هرقل وألسيستيس: التميز الشخصي والواجب الاجتماعي

هرقل وألسيستيس: التميز الشخصي والواجب الاجتماعي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بالنسبة لليونانيين القدماء ، كانت جودة نتوء صخري في جبل (التميز الشخصي) ومفهوم يوزبيا (الواجب الاجتماعي) كان الأكثر أهمية. يناقش أرسطو كلا الأمرين باستفاضة في كتابه الأخلاق Nichomachean ويتعلق بها اليودايمونيا - تُرجمت على أنها "سعادة" ولكنها تعني في الواقع "امتلاك روح طيبة". يدعي أرسطو أنه من أجل تحقيق ذلك ، يجب على المرء أن يربط نفسه مع أولئك الذين يسعون لتحقيق نفس الهدف. إذا أراد المرء أن يصبح موسيقيًا ممتازًا ، فيجب على المرء أن يربط نفسه بالموسيقيين المتميزين وكذلك إذا رغب المرء في أن يصبح نجمًا رياضيًا أو نجارًا أو طبيبًا. غالبًا ما يُترجم المفهوم اليوناني لـ eusebia إلى اللغة الإنجليزية على أنه "تقوى" (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في حوار أفلاطون عن Euthyphro) ، ولكن المفهوم في الواقع أقرب كثيرًا إلى "الواجب" ، ولا سيما الواجب الاجتماعي. أملى يوزبيا كيف يتفاعل المرء مع الزوج ، الزوجة ، الوالدين ، الخدم ، وأولئك من الطبقات العليا والدنيا. تطرقت أوزيبيا أيضًا إلى كيفية فهم المرء للآلهة (ولكن ليس حول كيفية تفاعل المرء مع الآلهة ، والذي سيكون مفهومًا لـ الهوس، أقرب بكثير إلى "التقوى"). كانت الآلهة ، وخاصة الأقدار القوية ، تتحكم في حياة البشر وتوجهها ، ويحتاج المرء إلى قبول هذه الحقيقة ويعيش حياته وفقًا لذلك. إذا عانى المرء من خسارة مأساوية أو نكسة مالية ، فقد كانت إرادة الآلهة ، أو الأقدار التي لم تستطع حتى الآلهة التأثير فيها ، وبقبول هذا باعتباره نظامًا للكون ، يمكن للمرء أن يتقبل هذه الخسارة بشكل أفضل.

لعبت القصص التي رواها الإغريق - والتي يشار إليها اليوم باسم أساطيرهم - دورًا في فهم arete و eusebia من حيث أنها أوضحت للمستمعين فضائل الحضارة اليونانية. عند سماع كيفية تصرف الأبطال والملوك وحتى الآلهة ، تم تزويد المرء بنموذج لسلوكه. من بين الأساطير العديدة التي رواها الإغريق ، هناك قصة تجسد فضائل التميز الشخصي والواجب الاجتماعي هي قصة هرقل والملكة ألسيستيس. هناك نسختان من الأسطورة ، أحدهما لا يلعب فيه هرقل أي دور على الإطلاق ، ولكن بفضل الكاتب المسرحي يوربيديس (480-406 قبل الميلاد) ومسرحيته الكستيس، الإصدار الذي يظهر فيه هرقل هو الأكثر شهرة.

قصة Alcestis و Admetus

يبدأ كلا الإصدارين بنفس الطريقة ويؤكدان على أهمية الولاء والحب واللطف في إعلام المرء بواجبه الاجتماعي. ذات مرة ، كما تقول القصة ، عاش ملك لطيف اسمه Admetus الذي حكم مملكة صغيرة في ثيساليا. كان يعرف كل فرد من رعاياه بالاسم ، وهكذا ، في إحدى الليالي عندما ظهر شخص غريب على بابه يتسول الطعام ، عرف أن الرجل يجب أن يكون من أرض أجنبية لكنه رحب به في منزله على أي حال. كان يطعم الغريب ويكسوه ويسأله عن اسمه ، لكن الرجل لم يعط إجابة سوى سؤال Admetus عما إذا كان يمكن أن يكون عبد الملك. لم يكن Admetus بحاجة إلى عبد آخر ، لكن إدراك أن الرجل كان في محنة ، جعله راعيًا لقطعانه.

شكر أبولو Admetus على لطفه وقدم له أي هدية يريدها.

بقي الغريب مع Admetus لمدة عام ويوم ثم كشف عن نفسه على أنه الإله أبولو. لقد أرسله زيوس إلى الأرض كعقاب ولم يستطع العودة إلى مملكة الآلهة حتى خدم بشريًا كعبد لمدة عام. شكر أبولو Admetus على لطفه وقدم له أي هدية يريدها ؛ لكن Admetus قال إنه لديه كل ما يحتاجه ولم يطلب شيئًا لما فعله. أخبره أبولو أنه سيعود لمساعدته كلما احتاج إلى أي شيء في المستقبل ثم اختفى.

بعد ذلك بوقت قصير ، وقع Admetus في حب الأميرة Alcestis من مدينة Iolcus المجاورة. كان Alcestis لطيفًا وجميلًا وكان لديه العديد من الخاطبين ولكنه أراد فقط الزواج من Admetus. ومع ذلك ، رفض والدها بيلياس طلب Admetus للحصول على يدها ونص على أن الطريقة الوحيدة التي سيعطي بها ابنته له ستكون إذا ركب إلى المدينة في عربة يجرها أسد وخنزير بري. كان Admetus يائسًا من هذا الموقف حتى تذكر وعد Apollo. دعا الإله الذي ظهر ، وصارع أسدًا وخنزيرًا للخضوع ، ونيرهما إلى عربة ذهبية. ثم قاد Admetus العربة إلى Iolcus ولم يكن أمام Pelias أي خيار سوى منحه Alcestis للزواج. كان أبولو من بين ضيوف حفل الزفاف وقدم هدية غير عادية من Admetus: نوع من الخلود. أخبرهم أبولو كيف أبرم صفقة مع الأقدار الذين حكموا كل شيء حتى إذا مرض Admetus في أي وقت حتى الموت ، فقد يكون بحالة جيدة مرة أخرى إذا تطوع شخص آخر للموت بدلاً منه.

عاش الزوجان معًا بسعادة لسنوات عديدة وكانت محكمتهما مشهورة بحفلاتهما الفخمة ، ولكن في يوم من الأيام ، مرض Admetus وقال الأطباء إنه لن يتعافى. تذكر أهل بلاطه هدية أبولو وشعر كل منهم أنه يجب على شخص ما أن يضحى بحياته لإنقاذ هذا الملك اللطيف والصالح ؛ لكن لا أحد يريد أن يفعل ذلك بنفسه. كان والدا Admetus مسنين ولذا كان يُعتقد أن أحدهما سيتطوع ، ولكن على الرغم من أنه لم يتبق لهما سوى وقت قصير على الأرض ، فقد رفضا تسليمه. لن يأخذ أي من المحكمة ، ولا أي من أفراد عائلة Admetus ، ولا أي من رعاياه مكان الملك على فراش الموت - لكن Alcestis فعل.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

عند هذه النقطة تتباعد القصتان. في الإصدار الأقدم ، يستيقظ Admetus على سريره ويشعر بتحسن ويركض لإخبار Alcestis أنه قد تم علاجه - فقط لتجد أنها هي التي حلت مكانه. ثم يجلس بجانب جسدها في حداد ويرفض أن يأكل أو يشرب لأيام. أثناء حدوث ذلك ، تم دفع روح Alcestis إلى العالم السفلي بواسطة Thanatos (الموت) وتقديمها إلى الملكة بيرسيفوني. يسأل بيرسيفوني من هي هذه الروح التي أتت عن طيب خاطر إلى مملكتها ويشرح لها ثاناتوس الموقف. تأثرت بيرسيفوني بقصة حب ألسيستيس وتفانيها لزوجها لدرجة أنها أمرت ثاناتوس بإعادة الملكة إلى الحياة. ثم يعيش Alcestis و Admetus في سعادة دائمة.

هرقل و Alcestis

في النسخة التي أشاعها Euripides في مسرحيته الكستيس (كتب عام 438 قبل الميلاد) ، ومع ذلك ، يلعب هرقل دورًا محوريًا في إعادة Alcestis من الموت. في هذا الإصدار ، كما في الإصدار الأول ، لن يأخذ أحد مكان Admetus في الموت باستثناء Alcestis. يتم إخبار Admetus بذلك ، ويقبل تضحيتها ، ويبدأ في التعافي مع ضعف الملكة. تقع المدينة بأكملها في حداد على Alcestis وهي تحوم على حافة الهاوية بين الحياة والموت. تبقى Admetus بجانب سريرها وتطلب ، مقابل تضحيتها ، ألا يتزوج مرة أخرى أبدًا وبالتالي تحافظ على ذكراها حية. يوافق Admetus على هذا ويقسم أيضًا أنه لن يقوم أبدًا بإلقاء حفلة أخرى مرة أخرى ولن يسمح بأي حفل مرح في القصر بمجرد رحيلها ؛ بعد هذه الوعود ، يموت Alcestis.

كان هرقل صديقًا قديمًا للزوجين ووصل إلى المحكمة وهو لا يعرف شيئًا عن وفاة ألسستيس. لا يرغب Admetus في إفساد وصول صديقه ، ويطلب من الخدم أن لا يقولوا شيئًا عما حدث وأن يعاملوا هرقل إلى نوع الحفلة التي اشتهرت بها المحكمة. ومع ذلك ، لا يزال الخدم مستاءين من فقدان الملكة ويلاحظ هرقل أنهم لا يخدمونه هو وحاشيته بشكل صحيح. وبعد شرب عدد من الخادمات ، بدأ يهينهما ويطلب من الملك والملكة المجيء لمعالجة هذا الأداء السيئ من جانب الخادم ، عندما تنهار إحدى الخادمات وتخبره بما حدث مؤخرًا.

يتألم هرقل بسلوكه ويسافر إلى العالم السفلي حيث يقود ثاناتوس روح Alcestis نحو عالم بيرسيفوني. يصارع الموت ويحرر الملكة ، ويعيدها إلى ضوء النهار. ثم يقودها هرقل إلى حيث عادت Admetus للتو من جنازتها. يخبر الملك أنه يجب أن يغادر في أعمال أخرى ويطلب منه رعاية هذه السيدة أثناء رحيله. يرفض Admetus لأنه وعد Alcestis بأنه لن يتزوج مرة أخرى ، وسيكون من غير المناسب لهذه المرأة أن تقيم في المحكمة بعد وفاة زوجته بوقت قصير. يصر هرقل ، مع ذلك ، ويضع يد Alcestis في Admetus. Admetus يرفع حجاب المرأة ويجد أنه Alcestis عاد من الموت. أخبره هرقل أنها لن تكون قادرة على الكلام لمدة ثلاثة أيام ، وستبقى شاحبة وشبيهة بالظل ، حتى يتم تطهيرها ، وبعد ذلك الوقت ستصبح كما كانت دائمًا. تنتهي مسرحية يوربيديس هناك بينما تستمر النسخ الأخرى من الأسطورة في القصة أكثر وتختتم بكل شيء يحدث بعد ذلك كما قال هرقل ، ويعيش Alcestis و Admetus معًا حياة طويلة وسعيدة حتى يعود Thanatos ويأخذهم معًا بعيدًا.

التميز الشخصي والواجب الاجتماعي في الحكايات

تمثل شخصيات Admetus و Alcestis و Hercules ، في مرحلة ما من القصة - أو تفشل في تلبية - قيم التميز الشخصي والواجب الاجتماعي. يجسد Admetus قيمة الضيافة (التي ستُعتبر جزءًا من الواجب الاجتماعي) في استقبال الشخص الغريب في بداية القصة ، وسوف تقصر عن هذه القيمة عندما يسمح بالاحتفالات في منزله مباشرة بعد وفاة زوجته. ترتبط هاتان الواقعتان ارتباطًا مباشرًا ببعضهما البعض ، ومع ذلك ، عندما يصل هرقل إلى منزله ، يكون Admetus ملزمًا بالترفيه عن صديقه وفقًا للعادات التي اعتاد عليها. على الرغم من أن هرقل كان يفهم بالتأكيد أن المنزل في حالة حداد بعد وفاة Alcestis ويشعر بالحرج عندما يكتشف أنه كان يشرب الخمر ويستمر في القصر بعد فترة وجيزة من الوفاة ، إلا أن Admetus يقدر الالتزام الاجتماعي لدرجة أنه يفشل للوفاء بوعده لزوجته - وفشل بذلك في النهاية ، ولأنه أهمل الوعد الذي قطعه إلى Alcestis ، فإن eusebia أيضًا.

تجسد Alcestis الزوجة المخلصة والمحبة المكرسة لزوجها لدرجة أنها ستموت حرفيًا من أجله. في هذا ، تمثل كلاً من arete و eusebia. قد يشعر القارئ المعاصر بعدم الارتياح تجاه نسخة القصة التي يقبل فيها Admetus تضحية زوجته ، لكن هذا كان يمكن أن يكون مفهومًا تمامًا للجمهور اليوناني القديم. كان الزوج ، وخاصة الزوج الذي كان ملكًا ، مسؤولاً عن رفاهية عدد أكبر من الناس من الزوجة أو الملكة. إن فضيلة Alcestis في أخذ مكان Admetus رائعة من حيث أنها لا تضحي بنفسها فقط من أجل الرجل الذي تحبه ولكن أيضًا من أجل الأشخاص الذين يعتمدون على Admetus لاستمرار رفاههم. يتضح تفوقها الشخصي في رغبتها في الموت من أجل مصلحة الآخرين وقيمة eusebia من خلال فهمها للنظام الاجتماعي وكيف يمكنها بذل قصارى جهدها للحفاظ عليه. من جميع النواحي ، يقف Alcestis كنموذج للسلوك السليم.

يجسد هرقل قيم arete و eusebia ويزود القصة بذروتها البطولية. في سلوكه المخمور في بيت الحداد ، يفشل في كليهما بالطبع ، ومع ذلك لا يمكن لومه على ذلك لأنه لم يتم إخباره بوفاة ألسيستيس. الخرق الأكثر أهمية - والمثير للاهتمام - في السلوك الاجتماعي هو مصارعته ثاناتوس من أجل روح Alcestis. كانت الأقدار كلها قوية بالنسبة إلى الإغريق القدماء ، وكان أبولو قد أبرم صفقة معهم من أجل استمرار حياة Admetus. احتفظ الأقدار بنصيبهم من الصفقة وأعادوا Admetus إلى الحياة ، بمجرد أن وافق شخص آخر على أن يحل محله. من خلال مصارعة روح Alcestis بعيدًا عن الموت ، كان هرقل يكسر الصفقة. إذا أبرم المرء صفقة مع القوى الخارقة ، فمن المتوقع أن يحترم هذا الاتفاق. يمكن رؤية هذا بشكل أوضح في قصة Orpheus و Eurydice ، حيث يعقد Orpheus صفقة مع Hades بأنه لن ينظر إلى الوراء في طريقه من العالم السفلي ولكن بعد ذلك يكسر تلك الصفقة ، وبالتالي يخسر Eurydice. على عكس تلك القصة ، لم يتم تصوير هرقل في أي وقت من الأوقات في أي نسخة من قصة Alcestis بأي شكل من الأشكال ولكن بشكل مثير للإعجاب لإنقاذ الملكة من الموت. علاوة على ذلك ، من خلال تعريض نفسه للخطر من خلال مصارعة الموت جسديًا ، يجسد هرقل الامتياز الشخصي للشجاعة والبطولة ، ومن خلال القيام بذلك ، يعيد النظام إلى المملكة من خلال إعادة الملكة إلى ملكها ومكافأة إيثار Alcestis.

تعمل القصة على العديد من المستويات ، وهذا هو السبب في أنها لاقت صدى قويًا للغاية مع الجماهير لأكثر من 2000 عام ، ولكن على أبسط مستوى ، كانت ستنقل قيم المجتمع إلى أولئك الذين سمعوا غنائها أو تلاوتها أو شاهدها أداها. كيف يمكن للمرء أن يوازن بين التميز الشخصي مع مكانته في المجتمع ، وكذلك في الكون ، كان من الممكن توضيحه من خلال هرقل ومواجهته مع ثاناتوس. في هزيمة الموت ، يظهر هرقل كبطل نهائي يتحدى حتى إرادة الأقدار من أجل فعل ما يشعر أنه على حق.

في إصدار القصة حيث يرسل بيرسيفوني Alcestis إلى الحياة ، يتم التأكيد على eusebia من خلال إيماءة Alcestis غير الأنانية بينما ، في نسخة Hercules ، تم تأكيدها من خلال قرار Hercules بالقتال مع الموت ، ومع ذلك فإن كلا الإصدارين يسلطان الضوء أهمية هاتين القيمتين للمجتمع اليوناني القديم. تشير شعبية نسخة هرقل إلى أنه في حين أن الجمهور القديم كان سيفهم قيمة الواجب والسلوك الاجتماعي ، فقد قدروا أيضًا الإنجازات الشخصية ، وبالطبع البطولة ، التي هي تجسيد للتميز الشخصي. منذ فترة طويلة العلماء منقسمون على الكستيس لعب بواسطة Euripides بخصوص سبب كتابته وحتى ما كان يحاول قوله فيه ، ولكن ، ربما ، كان الأمر بسيطًا مثل الترويج لمفهوم أنه يجب على المرء أن يفعل ما يشعر أنه يجب على المرء تصحيح الخطأ بغض النظر عن القواعد المجتمعية التي قد تقف في الطريق ، وبذلك ، يمكن للمرء بالفعل استعادة النظام بدلاً من الإخلال بالتوازن.


هرقل وألسيستيس: التميز الشخصي والواجب الاجتماعي - التاريخ

شين سيث. L. ΦIΔIA a in Euripides ' الكستيس. في: ميتيس. Anthropologie des mondes grecs anciens، المجلد. 3 ، عدد 1-2 ، 1988. ص 179 - 206.

ΦΙΛΙΑ في EURIPIDES 'ALCESTIS

في اليونانية الكلاسيكية ، تشير φιλία إلى علاقة أو موقف تضامن أو عاطفة بين أفراد من نفس العائلة أو المجتمع أو النادي الاجتماعي - حتى نفس الشراكة التجارية أو المهنة. تتخطى Φιλία تمييزنا المعتاد بين القرابة والصداقة. إنه يسمح ، بل يتطلب ، أن يفكر شخص ما في شخص آخر على أنه شخص يعتمد عليه ويمكنه الاعتماد على واحد بدوره ، على عكس أولئك الذين هم "غرباء" ، أو αλλότριοι ، أو "أعداء" ،. لم ترد كلمة φιλία في هوميروس أو في الأدب اليوناني الموجود قبل الربع الثالث من القرن الخامس ، باستثناء ثلاث حالات في élégies of Theognis 1. بدلاً من ذلك ، فإن الكلمة التقليدية للعلاقة التي تم التعبير عنها لاحقًا بواسطة α هي ، وأولئك الذين يشاركون في مثل هذه العلاقة هم φίλοι. إن التحول في القرن الخامس من φιλότης إلى φιλία باعتبارها الكلمة السابقة معاصر مع تزايد خيبة الأمل لدى المجتمع والثقافة اليونانية ، وخاصة العلية ، مع المؤسسات والقيم التقليدية.

