جان دارك - السيرة الذاتية والتاريخ

جان دارك - السيرة الذاتية والتاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يآن دارك هو شخصية رئيسية في تاريخ فرنسا، حتى لو كان دوره في أحداث حرب مائة سنة كان ثانويًا في النهاية ، على الأقل مقارنةً بـ تشارلز السابع، الفائز الحقيقي للغة الإنجليزية بعد وفاة خادمة أورليانز. تم الحفاظ على أسطورته منذ نهايتها على المحك من خلال عدد من النظريات المعقولة وذات المصداقية إلى حد ما ، حول أصولها ، ودعمها ، أو حتى حقيقة وفاتها. شخصية بطولية وأسطورية في تاريخ فرنسا ، كانت جان دارك موضوعًا للعديد من التعافي السياسي وكانت مصدر إلهام لا ينضب للأدب والفنون.

جان دارك - واحد سيرة شخصية

بالإضافة إلى الببليوغرافيا العملاقة (التي تسحق جميع الشخصيات العظيمة الأخرى في العصور الوسطى ، بما في ذلك شارلمان وسانت لويس) ، أدت قصة جان دارك إلى ظهور عدد من التفسيرات المختلفة وعمليات الاسترداد ، وهذا منذ القرن الخامس عشر ، حتى أيامنا هذه. لذلك يبدو من المثير للاهتمام ، بعد مراجعة سيرته الذاتية الكلاسيكية ، أن يهتم بمصيره التاريخي.

إذا التزمنا بما يتفق عليه المؤرخون الأكثر جدية ، لكانت جين قد ولدت في 6 يناير 1412 (حتى لو تم تقديم تواريخ أخرى أيضًا) ، في دومريمي ، وهي قرية تعتمد على فوكولور ، قريبة جدًا للإمبراطورية. من عائلة ثرية نسبيًا من العمال ، اشتهرت بأنها تقية في سن مبكرة جدًا ، سمعت جوان أصواتها الأولى في عام 1425. أمرها القديس ميخائيل وسانت كاترين وسانت مارغريت ، الموقر في بلد بار ، بالذهاب إلى Dauphin Charles من أجل للمساعدة في "طرد" الإنجليز من فرنسا.

في ذلك الوقت ، كان الأنبياء والأنبياء كثيرون ، لكن تشارلز السابع وافق أخيرًا على استقبالها في مارس 1429. بناءً على نصيحة دوق ألنسون ، الذي آمن برسالة جوان الإلهية ، أمر بإجراء فحص مزدوج للفتاة الصغيرة. : طبي (للتحقق مما إذا كانت عذراء كما تدعي) ، ولاهوتي (هل معتقداتها أرثوذكسية؟). اجتازت جين كلا الاختبارين بنجاح. حتى لو لم يبدو أنه قد استسلم تمامًا للمسيانية الطوعية للخادمة ، فإن الملك يستمع لمن حوله ويوافق على إرسالهم لرفع الحصار عن أورليانز. كانت جوان تتوقع انتصارًا ، تمامًا مثل تتويج تشارلز واستئناف باريس. تم رفع حصار أورليانز فعليًا في 8 مايو 1429 ، على الرغم من "التكتيكات" غير التقليدية لجوان والتي تركت بعض القادة الفرنسيين في حالة شك. وتبع ذلك انتصارات أخرى ، مثل معركة باتاي (18 يونيو 1429) ، وأقنع جين الملك بعبور أراضي العدو البورغندي ليتوج في كاتدرائية ريمس. تم ذلك في 17 يوليو 1429.

ثم تصبح الأمور معقدة بالنسبة لجين. أدى فشلها أمام باريس ، حيث أصيبت ، إلى تقويض حقيقة نبوءاتها ، وابتعد تشارلز السابع عنها تدريجياً ، متأثراً بجورج دي لا ترموي. على الرغم من تكريم جين وعائلتها في نهاية عام 1429 ، سرعان ما ورثت مهمات صغيرة فقط ، وتم إرسالها أخيرًا إلى كومبيين في 23 مايو 1430. في 23 مايو ، وقعت في فخ ، وتم بيعها أخيرًا للإنجليز. بعد محاكمة سياسية للغاية بقيادة بيير كوشون ، تم حرق جان دارك حية بسبب الهرطقة والانتكاس وعبادة الأصنام في 30 مايو 1431. لم يحاول ملك فرنسا استعادتها حقًا. يتناثر رماد الخادمة في نهر السين لتجنب الطائفة. فاتها.

أسطورة فورية؟

من سمات جان دارك أنها أثارت المشاعر خلال حياتها. في الواقع ، احتفل بها جان دي جيرسون أو كريستين دي بيسان من ناحية ، ومن ناحية أخرى اتهمها الإنجليز (دوق بيدفورد في الصدارة) والبرغنديون بكونها ساحرة. ومن ثم تم تسميتها "عاهرة أرماجناك" (روبرت بودريكورت ، قبطان منزله الأصلي ، ينتمي إلى حزب أرماجناك).

