. الرئيسية شيء skipreia في إيكر انتقلت إلى بيرج في القرن الثالث عشر ، ربما لتكون أقرب إلى مزرعة سيم الملكية.

ربما تكون هذه الخطوة مرتبطة بزيادة السيطرة الملكية على السكان المحليين شيء المؤسسة والحياة القضائية في المناطق بحلول بداية القرن الثالث عشر. ومع ذلك ، فإن شيء كانت ساحة لعامة الناس في المجتمعات المحلية ، وخاصة قبل القرن الخامس عشر ، وكان هذا نتيجة للتعاون بين ممثلي الملك والمزارعين. أصبحت مواقع الشيء تدريجياً أداة للتواصل والتعاون بين المجتمعات المحلية والسلطة الملكية.

هذه ، مع ذلك ، دراسة واحدة فقط skipreiða، وليس بالضرورة ممثلًا لـ برجرثينج مقاطعة القانون ككل.

- ماري أوديجارد: "تشكيل الدولة ، والمناطق الإدارية ، ومواقع الأشياء في مقاطعة بورغارثينغ القانونية ، جنوب شرق النرويج" ، مناقشة الشيء في الشمال الأول: مشروع التجمع ، مجلة شمال الأطلسي الخاصة المجلد 5: 42-63 ، 2013 . (بي دي إف)

لاحظ الوصف الغامض لـ "مراقبة الأسلحة". كل هذا يقع في نطاق "لا تحضرهم" ، "ضعهم مسبقًا" ، "اصطحبهم إلى التجمع لكن لا ترسمهم" ، "أحضرهم معك ولكن أثناء الجلسة ، حافظ على تأمينهم باستخدام فريوبوند (شرائط السلام) '.

المصادر المذكورة تبحث عن كثب في السيطرة على الأسلحة في أشياء

  • إيثون ، ب ، إم ريندال ، وت.أولسيت (محرران وترانس) 1994. دن إلدير جولاتينجسلوفن. Norrøne tekster 6 ، ريكسار- كيفيت ، أوسلو ، النرويج. 208 ص.
  • هوفسيث ، إي. 1981. محبوبة من إعداد قائمة المواد الأثرية. ص. 103-118، Universitetets oldsaksamlings årbok 1980-81. الجامعات القديمة - ساكساملينج ، أوسلو ، النرويج. 211 ص.
  • Martens، I. 2003. Tusenvis av sverd. Hvorfor har Norge mange ere vikingtidsvåpen enn noe annet europeisk land؟ كوليجيوم ميديفال 16: 51-66.

يجب أن تكون الأسلحة التي كانت موجودة خلال "شيء أسلحة" - في الأصل - بديهية. يصف Gulathingslov هذا على النحو التالي:

Vm vapna þing. 309- قحطانيّ. þ a Scal armaðr æa lendr maðr segia سمسم من haust oc hava þing of vár. scolo aller menn ing sökia frialser oc fulltiða. ellar ero þeir vittir .iij. aurum hverr þera. نو سكولو مين vapn الخطيئة سينمولت أي سجل. scal Maðr hava breiðöxe. æa sverð. محيط العين. oc skiolld þann في versta koste er liggia scolo iarnspengr þriar um þveran. oc mundriði seymdr með iarnsaumi. Nu liggia aurar .iij. við folkvapn hvert. Nu scolo böndr fa til a þofto hveria tvennar tylftir orva oc boga einn. giallde eyri firi odd hvern er missir. en .iij. هالة فيري بوغا.

- جفر. قبعة. 307. ف. السابع. 3. كاب. 308- ف. السابع. 5. كاب. 309. F. السابع. 13. 15. Hvárt تخطي synizt fört. æa eigi. - من Norges gamle Love / Den ældre Gulathings-Lov ، نُشر هذا النص عام 1847 ، ولكن تم الطعن في تحديد المصدر الأصلي المكتوب ، من القرن الحادي عشر إلى الثاني عشر.

الترجمة الجزئية:

عندما يتم الاحتفاظ بشيء من الأسلحة ، [...] يجب أن يحضره جميع الرجال الأحرار والبالغين ، أو يُعاقب كل منهم بثلاثة أوري. هناك سيظهر الرجال أسلحتهم ، كما يقتضي القانون. يجب أن يكون للرجل فأس أو سيف عريض ، ورمح ودرع ، توضع فوقه ثلاثة شرائط حديدية على الأقل بالعرض ويثبت المقبض بمسامير من حديد. عقوبة ثلاث اوريات على كل سلاح [في حالة فقدانه]. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن توفر الارتباطات عشرين سهماً وقوسًا لكل مجداف. يدفعون لكل سهم مفقود Øre وثلاثة للقوس.
- الترجمة الخاصة ، ربما تكون بحرية أو غير صحيحة ، إذا كان أي شخص يتحدث تلك اللغة أو لديه ترجمة أفضل للغة الإنجليزية ، فيرجى تحسينها.