من أكثر السمات المميزة لمأساة العلية الطريقة التي يدعو بها الشعراء جمهورهم وقرائهم لإعادة التفكير في المؤسسات والقيم التقليدية من خلال إثارة التناقضات بينهم (أو داخلهم) في ضوء خيبة الأمل هذه. في الدراما المأساوية ، قد تفقد اللغة والإيماءات معانيها القديمة أو تأخذ معاني جديدة تتعارض مع القديم. غالبًا ما تصبح كلمة معينة ، إذا جاز التعبير ، ساحة وموضوع الصراع على السلطة في الثقافة بين أساليب الحياة التقليدية والحديثة والفكر 2. للاستشهاد بمثال مألوف ، في أنتيجون سوفوكليس ،


محتويات

تتمثل مهمة سرب عرض الطيران التابع للبحرية الأمريكية في "إظهار فخر واحتراف سلاح البحرية الأمريكية ومشاة البحرية من خلال إلهام ثقافة التميز والخدمة للبلد من خلال عروض الطيران والتواصل مع المجتمع". [7]

بسبب وباء فيروس COVID-19 ، تم اقتطاع موسم 2020. سيكون عرضهم الأول لموسم 2021 في ليكلاند ، فلوريدا في معرض صن إن فن إيروسبيس في 17 أبريل. [8] أداء "البلوز" في كل من المطارات العسكرية وغير العسكرية ، وغالبًا في المدن والعواصم الأمريكية الكبرى ، وغالبًا ما يتم تضمين المواقع في كندا في جدول العرض الجوي.

أثناء عرضهم الأكروباتي ، حلق البلوز بست طائرات إف / إيه -18 إي سوبر هورنتس ، مقسمًا إلى تشكيل الماس (الملائكة الزرقاء 1 إلى 4) والقيادة والمعارضة المعزوفات المنفردة (الملائكة الزرقاء 5 و 6). يتناوب معظم العرض بين المناورات التي يقوم بها تشكيل الماس وتلك التي يؤديها المعزوفات المنفردة. الماس ، في تشكيل ضيق وعادة بسرعات منخفضة (400 ميل في الساعة) ، يقوم بمناورات مثل حلقات التشكيل ، واللفائف ، والانتقالات من تشكيل إلى آخر. تعرض المواجهات الفردية قدرات الأداء العالي لطائراتها الفردية من خلال تنفيذ التمريرات عالية السرعة ، والتمريرات البطيئة ، واللفائف السريعة ، واللفائف البطيئة ، والانعطافات الضيقة للغاية. أعلى سرعة طيران أثناء عرض جوي هي 700 ميل في الساعة (أقل من 1 ماخ بقليل) وأقل سرعة هي 126 ميل في الساعة (110 عقدة) خلال قسم ألفا هاي مع سوبر هورنت الجديد (حوالي 115 عقدة مع الدبور القديم "ليجاسي") . تتضمن بعض المناورات كلاً من أداء الطائرات المنفردة في وقت واحد ، مثل التمريرات المتعارضة (تجاه بعضها البعض في ما يبدو أنه مسار تصادم) وتشكيلات المرآة (من ظهر إلى ظهر ، أو من البطن إلى البطن ، أو من قمة الجناح إلى - قمة الجناح ، مع طائرة نفاثة واحدة مقلوبة). تنضم المعزوفات المنفردة إلى التشكيل الماسي قرب نهاية العرض لعدد من المناورات في تشكيل دلتا.

يجب أن يتم تصميم معلمات كل عرض وفقًا لظروف الطقس المحلية في وقت العرض: في الطقس الصافي عالي يتم تنفيذ العرض في ظروف ملبدة بالغيوم أ قليل العرض ، وفي حالة الرؤية المحدودة (إذا سمحت الأحوال الجوية) مسطحة يتم تقديم العرض. ال عالي يتطلب العرض سقفًا بارتفاع 8000 قدم (2400 م) ورؤية لا تقل عن 3 أميال بحرية (6 كم) من مركز العرض. الحد الأدنى للأسقف المسموح بها للعروض المنخفضة والمسطحة هو 4500 قدم و 1500 قدم على التوالي. [9]

طار الفريق طائرة McDonnell Douglas F / A-18 Hornet من عام 1986 حتى نهاية عام 2020 ، والتي خدمت في الأسطول وتتم صيانتها وتحديثها باستمرار لتكون طائرة مقاتلة جاهزة للقتال. [ بحاجة لمصدر ] تشمل التعديلات على كل طائرة من طراز F / A-18 إزالة الأسلحة واستبدالها بخزان يحتوي على زيت دخان يستخدم في العروض التوضيحية ومجهز بنظام زنبركي لعصا التحكم للحصول على مدخلات أكثر دقة للتحكم في الطائرة. يتم شد عصي التحكم بقوة 40 رطلاً (18 كجم) للسماح للطيار بأدنى مساحة للحركة غير المرغوبة للطائرة.

يطير راوي العرض Blue Angel 7 ، وهي طائرة F / A-18F Hornet ذات مقعدين ، لعرض المواقع. يستخدم البلوز هذه الطائرة للنسخ الاحتياطي ، ولإعطاء جولات توضيحية لكبار الشخصيات المدنيين. عادة ، يتوفر مقعدين خلفيين في كل عرض ، يذهب أحدهما إلى أحد أعضاء الصحافة والآخر إلى "المؤثر الرئيسي". [9] غالبًا ما يطير الطيار رقم 4 بالطائرة رقم 7 في عروض "التدريب" يوم الجمعة.

تستخدم الملائكة الزرقاء سلاح مشاة البحرية الأمريكي Lockheed C-130J Super Hercules ، الملقب بـ "Fat Albert" ، بسبب خدماتها اللوجستية ، وحمل قطع الغيار ، والمعدات ، ولحمل أفراد الدعم بين العروض.

في أغسطس 2018 ، حصلت شركة Boeing على عقد لتحويل تسعة مقاعد فردية F / A-18E Super Hornets واثنين من F / A-18F بمقعدين لاستخدام Blue Angels. عندما تم تسليم الطائرات المحولة ، تم استخدامها لاختبار المناورات بدءًا من منتصف عام 2020. [10] [11]

اعتبارًا من موسم 2020 [تحديث] ، كان هناك 272 طيارًا تجريبيًا في Blue Angels منذ بدايتها. [12] [13]

جميع أعضاء الفريق ، من الضباط والمجندين والطيارين وضباط الأركان ، يأتون من صفوف وحدات البحرية العادية ومشاة البحرية الأمريكية. يتكون طيارو المظاهرة والراوي من البحرية و USMC Naval Aviator. يخدم الطيارون من سنتين إلى ثلاث سنوات ، [3] ويتم تعيين الوظائف وفقًا لاحتياجات الفريق ، ومستويات الخبرة التجريبية ، والاعتبارات المهنية للأعضاء. ومن بين الضباط الآخرين في السرب ضابط طيران بحري يعمل كمنسق الأحداث ، وثلاثة طيارين من طراز USMC C-130 ، ومسؤول تنفيذي ، وضابط صيانة ، وموظف إمداد ، وموظف للشؤون العامة ، ومسؤول إداري ، وجراح طيران. يتراوح الأعضاء المسجلون من E-4 إلى E-9 ويقومون بجميع وظائف الصيانة والإدارية والدعم. يخدمون ثلاث إلى أربع سنوات في السرب. [3] بعد الخدمة مع السرب ، يعود الأعضاء إلى مهام الأسطول.

تتطلب عملية اختيار الضباط الطيارين وضباط الدعم (جراح طيران ، ومنسق أحداث ، وموظف صيانة ، وموظف إمداد ، وموظف شؤون عامة) يرغبون في أن يصبحوا ملائكة زرقاء للتقدم رسميًا عبر تسلسل قيادتهم ، مع بيان شخصي ، وخطابات من التوصية وسجلات الرحلة. يُطلب من الطيارين التجريبيين التابعين لسلاح البحرية ومشاة البحرية F / A-18 وضباط الطيران البحري أن يكون لديهم ما لا يقل عن 1250 ساعة طيران تكتيكية وأن يكونوا مؤهلين لشركات النقل. يُطلب من الطيارين التجريبيين التابعين لفيلق مشاة البحرية C-130 الحصول على 1200 ساعة طيران وأن يكونوا قائدًا للطائرة. [15]

مقدمو الطلبات "يسرعون" الفريق في عرض جوي واحد أو أكثر ، ويدفعون من أموالهم الخاصة ، ويجلسون في ملخصات الفريق ، وأنشطة ما بعد العرض ، والمناسبات الاجتماعية. من الأهمية بمكان أن يتناسب الضباط الجدد مع الثقافة الحالية وديناميكيات الفريق. تبدأ عملية التقديم والتقييم من مارس حتى أوائل يوليو ، وتتوج بمقابلات نهائية مكثفة ومداولات الفريق. أعضاء الفريق يصوتون سرا على ضباط العام المقبل. يجب أن تكون الاختيارات بالإجماع. كان هناك ضابطات من النساء والأقليات كأعضاء Blue Angel ، [16] بما في ذلك طيار الأقلية Blue Angel الملازم أندريه ويب في فريق 2018. يخدم جراحو الطيران لمدة عامين. يقدم جراح الطيران خدمات طبية جماعية ، ويقيم المناورات الإيضاحية من الأرض ، ويشارك في كل استخلاص معلومات بعد الرحلة. أول جراح طيران بلو آنجل كانت الملازم تمارا شنور ، الذي كان عضوًا في فريق عام 2001. [17]

قائد الرحلة (رقم 1) هو الضابط القائد وهو دائمًا قائد البحرية ، والذي يمكن ترقيته إلى قائد في منتصف الجولة إذا تمت الموافقة على القبطان من قبل مجلس الاختيار. الطيارون من الأعداد من 2 إلى 7 هم قادة أو ملازمون بحريون أو قادة أو قباطنة مشاة البحرية. يروي الطيار رقم 7 لمدة عام ، ثم عادةً ما يطير معارضًا ثم يؤدي منفردًا في العامين التاليين ، على التوالي. ينتقل الطيار رقم 3 إلى المركز الرابع (فتحة) للعام الثاني. يعمل Blue Angel No. 4 كضابط سلامة مظاهرة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى المنظور الذي يحصلون عليه من موقع الفتحة داخل التشكيل ، فضلاً عن وضعهم كطيار مظاهرة للسنة الثانية.

قائد الرحلة / القائد

القائد بريان سي كيسيلرينج هو قائد / ضابط طيران الملائكة الزرقاء رقم 38. [18] وهو من فارجو ، إن دي ، وتخرج من كلية كونكورديا ، مينيسوتا ، وحصل على بكالوريوس الآداب مع تخصص في الفيزياء والرياضيات والأعمال في عام 2000. بعد التخرج من الكلية ، ذهب كيسيلرينج إلى مدرسة الضابط المرشح في بينساكولا ، فلوريدا ، حيث تم تكليفه كرسام في البحرية الأمريكية في مارس 2001. أصبح Kesselring طيارًا بحريًا في عام 2003 ، وتراكم أكثر من 4000 ساعة طيران ، ولديه 812 عملية هبوط تم توقيفها من قبل حاملة الطائرات. وهو أيضًا خريج ومدرب طاقم سابق في مدرسة سلاح البحرية المقاتلة (TOPGUN). انضم إلى Blue Angels في سبتمبر 2019 ، [19] وتولى قيادة السرب في 10 نوفمبر لموسم 2020-2021. تشمل جوائزه العسكرية الأوسمة التالية: ميدالية الخدمة الجديرة ، وست ميداليات جوية (إضراب / رحلة) ، وثلاث ميداليات تكريم من سلاح البحرية ومشاة البحرية ، وميداليتين لإنجاز سلاح البحرية ومشاة البحرية.

يتم إجراء التدريب الشتوي السنوي في NAF El Centro ، كاليفورنيا ، حيث يعمل الطيارون الجدد والعائدون على صقل المهارات المكتسبة في الأسطول. خلال التدريب الشتوي ، يقوم الطيارون بإجراء دورتين تدريب يوميًا ، ستة أيام في الأسبوع ، للقيام بمهمات التدريب البالغ عددها 120 مهمة اللازمة لأداء العرض التوضيحي بأمان. يتم تقليص الفصل بين تشكيل الطائرات وارتفاع المناورة بشكل تدريجي على مدار حوالي شهرين في يناير وفبراير. ثم يعود الفريق إلى قاعدته الرئيسية في بينساكولا ، فلوريدا ، في مارس ، ويستمر في التدرب طوال موسم العرض. أسبوع نموذجي خلال الموسم لديه تمارين في NAS Pensacola صباح الثلاثاء والأربعاء. ثم يسافر الفريق إلى مكان عرضه في عطلة نهاية الأسبوع المقبلة يوم الخميس ، لإجراء مناورات توجيهية "للدائرة والوصول" عند الوصول. ينظم الفريق عرض جوي "تدريبي" في موقع العرض يوم الجمعة. يحضر هذا العرض ضيوف مدعوون ولكنه غالبًا ما يكون مفتوحًا لعامة الناس. تقام العروض الجوية الرئيسية يومي السبت والأحد ، مع عودة الفريق إلى منزله في NAS Pensacola مساء الأحد بعد العرض. الاثنين هو يوم عطلة لطياري البلوز وطاقم الطريق. يتم إجراء صيانة مكثفة للطائرات مساء الأحد والاثنين من قبل أعضاء فريق الصيانة.

يقوم الطيارون بمناورة عصا الطيران بيدهم اليمنى وتشغيل دواسة الوقود بيدهم اليسرى. إنهم لا يرتدون بدلات G لأن أكياس الهواء بالداخل تنكمش وتنتفخ بشكل متكرر ، مما يتداخل مع هذا الاستقرار. لمنع تجمع الدم في أرجلهم ، طور طيارو Blue Angel طريقة لشد عضلاتهم لمنع تجمع الدم في أطرافهم السفلية ، مما قد يجعلهم فاقدًا للوعي. [20]

نظرة عامة على التحرير

تم تشكيل الملائكة الزرقاء في الأصل في أبريل 1946 كفريق معرض طيران البحرية. [21] قاموا بتغيير اسمهم إلى Blue Angels بعد زيارة ملهى نيويورك الليلي ، The Blue Angel ، المعروف أيضًا باسم The Blue Angel Supper Club. [22] تم تقديم الفريق لأول مرة باسم الملائكة الزرقاء خلال عرض جوي في يوليو 1946. [23]

كانت أول طائرة مظاهرة من Blue Angels باللون الأزرق الداكن (الأسود تقريبًا) مع حروف ذهبية. تم اعتماد الظلال الحالية للأزرق والأصفر عندما تم نقل أول طائرة مظاهرة من Grumman F6F-5 Hellcat إلى Grumman F8F-1 Bearcat في أغسطس 1946 ، كانت الطائرة مخططًا باللون الأصفر بالكامل مع علامات زرقاء خلال موسم العرض عام 1949. [24]

تم تصميم شارة أو شعار الملائكة الزرقاء الأصلية في عام 1949 ، بواسطة الملازم أول رالي "داستي" رودس ، قائد الرحلة الثالث وأول قائد طائرة نفاثة. تتغير الصور الظلية للطائرة مع تغيير الفريق للطائرة. [1]

انتقلت الطائرة الزرقاء الملائكة من الطائرات التي تحركها المروحة إلى الطائرات النفاثة الزرقاء والذهبية (Grumman F9F-2B Panther) في أغسطس 1949. [25]

بدأت فرق مظاهرة Blue Angels في ارتداء سترات جلدية وبدلات طيران ملونة خاصة تحمل شارة Blue Angels ، في عام 1952. وفي عام 1953 ، بدأوا في ارتداء بدلات طيران ذهبية اللون للعرض الأول للموسم و / أو للاحتفال بمعالم سرب مظاهرة الطيران. . [26] [27] [28] [29]

أعيد تنظيم فريق معرض الطيران البحري وتكليفه بـ سرب استعراض رحلة البحرية الأمريكية في 10 ديسمبر 1973. [30]

1946-1949 تحرير

تم إنشاء Blue Angels كفريق معرض طيران للبحرية في 24 أبريل 1946 بأمر من رئيس العمليات البحرية الأدميرال تشيستر نيميتز لتوليد دعم عام أكبر للطيران البحري. لتعزيز الروح المعنوية للبحرية ، وإظهار القوة الجوية البحرية ، والحفاظ على الاهتمام العام بالطيران البحري ، كانت المهمة الأساسية هي مساعدة البحرية في الحصول على دعم عام وسياسي لتخصيص أكبر لميزانية الدفاع المتقلصة. اختار الأدميرال رالف دافيسون شخصياً الملازم القائد روي مارلين "بوتش" فوريس ، وهو مقاتل من الحرب العالمية الثانية ، لتجميع وتدريب فريق استعراض الطيران ، وتعيينه ضابطًا مسئولًا وقائد طيران. اختار Voris ثلاثة من زملائه المدربين للانضمام إليه (الملازم موريس "ويك" ويكندول ، والملازم ميل كاسيدي ، والملازم أول لويد بارنارد ، وقدامى المحاربين في الحرب في المحيط الهادئ) ، وقضوا ساعات لا حصر لها في تطوير العرض. أتقنت المجموعة مناوراتها الأولية سرا فوق فلوريدا إيفرجليدز بحيث ، على حد تعبير فوريس ، "إذا حدث أي شيء ، ستعرف التمساح فقط". كان الطيارون الأربعة الأوائل ومن بعدهم وما زالوا من أفضل الطيارين وأكثرهم خبرة في البحرية. [31]

تم عرض أول عرض للفريق مع طائرة Grumman F6F-5 Hellcat أمام مسؤولي البحرية في 10 مايو 1946 وقوبل بموافقة حماسية. أجرى The Blue Angels أول عرض طيران عام من أول قاعدة تدريب ومقر للفريق في Naval Air Station (NAS) Jacksonville ، فلوريدا ، في 15 و 16 يونيو 1946 ، [32] مع ثلاث F6F-5 Hellcats (رابع F6F-5 تم الاحتفاظ به في الاحتياطي). في 15 يونيو ، قاد Voris ثلاث Hellcats (مرقمة 1-3) ، تم تعديلها خصيصًا لتقليل الوزن وطلاء باللون الأزرق البحري مع تقليم أوراق الذهب ، من خلال أدائها الافتتاحي الذي استغرق 15 دقيقة. [1] استخدم الفريق طائرة من طراز SNJ Texan من أمريكا الشمالية ، تم رسمها وتهيئتها لمحاكاة Zero الياباني ، لمحاكاة القتال الجوي. تم طلاء هذه الطائرة فيما بعد باللون الأصفر وأطلق عليها اسم "قنبلة الخنفساء". يقال إن هذه الطائرة مستوحاة من إحدى طائرات سبايك جونز. قتل الكلاسيكيات سلسلة من الهجاء الموسيقية ، تم ضبطها على لحن (جزئيًا) من William Tell Overture كمشهد لسباق الخيل الأصيل ، مع كون "Beetle Bomb" "الحصان المتأخر" في كلمات الأغاني.