سرعان ما فهم الإنجليز الإمكانات الرمزية للخادمة ، ولهذا السبب لم يترددوا في شرائها من جان دي لوكسمبورغ وإرسالها إلى روان ، عاصمة فرنسا المحتلة. إن حقيقة الإيمان بمحاكمة دينية ، عندما تكون قبل كل شيء محاكمة سياسية ، تهدف إلى اتباع نفس المنطق ، بالإضافة إلى أسطورة جوان ، للمس شرعية ملكها تشارلز السابع. لكن هذه التجربة ، مثل نثر الرماد ، لا تمنع الأسطورة من النمو ، بل على العكس. إن غياب الجسد هو الذريعة المثالية لفرضية جان حية للغاية بعد هذه الكارثة في 30 مايو 1431 ؛ وهكذا ، ظهرت ثلاث جين كاذبة بين عامي 1436 و 1460 ، ويبدو أن هذا لا يزال كافياً اليوم للبعض ليشهد على "عدم موتها" في روان ...

يعرف الملك تمامًا كيف يستفيد من أسطورة الشخص الذي سمح بتتويجه ، وبالتالي رسخ شرعيته. أمر بإجراء محاكمة لإعادة التأهيل في خمسينيات القرن الخامس عشر ، وتمكن من استبدال حادثة جين في حرب ضد دولة أجنبية ، مخالفاً موضوع حرب أرماجناك / بورغوندي ، حيث تم تسجيل المصالحة بين الطرفين في معاهدة أراس (1435). ولكن إذا كانت جين لا تزال تحتفل بها فرانسوا فيلون أو في الألغاز (نوع مسرحي) في نهاية القرن الخامس عشر ، فإن وفاة تشارلز السابع جعلها تقع في طي النسيان. والعصر الحديث ليس هو الوقت المثالي للاحتفال بنبي القرون الوسطى ...

جان دارك ، "أحمق" و "خداع تقوى"

من المسلم به أن جوان استعادتها لفترة من الزمن في القرن السادس عشر من قبل الليغور ، لكن صورتها تدهورت مع عصر النهضة ، وحتى مع عصر التنوير ، لم تكن تلك الفترات ممتعة للغاية مع كل ما هو "العصور الوسطى".

بالنسبة لدو بيلاي ، فهي ليست سوى أداة للمحكمة ، بينما يذهب جيرارد دي هايلان إلى حد التشكيك في عفته. لكن الأكثر عنفا هم فلاسفة عصر التنوير. وهكذا ، فإن فولتير لا ترى فيها سوى "أحمق غير سعيد" ، وفي نفس الوقت ضحية للملك والكنيسة ، بينما ترى مونتسكيو أنها مجرد "خداع تقوى". في الواقع ، لم تعود جوان حتى القرن التاسع عشر ، ليس برائحة القداسة ، ولكن كرمز شعبي.

عادت أسطورة جوان إلى الظهور بفضل الإحياء التاريخي للقرن التاسع عشر ، وكذلك الرومانسية ، التي أصبحت أكثر انفتاحًا على موضوعات العصور الوسطى و "القوطية" من عصر التنوير.

من الواضح أن المثال الأكثر تميزًا هو Jules Michelet الذي كتب في عام 1856 بأسلوبه الفريد: "لنتذكر دائما الفرنسية أن وطننا ولد من قلب امرأة ومن حنانها ومن دموعها ومن الدم الذي سفك من أجلنا". جان دارك هم الأشخاص ، البسطاء والشجعان. الخادمة هي واحدة من أقوى الأدوات في بناء الأسطورة والرواية الوطنية للجمهوريين. النبية التي أصبحت أيقونة علمانية ، من كان سيصدقها؟

من جان دارك القديس ...

إنه تلميذ ميشليه ، جول كويشيرات ، الذي يدفع الكنيسة بشكل غير مباشر لاستعادة جان. في الواقع ، المؤرخ المناهض للإكليروس ، أعاد اكتشاف المصادر المباشرة ونشرها خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. وفي مقدمته ، "اتهم" الملك تشارلز السابع ، بتخليه عن المرأة الشابة ، تمامًا مثل الكنيسة ، كشريك . ألم تحترق بسبب البدعة؟ يحاول مؤرخان كاثوليك استعادة جوان ، مستوحين من عمل الألماني جيدو جوريس (خادمة اورليانز، 1834). بادئ ذي بدء ، هنري والون الذي نشر كتابه عام 1860 جان دارك. يصر على تقوى الفتاة ، لكنه في الوقت نفسه يقر بأنها قد هُجرت بالفعل ؛ بالنسبة له جان قديسة وشهيدة. أجرى الوالون اتصالات مع المونسنيور دوبانلوب للعمل من أجل تقديس الخادمة. يعمل أسقف أورليانز فيليكس دوبانلوب في سياق إزالة المسيحية وأزمة الإيمان ، وهو يعلم أن الكنيسة بحاجة إلى رموز قوية. في عام 1869 ، دعا رسميًا إلى التقديس تكريما للخادمة.