ومرة أخرى Magnus Lagabøtes ، مثله في المقابل bylov (قانون المدينة) ، في هذه الحالة لبيرجن ، حيث شيء لم يتم عقده بالفعل في الهواء الطلق كما هو الحال في المزيد من المناطق الريفية ولكن في القاعة ، يختلف قليلاً في وقت لاحق:

كان سكان المدينة ، مثل جميع النرويجيين ، عرضة للخدمة العسكرية وكان عليهم التأكد من أنهم مسلحون بشكل صحيح وفقًا لثرواتهم. كان على العاطلين عن العمل بأجر شراء فأس في السنة الأولى ودرع في السنة الثانية ورمح في السنة الثالثة. مرة واحدة في السنة خلال الصوم الكبير ، تم تنفيذ نداء للأسلحة (شيء أسلحة) ، حيث أقنع رئيس البلدية وأعضاء المجالس ، جنبًا إلى جنب مع رجال من الحاشية الملكية الذين كانوا على دراية بالأسلحة ، أنفسهم بالحالة المناسبة للأسلحة. ومع ذلك ، كان الكاردينال نيكولاس بريكسبير قد فعل بالفعل طالب بحظر حمل السلاح في المدينة التجارية عندما رفع أبرشية نيداروس إلى مرتبة رئيس الأساقفة في عام 1152. تكرر هذا المنع مرارًا وتكرارًا ، مما يشير إلى أنه لم يكن ناجحًا للغاية. سُمح لسوسلومور وججالدكيري فقط بحمل السلاح.
- src

على الرغم من ذلك ، إذا تم البحث عن رقم واحد من أجل الدقة ، مع التحذيرات ، فقد نعرض هذا على "الأسلحة المحظورة في مجموعات الأشياء النرويجية":

قد يكون ظهور شيء السلاح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتطور حيث أسس الملوك احتكارًا للعنف في منطقة معينة. كان على جميع الذكور البالغين الأحرار حضور أشياء الأسلحة ، والتي لم تكن أشياء تمثيلية مثل ربع الشيء. كان الرجال ملزمون بالمشاركة في نظام الدفاع ، إذا طُلب منهم ذلك ، وكان الغرض هو التأكد بانتظام من أن أسلحتهم تتوافق مع أحكام القانون. وفقًا لقانون Gulathing ، طُلب من المسؤولين الملكيين الإعلان في الخريف عن أشياء الأسلحة التي سيتم الاحتفاظ بها في الربيع (G 309).
في 1189 ، حظر حمل السلاح في أشياء وظهرت في الكنائس (NgL I، 409؛ RN I 198).
ال شيء سلاح تم تحويله إلى شيء ضريبي. ومع ذلك ، قد يكون اكتساب الملوك للوظائف القضائية العسكرية دافعًا مهمًا للتخلي عن مواقع الأفنية. دعونا نفحص هذا الاحتمال عن كثب.
- فرود إيفرسن: "مجلسي العموم ، مجلس اللوردات؟ الشيء على عتبة الدولة في روغالاند ، غرب النرويج في عصور الميروفنجي والفايكينغ" ، في: إيرين باوغ ، وجانيك لارسن وسيغريد سامسيت ميغلان (محرران): "الشمال العصور الوسطى - المصنوعات اليدوية والمناظر الطبيعية والمجتمع. مقالات في تكريم إنجفيلد أوي في عيد ميلادها السبعين "، سلسلة 8 من جامعة UBAS في بيرغن الأثرية ، بيرغن ، 2015. p175-192. (hdl)

لماذا يبدو أن هذه التواريخ تتعارض بشكل أساسي مع بعضها البعض؟
أحد الجوانب الأخرى التي يجب ملاحظتها هو أنه حتى في زمن ماغنوس ، فإن الأسلحة محظورة في نفس الوقت و بحاجة؟

أحد الحلول لهذه المشكلة لا يقتصر فقط على وجود أنواع مختلفة من ملفات أشياء.

حل آخر هو أن المحظورات الأكثر صرامة في البداية لم تنطبق على شيء-المكان ككل ، ولكن فقط في الدائرة الداخلية ، والمقدس المقدس ، و فيبوند حيث لا يُسمح مطلقًا بأسلحة (قارن أيضًا الاقتباس الأول هنا). إذن التنظيم الهيكلي والمكاني الداخلي للفرد شيء يبدو أن الأماكن قد لعبت دورًا آخر.