أسعد الفريق المتفرجين بمناورات تحلق على ارتفاع منخفض تم إجراؤها في تشكيلات ضيقة ، و (وفقًا لفوريس) من خلال "إبقاء شيء ما أمام الجماهير في جميع الأوقات. كان هدفي هو التغلب على سلاح الجو في الجيش. إذا فعلنا ذلك ، فإننا" d الحصول على جميع القضايا الجانبية الأخرى. شعرت أنه إذا لم نكن الأفضل ، فستكون مسيرتي البحرية ". كما حقق أول عرض عام لفريق Blue Angels للفريق كأسه الأول ، والذي يجلس معروضًا في منزل الفريق الحالي في NAS Pensacola. خلال عرض جوي في أوماها ، نبراسكا في 19-21 يوليو 1946 ، تم تقديم فريق معرض الطيران البحري باعتباره الملائكة الزرقاء. [33] نشأ الاسم من خلال اقتراح قدمه طيار الجناح الأيمن الملازم موريس "ويك" ويكيندول ، بعد أن قرأ عن ملهى بلو أنجل الليلي في نيويوركر مجلة. بعد عشر ظهورات مع Hellcats ، تم استبدال Hellcats بأخف وأسرع وأقوى F8F-1 Bearcats في 25 أغسطس. [33] بحلول نهاية العام ، كان الفريق يتألف من أربعة Bearcats مرقمة من 1 إلى 4 على أقسام الذيل.

في مايو 1947 ، قائد الرحلة الملازم القائد. حل بوب كلارك محل بوتش فوريس كقائد للفريق. تم نقل الفريق مع طيار خامس إضافي إلى المحطة الجوية البحرية (NAS) كوربوس كريستي ، تكساس. في 7 يونيو في برمنغهام ، ألاباما ، حلقت أربع طائرات F8F-1 Bearcats (مرقمة 1-4) في تشكيل الماس لأول مرة والتي تعتبر الآن العلامة التجارية للملائكة الزرقاء. تمت إضافة Bearcat الخامس أيضًا في ذلك العام. تم استخدام SNJ كصفر ياباني في المعارك مع Bearcats في العروض الجوية.

في يناير 1948 ، الملازم قائد. تولى Raleigh "Dusty" Rhodes قيادة فريق Blue Angels الذي كان يحلق بأربعة Bearcats و SNJ باللون الأصفر مع علامات USN يطلق عليها اسم "Beetle Bomb" ، ومثل SNJ صفرًا يابانيًا في المعارك الجوية مع Bearcats. كما تم رسم اسم "الملائكة الزرقاء" على Bearcats. [34]

في عام 1949 ، حصل الفريق على قطار Douglas R4D Skytrain للخدمات اللوجستية من وإلى مواقع العرض. تم استبدال SNJ للفريق أيضًا بـ Bearcat آخر ، مطلي باللون الأصفر لروتين القتال الجوي ، ورث لقب "Beetle Bomb". في مايو ، ذهب الفريق إلى الساحل الغربي في مهمة مؤقتة حتى يتمكن الطيارون وبقية الفريق من التعرف على الطائرات النفاثة. [35] في 13 يوليو ، استحوذ الفريق على طائرة Grumman F9F-2B Panther ذات الجناح المستقيم وبدأوا في الطيران بين العروض التوضيحية. [36] في 20 أغسطس ، ظهر الفريق لأول مرة في طائرات النمر بقيادة قائد الفريق الملازم أول رالي "داستي" رودس [33] خلال عرض جوي في بومونت ، تكساس وأضاف طيارًا سادسًا. [37] [38] هبطت طائرة F8F-1 "قنبلة الخنفساء" إلى الأكروبات الفردية قبل العرض الرئيسي ، حتى تحطمت عند إقلاعها في عرض تدريبي في بينساكولا في 24 أبريل 1950 ، مما أسفر عن مقتل طيار "البلوز" الملازم روبرت لونجورث. انتقل مقر الفريق من NAS Corpus Christi ، تكساس ، إلى NAAS Whiting Field ، فلوريدا ، في 10 سبتمبر 1949 ، وأعلن في 14 يوليو 1949. [39]

1950-1959 تحرير

واصل طيارو البلوز الملائكة أداء مهامهم في جميع أنحاء البلاد في عام 1950. في 25 يونيو ، بدأت الحرب الكورية ، وتطوع جميع طيارو الملائكة الزرقاء [40] للقيام بواجب قتالي. طُلب من السرب (بسبب نقص الطيارين وعدم توفر الطائرات) وأعضائه "الاستعداد للقتال" بعد معرض في المحطة الجوية البحرية ، دالاس ، تكساس في 30 يوليو. [41] تم حل الملائكة الزرقاء ، [33] وأعيد تكليف طياريها بحاملة الطائرات. مرة واحدة على متن حاملة الطائرات USS برينستون في 9 نوفمبر ، شكلت المجموعة قلب سرب المقاتلة 191 (VF-19) ، "قطط الشيطان" ، تحت قيادة مقاتلة الحرب العالمية الثانية و 1950 Blue Angels Commander / Flight Leader ، الملازم أول جون ماجدة. في 8 مارس 1951.

في 25 أكتوبر 1951 ، أُمر البلوز بإعادة التنشيط كفريق مظاهرة طيران ، وأبلغ إلى NAS Corpus Christi ، تكساس. الملازم أول. تم تكليف Voris مرة أخرى بتجميع الفريق (كان الأول من ضابطين قائدين فقط لقيادتهم مرتين). في مايو 1952 ، بدأت فرقة Blue Angels في الأداء مرة أخرى مع F9F-5 Panthers [42] في معرض جوي في ممفيس ، تينيسي. [43] في عام 1953 ، قام الفريق [44] بتبادل قطار سكاي الخاص به مقابل كيرتس آر 5 سي كوماندوز. في أغسطس ، أصبح زعيم "البلوز" LCDR راي هوكينز أول طيار بحري ينجو من طرد بسرعات تفوق سرعة الصوت عندما أصبحت طائرة F9F-6 جديدة كان يقودها لا يمكن السيطرة عليها في رحلة عبر البلاد. [45] [46] [47] بعد الصيف ، بدأ الفريق في التظاهر باستخدام F9F-6 Cougar.

في عام 1954 ، انضم الطيار الأول في مشاة البحرية ، الكابتن تشاك هيت ، إلى فريق عرض رحلة البحرية. [48] ​​كما تلقت الملائكة الزرقاء بدلات طيران ملونة خاصة. [33] في مايو ، قدمت فرقة الملائكة الزرقاء عرضًا في قاعدة بولينج الجوية في واشنطن العاصمة مع سلاح الجو ثندربيردز (تم تفعيله في 25 مايو 1953). [49] بدأت الملائكة الزرقاء بالانتقال إلى منزلهم الحالي في المحطة الجوية البحرية (NAS) بينساكولا بولاية فلوريدا في ذلك الشتاء ، [50] وكانوا هنا يتقدمون إلى طائرة جرومان F9F-8 Cougar ذات الأجنحة الممتلئة. في ديسمبر ، غادر الفريق قاعدته الرئيسية في أول منشأة تدريب شتوية في مرفق البحرية الجوية إل سنترو ، كاليفورنيا.

في سبتمبر 1956 ، أضاف الفريق طائرة سادسة إلى عرض الطيران في الوضع الفردي المعاكس ، [52] وقدم أول أداء له خارج الولايات المتحدة في المعرض الجوي الدولي في تورنتو ، أونتاريو ، كندا. كما قامت بترقية طائراتها اللوجستية إلى Douglas R5D Skymaster. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1957 ، انتقلت الملائكة الزرقاء من F9F-8 Cougar إلى الأسرع من الصوت Grumman F11F-1 Tiger. [53] العرض الأول كان يطير بالنسخة قصيرة الأنف في 23 مارس ، في بارين فيلد ، بينساكولا ، ثم النسخ ذات الأنف الطويل. ارتدى فريق المظاهرة (مع الملاك 6) بدلات الطيران الذهبية خلال العرض الجوي الأول في ذلك الموسم.

في عام 1958 ، تمت إضافة مناورات دلتا السداسية الأولى في ذلك الموسم. [ بحاجة لمصدر ]

1960-1969 تحرير

في يوليو 1964 ، شاركت الملائكة الزرقاء في معرض Aeronaves de Mexico Anniversary Air Show فوق مكسيكو سيتي ، المكسيك ، أمام حشد يقدر بنحو 1.5 مليون شخص.

في عام 1965 ، قامت الملائكة الزرقاء بجولة في جزيرة الكاريبي ، وحلقت في خمسة مواقع. في وقت لاحق من ذلك العام ، شرعوا في جولة أوروبية إلى عشرات المواقع ، بما في ذلك معرض باريس الجوي ، حيث كانوا الفريق الوحيد الذي تلقى ترحيبا حارا.

في عام 1967 ، قام البلوز بجولة في أوروبا مرة أخرى ، في ستة مواقع.

في عام 1968 ، تم استبدال طائرة النقل C-54 Skymaster بطائرة Lockheed VC-121J Constellation. انتقل فريق البلوز إلى طائرة McDonnell Douglas F-4J Phantom II ذات المقعدين في عام 1969 ، مع الاحتفاظ دائمًا بالمقعد الخلفي فارغًا لمظاهرات الطيران. كانت الطائرة الفانتوم هي الطائرة الوحيدة التي يقودها كل من "بلوز" وسلاح الجو الأمريكي ثندربيرد ("الطيور"). في ذلك العام قاموا أيضًا بالترقية إلى Lockheed C-121 Super Constellation للخدمات اللوجستية.

1970-1979 تحرير

في عام 1970 ، تلقى البلوز أول سلاح مشاة البحرية الأمريكي Lockheed KC-130F Hercules ، الذي يديره طاقم من مشاة البحرية بالكامل. في ذلك العام ، ذهبوا في أول جولة لهم في أمريكا الجنوبية.

في عام 1971 ، أجرى الفريق الذي ارتدى بدلات الطيران الذهبية في العرض الأول ، [54] أول جولة له في الشرق الأقصى ، حيث قدم عرضًا في اثني عشر موقعًا في كوريا واليابان وتايوان وغوام والفلبين.

في عام 1972 ، مُنحت الملائكة الزرقاء وسام الاستحقاق للبحرية لمدة عامين من 1 مارس 1970 إلى 31 ديسمبر 1971. أعقبتها جولة أوروبية أخرى في عام 1973 ، بما في ذلك العروض الجوية في طهران وإيران وإنجلترا وفرنسا وإسبانيا وتركيا واليونان وإيطاليا.

في 10 ديسمبر 1973 ، أعيد تنظيم فريق معرض الطيران البحري وتكليفه بـ سرب استعراض رحلة البحرية الأمريكية. [55] [56] كانت مهمة البلوز أكثر حول تجنيد البحرية.

في عام 1974 ، انتقلت الملائكة الزرقاء إلى طائرة Douglas A-4F Skyhawk II الجديدة.أصبح قائد البحرية أنتوني ليس أول "ضابط آمر" و "قائد طيران" في السرب. تمت إضافة منصب جراح طيران دائم وضابط إدارة إلى الفريق. [55] [57] تم إعادة تعريف مهمة السرب من قبل ليس لزيادة تحسين جهود التجنيد.

ابتداءً من عام 1975 ، تم استخدام "Bert" في عمليات الإقلاع بمساعدة الطائرات (JATO) والمظاهرات الجوية القصيرة قبل الحدث الرئيسي مباشرةً في أماكن مختارة ، لكن عرض JATO انتهى في عام 2009 بسبب تضاؤل ​​إمدادات الصواريخ. [58] تطير "فات ألبرت إيرلاينز" مع طاقم من مشاة البحرية مكون من ثلاثة ضباط وخمسة أفراد مجندين.

1980-1989 تعديل

في عام 1986 ، انضم LCDR Donnie Cochran إلى Blue Angels كأول طيار بحري أمريكي من أصل أفريقي يتم اختياره. [59] [60] خدم لمدة عامين آخرين مع السرب الذي حل بمركز الرجل الأيسر في المقاتلة رقم 3 A-4F ، وعاد لقيادة الملائكة الزرقاء في عامي 1995 و 1996. [61]

في 8 نوفمبر 1986 ، أكملت Blue Angels الذكرى السنوية الأربعين لتأسيسها خلال الاحتفالات التي كشفت النقاب عن طائرتهم الحالية ، McDonnell Douglas F / A-18 Hornet. تسمح القوة والديناميكا الهوائية للدبور بأداء مناورة "جلوس الذيل" بزاوية عالية وبطء للهجوم ، وتطير حلقة تشكيل "قذرة" (ترس هبوط لأسفل). [62] [63]

1990-1999 تعديل

عقيدة الملائكة الزرقاء ، بقلم جيه أو 1 كاثي كون 1991-1993 [64]

في عام 1992 ، تم نشر Blue Angels في جولة أوروبية مدتها شهر ، وهي الأولى منذ 19 عامًا ، حيث أجروا عروضًا في السويد وفنلندا وروسيا (أول فريق مظاهرة طيران أجنبي يؤدي هناك) ورومانيا وبلغاريا وإيطاليا والمملكة المتحدة ، واسبانيا.

في عام 1998 ، قام مجلس الإنماء والإعمار باتريك دريسكول بإنزال أول طائرة "بلو جت" على حاملة طائرات "ضبابية رمادية وجارية" ، يو إس إس هاري اس ترومان (كفن -75).

في 8 أكتوبر 1999 ، فقدت الملائكة الزرقاء طيارين. كان LCDR Kieron O'Connor و LT ​​Kevin Colling عائدين من رحلة تدريب قبل عرض جوي عندما تحطمت F / A-18B في منطقة غابات في جنوب جورجيا. [65]

2000–2009 تحرير

في عام 2000 ، كانت البحرية تجري تحقيقات فيما يتعلق بفقدان طيارين من Blue Angels في أكتوبر 1999. ولم يكن طيارو طائرة F / A-18 Hornet مطالبين بارتداء ولا ارتداء بدلات جي.

في عام 2006 ، احتفلت فرقة The Blue Angels بمرور 60 عامًا على أدائها. [66] في 30 أكتوبر 2008 ، أعلن متحدث باسم الفريق أن الفريق سيكمل عروضه الثلاثة الأخيرة في العام بخمس طائرات بدلاً من ست. كان التغيير بسبب إقالة طيار وموظف آخر في المنظمة من الخدمة لانخراطهما في "علاقة غير مناسبة". وقالت البحرية إن أحدهما كان رجلاً والآخر امرأة ، أحدهما من مشاة البحرية والآخر من البحرية ، وأن الأدميرال مارك جوادانييني ، رئيس التدريب الجوي البحري ، كان يراجع الوضع. [67] في الأداء التالي في قاعدة لاكلاند الجوية بعد الإعلان ، كان رقم 4 أو طيار الفتحة ، غائبًا عن التشكيل. ولم يؤكد متحدث باسم الفريق هوية الطيار الذي تم حذفه من الفريق. [68] في 6 نوفمبر 2008 ، أدين كلا الضابطين على صاري الأدميرال بتهم غير محددة ولكن لم يتم الكشف عن العقوبة الناتجة. [69] تم نشر أسماء العضوين المتورطين في وقت لاحق على موقع / منتدى Pensacola News Journal كطيار رقم 4 USMC الرائد كلينت هاريس والضابط الإداري ، البحرية الملازم البحري جريتشن دوان. [70]

في 21 أبريل 2007 ، قُتل الطيار كيفن "كوجاك" ديفيس وأصيب ثمانية أشخاص على الأرض عندما فقد ديفيس السيطرة على الطائرة رقم 6 وتحطمت بسبب قوة جي لفقدان الوعي (G-LOC) خلال عرض جوي في محطة مشاة البحرية الجوية في بوفورت في بوفورت بولاية ساوث كارولينا.

أجرى Fat Albert عرضه الأخير من JATO في عرض Pensacola Homecoming لعام 2009 ، مستهلكًا زجاجات جاتو الثمانية المتبقية. لم يكن هذا العرض هو آخر أداء جاتو للسرب فحسب ، بل كان أيضًا استخدام JATO النهائي لسلاح مشاة البحرية الأمريكية. [71]

في عام 2009 ، تم إدخال Blue Angels في قاعة مشاهير الهواء والفضاء الدولية في متحف San Diego Air & amp Space Museum. [72]

2010-2019 تعديل

في 22 مايو 2011 ، كانت فرقة Blue Angels تقدم عروضها في معرض Lynchburg الإقليمي للطيران في Lynchburg ، فيرجينيا ، عندما طار تشكيل Diamond مناورة Barrel Roll Break على ارتفاع أقل من الحد الأدنى المطلوب. [73] تم إحباط المناورة وإلغاء ما تبقى من المظاهرة وهبطت جميع الطائرات بسلام. في اليوم التالي ، أعلن الملائكة الزرقاء أنهم بدأوا موقفًا آمنًا ، وإلغاء معرضهم الجوي القادم من الأكاديمية البحرية والعودة إلى قاعدتهم الرئيسية في بينساكولا ، فلوريدا ، للحصول على تدريب إضافي وممارسة عرض جوي. [74] في 26 مايو ، أعلن الملائكة الزرقاء أنهم لن يطيروا بالطائرة التقليدية لحفل تخرج الأكاديمية البحرية وأنهم ألغوا عروضهم في 28-29 مايو 2011 في Millville Wings and Wheels Airshow في ميلفيل ، نيو جيرسي.

في 27 مايو 2011 ، أعلنت الملائكة الزرقاء أن القائد ديف كوس ، قائد السرب ، سيتنحى. تم استبداله بالنقيب جريج ماكويرتر ، القائد السابق للفريق. [75] ألغى السرب العروض في Rockford ، Illinois Airfest 4-5 يونيو و Evansville ، Indiana Freedom Festival Air Show 11-12 يونيو للسماح بمزيد من التدريب على التدريب والتوضيح تحت قيادة McWherter. [75]

في 29 يوليو 2011 ، تم بيع سيارة Blue Angels Mustang GT الجديدة بالمزاد العلني بمبلغ 400000 دولار في التجمع الصيفي السنوي لرابطة الطائرات التجريبية AirVenture Oshkosh (Oshkosh Air Show) لعشاق الطيران في الفترة من 25 إلى 31 يوليو في أوشكوش ، ويسكونسن والتي كان حضورها 541000 شخص و 2،522 عرض طائرات. [76] [77]

بين 2 و 4 سبتمبر 2011 في عطلة نهاية الأسبوع يوم العمال ، طار الملائكة الزرقاء لأول مرة بمزيج خمسين من وقود الطائرات التقليدي JP-5 والوقود الحيوي القائم على camelina في Naval Air Station Patuxent River ، ميريلاند. [78] [79] طار مكويرتر في رحلة تجريبية من طراز F / A-18 في 17 أغسطس وذكر أنه لا توجد اختلافات ملحوظة في الأداء من داخل قمرة القيادة. [80] [81]

في 1 مارس 2013 ، أعلنت البحرية الأمريكية أنها ألغت عروض 2013 المتبقية بعد 1 أبريل 2013 بسبب قيود ميزانية الحجز. [82] [83] [84] في أكتوبر 2013 ، أعلن وزير الدفاع تشاك هاجل أن "التوعية المجتمعية والعامة هي نشاط إداري حاسم" ، وأعلن أن الملائكة الزرقاء (جنبًا إلى جنب مع Thunderbirds التابعة لسلاح الجو الأمريكي) ستستأنف الظهور في العروض الجوية التي تبدأ في عام 2014 ، على الرغم من أن عدد الجسور سوف يستمر في الانخفاض بشدة. [85]

في 15 مارس 2014 ، ارتدى طيارو المظاهرة رقم 1-7 بدلات طيران ذهبية للاحتفال بـ "عودة الفريق إلى السماء" خلال أول عرض جوي للموسم [86] لم يكن هناك سوى ثلاثة عروض جوية في عام 2013.