لعب السياق السياسي للنصف الثاني من القرن التاسع عشر أيضًا دورًا كبيرًا في استعادة الكاثوليك جان دارك ، على الرغم من أنها كانت لا تزال رمزًا شعبيًا وجمهوريًا. جاءت نقطة التحول الأولى في عام 1878 ، في الذكرى المئوية لفولتير. من الواضح أن الكاثوليك يكرهون كل من احتقر "أحمق" جوان هذا ، والكنيسة بشكل عام. ردًا على احتفال الفيلسوف ، دعت دوقة Chevreuse نساء فرنسا لوضع أكاليل من الزهور عند أقدام تمثال Joan of Arc ، Place des Pyramides.

لا يعتزم الجمهوريون المناهضون لرجال الدين التخلي عن أيقونة الجمهوريين والدعوة إلى مظاهرة مضادة. في النهاية ، لم يحدث أي منهما ، وكلاهما محظور من قبل المحافظة. لكن هذا هو أول معلم في إعادة تملك الكاثوليك ، وخاصة الأصوليين لجوان. تبع ذلك آخرون ، خلال أزمة بولانجست في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، ثم أثناء قضية دريفوس (1898) ، والتي شهدت ظهور اليمين القومي الذي أراد أيضًا جين. كانت الخطوة الأخيرة الحاسمة هي رد فعل البابا: وافق على إعادة فتح محاكمته في عام 1894 ؛ ثم تم تطويب جان دارك في عام 1909 وتم تقديسها في عام 1920. وقد استولى الكاثوليك على الخادمة (نهائيًا؟) ، وحتى أكثر من ذلك من قبل اليمين القومي واليمين المتطرف.

... للبطلة القومية

في القرن العشرين ، وفي الوقت الحالي القرن الحادي والعشرين ، نرى جوان تخلت عنها تدريجياً الجمهورية ، واحتفل بها القوميون ، ثم اليمين المتطرف. غرق La Pucelle في مزيج من القومية ومناهضة البرلمانية والملكية والأصولية الكاثوليكية ، ممزوجة بمعاداة السامية. بالنسبة لليمين المتطرف ، جوان هي الشخصية الأسطورية المعارضة لليهودي ، خاصة بعد قضية دريفوس. يجب أن تكون هي التي تحفظ النظام والتقاليد ، ولكن أيضًا الجيش. في عام 1939 ، تم ختم بطاقة بريدية للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 500 لتحرير أورليانز بعبارة "جان دارك ضد اليهود". من الواضح أن نظام فيشي خصص الأيقونة أيضًا.

يبدو أن نهاية الأربعينيات شهدت عودة جين في الحضن الجمهوري: احتفل كل من ديغول والحزب الشيوعي بها بعد الحرب. لكن التأثير يتلاشى ، ولم تظهر الخادمة مرة أخرى كرمز وطني ، وخاصة القومية ، إلا في الثمانينيات ، عندما قرر جان ماري لوبان الاحتفال بها مرة أخرى في عام 1988. ومع ذلك ، حتى لو كان احتجاجات اليسار ، أصبحت شخصية جان دارك تدريجياً شخصية ثانوية في تاريخ فرنسا ؛ بالكاد يتم ذكره في المناهج المدرسية ، وحتى المؤرخين لم يعدوا يمزقون أنفسهم بشأنه بعد الآن.

كانت جان دارك أسطورة خلال حياتها ، وكانت على الفور محل اهتمام المستردات السياسية والدينية ، والتي لم تسهل عمل المؤرخين. لذلك من الصعب معرفة من كانت جوان حقًا ، لكن يبدو الآن واضحًا أن دورها كان ثانويًا في أحداث حرب المائة عام. كان في الواقع بعد ذلك أخذ أهمية حقيقية. حتى لو كانت تثير عواطفًا أقل من ذي قبل ، فإن النظريات الغريبة الأطوار التي تظهر بانتظام حولها تظهر أنها لا تزال تثير بعض الاهتمام العام.

فهرس

- ب. بوف ، زمن حرب المائة عام (1328-1453) ، بيلين ، 2010.

- جي مينوا ، حرب المائة عام ، تيمبوس ، 2016.

- جوفارد ، فرنسا في العصور الوسطى من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر ، PUF ، 2001

- سي. بون ، جان دارك ، حقائق وأساطير، تيمبوس ، 2012.

لمزيد من

- جان دارك ، روائي لفيكتور فليمنج ، مع إنجريد بيرجمان وفرانسيس إل سوليفان ... نسخة مستعادة طويلة ، 2016.

- جان دارك ، روائي لوك بيسون ، مع ميلا جوفوفيتش ، داستن هوفمان ، تشيكي كاريو ... جومونت ، 2009.


فيديو: فيلم المناضلة جان دارك رمز الحرية الفرنسية


تعليقات:

  1. Rashidi

    عزيزي الاحترام

  2. Polak

    أهنئ ، الفكرة المثيرة للإعجاب وهي في الوقت المناسب

  3. Ayubu

    يمكن وينبغي مناقشة هذا :) إلى ما لا نهاية

  4. Addney

    أعتذر ، لم يقترب مني. هل هناك متغيرات أخرى؟



اكتب رسالة