وهكذا فصلت الروابط المقدسة (vébǫnd) الفضاء المقدس عن محيطه الدنيوي في مكان الشيء في كل من فروستا وغولا ، وربما في العديد من أماكن التجمع "المقدسة" الأخرى في الدول الاسكندنافية. كان على كل من دخل مثل هذه المناطق أن يترك أسلحته وراءه ، وكان الأشخاص الواقفون داخل السندات يعاملون على أنهم مصونون. [...] لقد تصرفوا بطريقة معاكسة للحاكم العادل ، الذي يجب أن يحمي دائرة البلاط ، لأنه كان يُنظر إليه على أنه مكان مقدس. يجب أن يكون الحكم والنظام اللذين سادا في مثل هذه الأماكن في مصلحة السلطة الحاكمة. شكلت المساحة المقدسة لكل من المقدسات وأماكن الأشياء أهم الساحات حيث يمكن للحكام إظهار سلطتهم الخاصة ، من خلال إظهار سلطتهم وثروتهم ومجدهم في الأماكن العامة وفي الظروف الاحتفالية. لذلك كانت القيود والمحرمات الشعائرية في الواقع لصالح الحاكم في مثل هذه التجمعات. عندما ظهر على الساحة العامة لم يكن بحاجة للشعور بالتهديد الجسدي من قبل الأعداء. لم يُسمح بحمل أسلحة في مثل هذه الأماكن. في ملحمة إيجلز 25 ، على سبيل المثال ، نقرأ أنه "من المعتاد هنا مقابلة الملك غير المسلح". في هذا المقطع ، كان الملك هارلدر يحضر وليمة احتفالية (var á veizlu) في Voss في Hǫrðaland ، والتي أقيمت في قاعة (stofa) ، ربما مكان محمي طقسيًا.

في المجتمع الحربي لعصر الفايكنج بالنرويج ، لا بد أنه شعر بالأمان للقادة للعيش في الأماكن التي تسود فيها الطقوس والقيود الدينية ، أي الأماكن المقدسة. إذا هاجم شخص ما الحاكم بالسلاح في مثل هذا المكان ، فإنه لا يسيء إلى هذا الشخص ومكتبه فحسب ، بل يسيء أيضًا إلى القواعد الدينية والقضائية السائدة في هذا المكان. تم تأسيس هذه اللوائح والموافقة عليها من قبل العادات القديمة (صير). في الواقع ، يجب اعتبار أي انتهاك من هذا القبيل جريمة يعاقب عليها بالإعدام ، لأنه موجه ضد المجتمع وربما حتى الكون نفسه. إذا تعرض الحاكم للهجوم أثناء حضوره الأماكن المقدسة ، على سبيل المثال في المبنى الاحتفالي أو في المرج المقدس ، فقد أثار غضب القوى الأسطورية أيضًا. يمكن أن يؤدي مثل هذا الانتهاك إلى اضطرابات في الكون ، لأن الحرم كان يعتبر المشهد الأسطوري على الأرض. لذلك يمكن اعتبار المحظورات والقيود الطقسية في المواقع الدينية في ترونديلاغ استراتيجية مرتبطة بالحكام والسلطة السياسية ، ليس فقط في هذه المنطقة ، ولكن أيضًا في أماكن أخرى في النرويج وأيسلندا وسفيتيجد.
- Olof Sundqvist: "Sacred Sites، Ritual Restrictions and Religious Strategies for Rulership"، in: Numen Book Series، Vol 150، An Arena for Higher Powers، Brill: Leiden، 2016. DOI

تم العثور على تحليل لطيف للغاية لهذا الارتباط بين الملوك بصفتهم مخالفين فعليين للقانون من خلال حرمان رعاياهم من عاداتهم القديمة - مع التركيز على الأسلحة في الأماكن المقدسة أو حولها - في

- أولوف سوندكفيست: "Vapen، våld och vi-platser. Skändande av helgedomar som maktstrategi i det vikingatida Skandinavien"، in: Håkan Rydving & Stefan Olsson (eds.): "Krig och fred i vendel- och viking University Traderer"، Stockholm الصحافة: ستوكهولم ، 2016.
(يمكن العثور بسهولة على ملف PDF على الإنترنت ، لكن شرعيته غير معروفة ، لذا لا يوجد رابط).


بعد مزيد من البحث ، يبدو أن الأسلحة ربما لم يُسمح بها في الأشياء النرويجية (أو على الأقل Gulathing) على الإطلاق وتم استخدامها فقط كطريقة لإظهار التوافق في التقاليد الجرمانية. ويكيبيديا: شيء


شاهد الفيديو: كم مرة تمارسين الجنس في الاسبوع. الشارع الهولندي


تعليقات:

  1. Wendlesora

    لدي فكرة ، إذا كنت مهتمًا ، فيمكنك التحدث عنها ...

  2. Cafall

    ربما سأتفق مع جملتك

  3. Reynold

    أعلم على وجه اليقين أن هذا خطأ.

  4. Ramon

    طلب استجابة - ليس مشكلة.

  5. Carel

    لقد ضربت العلامة. إنه فكر ممتاز. أنا أدعمك.

  6. Tharen

    هناك شيء مثل ذلك؟

  7. Yolrajas

    هل يجب أن أنتظر التحديث؟

  8. Vudokus

    على الأقل أحببت ذلك.

  9. Bird

    صفقة جيدة!



اكتب رسالة