في يوليو 2014 ، أصبحت طيار مشاة البحرية C-130 الكابتن كاتي هيغينز ، 27 عامًا ، أول طيار ينضم إلى Blue Angels ، وحلقت Fat Albert في موسمي العرض 2015 و 2016. [87] [88] في يوليو 2015 ، أصبح القائد بوب فلين أول مسؤول تنفيذي لشركة Blue Angels. [89]

في يوليو 2016 ، حصلت شركة Boeing على عقد بقيمة 12 مليون دولار لبدء اقتراح هندسي لتحويل Boeing F / A-18E / F Super Hornet لاستخدام Blue Angels ، مع اكتمال الاقتراح بحلول سبتمبر 2017. [90]

تقاعد فات ألبرت (BUNO 164763) من الخدمة في مايو 2019 مع 30.000 ساعة طيران. استبدله Blue Angels بـ Ex-RAF C-130J (BUNO 170000). [91]

2020 إلى الوقت الحاضر تحرير

استجابة لتفشي فيروس كورونا ، طار الملائكة الزرق فوق العديد من المدن الأمريكية كإشادة بالرعاية الصحية والعاملين في الخطوط الأمامية. [92]

انتقل البلوز رسميًا إلى Boeing F / A-18E / F Super Hornets في 4 نوفمبر 2020. [93] [94] [95]


هرقل وألسيستيس: التميز الشخصي والواجب الاجتماعي - التاريخ

& GT. ثقافة العار
ايدوس، أو العار ، كان أسوأ مصير محارب. "أُجبر المحاربون من الطبقة البطولية على مسارات عمل معينة ، أو تم تقييدهم من الآخرين ، من خلال المساعدات: لقد كانوا يخجلون من "فقدان ماء الوجه" بين أندادهم أو دونهم ، وهذا الخوف من السخط العام ظل في ذهن الأبطال حيث يكمن واجبهم "(هوكر 121). نتوء صخري في جبل، خاسرة زمن، ولا تكسب أبدًا كليوس يمكن أن يؤدي إلى المساعدات. لذلك ، من الواضح في الملاحم أن "الشجاعة والالتزام بالواجب في مواجهة الصعاب العارمة كانا مهمين. البطولة هي أعظم لأن اليوناني سيقاتل حتى النهاية [حتى] لن يفقد شرفه" (ما قبل المحوري 4). كل من الرغبة في المجد والخوف من العار خلقا مجتمعا يقدر المعركة والنجاح قبل كل شيء. "كان متأصلاً في هذا القانون القبول الجاهز لإراقة الدماء والمجازر: بدون الموت العنيف لا يمكن أن يكون هناك كليوس"(Toohey 22).

يتمثل أحد الجوانب المهمة لثقافة العار في أنه "لا فرق في تقييم الموقف سواء كان الفشل ناتجًا عن الجبن أو عن الخطأ: يتم أخذ النتيجة فقط في الاعتبار. المجتمع Homeric هو" ثقافة النتائج "" ( Adkins 29) هذه الفكرة القائلة بأن المجتمع يركز فقط على النتائج ويتجاهل النية تختلف كثيرًا عن المجتمع الحديث. غالبًا ما نقول للأطفال ، "فقط ابذل قصارى جهدك". أي قيمة ما لم تؤد إلى النجاح "(Adkins 29).

& GT الضيافة
التمرين الخاص ب زينيا، أو كرم الضيافة ، كان مهمًا بشكل خاص لليونانيين. في عالم ما قبل الفنادق والمطاعم ، كانت الطريقة الوحيدة للبقاء على قيد الحياة أثناء السفر هي من خلال ضيافة الأصدقاء أو الغرباء. كان من المفهوم أنه إذا جاء شخص ما إلى باب منزلك بحثًا عن طعام أو مكان للنوم ، فستوفر له ما يمكنك توفيره لذلك الشخص. أيضًا ، لا يهم إذا كنت تعرف الشخص أم لا. تمت معاملة الغرباء والأصدقاء على قدم المساواة.

السبب الثاني زينيا كان مهمًا لأن "المتسول والغريب جدًا يأتي من زيوس" (ملحمة 14.64). كان لدى الإغريق خوف كبير من الآلهة واعتقدوا أنهم يشاركون أنفسهم في الشؤون الإنسانية. لقد اعتقدوا أن الآلهة قد ترسل شخصًا غريبًا إلى منزل شخص ما ، أو قد يتنكر الإله نفسه في زي متسول لاختبار شخص ما. إذا لم يتم توفير الإله بشكل صحيح ، فقد تكون هناك عواقب وخيمة على الشخص وعائلته بأكملها.

لأن الإغريق شعروا بقوة برعاية الضيوف ، أي خطأ في ذلك زينيا يمكن أن يكون سببًا لفقدان الشرف أو المكانة في المجتمع. الهدايا المتبادلة مع ضيف كانت شكلاً من أشكال زمن، والقدرة على تقديم هدايا رائعة كان عرضًا عامًا لـ نتوء صخري في جبل.


هرقل وألسيستيس: التميز الشخصي والواجب الاجتماعي - التاريخ


كان أبولو إله الشمس في العصور القديمة ، ومع ذلك فقد تم تمثيله كإله شاب دائمًا ، عادل ، حكيم وذو جمال عظيم. لقد كان موضوع العديد من اللوحات والتماثيل الرائعة على مر العصور. كان أبولو محبوبًا بين الآلهة. فقط أخوه غير الشقيق ، هيرميس ، تجرأ على لعب خدعة عليه عندما سرق ماشية أبولو.

بالإضافة إلى الجمال الجسدي ، مثل أبولو التميز الأخلاقي الذي نعتقد أنه حضارة. كان لعقيدته في دلفي تأثير هائل على شؤون الدولة والدين ، وكذلك على القانون والنظام اليومي. ساعد تأثير أبولو في دلفي على نشر التسامح في جميع الرتب الاجتماعية. كان أبولو قبل كل شيء ، إله العدل والقانون والنظام.

تشير الوظائف العديدة والمتنوعة لأبولون إلى أن للإله العديد من الشخصيات المستمدة من أصول مختلفة. يقول بعض علماء الأساطير إنه كان إله الشمس من آسيا ، وقد اندمج مع إله رعوي من البلدان الواقعة شمال اليونان ، والمعروف باسم Hyperborea ، وهذا هو "أقصى الشمال" مما جعله والآلهة الأخرى خارج كوكب الأرض. تأخذنا صور الآلهة والعبادة البشرية إلى نظرية الكائنات الفضائية القديمة.


أبولو هو واحد من أهم الآلهة الأولمبية في الديانات اليونانية والرومانية القديمة والأساطير اليونانية والرومانية والأساطير اليونانية والرومانية الحديثة. يُعد أبولو مثالًا للكوروس (شاب رياضي بلا لحية) ، وقد تم التعرف عليه بشكل مختلف باعتباره إله النور والشمس ، والحقيقة والنبوة ، والشفاء ، والطاعون ، والموسيقى ، والشعر ، وأكثر من ذلك. أبولو هو ابن زيوس وليتو ، ولديه أخت توأم ، الصيادة العفيفة أرتميس. يُعرف أبولو في الأساطير الأترورية المتأثرة باليونانية باسم أبولو.

من بين أصول الكلام المقترحة الألوهية الحورية والحثية ، Aplu ، التي تم استدعاؤها على نطاق واسع خلال "سنوات الطاعون". يقترح أن Aplu يأتي من Akkadian Aplu Enlil ، بمعنى "ابن إنليل" ، وهو لقب أطلق على الإله نرجال ، الذي ارتبط بشماش ، إله الشمس البابلي.

كان لدى أبولو ، مثل الآلهة اليونانية الأخرى ، عدد من الصفات المطبقة عليه ، مما يعكس تنوع الأدوار والواجبات والجوانب المنسوبة إلى الإله. ومع ذلك ، في حين أن أبولو لديها عدد كبير من التسميات في الأسطورة اليونانية ، إلا أن القليل منها يحدث في الأدب اللاتيني ، وعلى رأسها Phoebus الذي كان شائعًا جدًا من قبل كل من الإغريق والرومان في دور أبولو كإله للنور.


بصفته راعيًا لدلفي (Pythian Apollo) ، كان أبولو إلهًا نبيًا - الإله النبوي لعائلة Delphic Oracle. يرتبط الطب والشفاء بأبولو ، سواء من خلال الإله نفسه أو بوساطة ابنه أسكليبيوس ، ومع ذلك كان يُنظر إلى أبولو أيضًا على أنه إله يمكن أن يتسبب في اعتلال الصحة والطاعون القاتل. من بين تهم الوصاية على الله ، أصبح أبولو مرتبطًا بالسيطرة على المستعمرين ، وكمدافع عن القطعان والقطعان. بصفته قائد Muses (Apollon Musegetes) ومدير جوقةهم ، عمل أبولو كإله الراعي للموسيقى والشعر. ابتكر هيرميس القيثارة له ، وأصبحت الآلة سمة مشتركة لأبولو. كانت تسمى الترانيم التي تغنى لأبولو أنشودة.

في العصور الهلنستية ، لا سيما خلال القرن الثالث قبل الميلاد ، حيث أصبح أبولو هيليوس معروفًا بين الإغريق مع هيليوس ، إله الشمس تيتان ، وأخته أرتميس تساوي بالمثل سيلين ، إلهة تيتان للقمر. في النصوص اللاتينية ، من ناحية أخرى ، أعلن جوزيف فونتنروز أنه غير قادر على إيجاد أي خلط بين أبولو وسول بين شعراء أوغسطان في القرن الأول ، ولا حتى في استحضار إينيس واللاتينوس في إينيد الثاني عشر (161-215). ظل أبولو وهيليوس / سول كائنين منفصلين في النصوص الأدبية والأسطورية حتى القرن الثالث الميلادي.

تم تبني عبادة أبولو الرومانية من اليونانيين. بصفته إلهًا يونانيًا جوهريًا ، لم يكن لأبولو معادل روماني مباشر ، على الرغم من أن الشعراء الرومان اللاحقين أشاروا إليه غالبًا باسم Phoebus. كان هناك تقليد مفاده أن Delphic oracle قد تمت استشارته في وقت مبكر من فترة ملوك روما في عهد Tarquinius Superbus.

بمناسبة تفشي الوباء في 430s قبل الميلاد ، تم إنشاء أول معبد Apollo في روما في حقول Flaminian ، ليحل محل موقع عبادة قديم هناك معروف باسم "Apollinare". خلال الحرب البونيقية الثانية عام 212 قبل الميلاد ، تم إنشاء ألعاب لودي أبوليناريس ("ألعاب أبولونيان") على شرفه ، بناءً على تعليمات نبوءة منسوبة إلى أحد مارسيوس. في زمن أغسطس ، الذي اعتبر نفسه تحت الحماية الخاصة لأبولو وقيل إنه ابنه ، تطورت عبادته وأصبح أحد الآلهة الرئيسية في روما.


عندما اكتشفت زوجة زيوس هيرا أن ليتو حامل وأن زيوس هو الأب ، منعت ليتو من الولادة في "تيرا فيرما". في تجوالها ، وجدت ليتو جزيرة ديلوس العائمة المنشأة حديثًا ، والتي لم تكن برًا رئيسيًا ولا جزيرة حقيقية. ولدت هناك ووافق عليها الناس ، وقدمت لهم وعدًا بأن ابنها سيكون دائمًا في صالح المدينة. بعد ذلك ، قام زيوس بتأمين Delos إلى قاع المحيط. أصبحت هذه الجزيرة فيما بعد مقدسة لأبولو.

ويذكر أيضًا أن هيرا اختطفت إيليثيا ، إلهة الولادة ، لمنع ليتو من الدخول في المخاض. خدعت الآلهة الأخرى هيرا للسماح لها بالذهاب من خلال تقديم قلادة بطول تسعة ياردات (8 أمتار) من العنبر. يتفق كتاب الأساطير على أن أرتميس ولدت أولاً ثم ساعدت في ولادة أبولو ، أو أن أرتميس ولدت قبل يوم واحد من أبولو ، في جزيرة أورتيجيا وأنها ساعدت ليتو في عبور البحر إلى ديلوس في اليوم التالي لتلد أبولو. وُلد أبولو في اليوم السابع من شهر ثارجليون - وفقًا لتقليد ديليان - أو في شهر بيسيوس - وفقًا لتقليد دلفيان. كان اليوم السابع والعشرون ، أيام القمر الجديد والمكتمل ، مقدسين له بعد ذلك.

بعد أربعة أيام من ولادته ، قتل أبولو التنين الكثوني Python ، الذي عاش في دلفي بجانب Castalian Spring. كان هذا هو الربيع الذي انبعث منه الأبخرة التي جعلت أوراكل في دلفي يعطي نبوءاتها. أرسلت هيرا الثعبان لمطاردة ليتو حتى وفاتها في جميع أنحاء العالم. لحماية والدته ، توسل أبولو إلى هيفايستوس للحصول على القوس والسهام. بعد استقبالهم ، حاصر أبولو بايثون في الكهف المقدس في دلفي. قتل أبولو بايثون ولكن كان لا بد من معاقبتهم على ذلك ، لأن بايثون كان أحد أبناء جايا.

ثم أرسل هيرا العملاق تيتيوس لقتل ليتو. هذه المرة ساعد أبولو أخته أرتميس في حماية والدتهما. خلال المعركة ، رضخ زيوس أخيرًا عن مساعدته وألقى بتيتيوس أسفل تارتاروس. هناك كان مربوطًا بالأرض الصخرية ، وتغطي مساحة 9 أفدنة (36000 متر مربع) ، حيث كان زوج من النسور يتغذى يوميًا على كبده.

أطلق أبولو سهامًا مصابة بالطاعون في المعسكر اليوناني خلال حرب طروادة انتقامًا من إهانة أجاممنون لكريسيس ، كاهن أبولو الذي تم القبض على ابنته كريسيس. طالب بعودتها ، وامتثل الأخيون ، مما تسبب بشكل غير مباشر في غضب أخيل ، وهو موضوع الإلياذة.

في الإلياذة ، عندما أصيب ديوميديس بأينيس ، أنقذه أبولو. أولاً ، حاولت أفروديت إنقاذ أينياس لكن ديوميديس أصابها أيضًا. ثم قام أبولو بتغليف أينيس في سحابة ، حيث أخذه إلى بيرغاموس ، وهي بقعة مقدسة في طروادة.

ساعد أبولو باريس في قتل أخيل من خلال توجيه سهم قوسه إلى كعب أخيل. أحد التفسيرات لدوافعه هو أنه كان انتقامًا لانتهاك مقدسات أخيل بقتل ترويلوس ، ابن الإله نفسه على يد هيكوبا ، على مذبح معبد الإله نفسه.

عندما ضرب زيوس ابن أبولو أسكليبيوس بصاعقة لإحياء هيبوليتوس من الموت (تجاوز ثيميس بسرقة رعايا هاديس) ، قتل أبولو في الانتقام السيكلوبس ، الذين صنعوا الصاعقة لزيوس. كان سيتم نفي أبولو إلى تارتاروس إلى الأبد ، ولكن بدلاً من ذلك حُكم عليه بالسجن لمدة عام من الأشغال الشاقة بسبب شفاعة والدته ليتو. خلال هذا الوقت خدم كراعٍ للملك Admetus of Pherae في ثيساليا.عامل Admetus أبولو جيدًا ، وفي المقابل ، منح الله فوائد عظيمة على Admetus.

ساعد أبولو Admetus في الفوز Alcestis ، ابنة الملك Pelias وأقنع الأقدار لاحقًا للسماح لـ Admetus بالعيش بعد وقته ، إذا أخذ آخر مكانه. ولكن عندما حان وقت موت Admetus ، رفض والديه ، اللذان افترض أنهما سيموتان من أجله بكل سرور ، التعاون. بدلا من ذلك ، أخذ Alcestis مكانه ، لكن هيراكليس تمكن من "إقناع" ثاناتوس ، إله الموت ، بإعادتها إلى عالم الأحياء.

تفاخرت نيوب ، ملكة طيبة وزوجة أمفيون ، بتفوقها على ليتو لأن لديها أربعة عشر طفلاً (نيوبيدز) ، سبعة ذكور وسبع إناث ، في حين أن ليتو لديها طفلان فقط. قتلت أبولو أبناءها وأرتميس بناتها. استخدم أبولو وأرتميس سهامًا مسمومة لقتلهم ، على الرغم من أنه وفقًا لبعض إصدارات الأسطورة ، تم إنقاذ عدد من النيوبيدات (كلوريس ، عادة). أمفيون ، على مرأى من أبنائه المتوفين ، إما قتل نفسه أو قتل على يد أبولو بعد أن أقسم على الانتقام.

هربت نيوب المدمرة إلى جبل سيبيلوس في آسيا الصغرى وتحولت إلى حجر وهي تبكي. شكلت دموعها نهر أخيلوس. حوّل زيوس جميع سكان طيبة إلى حجر ، لذا لم يقم أحد بدفن النيوبيدز حتى اليوم التاسع بعد وفاتهم ، عندما كانت الآلهة أنفسهم.


وُلد هرمس على جبل سيلين في أركاديا. يتم سرد القصة في ترنيمة هوميروس لهيرميس. كانت والدته ، مايا ، مشربة سرا من قبل زيوس. قامت مايا بلف الرضيع بالبطانيات لكن هيرمس هرب بينما كانت نائمة. ركض هيرميس إلى ثيساليا ، حيث كان أبولو يرعى ماشيته. سرق الرضيع هيرميس عددًا من أبقاره وأخذها إلى كهف في الغابة بالقرب من بيلوس ، حيث غطى آثارها. في الكهف ، وجد سلحفاة فقتله ، ثم أزال الدواخل. استخدم أحد أمعاء البقر وقذيفة السلحفاة وصنع أول قيثارة.

اشتكت أبولو إلى مايا من أن ابنها قد سرق ماشيته ، لكن هيرميس قد استبدلت نفسه بالفعل في البطانيات التي كانت قد لفته بها ، لذلك رفضت مايا تصديق ادعاء أبولو. تدخل زيوس وادعى أنه شاهد الأحداث وانحاز إلى أبولو. ثم بدأ هيرمس في عزف الموسيقى على القيثارة التي اخترعها. وقع أبولو ، إله الموسيقى ، في حب الآلة وعرض السماح بتبادل الماشية مقابل القيثارة. ومن ثم ، أصبح أبولو سيد القيثارة.


كان أبولو أحد أهم الآلهة في أوليمبوس وكان وسيمًا للغاية. مثل كل الآلهة والإلهات ، كان لأبولو العديد من العشاق. تشير علاقات الحب في Apollo إلى كل من الذكور والإناث - الآلهة والبشر - كلهم ​​أساطير. تعتبر شؤون الحب المنسوبة إلى أبولو تطورًا متأخرًا في الأساطير اليونانية. جعلت صفاتهم القصصية الحية مفضلة لبعضهم من الرسامين منذ عصر النهضة ، بحيث يبرزون بشكل أكثر بروزًا في الخيال الحديث.


كانت دافني حورية ، ابنة إله النهر بينوس ، الذي احتقر أبولو. تشرح الأسطورة علاقة أبولو بالغار الذي كانت أوراقه تعمل كاهنته في دلفي.

في تحولات أوفيد ، قامت Phoebus Apollo بتسخير كيوبيد للعب بسلاح أكثر ملاءمة للرجل ، وعندها جرحه كيوبيد بسهام ذهبية في وقت واحد ، ومع ذلك ، أطلق كيوبيد سهمًا رصاصيًا في دافني ، مما تسبب في صدها من قبل أبولو. بعد مطاردة حماسية من قبل أبولو ، تصلي دافني إلى والدها ، بينوس ، للحصول على المساعدة ، وقام بتغييرها إلى شجرة الغار ، المقدسة لأبولو.

أرتميس دافنايا ، التي كان لها معبدها بين Lacedemonians ، في مكان يسمى Hypsoi في العصور القديمة ، على منحدرات جبل Cnacadion بالقرب من حدود Spartan ، كان لديها أشجار الغار المقدسة الخاصة بها. في إريتريا ، تم تحديد هوية المعبد المحفور في القرنين السابع والسادس لأبولو دافنيفوروس ، "أبولو ، حامل الغار" ، أو "حمل دافني" ، "المكان الذي يقسم فيه المواطنون اليمين" ، في النقوش.

كانت Leucothea ابنة Orchamus وأخت Clytia. وقعت في حب أبولو الذي تنكر في زي والدة ليوكوثيا للدخول إلى غرفها. كليتيا ، التي شعرت بالغيرة من أختها لأنها أرادت أبولو لنفسها ، أخبرت أورشاموس بالحقيقة ، وخيانة ثقة أختها بها. غاضبًا ، أمر Orchamus بدفن Leucothea على قيد الحياة. رفض أبولو مسامحة كليتيا لخيانة حبيبته ، وتذبلت كليتيا الحزينة وتوفيت ببطء. حولتها أبولو إلى نبتة بخور ، إما هيليوتروب أو عباد الشمس ، والتي تتبع الشمس كل يوم.

تم اختطاف Marpessa من قبل Idas ولكن كان يحبها Apollo أيضًا. جعلتها زيوس تختار بينهما ، واختارت Idas على أساس أن أبولو ، كونها خالدة ، سوف تتعب منها عندما تكبر.

كانت كاستاليا حورية أحبها أبولو. هربت منه وغاصت في النبع في دلفي ، عند قاعدة جبل بارناسوس ، الذي سمي بعد ذلك باسمها. كانت مياه هذا النبع مقدسة حيث تم استخدامها لتنظيف معابد دلفيان وإلهام الكاهنات. في الوحي الأخير ذكر أن "الماء الذي يمكن أن يتكلم" ، قد ضاع إلى الأبد.

بواسطة Cyrene ، كان لأبولو ابن اسمه Aristaeus ، الذي أصبح إله الماشية والأشجار المثمرة والصيد وتربية النحل وتربية النحل. كان أيضًا بطلًا ثقافيًا وعلم الإنسانية مهارات الألبان ، واستخدام الشباك والفخاخ في الصيد ، وكيفية زراعة الزيتون. هيكوبا ، دبليو

كزوجة للملك بريام من طروادة ، وأنجب أبولو ابنًا منها اسمه ترويلس. تنبأ أوراكل بأن طروادة لن تهزم طالما بلغ ترويلوس سن العشرين على قيد الحياة. تم نصبه لكمين وقتل من قبل أخيليوس.

كانت كاساندرا ابنة هيكوبا وبريام وأخت ترويلوس غير الشقيقة. وقعت أبولو في حب كاساندرا ووعدتها بموهبة النبوة لإغرائها ، لكنها رفضته بعد ذلك. غاضبًا ، وهبها أبولو حقًا القدرة على معرفة المستقبل ، مع لعنة أنها لم تستطع رؤية سوى مآسي المستقبل ولن يصدقها أحد.

كورونيس ، كانت ابنة Phlegyas ، ملك Lapiths. وقعت كورونيس ، الحامل مع أسكليبيوس ، في حب إيشيس ، ابن إيلاتوس. أبلغ غراب أبولو بالموضوع. عندما علم لأول مرة أنه لم يصدق الغراب وحوّل جميع الغربان إلى اللون الأسود (حيث كانت بيضاء في السابق) كعقوبة لنشر الأكاذيب. عندما اكتشف الحقيقة ، أرسل أخته ، أرتميس ، لقتل كورونيس (في قصص أخرى ، قتل أبولو نفسه كورونيس). ونتيجة لذلك ، جعل الغراب مقدسًا وأعطاهم مهمة إعلان الوفيات المهمة. أنقذ أبولو الطفل وأعطاه للقنطور تشيرون لتربيته. كان فليجياس غاضبًا بعد وفاة ابنته وأحرق معبد أبولو في دلفي. ثم قتله أبولو على ما فعله.

في مسرحية يوربيديس إيون ، أنجب أبولو إيون من قبل كروسا ، زوجة Xuthus. تركت كريوزا أيون ليموت في البرية ، لكن أبولو طلب من هيرمس إنقاذ الطفل وإحضاره إلى أوراكل في دلفي ، حيث ترعرعت على يد كاهنة.

Acantha ، كانت روح شجرة الأقنثة ، وكان لأبولو أحد معارفه الآخرين معها. عند وفاتها ، حولها أبولو إلى عشب محب للشمس.

وفقًا لـ Biblioteca ، "مكتبة" الأساطير المنسوبة بشكل خاطئ إلى Apollodorus ، فقد ولد Corybantes في Muse Thalia.


صفير أو صفير كان أحد عشاق أبولو الذكور. كان أميرًا متقشفًا ، جميلًا ورياضيًا. كان الزوجان يتدربان على رمي القرص عندما تم تفجير القرص الذي ألقاه أبولو عن مساره من قبل Zephyrus الغيور وضرب Hyacinthus في رأسه ، مما أدى إلى مقتله على الفور. يقال إن أبولو مليء بالحزن: من دم هياسينثوس ، ابتكر أبولو زهرة سميت باسمه كنصب تذكاري لوفاته ، ودموعه تلطخ بتلات الزهور بـ "للأسف". كان مهرجان Hyacinthus احتفالًا بأسبرطة.

عاشق آخر كان سيباريسوس ، سليل هيراكليس. أعطاه أبولو غزالًا مروضًا كرفيق له ، لكن سيباريسوس قتلها بطريق الخطأ برمي الرمح بينما كانت نائمة في الشجيرات. طلب Cyparissus من أبولو أن يدع دموعه تسقط إلى الأبد. وافق أبولو على الطلب بتحويله إلى شجرة سرو سميت باسمه ، والتي قيل إنها شجرة حزينة لأن النسغ يشكل قطرات مثل الدموع على الجذع.

بعد معركة أكتيوم ، التي خاضت بالقرب من ملاذ أبولو ، وسع أوغسطس معبد أبولو ، وخصص له جزءًا من الغنائم ، وأقام ألعابًا خمسية على شرفه. كما أقام معبدًا جديدًا للإله على تل بالاتين. شكلت التضحيات والصلاة في بالاتين لأبولو وديانا تتويجًا للألعاب العلمانية ، التي أقيمت في 17 قبل الميلاد للاحتفال بفجر عصر جديد.

كانت مهرجانات Apollonian الرئيسية هي Boedromia و Carneia و Carpiae و Daphnephoria و Delia و Hyacinthia و Metageitnia و Pyanepsia و Pythia و Thargelia.

كانت سمات أبولو الأكثر شيوعًا هي القوس والسهم. تشمل السمات الأخرى له كيتارا (نسخة متقدمة من القيثارة الشائعة) ، الريشة والسيف. كان الشعار المشترك الآخر هو حامل الأضحية ، الذي يمثل سلطاته النبوية. أقيمت الألعاب البيثية على شرف أبولو كل أربع سنوات في دلفي. تم استخدام نبات الغار في تضحيات التكفير وفي صنع تاج النصر في هذه الألعاب.

كانت شجرة النخيل مقدسة أيضًا لأبولو لأنه ولد تحت واحدة في ديلوس. تضمنت الحيوانات المقدسة لدى أبولو الذئاب ، والدلافين ، والغزلان ، والبجع ، والسيكادا (ترمز إلى الموسيقى والأغنية) ، والصقور ، والغربان ، والغربان ، والثعابين (تشير إلى وظيفة أبولو كإله النبوة) ، والفئران وغريفين ، وهجن أسطوري من النسر والأسد. أصل شرقي.

كإله للاستعمار ، أعطى أبولو إرشادات عن المستعمرات ، خاصة خلال ذروة الاستعمار ، 750-550 قبل الميلاد. وفقًا للتقاليد اليونانية ، ساعد المستعمرين الكريتيين أو الأركاديين في العثور على مدينة طروادة. ومع ذلك ، قد تعكس هذه القصة تأثيرًا ثقافيًا كان له اتجاه عكسي: تذكر النصوص المسمارية الحيثية إلهًا آسيويًا صغيرًا يُدعى أباليوناس أو أبالوناس فيما يتعلق بمدينة ويلوزا موثقًا في النقوش الحثية ، والتي تعتبر الآن بشكل عام متطابقة مع اليونانية. Ilion من قبل معظم العلماء. في هذا التفسير ، يمكن قراءة عنوان Apollo لـ Lykegenes ببساطة على أنه "ولد في Lycia" ، مما يقطع فعليًا ارتباط الإله المفترض بالذئاب (ربما يكون أصلًا شعبيًا).

في السياقات الأدبية ، يمثل Apollo الانسجام والنظام والعقل - خصائص تتناقض مع خصائص Dionysus ، إله النبيذ ، الذي يمثل النشوة والاضطراب. ينعكس التناقض بين أدوار هذه الآلهة في الصفات Apollonian و Dionysian. ومع ذلك ، اعتقد الإغريق أن الصفتين مكملتين: الإلهان أخوان ، وعندما غادر أبولو في فصل الشتاء إلى Hyperborea ، سيترك دلفيك أوراكل إلى ديونيسوس. يبدو أن هذا التباين يظهر على جانبي إناء بورغيزي.

غالبًا ما يرتبط أبولو بنسبة المتوسط ​​الذهبي.


أبولو هو موضوع شائع في الفن اليوناني والروماني وأيضًا في فن عصر النهضة. أقرب كلمة يونانية للتمثال هي "بهجة" وحاول النحاتون إنشاء أشكال من شأنها أن تلهم مثل هذه الرؤية الإرشادية. يضع الفن اليوناني في Apollo أعلى درجة من القوة والجمال التي يمكن تخيلها. استمد النحاتون هذا من ملاحظاتهم على البشر ، لكنهم جسّدوا أيضًا في شكل ملموس ، قضايا خارجة عن متناول الفكر العادي.

ترتبط الأجسام العارية للتماثيل بعبادة الجسد التي كانت في الأساس نشاطًا دينيًا. تشير الأطر والأطراف العضلية جنبًا إلى جنب مع الخصر النحيف إلى الرغبة اليونانية في الصحة ، والقدرة البدنية التي كانت ضرورية في البيئة اليونانية الصعبة. تجسد تماثيل أبولو الجمال والتوازن وتثير الرهبة أمام جمال العالم.

يمكن ملاحظة تطور النحت اليوناني في صوره من نوع Kouros الرسمي شبه الثابت في الفترة القديمة المبكرة ، إلى تمثيل الحركة في كل متناغم نسبيًا في أواخر العصر القديم. في اليونان الكلاسيكية ، لا يتم التركيز على الواقع الخيالي الوهمي الذي تمثله الأشكال المثالية ، ولكن على المقارنات والتفاعل بين الأعضاء في الكل ، وهي طريقة أنشأها Polykleitos. أخيرًا ، يبدو أن براكسيتليس قد تحرر من أي توافق فني وديني ، وروائعه عبارة عن مزيج من الطبيعية مع الأسلوب.


يبدو أن تطور الفن اليوناني يتوازى مع المفاهيم الفلسفية اليونانية ، التي تغيرت من الفلسفة الطبيعية لطاليس إلى النظرية الميتافيزيقية لفيثاغورس. بحث طاليس عن شكل مادي بسيط يمكن للحواس إدراكه بشكل مباشر ، وراء مظاهر الأشياء ، وترتبط نظريته أيضًا بالروحانية القديمة. كان هذا يوازي في النحت التمثيل المطلق للحياة النشطة ، من خلال أشكال مبسطة بشكل غير طبيعي.

يعتقد فيثاغورس أنه وراء ظهور الأشياء ، كان هناك مبدأ دائم للرياضيات ، وأن الأشكال كانت مبنية على علاقة رياضية متعالية. الأشكال الموجودة على الأرض هي تقليد ناقص يحاول إيجاد العلاقة الرياضية التي من شأنها أن تؤدي إلى الكمال الجمالي.

في اليونان الكلاسيكية ، أكد أناكساغوراس أن العقل الإلهي (العقل) أعطى النظام لبذور الكون ، ووسع أفلاطون الإيمان اليوناني بالأشكال المثالية إلى نظريته الميتافيزيقية للأشكال (الفكرة: الأفكار) - مشيرًا إلى كيفية انتقال العقل اليوناني من هبة الحواس لمبادئ ما وراء الحواس. ابتعد الفنانون في زمن أفلاطون عن نظرياته ويميل الفن إلى أن يكون مزيجًا من الطبيعية مع الأسلوب. اعتبر النحاتون اليونانيون الحواس أكثر أهمية ، واستخدمت النسب لتوحيد المعقول مع المفكر.


غالبًا ما يتم تصوير أبولو باعتباره شابًا وسيمًا بلا لحية مع كيتارا (مثل Apollo Citharoedus) أو القوس في يده ، أو متكئًا على شجرة (أنواع Apollo Lykeios و Apollo Sauroctonos). إن تمثال Apollo Belvedere عبارة عن تمثال رخامي أعيد اكتشافه في أواخر القرن الخامس عشر لعدة قرون ، وهو يلخص مُثُل العصور القديمة الكلاسيكية للأوروبيين ، من عصر النهضة حتى القرن التاسع عشر. الرخام هو نسخة هلنستية أو رومانية لنسخة برونزية أصلية للنحات اليوناني ليوشارس ، صنعت بين 350 و 325 قبل الميلاد.

تم تحديد ما يسمى بالحجم الطبيعي "أدونيس" عام 1780 في موقع إحدى الفلل بالقرب من طريق لابيكانا في ضاحية سينتوسيل الرومانية من قبل العلماء المعاصرين على أنها أبولو. في أواخر القرن الثاني الميلادي ، فسيفساء الأرضية من El Djem ، Roman Thysdrus ، يمكن التعرف عليه على أنه Apollo Helios من خلال هالة رائعة ، على الرغم من أن العري الإلهي الآن مخفي بعباءته ، وهي علامة على تقاليد التواضع المتزايدة في الإمبراطورية اللاحقة .

يوجد أبولو آخر بهالة في الفسيفساء ، من حضرمنتوم ، في المتحف في سوسة. تم تطوير اتفاقيات هذا التمثيل ، الرأس مائل ، الشفاه مفترقة قليلاً ، الشعر ذو العيون الكبيرة ، الشعر المجعد في الأقفال التي ترعى الرقبة ، في القرن الثالث قبل الميلاد لتصوير الإسكندر الأكبر. بعد مرور بعض الوقت على تنفيذ هذه الفسيفساء ، كانت الصور المبكرة للمسيح أيضًا بلا لحية وهالة.


البطولة: لماذا الأبطال مهمون

عندما كان عمري 16 عامًا ، قرأت كتاب والدن لهنري ديفيد ثورو لأول مرة ، وقد غير حياتي. قرأت عن العيش عمدا ، عن امتصاص النخاع من الحياة ، عن عدم ، عندما كنت أموت ، واكتشفت أنني لم أعش ، وكنت مكهربًا. بطريقة ما أقنعني أن العيش عمدا يعني أن أصبح فيلسوفا ، ولم أنظر إلى الوراء منذ ذلك الحين. وأحاول قدر المستطاع أن أذكر نفسي بتحذير ثورو لجميع أساتذة الفلسفة: "يوجد في الوقت الحاضر أساتذة للفلسفة ، لكن ليس هناك فلاسفة. ومع ذلك ، من الرائع الاعتراف بأن الحياة كانت مثيرة للإعجاب. أن تكون فيلسوفًا هو ليس مجرد أفكار خفية ، ولا حتى لتأسيس مدرسة ، بل حب الحكمة والعيش وفق إملاءاتها ، حياة البساطة ، والاستقلالية ، والشهامة ، والثقة ، وحل بعض مشاكل الحياة ، ليس فقط من الناحية النظرية ، ولكن من الناحية العملية ". إذا كان - فكرة مروعة - أفشل في الحصول على منصب هنا ، فسألقي باللوم إلى حد كبير على هذا الاقتباس اللعين. ولكن حتى لو حدثت تلك الكارثة ، فأنا أعلم أنني سأجد العزاء بسؤال كيف سيستجيب هنري لمثل هذه النكسة ، وأنا أعلم أنني سأكون رجلاً أفضل باتباع مثاله. ثورو هو أحد أبطالي الأعزاء ، ولا أعرف من سأكون بدونه.

مصطلح "بطل" يأتي من الإغريق. بالنسبة لهم ، كان البطل بشريًا قام بشيء يتجاوز النطاق الطبيعي للتجربة البشرية لدرجة أنه ترك ذكرى خالدة خلفه عندما مات ، وبالتالي حصل على عبادة مثل هذه بسبب الآلهة. كان العديد من هؤلاء الأبطال الأوائل من المحسنين العظماء للبشرية: هرقل ، قاتل الوحوش أسكليبيوس ، الطبيب الأول ديونيسوس ، خالق الأخويات اليونانية. لكن الأشخاص الذين ارتكبوا جرائم لا يمكن تصورها كانوا يُطلق عليهم أيضًا أبطال Oedipus و Medea ، على سبيل المثال ، تلقوا العبادة الإلهية بعد وفاتهم أيضًا. في الأصل ، لم يكن الأبطال جيدين بالضرورة ، لكنهم كانوا دائمًا غير عاديين ليكونوا بطلاً هو توسيع إحساس الناس بما هو ممكن للإنسان.

اليوم ، من الأصعب بكثير فصل مفهوم البطولة عن الأخلاق ، فنحن نسمي الأبطال فقط أولئك الذين نعجب بهم ونرغب في تقليدهم. لكن لا يزال المفهوم يحتفظ بهذا الرابط الأصلي للإمكانية. نحتاج إلى الأبطال أولاً وقبل كل شيء لأن أبطالنا يساعدون في تحديد حدود تطلعاتنا. نحن نحدد مُثلنا إلى حد كبير من خلال الأبطال الذين نختارهم ، ومثلنا العليا - أشياء مثل الشجاعة والشرف والعدالة - تحددنا إلى حد كبير. أبطالنا هم رموز بالنسبة لنا لجميع الصفات التي نرغب في امتلاكها وجميع الطموحات التي نرغب في إرضائها. الشخص الذي يختار مارتن لوثر كينج أو سوزان ب.أنتوني كبطل سيكون لديه إحساس مختلف تمامًا بما يتضمنه التميز البشري من شخص يختار ، على سبيل المثال ، باريس هيلتون ، أو مغني الراب 50 سنت. ولأن المُثُل التي نطمح إليها تفعل الكثير لتحديد الطرق التي نتصرف بها ، فلدينا جميعًا مصلحة راسخة في أن يكون لكل شخص أبطال ، وفي اختيار الأبطال الذين يصنعهم كل منا.

هذا هو السبب في أنه من المهم جدًا بالنسبة لنا كمجتمع ، عالميًا ومحليًا ، أن نحاول تشكيل هذه الخيارات. بالطبع ، هذه قضية أخلاقية دائمة ، لكن هناك علامات تحذيرية علينا أن نعيد تركيز اهتمامنا على هذه القضية الآن. ضع في اعتبارك عددًا قليلاً من هذه العلامات:

o قبل عامين ، استطلع مديرو جائزة بارون للأبطال الشباب المراهقين الأمريكيين ووجدوا أن نصفهم فقط يمكنه تسمية بطل شخصي. تم تسمية سوبرمان و سبايدرمان مرتين في كثير من الأحيان مثل غاندي أو مارتن لوثر كينغ أو لينكولن.من الواضح أن وسائل الإعلام لدينا تجعل من السهل جدًا علينا الخلط بين المشاهير والتميز من الطلاب الذين قدموا إجابة ، أكثر من نصفهم سموا رياضيًا أو نجمًا سينمائيًا أو موسيقيًا. واحد من كل عشرة أسماء الفائزين في أمريكان أيدول كأبطال.

راب العصابات هو كارثة على البطولة. في هذا الأسبوع فقط ، أعرب المخرج سبايك لي عن أسفه لحقيقة أنه بينما نشأ جيله وهو يعبد قادة الحقوق المدنية العظماء ، فإن الشباب اليوم في مجتمعه يتطلعون إلى أن يصبحوا قوادين ومتجردين. بالتأكيد لا أحد يريد لأطفاله أن يحصلوا على نماذج يحتذى بها من موسيقى الراب في جانجستا وثقافة الهيب هوب المادية المفرطة الكراهية للنساء ، لكن مجتمعاتنا تجد صعوبة في جعل نماذج بديلة يحتذى بها.

o وأحيانًا ، المشكلة التي نواجهها هي أن التفاني للأبطال قوي جدًا ، لكنه موجه نحو الأبطال الخطأ. في العالم الإسلامي ، لا يزال أسامة بن لادن وأمثاله يتمتعون بجاذبية بطولية واسعة النطاق. يمكننا أن نقول كيف نفعل في النضال من أجل قلوب وعقول المسلمين بالدرجة التي لا يزال هذا صحيحًا عندها.

إذن ماذا يجب أن نفعل؟ كيف يجب أن نعالج المشكلة؟ جزء من الجواب شخصي. لا يضرنا أبدًا بتذكير أنفسنا بمن هم أبطالنا وما يمثلونه لنا ، ونسأل أنفسنا عما إذا كنا نفعل كل ما في وسعنا للارتقاء إلى مستوى هذه المُثل. منذ وقت ليس ببعيد ، كانت هناك حركة على قدم وساق لتسأل دائمًا ، "ماذا سيفعل يسوع؟" أود أن أرى الناس يطرحون أسئلة من هذا القبيل ، عن يسوع أو غيره ، طوال الوقت. أعترف أنني أشعر ببعض الإثارة في كل مرة أرى فيها ملصق احتجاج يسأل ، "من سيفجر يسوع؟" هذه البطولة تقوم بعملها ، هناك. علاوة على ذلك ، فإن أولئك المدرسين منا - وكلنا مدرسون لأطفالنا على الأقل - لديهم فرصة خاصة لتقديم الأبطال لمن نعلمهم. والتعليم عن الأبطال ليس حقًا حياة بطولية قاسية لها جاذبيتها ، كل ما نحتاج إلى القيام به هو بذل جهد لرواية القصص. أؤكد لكم أن سبب عدم اختيار هؤلاء الطلاب لنكولن وكينج وغاندي كأبطال لم يكن أنهم سمعوا قصصهم ورفضوها. مهمتنا هي سرد ​​القصص. أخبر طلابك عن الفارق الذي أحدثه الناس الذين يتمتعون بالشجاعة والنبل والعبقرية في العالم. فقط احكي القصص! يجب أن نعيد الالتزام بهذا الغرض. ابدأ بالعودة إلى المنزل الليلة وقم بإدراج أهم خمسة أبطالك.

لكن جزءًا من الإجابة على مشكلتنا أوسع. من الواضح أن أكبر عقبة أمام تقدير وتبني الأبطال في مجتمعنا هو التشاؤم والتشكيك المنتشران والمثيران للتآكل. تم الادعاء على نطاق واسع منذ وقت ليس ببعيد أن الحادي عشر من سبتمبر يشير إلى نهاية السخرية ، ولكن من الواضح الآن أن التقارير عن وفاة المفارقة كانت مبالغًا فيها إلى حد كبير. لقد ازدادت عقبة السخرية هذه بشكل خطير بسبب فضائح مثل فوضى المنشطات في دوري البيسبول الرئيسي ، من خلال استخدام قادتنا الانتهازي للصور البطولية لتحقيق مكاسب سياسية قصيرة المدى ، وقصص البنتاغون عن الجنود المجيدون مثل جيسيكا لينش وبات تيلمان التي - بدون خطأ من الجنود المتورطين - تبين أنها تلفيقات مريحة.

أفضل ترياق لهذه السخرية هو الواقعية حول حدود الطبيعة البشرية. نحن متشائمون لأنه في كثير من الأحيان يتم الخيانة لمثلنا العليا. احتجزت واشنطن وجيفرسون عبيدًا ، واتهم مارتن لوثر كينج بالتحايل والسرقة الأدبية ، تقريبًا مارس الجميع الجنس مع شخص لا ينبغي لهم ، وما إلى ذلك. نحن بحاجة إلى فصل الأشياء التي تجعل أبطالنا جديرين بالملاحظة ، وأن نغفر أوجه القصور التي تشوه كمالهم البطولي. كان بطلي ثورو نصيبه من الشوائب. على سبيل المثال ، على الرغم من أنه كان من المفترض أن يعيش بشكل مستقل تمامًا مع والدن بوند ، إلا أنه عاد إلى منزل والدته في عطلات نهاية الأسبوع. لكن مثل هذا الكذب والافتراء يخطئ الهدف. صحيح أن الخطوات الخاطئة ونقاط الضعف لدى الأبطال تجعلهم أكثر شبهاً بنا ، وبما أن معظمنا ليس بطوليًا بشكل خاص ، فقد يبدو أن ذلك يقلل من مكانة الأبطال. لكن هذه الديناميكية تسحب في الاتجاه الآخر أيضًا: هذه الأرواح الرائعة ، هذه الأرواح النبيلة ، بشكل مثير للدهشة ، هم مثلنا ، هم بشر أيضًا. وربما ، إذن ، ما كان ممكنًا بالنسبة لهم هو ممكن بالنسبة لنا. لقد تعثروا ، وترددوا ، وصنعوا من أنفسهم حمقى - لكنهم مع ذلك نهضوا وأنجزوا أعمالًا ذات جمال منتصر. ربما يمكننا فعل ذلك أيضًا. غالبًا ما تكون السخرية مجرد ذريعة لتجنيب أنفسنا الجهد.

مرة أخرى ، تتمثل المساهمة الأخلاقية الحاسمة للأبطال في توسيع إحساسنا بالإمكانية. إذا كان معظمنا ، كما قال ثورو ، نعيش حياة يأس هادئ ، فذلك لأن آفاق احتمالية ضيقة للغاية. يمكن للأبطال مساعدتنا في رفع أعيننا قليلاً. قال إيمانويل كانت إنه "من الأخشاب الملتوية للبشرية ، لم يتم صنع أي شيء مستقيم على الإطلاق". قد يكون ذلك صحيحا. لكن البعض استخدم هذا الخشب المشوه المعقود في البناء بشكل أكثر جرأة وجمالًا من الآخرين ، وقد نستفيد جميعًا من أمثلةهم. تعلم السماء أننا بحاجة إلى هذه الأمثلة الآن.


هرقل وألسيستيس: التميز الشخصي والواجب الاجتماعي - التاريخ

لم يعد Academia.edu يدعم Internet Explorer.

لتصفح Academia.edu والإنترنت الأوسع بشكل أسرع وأكثر أمانًا ، يرجى قضاء بضع ثوانٍ لترقية متصفحك.

مرشح لنيل درجة الدكتوراه في الآداب ، اللغات الكلاسيكية وآدابها ، الكلية الجامعية ، أكسفورد.
عنوان الرسالة: & # 39 & quotGrace لم تعد نعمة & quot: لاهوت بولين شاريس في العالم الروماني في القرن الأول & # 39.
المشرفون: تيريزا مورغان

في الخمسين عامًا الماضية وأكثر ، عند الدراسة والكتابة عن مدرسة سوفوكليس Ajax ، المدرسة الكلاسيكية. المزيد في الخمسين عامًا الماضية وأكثر ، عند الدراسة والكتابة عن أياكس سوفوكليس ، ركز العلماء الكلاسيكيون قدرًا كبيرًا من اهتمامهم على استخلاص بعض الفهم المتماسك للعدالة الذي طرحه المؤلف في دراما الغضب والانتقام والانتحار. في حين أن سوفوكليس يسمح بلا شك لأوديسيوس الإنسانية بشكل ملحوظ و Tecmessa البليغ بتجسيد قانون جديد للعدالة قائم على التعاطف والرحمة ، فإن الأمر الأكثر أهمية في أهدافه ، كما أجادل ، هو نقده الثاقب للفهم البطولي التقليدي للعدالة القائمة على الانتقام و افتراضات مريحة لجمهوره الأثيني المعاصر فيما يتعلق بدور مدينتهم كحكم معتدل وعادل للعالم الهيليني. بموازاة شخصياته أثينا وأياكس لوضعهما المهين وما يترتب على ذلك من رغبة في إذلال مرتكبيهما ، يسلط سوفوكليس الضوء على العواقب المرعبة لنظام العدالة "العين بالعين" ، والذي يترك الأضعف (في هذه الحالة ، البشر) تمامًا في رحمة الأقوى (هنا الخالدون). لكن في هذه الدراما ، الرحمة هي بالضبط ما لا تفهمه إلهة ولا بطل. برفض أياكس لمساعدتها مرتين ، يكتسب الكراهية العنيفة لأثينا المهينة ، تمامًا كما يكتسب أبناء أتريوس أبناء أياكس من خلال حرمانه من أحضان أخيل. ينظر كل من الإلهة والبطل إلى نفسيهما على أنهما ضحية لغطرسة الجناة ، ويتم استنفاد كل منهما طوال المسرحية من خلال شهوة الانتقام ، من أجل القدرة على الضحك على عدوه المهين. يرتكب أياكس انتحاره المأساوي ، مع ذلك ، بناءً على اعترافه بعجزه المطلق كمجرد محاولة مميتة لتحدي قوة الإله المنتقم. يكمن ملاذه الوحيد في إنكار صلاح الحياة نفسها ، في القوة المطلقة الوحيدة المخصصة للإنسان: موته. تولد الصراع المروع بين اثنين من رعاة أثينا الأسطوريين المركزيين بشكل كبير من خلال قانون العدالة القديم عن طريق الانتقام ، حيث طالب جمهور سوفوكليس الأثيني بإعادة تقييم قدرة مدينتهم على البقاء غير ملوثين باستبداد السلطة التي يجب أن يتدهور فيها مثل هذا القانون الأخلاقي حتمًا.

تم تقديم هذه الورقة كجزء من لجنة أبحاث Eta Sigma Phi & # 39s الجامعية في مؤتمر يناير 2015 لـ SCS.


شخصية

كان يُعتقد أن ثاناتوس لا يرحم ولا يميز ، ويشترك في الكراهية المتبادلة لمعظم الآلهة والبشر الآخرين. ومع ذلك ، قد يستاء من وظيفته لأن القيام بذلك قد يكلف رجال الإنقاذ نصف الآلهة حياتهم وسيضطر إلى إحضارهم إلى العالم السفلي ، مما يدفع الآخر إلى التساؤل عما إذا كان يريد أن يكون حراً.

يشرح لهم ثاناتوس أن الموت ليس عدلاً ، لكن من واجبه منع عودة الأرواح. قد يكون لديه حس دعابة مظلم لأنه بمجرد أن يصبح حراً ، يقوم بفحص قائمة النفوس الخاصة به وعندما لا يرى هازل ، يخبرها أنه يمكنه الاتصال بلوتو والحصول على هذا الإشراف. ومع ذلك ، يمكن أن يكون هذا ببساطة هو قيامه بعمله.

لا يبدو أن ثاناتوس يهتم بإعادة الخدمات. عندما يحرره فرانك ، سأل فرانك عما إذا كان سيساعده وقال ثاناتوس إنه سيمنع أولئك الذين يموتون في هذه المعركة من العودة ، وهو أمر من المفترض أن يفعله على أي حال لأنه إله الموت.


الجنس والمدينة في Euripides & # 8217 المسرحيات السياسية

تم رفض Euripides & # 8217 تقليديًا على أنها دعاية وغير متماسكة أبناء هيراكليس و طليعة النساء منذ فترة طويلة تستحق نظرة جديدة. في الواقع ، من اللافت للنظر أنه خلال عقد من التركيز على السياق السياسي للدراما الأثينية ، لم يتم إيلاء اهتمام كبير لأي من هاتين المسرحتين. يقدم Daniel Mendelsohn إعادة قراءة بارعة ومقنعة لكلتا المسرحيتين وفي هذه العملية لا يتحدى التقييمات القياسية لقيمتها فحسب ، بل يوضح أيضًا مركزية النوع الاجتماعي في هيكلة مناقشاتهم السياسية.

بدأ الكتاب كأطروحة من جامعة برينستون ، اكتملت في عام 1994 ، تحت إشراف F. الكتاب مقسم إلى ثلاثة أجزاء تليها خاتمة موجزة. يقدم الفصل الأول نظرة عامة على التقليد العلمي في المسرحيتين ويضع الأساس النظري للحجة. قراءات مفصلة ل أبناء هيراكليس و طليعة النساء تشكل موضوع الفصلين 2 و 3 على التوالي. يوضح تحليل Mendelsohn & # 8217 الأهمية الواسعة الانتشار للجنس في هذه المسرحيات ووظيفتها كوسيلة للنقد الاجتماعي والسياسي ، كما يوضح أوجه التشابه غير المتوقعة بين المسرحيتين.

في الفصل الأول ، شرع مندلسون في إثبات أن كلتا المسرحتين تتمتعان بمزايا جمالية أكثر ، وأنهما أكثر توحيدًا ، مما اقترحه الجيل السابق من العلماء. يجادل بأن الوعي بالجندر يجلب تقديرًا متجددًا للمسرحيات ، على الرغم من أن كلاهما يفتقر إلى بطلات مركزية ، بل يتمحور حول أزواج أنثوية متعارضة. نظرًا لأن النساء في الفضاء المأساوي يتجاوزن حدود النوع الاجتماعي ، فإن وجودهن ينتقد أو يدعو إلى التشكيك في الإيديولوجية السياسية الذكورية ، لا سيما عندما يناسبن الهوية البطولية الذكورية. التزاوج بين الإناث المتناقضة ، مثل العذراء القربانية والأم المنتقمة في أبناء هيراكليس، توفر & # 8220a جهازًا هيكليًا متماسكًا مع مضامين خاصة للتنظير السياسي (46). & # 8221

يتصور مندلسون نفس الحركة السردية من الاحتواء إلى الاضطراب في كلتا المسرحتين ، والتي تتجسد في الأزواج الأنثوية المتناقضة: في الجزء الأول ، نجح الذكور في السيطرة على الأنثى المتطفلة في الجزء الثاني ، مدارس الاضطراب الأنثوي للذكور & # 8220 لعب الآخر & # 8221 وبالتالي تحقيق فهم أكمل لعالمه. تضفي مثل هذه المفاوضات طابعًا دراميًا على الطرق التي قد يهدد بها الآخر الوحدة المدنية بينما تُظهر في نفس الوقت أهمية - بل وضرورة - التنوع للمدينة. في حين قد يُنظر إلى Euripides & # 8217 التنظير السياسي على أنه متواطئ في أجندة أبوية ، فإنه يتأثر في الوقت نفسه بالبعد الأنثوي لاقتراح أن الأيديولوجية الديمقراطية & # 8220 تفرض نفسها بثمن باهظ (49). & # 8221

يحدد مندلسون حجته بين ما يعتبره خطين أساسيين للنقد المعاصر للمرأة المأساوية ، ونهج التحليل النفسي والقراءات النسوية التاريخية ، والتي لم يجد أيًا منهما مرضيًا. ن. رابينوفيتش يرمز إلى & # 8220 قراءة نسوية كلاسيكية للمأساة & # 8221 (إذا كان هناك شيء من هذا القبيل) التي يُنظر فيها إلى الأنثى المأساوية الضحية على أنها تعزز الأيديولوجية الأبوية. 1 يبدو أن المقاربة & # 8220 المادية والتاريخية & # 8221 تتجسد في عمل H. Foley ، على الرغم من أن الحواشي المصاحبة تذكر فقط واحدة من مقالاتها. 2 هذا النهج & # 8220narrow & # 8221 ، كما يجادل المؤلف ، يجب أن يخضع لقراءة نسوية رمزية & # 8220. & # 8221 لتحقيق هذه الغاية ، يعتمد Mendelsohn بشكل كبير على تفسير A. التنوع السياسي والاجتماعي غير المرغوب فيه. 3

يشير هذا الفصل أكثر من أي فصل آخر إلى أصول الكتاب & # 8217s كأطروحة تمت صياغتها في أوائل التسعينيات. لا يوجد شيء تقريبًا في قائمة المراجع في وقت لاحق من عام 1997 بالفعل ، توضح حاشية مبكرة أن الدراسة كانت & # 8220 مكتملة أساسًا & # 8221 قبل عام 1995 (ص 27 ، رقم 50). 4 من خلال تأطير الكتاب حول معارضة مصطنعة للحركات النسوية التحليلية والتاريخية ، ولم يتم تعريف أي منهما بشكل كافٍ ، يبني مندلسون القليل من رجل القش الذي يجب إسقاطه في الفصول اللاحقة. لحسن الحظ ، لا ينتقص هذا الموقف النظري من النقطة الأخيرة للمؤلف ، ومساهمته النهائية في دراسة الدراما الأوروبية ، أن الجندر أساسي في الأجندات السياسية لـ أبناء هيراكليس و المرأة الطائلة، فضلا عن هيكلها الدرامي.

الفصل 2 ، & # 8221 أبناء هيراكليس : أراضي الآخر ، & # 8221 يستكشف المسرحية باعتبارها دراما تفكك. هرقل المتجول تحت إشراف المسن يولاس يفرون من أرغوس واستبداد يوريستيوس لطلب اللجوء في ماراثون. بعد حرمانه من الهوية البطولية بسبب التقدم في السن ومن الهوية المدنية من خلال المنفى ، يخلق Iolaus أثناء رحلته أزمة سياسية تم حلها فقط من خلال تضحية شخص مجهول بارثينوس. هذا الموت هو بطل الفتاة بينما في نفس الوقت يؤنيث الذكر (الآن مجاز مألوف في الدراسات الأوروبية ، كما يتضح من Medea و Jason و Alcestis و Admetus). ومع ذلك ، فإن خطابها وإيماءتها غير الأنانية تعمل على & # 8220s تليين وتعيد تعريف المصطلحات الأساسية للبطولة الذكورية & # 8221 (92). أصبح الاقتحام غير اللائق لعالم الرجال نموذجًا لـ & # 8220 civic & # 8216boldness & # 8217 & # 8221 (93). نظرًا لأن تضحيتها نيابة عن عائلتها تساهم في نهاية المطاف في الاستقرار السياسي لأثينا ، فقد يتم مقارنتها بحق بالإيفيبي لأنها & # 8220 تقف بجانب وفاتها مثل موتها مثل الهيبلايت في التكوين ( sphagei paristasthai، ص 502).

لكن الانقلاب الجنساني مؤقت فقط: تضحية الفتاة إلى بيرسيفوني تجدد بشكل غير متوقع إيولاوس المسن. أخذ درع hoplite & # 8217s من الداخل الأنثوي للمعبد ، واستعاد مكانته كمحارب. ومع ذلك ، فإن هذا ليس مجرد استرداد للبطولة الأرستقراطية ، بل إن تضحية الفتاة تؤثر على تغيير أخلاقي في الرجل العجوز. بينما في المسرحية & # 8217s الافتتاحية ، فإن يولاس يعبر عن وجهة نظر ما قبل ديمقراطية للعالم ، رافضًا مزاعم البوليس لصالح الجيناتإن موت العذراء يعلمه في الدرس الديمقراطي النهائي أهمية تضحية الإيفيبي للمدينة. يدرك التطفل الأنثوي الأخير للمكين الغاضب الإيجابية ويقلبها ثراسوس بدلا من تعليم المواطنة ، تقدم درسا في كيف يمكن للمرأة الجامحة أن تعرض الدولة المنظمة بشكل جيد للخطر.

يستنتج مندلسون ، كونترا رابينوفيتش ، أن الذبيحة العذراء صورت في أبناء هيراكليس لا تدعم الأهداف الأبوية بل تؤكد مكانة المؤنث داخل البوليس. إن تمثيل الصراعات بين الأنماط الأنثوية المتعارضة ، العذراء النقية والأم المنتقمة ، جنبًا إلى جنب مع التكرار المضاعف للحدود بين المذكر والمؤنث ، يضفي دراماتيكية على الحاجة إلى هوية سياسية ومدنية متوازنة. في النهاية ، تظهر الإلهة هيبي - الشابة والعذرية ، ولكنها ليست أمًا - كقوة وسيطة ، و Argive الذي ينتهي به المطاف كحامية لأثينا.

الفصل الثالث & # 8221 المرأة الطائلة : لوائح المؤنث ، & # 8221 توضح الوحدات الدقيقة داخل المسرحية من خلال تحليل زوج آخر من الشخصيات الأنثوية المتناقضة ، الأم الحزينة والزوجة الانتحارية. تقترح المسرحية & # 8217s ديميتريان الأهمية الرمزية للزواج والأمومة للمسرحية. في إليوسيس ، تواجه المجموعة الطالبة من أمهات أرغيف الساعيات لاستعادة جثث أبنائهن المقتولين أثرا ، والدة ثيسيوس ، بينما تسعى إيفادني من خلال الانتحار للانضمام إلى زوجها المتوفى في عالم بيرسيفوني. بينما أبناء هيراكليس تؤكد على الابنة ، كور ، التي يجب التضحية بالبكر ، والتي تم التعرف عليها ، المرأة الطائلة يركز على أهمية الزواج والأمومة بالنسبة للدولة التي يحكمها حسن الإدارة. يوفر زواج Aethra & # 8217s من Aegeus نموذجًا إيجابيًا لإدماج النساء في المدينة ، على عكس الزواج الخارجي المتهور لأرجيف أدراستوس. علاوة على ذلك ، قد يتم تنظيم الزواج باعتباره ارتباطًا بين المذكر والمؤنث بشكل فعال كرمز فعال لأشكال أخرى من التكامل السياسي (161).

بالنسبة لمندلسون ، طليعة النساء يصور مخاطر نموذجين مختلفين للزواج ، زواج الأقارب والزواج الخارجي ، وكلاهما له تداعيات سياسية. Adrastus & # 8217 التسرع في اختيار بناته & # 8217 الخاطبين يهدد سلامة مدينته من خلال إشراك Argos في شؤون الولايات الأخرى بالفعل ، وقد أدى ذلك إلى وفاة السبعة وأمهاتهم & # 8217 محنة حزينة. له الوحشي غير المتحضر والخطير ( هوس ثيرسين، 145) شكل من أشكال الزواج exogamy بين الأنوثة عدم ضبط النفس. في المقابل ، يعبر مبدأ ثيسيوس & # 8217 للزواج داخل العشيرة ، المستنير ببلاغة الأصلانية ، عن حاجة ذكورية مفرطة للاكتفاء الذاتي. من الواضح أن كلا الموقفين لا يمكن الدفاع عنه: فشلت أثينا وأرغوس في إتقان التكامل مع الآخر على الصعيدين المحلي والسياسي.

مثل البكر في أبناء هيراكليس، يجب أن تستغل Aethra الصفات الذكورية ، في هذه الحالة الكلام بدلاً من الشجاعة ، لضمان التمسك بالقيم الأنثوية أو التعاونية. عند مغادرة القصر ومواجهة ثيسيوس ، يجب عليها أيضًا تحدي سلطة الذكور ووجهة النظر الأرستقراطية ، لإحداث التغيير نيابة عن مجموعة ضعيفة.نجحت Aethra في تعديل نظام القيم البطولي والملحمي لابنها ، مما أقنعه بالقتال ليس فقط من أجل اسمه الجيد ، ولكن من أجل مدينته ، وحتى جميع هيلاس. وبالتالي ، فإن دعوة Aethra & # 8217s للتدخل تؤثر على تحول أخلاقي في الذكور: إنها & # 8220s تنعم & # 8230 نظرة ابنها & # 8217 s وهو يوسع آفاقه حرفياً & # 8221 (170). مثل العذراء ، فهي تؤيد فقط تلك الروح البطولية التي تضع المجموعة في المرتبة الأولى. كان من الممكن تقديم المزيد من السياق الديني لتدخل Aethra & # 8217s في الفضاء الذكوري ومدى ملاءمة تدخلها كأم وامرأة أكبر سناً. 5 في الواقع ، تقول إن من واجبها الديني تذكير ثيسيوس بفعل ما هو موجود جرف (40). تدعي أنها تمثل إرادة الآلهة ( تا تون ثيون، 301) وللحفاظ على الكونية نوموس من الدفن (310-11) ، واجب ديني لا يختلف عن تلك التي ادعى بها سوفوكليس & # 8217 أنتيجون.

ينذر الانتهاك الأنثوي الوارد بالدخول المضطرب وغير المبرر لإيفادين في خاتمة المسرحية رقم 8217. في رأي Mendelsohn & # 8217 ، فإن لفتتها - الانتحار الوحيد على خشبة المسرح في مأساة باقية - تنتقد ضمنيًا فكرة euandreia جسدتها وفاة زوجها & # 8217s. يوضح إعلان Evadne & # 8217s العلني عن الحب الزوجي بالإضافة إلى رفضها الخضوع للسيطرة الأبوية مخاطر سلس البول عند الإناث. مثل البكر في أبناء هيراكليس، تدعي أنها تموت من أجل نتوء صخري في جبل، لكنها أعادت تعريفه بمصطلحات شهوانية. إن تفوقها كزوجة يتمثل في الموت مع زوجها وليس نيابة عن أسرتها ، مثل الفتاة. ويخلط موتها البطولي بين فئات الأحياء والأموات ، ذكرًا وأنثى ، وزوجًا وزوجة في ذلك ، فإنه يذكر بالمخاطر. symmeixis أوديب الذي يتربص في الخلفية الأسطورية للمسرحية. يُحدث هذا الإجراء الأنثوي الأخير انعكاسًا آخر للجنس ، مما أجبر Iphis ، والدها الحزين ، على & # 8220 play & # 8221 Demeter (215-18). أثينا فقط آلة السابقين يمكن ضبط حقوق هذا العالم الأنثوي بالكامل.

في حين أن حجة Mendelsohn & # 8217s الشاملة ، أن المؤنث تعدل الحالة & # 8217s & # 8220 أنماط قديمة ، ذكورية وموحدة أحادية (230-31) ، & # 8221 في النهاية تقنع ، قدرته على إظهار بعض أوجه التشابه العميقة بين مسرحيتان مقنعان حقًا. كلاهما من الأعمال الدرامية المستجيبة التي تم تنظيمها من خلال المضاعفات وانعكاسات الجنس. كلاهما يستخدم نفس البنية الدرامية التي يتم فيها تعزيز الذكر السلبي من قبل أنثى نشطة ، بينما النصف الثاني يقلب هذا المخطط لإظهار تخصيص الإناث للأنشطة الذكورية التي بدورها تؤنث أو تثقف الذكر. كما يوضح مندلسون ، أبناء هيراكليس و طليعة النساء يجب تفسيرهما على أنهما زوجان ، ليس لمجرد امتداحهما لأثينا ، أو لأنهما يفتقران إلى الوحدة الدرامية ، ولكن لأنهما يجسدان الأسلوب الشعري لـ Euripides & # 8217 خلال 420s ، فضلاً عن أنهما يعكسان بقوة الاضطرابات السياسية في سنوات الحرب المبكرة.

1. إن إس رابينوفيتش ، القلق المحجبات: Euripides والاتجار في النساء (إيثاكا ، نيويورك ، 1993).

2. H. Foley ، & # 8220 The Politics of Tragic Lamentation & # 8221 in A. Sommerstein et al. (محرران) ، مأساة وكوميديا ​​وبوليس (باري ، 1993) ، 101-43.

3. أ. ساكسونهاوس ، الخوف من التنوع: ولادة العلوم السياسية في الفكر اليوناني القديم (شيكاغو ، 1992).

4. على سبيل المثال ، الأعمال الأخيرة التالية حول النوع الاجتماعي في Euripides و / أو الدراما Euripidean لم يتم الاستشهاد بها: V. Wohl، التجارة الحميمة: التبادل والجنس والذاتية في المأساة اليونانية (أوستن ، تكساس ، 1998) إل مكلور ، تحدثت مثل امرأة: الكلام والجنس في الدراما الأثينية (برينستون ، 1999) دبليو ألان ، مأساة Andromache و Euripidean (أكسفورد ، 2000) M. Cropp and K. Lee (eds.) ، Euripides والمسرح التراجيدي في أواخر القرن الخامس (شامبين ، إلينوي ، 2000) إتش بي فولي ، أفعال الإناث في المأساة اليونانية (برينستون ، 2001).

5. بالنسبة للسلطة الدينية للنساء & # 8217s في المأساة اليونانية ، انظر E. Hall & # 8220 The Sociology of Athenian Tragedy & # 8221 in P. E. Easterling (ed.)، رفيق كامبريدج للمأساة اليونانية (كامبريدج ، 1997) ، 93-126.


هرقل وألسيستيس: التميز الشخصي والواجب الاجتماعي - التاريخ

الدكتورة Alkistis Agio هي متحدثة ذات شهرة عالمية ومؤلفة ومستشار مع أكثر من عشرين عامًا من الخبرة في العمل مع محترفين لتحويل الخوف والإحباط والغضب والقلق إلى ثقة وقيادة ذاتية ، من خلال طريقتها المجربة ، "طريقة ALKISTIS" - الذي يدمج التقنيات العلمية الحديثة القائمة على الأدلة للتدريب العصبي و CBT ، مع الحكمة الدائمة للفلسفة اليونانية القديمة. هي مؤلفة الرئيس التنفيذي الرواقي وهي معروفة دوليًا باسم & # 8216Am Ambassador & # 8217 للفلسفة اليونانية ، ابنة مهاجرين من اليونان ، كانت الدكتورة أجيو طالبة في الرواقية منذ فترة طويلة. كان أعظم معلم لها والدها ، الذي علمني & # 8220 الفضائل الأربع - الانضباط الذاتي والشجاعة والعدالة والحكمة -من خلال مثاله الحي هو كان معذب في جزيرة "ماكرونيسوس" من قبل كولونيلات المجلس العسكري في اليونان عام 1967 ، ونجا ، وهو يقرأ الفلسفة اليونانية بما في ذلك الرواقية في زنزانته. & # 8221

بعد ظهورها الأخير في مقال في صحيفة صنداي تايمز اللندنية بقلم الصحفي جافانندرا هودج ، تواصلنا مع الدكتور أجيو لمعرفة المزيد. في مقابلتنا أدناه ، تحدثت الدكتورة أجيو عن حركة الرواقية الحديثة ، وما تصاب به بعض المقالات الأخيرة التي تنتقد عودة الرواقية ، والمهارات والمفاهيم المحددة التي تساعد الناس على تنفيذها ، وأكثر من ذلك بكثير. من فضلك استمتع بمقابلتنا مع الدكتور الكيستيس اجيو!

أخبرنا كيف واجهت الرواقية لأول مرة. لماذا تعتقد أنه صدى معك؟ كيف وجدت أن الرواقية كان لها الأثر الأكبر في حياتك؟

عندما كنت طفلة صغيرة نشأت في كندا ، كان والداي ، اللذين كانا مهاجرين من اليونان ، يقرآن لي ، من الأوديسة، الأساطير اليونانية ، مثل هرقل والأمازون ، وخرافات إيسوب. تحتوي هذه القصص القديمة على قيم هيلينية ، مثل الفضيلة (أريتē) ، التميز (أريستيا)، نزاهة (روح) ومزدهرة (يودايمونيا).

في وقت لاحق ، عندما كنت في الخامسة عشرة من عمري ، غالبًا ما كان والدي ، نيكولاس ، يشاركني نصوصًا رواقية ونصوصًا فلسفية أخرى ومبادئها ، حيث كان يسرد قصصًا عن حرب مراهقته محاربة النازيين ، في الحرب العالمية الثانية ، في الجبال العالية المحيطة بإسبرطة ، حيث كان ولد.

في قرية Kastanitsa الجبلية لوالدي ، في Arcadia ، اليونان ، ما زالوا يتحدثون "Tsakonika" ، وهي إحدى لهجات دوريك القديمة ، مما يشير إلى أنهم من نسل سبارتانز. هنا ، حارب النازيين في سن 14 وكان معروفًا به على نطاق واسع ، أطلقوا عليه لقب "القبطان". شاركني حبه للفلسفة اليونانية في وقت لاحق ، لمساعدتي في الاستعداد "لمعركة الحياة".

علمني الفضائل الأربع - الانضباط الذاتي والشجاعة والعدالة والحكمة -من خلال مثاله الحي هو كان معذب في جزيرة "ماكرونيسوس" من قبل كولونيلات المجلس العسكري في اليونان عام 1967 ، ونجا ، وهو يقرأ الفلسفة اليونانية بما في ذلك الرواقية في زنزانته. بعد تلك التجربة المروعة ، بدت له كل عقبة في حياته تافهة.

لقد وجدت الفلسفة اليونانية في طريقي كمدرب على القيادة مرة أخرى ، حيث اكتشفت كيف يمكن تطبيق تعاليم سقراط وأرسطو وأفلاطون والرواقية في التطوير. روح.

في عام 2019 ، بعد أن كتبت كتابي بالفعل ، الرئيس التنفيذي الرواقي، صادفت حركة الرواقية الحديثة ، لقد شعرت بسعادة غامرة لرؤية أن هناك جهدًا منظمًا لتنشيط الممارسات الرواقية وأنه كان هناك مؤتمر مثل STOICON ، يحدث في جميع أنحاء العالم. شعرت أنني وجدت "شعبي". اتصلت على الفور بدونالد روبرتسون ، وناشدته لتنظيم STOICON في أثينا ، اليونان. وافق مع فريق من المتطوعين ، أنشأنا حدثًا تاريخيًا لم يسبق له مثيل ، منذ أكثر من ألفي عام ، حيث اجتمع الرواقيون (في جميع أنحاء العالم) معًا في ستوا بويكيل!

لقد أصبحت الرواقية الحديثة جزءًا لا يتجزأ من حياتي وأنا ممتن جدًا لكوني قادرًا على مشاركتها مع العديد من الأشخاص. من وجهة نظري ، أرى الرواقيين المعاصرين بوصفهم الورثة الطبيعيين وحملة شعلة & # 8216 Light of Greece.

هل لديك رواقي مفضل؟ أي اقتباسات مفضلة؟

الأهم من ذلك كله أنني أحب إبيكتيتوس ، لأنه مثال حي لشخص مر بهذه المشقة ، وبدلاً من أن يصبح رجلاً مريرًا ومنتقمًا ، خرج من العبودية ، وتطور إلى مدرس للفلسفة.

"ليست الأحداث هي التي تزعج الرجال ، بقدر ما تزعجهم نظرتهم إليهم."

لقد كان اقتباسه متحررًا جدًا بالنسبة لي في العديد من المواقف الصعبة في حياتي. إنه يعمل في كل مرة. كما علم أفلاطون ، "الانتصار الأول والأعظم هو قهر نفسك."

"In Search of & # 8230" بطلي ، Epictetus هنا في "أوديون" القديمة في نيكوبوليس في اليونان ، حيث افتتح مدرسة بعد تحريره من العبودية. أحاول الزيارة مرة واحدة على الأقل في السنة.

لقد أسست المجتمع الرواقي بأثينا في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي. ما هي الخلفية الدرامية لها؟ لماذا بدأت وكيف تطورت إلى اليوم؟

شكرا لسؤالك عن ذلك! تأسست الجمعية الرواقية في أثينا ، والتي كانت تسمى في الأصل "نادي عشاء الفلسفة اليونانية" في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، بواسطتي أنا وأختي ماتينا أجيو ، الرواقي الأنيق. بدأنا في استضافة صالونات فلسفية غير أكاديمية ، خلال سنوات طلابنا البوهيميين في لندن وباريس.

كان الهدف من هذه الاجتماعات الخاصة مع مجموعة صغيرة من الأصدقاء & # 8216 استكشاف الفلسفة في تطبيقها العميق والعملي لتحديات الحياة ، بالإشارة إلى الأعمال في الفلسفة اليونانية القديمة & # 8211 بشكل رئيسي سقراط وأفلاطون وأرسطو والرواقيون ، وكذلك أعمال لمثقفين آخرين مثل Kazantzakis و Gurdjieff و Frankl و Sartre إلخ.

منذ عام 2009 ، تم إنشاء الجمعية في Agiorgiti Residence التاريخي في عام 1930 ، حيث تركنا آباؤنا عند وفاتهم ، حيث نستضيف محادثات خاصة وندوات صغيرة وورش عمل وحفلات موسيقية وفعاليات & # 8211 غالبًا مصحوبة بالموسيقى أو النبيذ المختار أو الذواقة المطبخ اليوناني القديم & # 8211 بلطف من المنزل.

أحدث مشروع لنا هو "الفيلسوف في الإقامة". على مدار العام ، يقبل The Agiorgiti Residence المتقدمين - الكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء والملحنين ورجال الأعمال والإنسانيين والفيليين ، الذين تتعلق اهتماماتهم بالتراث والثقافة اليونانية.

حدثك السنوي الآن StoiconX من المقرر أن يكون في أكتوبر 2020 في أثينا. هل يمكنك إخبار مجتمع Daily Stoic بالحدث وإعطائنا لمحة عما يدور حوله الحدث؟

StoiconX في أثينا ، الذي نأمل أن يكون حدثًا سنويًا ، هو حدث فريد حقًا بمعنى أنك في الواقع في الموقع التاريخي حيث بدأت الرواقية. يمكنك المشي على خطى سقراط ، والجلوس في مقهى بجوار موقع التنقيب في Stoa Poikile ، ولا تزال مدرسة Plato’s Garden وملاعب Aristotle's Lyceum موجودة لدينا للتجول والتفلسف والتفكير في حياتنا.

ينعقد StoiconX Athens مرة أخرى في 17 أكتوبر 2020 على الأراضي التاريخية للمدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا. المدرج يسمى قاعة كوستسن. إنها مصادفة رائعة أن (ASCSA) يقع في قلب أعمال التنقيب في Stoa Poikile ، "الشرفة المطلية" حيث قام زينو بتدريس نسخته من التعاليم السقراطية والسخرية ، والتي أطلق عليها فيما بعد "الرواقية".

بالنسبة لي ، StoiconX هو كل شيء عن المجتمع والصداقة ، "ستوا" حية. يعجبني أنك لست مضطرًا لشرح نفسك ، فهناك شعور بالألفة ، مثل الإخوة والأخوات ، الذين يتشاركون في نفس القيم. انه منح أن الرواقيين المعاصرين هم أشخاص "يعملون على أنفسهم" ، يحاولون عيش حياة الفضيلة ، مع أو بدون دين. لدينا جميعًا فهم مشترك بأن الحياة أقصر من أن تتعثر على الأشياء الصغيرة ، فنحن هنا لنكون أفضل ما لدينا ونخدم حيثما كان ذلك ممكنًا. كما علّم أرسطو ، نحن هنا من أجل "الازدهار" في عالمنا "Telos" ، إمكاناتنا الكاملة كإنسان ، لتزدهر.

إليكم صورة مع ماسيمو بيغليوتشي وزوجته جيليان دن ، بعض الأصدقاء الجدد العديدين الذين كونتهم.

أنت أيضًا مدرب ومدرب على القيادة يتمتع بخبرة تزيد عن عشرين عامًا في العمل مع محترفين "لاستكشاف الفلسفة في تطبيقها العميق والعملي على تحديات الحياة". ما هي المهارات والأفكار والمفاهيم المحددة التي تساعد الناس على تنفيذها؟ كيف تبدو هذه العملية؟

"لا أحد يستطيع أن يقود الآخرين ، الذين لا يستطيعون قيادة نفسه."سقراط

كيف يمكنك قيادة الآخرين ، إذا كنت لا تستطيع قيادة نفسك؟

من الخارج ، قد يبدو الرئيس التنفيذي قويًا وناجحًا وواثقًا ، ولكن على داخل يشعر هو أو هي في كثير من الأحيان محبط وغاضب و قلق. غارقة في هجوم الحياة الذي لا هوادة فيه من التفاصيل والمشاكل والبدائل والاعتبارات يحاولون إدارة كل شيء ، لكنهم غالبًا ما يشعرون بذلك بالشلل بسبب التردد و ال الشعور بالإرهاق & # 8211 سجين أفكارهم الخاصة.

إذن، أين نبدأ؟ أعتقد أنها قيادة ذاتية. القيادة الذاتية تعني امتلاك حس متطور من الذى أنتم، أين أنت ذاهب ، و ماذا او ما كما تريد ، وكذلك & # 8230 القدرة على صياغة استراتيجية والتأثير وإلهام نفسك والآخرين لاتباعها. ربما تكون القيادة الذاتية هي أهم المهارات التي يمكنك تطويرها كشخص وكمحترف. وكما ترى ، الأمر معقد للغاية.

لقد أنشأت طريقة ALKISTIS خصيصًا لتطوير القيادة الذاتية.

إنها الطريقة الأولى على الإطلاق لتطوير القيادة الذاتية التي تدمج بفعالية التقنيات العلمية الحديثة القائمة على الأدلة للتدريب العصبي و CBT ، مع الحكمة الدائمة للفلسفة اليونانية القديمة. (خاصةً سقراط وأفلاطون وأرسطو والمدرسة الرواقية).

عند تطبيقها في الممارسة العملية ، تؤدي طريقة ALKISTIS إلى الهدوء والثقة والقيادة الذاتية لكل من السعادة الشخصية والتميز المهني ، وهو أمر أطلق عليه القدماء "أريستيا”.

نبدأ من حيث ترك أرسطو & # 8230

أول كتاب في التاريخ عن فن الاقناع ، البلاغةكتبه الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو. في كتابه يعرض مفاهيم روح (مصداقية)، رثاء (العاطفة والخيال) و الشعارات (المنطق ، العقل) ، باعتبارها السمات الثلاث التي يجب أن يمتلكها الخطيب للتأثير على جمهوره وإقناعهم.

هذه المفاهيم الثلاثة لا تزال حجر الزاوية للقيادة الحديثة اليوم. دعونا نلقي نظرة عليها بمزيد من التفصيل:

  • روح يشير إلى سلطة أو مصداقية مقدم العرض القيم الأخلاقية التي يجسدها ويشاركها مع جمهوره. على سبيل المثال ، كونك شخصية بارزة في المجال المعني ، أو يتم تقديمها من قبل شخص واحد.
  • رثاء يشير إلى مشاعر الجمهور وخيالهم وآمالهم ومخاوفهم. يمكن أن تكون قوية بشكل خاص إذا كانت تتفق مع القيم الأساسية للجمهور. يعكس باثوس أيضًا العاطفة أو العاطفة التي عبر عنها المتحدث.
  • الشعارات يشير إلى الحقائق والبيانات والأدلة المقدمة لدعم ادعاءات أو أطروحة أو موقف المتحدث. الكلمة "منطق" مشتق من الكلمة اليونانية ، الشعارات.

هذا هو الرسم التخطيطي الأساسي الذي يُظهر نظام أرسطو "المثلث البلاغي" ، كما يُعرف:

بالنسبة لأرسطو ، يتعامل Ethos و Pathos و Logos مع الصفات التي تحول الشخص العادي إلى مؤثر كبير ، شخص يمكنه إلهام الآخرين وقيادتهم.

يتمثل النهج الفريد لطريقة ALKISTIS في تطبيق نفس السمات عليها نفسه - ذاته, لقيادة المرء نفسهلتولي زمام حياتك وتوجيه نفسك نحو الازدهار (يودايمونيا).

هناك ستة تمارين رئيسية (Askesis) تعيد تركيز رؤى أرسطو وتوسع نطاقها. يتضمن أشياء مثل اتخاذ قرارات مدروسة جيدًا ، وقرارات متوازنة ، وإتقان أفكارك وعواطفك للسيطرة على "حالتك" النفسية & # 8211 الفسيولوجية. يتم تعريف المشاركين على الممارسات الرواقية للاندماج في عاداتهم وعاداتهم اليومية.

"لا تشرح فلسفتك. تجسدها. " & # 8211 إبيكتيتوس

لقد قمت بتدريس طريقي حتى الآن في الغالب في دبي وأبو ظبي واليونان وألمانيا ، لكنني أرحب بفرصة السفر إلى أي مكان في العالم ، وأدعو الناس إلى اليونان في خلوات قصيرة أو إقامات طويلة في Agiorgiti-Residence ، وهو منزل لعشاق الفلسفة اليونانية.

كانت هناك العديد من المقالات مؤخرًا تنتقد اهتمام وادي السيليكون - والرؤساء التنفيذيين بشكل عام - المتزايد بالرواقية. بعد التأليف الرئيس التنفيذي الرواقي وكوننا معروفين عالميًا باسم & # 8216Am Ambassador & # 8217 للفلسفة اليونانية ، فنحن نحب رأيك في هذه القطع وماذا تصنع من عودة الرواقية الحديثة؟

كما تقول ، كانت هناك العديد من المقالات حول هوس وادي السيليكون بالرواقية ، لكنني أعتقد أنهم غالبًا ما يكون لديهم فهم سطحي لما هو عليه ، كما يفعل العديد من أتباع الرواقية. على سبيل المثال ، في اوقات نيويوركنيللي بولز لماذا يستحوذ وادي السيليكون على فضيلة المعاناة؟ في ما تكتبه ،

"إنهم [من أنواع وادي السيليكون] يجلسون في تأملات مؤلمة وصامتة لأسابيع متتالية. إنهم يتضورون جوعا لأيام - عن قصد. الاستحمام في الصباح البارد هو حق المفاخرة. السمعة السيئة هي وسام شرف ".

الفرضية خاطئة. الرواقية لا تعلم المعاناة التي فرضتها على نفسها ، كما أن الرواقيين "الرياء" في اليونان القديمة لم يجلسوا في تأمل مؤلم وصامت لأسابيع متتالية & # 8230 هذا شيء أكثر دينيًا الزاهدون ستفعل. (أعرف ذلك لأنني عشت في كل من الأديرة والأشرم منذ شهور). هذه ليست طريقة الإغريق القدماء ، كما ترون هنا من خطبة جنازة بريكليس ، التي تلخص ليس فقط القيم الرواقية ، بل قيم الثقافة اليونانية كلها:

"نحن نزرع التنقية دون الإسراف والمعرفة بدون ثروة مخنثة نستخدمها للاستخدام أكثر مما نستخدمها للعرض ، ونضع وصمة الفقر الحقيقية ليس في التمسك بالحقيقة ولكن في تقليل النضال ضدها.رجالنا العامون لديهم ، إلى جانب السياسة ، شؤونهم الخاصة التي يجب عليهم الاهتمام بها ، ولا يزال مواطنونا العاديون ، على الرغم من انشغالهم بمهام الصناعة ، قضاة عادلين في الأمور العامة ، على عكس أي أمة أخرى ، فيما يتعلق بمن لا يشارك في هذه الواجبات ليست غير طموحة ولكنها غير مجدية ، فنحن الأثينيين قادرون على الحكم في جميع الأحداث إذا لم نتمكن من البدء ، وبدلاً من النظر إلى المناقشة على أنها حجر عثرة في طريق العمل ، نعتقد أنها تمهيدية لا غنى عنها لأي عمل حكيم في الكل."

لا يتبع الرواقيون أنظمة صارمة فيما يتعلق بالأكل أو النوم أو ممارسة الرياضة بشكل أساسي لتحسين صحتهم الجسدية أكثر من أي شخص آخر يريد أن يكون يتمتع بصحة جيدة ولياقة بدنية. إنهم يختارون التخصصات الصحية بدلاً من التخصصات غير الصحية لأن الصحة البدنية هي "غير مبال مفضل" ، أي شيء مفضل على نقيضه. ذهب الفلاسفة اليونانيون إلى "الجيمنازيوم" بشكل منتظم ، حتى سقراط ، الذي كان يدرس ،

"لا يحق لأي مواطن أن يكون هاويًا في مسألة التدريب البدني ... يا له من عار أن يتقدم الرجل في العمر دون أن يرى أبدًا الجمال والقوة التي يتمتع بها جسده".

بشكل عام ، أعتقد أن النظرة الشعبية للرواقية باعتبارها فوجًا جادًا جادًا هي وجهة نظر مضللة. إن حقيقة أن الرواقية هي طريقة رائعة للتعامل مع المصاعب ، أدت إلى وجهة نظر مفادها أن الرواقيين هم أفراد حزينون ، محبطون وعديم الفكاهة. لكن السبب وراء كونهم هكذا ليس الرواقية - إنها مشاكلهم. تقدم الرواقية حلاً ، وهي الطريقة الأكثر فاعلية للتعامل مع تلك المشكلات. الرواقية والفلسفة اليونانية بشكل عام ، هي وسيلة للعثور على يودايمونيا (مزدهر ، مزدهر) للجميع ، حتى أولئك الذين لا يتعاملون مع مأساة أو أزمة.

ومع ذلك ، اعتقدت أن المقال الذي نشرته صحيفة صنداي تايمز بلندن مؤخرًا ، والذي ظهر فيه صورة أنا وكاثرين كوروميلاس ، كان أكثر موضوعية وممتازًا. ربما يكون هذا بسبب أن الصحفية ، جافانندرا هودج ، اهتمت بالقدوم إلى اليونان وتجربة الرواقيين المعاصرين الحقيقيين ، وأجرت أبحاثها. تناولت الغداء معها ، وخلال حديثنا ، رأيت أنها كانت تشعر بالفضول حيال الرواقية ، بل إنها درست الكلاسيكيات في الجامعة. كانت لديها معرفة أعمق بكثير من بعض الصحفيين الذين يحاولون كتابة قصة "براقة" عن الرواقية لأنها تتجه الآن.

نرحب بالدعاية (يفضل اللامبالاة) ولكن فقط عندما يكون المراسل على استعداد لإجراء تحقيق مع روح.

كيف يبدو روتينك اليومي الرواقي؟ أي تمارين رواقية معينة تمارسها بانتظام ، أو ربما يوافق عليها الرواقيون؟

بالتأكيد ، أقوم بمجموعة متنوعة من الممارسات الرواقية & # 8230 ، على سبيل المثال ، أحب أن أستيقظ عند بزوغ الفجر كل يوم وأقوم بتأمل يجمع بين ماركوس أوريليوس وشيء مثل صلاة الصفاء ، التي تلخص حقًا النهج الرواقي في الحياة.

"اللهم امنحني الصفاء لقبول الأشياء التي لا أستطيع تغييرها ، الشجاعة لتغيير الأشياء التي أستطيعها ، والحكمة لمعرفة الفرق ".

بعد ذلك ، أسبح إلى جزيرة قريبة (أعيش على الساحل ، بالقرب من أثينا) وهي مبهجة ، ولكنها تتطلب أيضًا الانضباط الذاتي.

لقد كنت أكتب اليوميات لأطول فترة ممكنة ، وقد ساعدتني هذه الممارسة في معالجة الأحداث في حياتي بطريقة يمكنني من خلالها قبول ما حدث ، كإثراء ، بروح "عمر fati" أي المحبة وقبول ما حدث.

منذ أن قرأت عنها في شبابي ، أتدرب على التفكير في يومي في المساء. آيات فيثاغورس الذهبية، اقتبس من قبل Epictetus ، نقترح بشكل مشهور أننا بعد ذلك نسأل أنفسنا ثلاثة أسئلة: ما الذي فعلته خطأ؟ ماذا فعلت؟ ما هو الواجب الذي ترك دون القيام به؟

منذ أن كنت في السادسة عشرة من عمري ، كانت لدي دائمًا صورة لجمجمة على مرآتي ، تذكرني بفناءي ، وقصر الحياة "تذكار موري"، كما يسميها الرواقيون & # 8230 في الحقيقة أود أن أقول هنا أن أحد الأسباب التي تجعلني أحب العيش في أثينا هو أننا نتذكر باستمرار عبورنا. الآثار القديمة "تهمس" لي قائلة ، "جاهدوا من أجل التميز ، من أي وقت مضى إلى التفوق ، (AIEN ARISTEUEIN) ، ولكن اعلم أيضًا أنك تمر هنا للتو ، كما فعلنا من قبل ، أيها الملوك والملكات والجنود والحرفيون والفلاسفة ، يومًا ما ، ستكون غبارًا ..." لذلك ، كلما واجهت عقبة أو حدثًا مزعجًا ، أمارس استخدام Epictetus: "ليست الأشياء التي تزعجني ، ولكن آرائي عنها." في رأيي ، أهدف إلى الحصول على سرد يصف الأحداث المزعجة دون أي لغة درامية أو أحكام قيمية ، وبدلاً من ذلك ، أحاول التمسك بالحقائق الموضوعية. لإدارة غضبي أو خوفي ، أتخيل العواقب طويلة المدى للسماح للخوف أو الغضب بالسيطرة علي ، بدلاً من ذلك أمارس الاستجابة بعقلانية ، مع قدر أكبر من الانضباط الذاتي واليقين. غالبًا ما أسأل نفسي ما الذي سيفعله شخص حكيم وعادل ومنضبط وشجاع عندما يواجه المشكلة التي أواجهها. أتخيل موقفًا يزعجني من أعلى ، كما لو كنت أنظر إليه من أعلى تل أو قمة جبل ، وأمارس رؤية أفلاطون من أعلى. لقد كررت مؤخرًا عناوين ثلاثية Ryan Holiday: "العقبة هي الطريق ، الصمت هو المفتاح ، و الأنا هي العدو ".

هناك القليل من الأشياء الأخرى التي لا يمكنني تذكرها الآن ، ولكن أيضًا رعاية الصداقات الحقيقية هي جانب مركزي في الفلسفة اليونانية ، "فيلادلفيا" (الحب الأخوي / الأخت) هو عنصر أساسي في Eudaimonia.

لديك أيضًا قناة رائعة على YouTube مخصصة للفلسفة. ما هي بعض مقاطع الفيديو المفضلة التي أنشأتها؟ ما هي مقاطع الفيديو التي تنصح قراء Daily Stoic بالبدء بها؟

نعم ، بدأت خدمة "alkistisTV" منذ عام 2007.

لدي أنواع مختلفة من مقاطع الفيديو

  1. كلمة قصيرة "كيف تتغلب على مخاوفك وتواجه أي عقبة أخرى " (أرسطو ، سقراط ، الرواقية) وصلة:https://youtu.be/xLnDGl59-uo
  2. مقابلة مع دونالد روبرتسون (بجوار Stoa Poikile في أثينا) وصلة:https://youtu.be/YPLCw-5CZOY
  3. الاسترخاء العميق التأملات الموجهة (على أساس الفلسفة الرواقية) وصلة:https://youtu.be/9UMML8t9c0Q

لأكثر من ثلاثة عشر عامًا حتى الآن ، كنت أصور وأقوم بتحرير مقاطع الفيديو بنفسي ، أنا عصامي ، وللأسف ، لست موهوبًا في الأمور التقنية. لذلك ، أنا الآن أبحث عن رعاة ورعاة لتحسين الجودة ، وتقديم أفضل تجربة ممكنة للمشاهدين للتصوير في مواقع خلابة هنا في اليونان ، أو إلهام الرواقيين لزيارة اليونان لحضور StoiconX السنوي أو البقاء لمدة عام في Agiorgiti- إقامة.

فيما يتعلق بالتوصية بمقاطع الفيديو إلى "المبتدئين" ، أود أن أذهب مع مقاطع الفيديو الخاصة بـ Ryan Holiday (الذي أحب إجراء مقابلة معه إما هنا في اليونان أو عبر Skype) وأيضًا لماسيمو بيغليوتشي.

بصرف النظر عن الشريعة الرواقية ، ما هي الكتب - أو حتى الأفلام والأفلام الوثائقية - التي توصي بها قرائنا الذين يريدون أن يعيشوا حياة ذات معنى؟ ما هي بعض الإطراءات الجيدة لقائمة القراءة الرواقية النموذجية؟

حسنًا ، أوصي بكتابي الرئيس التنفيذي الرواقي، وبالطبع جميع كتب الحركة الرواقية الحديثة.

"Forrest Gump" مع توم هانكس

"السعي وراء السعادة" مع ويل سميث

"الخلاص من Shawshank" مع Tim Robbins

"الحياة جميلة" مع روبرتو بينيني

"روكي" مع سيلفستر ستالون

"Slumdog Millionaire" مع ديف باتيل

"جمعية الشاعر الميت" مع روبن ويليامز

"127 ساعة" مع جيمس فرانكو

"ترومان شو" مع جيم كاري

"Shindler’s List" مع ليام نيسون

"Braveheart" مع ميل جيبسون

"Soul Surfer" مع AnnaSophia Robb

أشكركم مرة أخرى للسماح لي بمشاركة آرائي. تحياتي الحارة من اليونان. نراكم جميعًا في StoiconX October في أثينا.


شاهد الفيديو: وثائقي القصة الحقيقية الكاملة لـ هرقل عظيم الروم وسر علاقته مع الرسول محمد ﷺ


تعليقات:

  1. Kigakus

    في رأيي ، هم مخطئون. أقترح مناقشته.

  2. Yogrel

    يا له من موضوع فضولي

  3. Cace

    حسنًا ... حتى هذا يحدث.

  4. Quinn

    معلومات خاطئة جذري

  5. Moogunris

    إنها عبارة رائعة ومفيدة إلى حد ما

  6. Basil

    في رأيي فأنتم مخطئون. دعونا نناقشها. اكتب لي في PM.

  7. Balar

    على نهايات القمر ، دون ذنب ، بدون نبيذ ، كانت وحدها O_0 ضربت en *



اكتب رسالة