ادموند ويلسون

ادموند ويلسون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يعتبر إدموند ويلسون من أفضل النقاد الأدبيين الأمريكيين في القرن العشرين. ولد ويلسون في 8 مايو 1895 ، وتلقى تعليمه العالي في الأدب الإنجليزي والفرنسية والإيطالية من جامعة برينستون وتخرج في عام 1916. خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم في فيلق استخبارات الجيش. بعد الحرب ، أصبح ويلسون مدير التحرير من فانيتي فير من عام 1920 إلى عام 1921 ، ثم انضم إلى طاقم عمل الجمهورية الجديدة من عام 1926 إلى عام 1931. كتب كتابه الشهير ، قلعة أكسل: دراسة في الأدب الخيالي 1870-1930، وبعد ذلك تم تأسيس سمعته النقدية. تمكن من العيش من أرباح هذا الكتاب الوحيد قبل الذهاب للعمل نيويوركر من عام 1944 إلى عام 1948 ، أدى عدم دفع ضرائب دخله بين عامي 1946 و 1955 إلى إجراء تحقيق في أرباحه من قبل دائرة الإيرادات الداخلية. كتب ويلسون العديد من الكتب والمقالات قبل وفاته في 12 يونيو 1972 ، في تالكوتفيل ، نيويورك.


ادموند ويلسون

ولد إدموند ويلسون ، وهو ابن محامي السكك الحديدية ، في ريد بانك ، نيو جيرسي في 8 مايو 1895. بعد التحاقه بجامعة برينستون (1912-1916) ، كان ويلسون لفترة وجيزة مراسلًا لـ نيويورك صن.

خدم ويلسون في جيش الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الأولى. بعد أن عمل في مستشفى عسكري نُقل إلى وحدة المخابرات في المقر العام في شومون.

بعد الحرب أصبح ويلسون مدير تحرير مجلة فانيتي فير. في وقت لاحق أصبح محررًا مشاركًا في الجمهورية الجديدة (1926-1931) ومراجع كتاب ل نيويوركر. تأثر ويلسون بعمق بأفكار كارل ماركس ، ودافع عن خيال مسؤول اجتماعيًا وساعد في التأثير على أعمال الروائيين مثل أبتون سينكلير وجون دوس باسوس وسنكلير لويس وفلويد ديل وثيودور درايزر.

كتب ويلسون طوال حياته المسرحيات والروايات والقصائد. ومع ذلك ، كانت أهم كتاباته هي النقد الأدبي. وشمل هذا قلعة أكسل (1931), يسافر في ديمقراطيتين (1936), المفكرين الثلاثي (1938), إلى محطة فنلندا (1940), الجرح والقوس (1940),الأولاد في الغرفة الخلفية (1941), كلاسيكيات وإعلانات تجارية (1950) و شواطئ النور (1952).

نيويوركر كتب: & quot؛ بالنسبة إلى كاتب ، فإن الامتياز الأندر بالنسبة للكاتب ليس مجرد وصف بلده ووقته بل المساعدة في تشكيلهما. كان ويلسون من بين الكتّاب القلائل المحظوظين الذين نجحوا في القيام بذلك ، مع كتب تشبه الأعمال الجريئة والتي ستعيش بعده لفترة طويلة ، مما يجعله معنا على الرغم من حاجتنا. & quot

إدموند ويلسون ، الذي نشر سيرتين ذاتية ، قطعة من ذهني (1956) و المناظر الطبيعية والشخصيات والمحادثات (1967) ، توفي في نيويورك في 13 يونيو 1972.


التفسير التاريخي للأدب & # 8211 بواسطة إدموند ويلسون

في المقتطفات أدناه ، يعرض إدموند ويلسون أفكاره حول ما يعنيه فهم الأدب في & # 8220 الجوانب التاريخية & # 8221 ، أي & # 8220its الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. & # 8221

ويشير إلى أن هذا التقليد من النقد بدأ خلال عصر التنوير وتطور خلال القرون اللاحقة. يبدأ بوصف تقاليد نقدية بارزة أخرى ، ثم يركز على التقاليد التاريخية ، وهي تقليد نقدي رئيسي ، لا سيما عناصره الأكثر تقدمية وثورية ، التي استعرضها هذا الموقع واستكشفها.

في نهاية المقال (والمقتطفات هنا) يتطرق إلى كيف أن الأدب ، جنبًا إلى جنب مع & # 8220 كل نشاطنا الفكري & # 8221 قد يساعد في خلق عالم أفضل ، في محاولته & # 8220 لإعطاء معنى لتجربتنا & # 8211 أي ، لجعل الحياة أكثر عملية من خلال فهم الأشياء ، فإننا نجعل من السهل البقاء على قيد الحياة والالتفاف بينهم. & # 8220 يجعل من السهل البقاء على قيد الحياة والالتفاف بينهم & # 8221 خاصة لتغيير ظروف الحياة للأفضل ، خاصة بالنسبة للكثيرين حاليًا في أمس الحاجة إليها. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في هذه المرحلة المحفوفة بالمخاطر من تاريخ البشرية ، فإن بقاء الجنس البشري مهدد بشكل أكثر خطورة ، كما لاحظ بعض المؤلفين لعقود حتى الآن. من حيث القدرات المهنية وغيرها ، فإن العاملين في مجال الأدب ، نظرًا لطبيعته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية إلى حد كبير ، وإن لم يكن بالكامل ، لديهم فرصة كبيرة للقيام بالكثير من أجل معالجة هذه القضايا الملحة.

إدموند ويلسون ، & # 8220 التفسير التاريخي للأدب ، & # 8221 1940 ، نُشر لاحقًا في The Triple Thinkers:

& # 8220 أريد أن أتحدث عن التفسير التاريخي للأدب & # 8211 أي تفسير الأدب في جوانبه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

& # 8220 بادئ ذي بدء ، سيكون من المفيد أن نقول شيئًا ما عن نوع النقد الذي يبدو أنه الأبعد عن ذلك. هناك نقد مقارن يميل إلى أن يكون غير تاريخي. مقالات T. S. Eliot ، التي كان لها مثل هذا التأثير الهائل في عصرنا ، هي ، على سبيل المثال ، في الأساس غير تاريخية. يرى إليوت ، أو يحاول أن يرى ، كل الأدب ، بقدر ما هو ملم به ، منتشرًا أمامه تحت مظهر الخلود. ثم يقارن عمل الفترات والبلدان المختلفة ، ويحاول أن يستخلص منها استنتاجات عامة حول ماهية الأدب. إنه يفهم ، بالطبع ، أن وجهة نظرنا فيما يتعلق بالأدب تتغير ، ولديه ما يبدو لي تصوراً سليماً لكامل كتابات الماضي كشيء تُضاف إليه الأعمال الجديدة باستمرار ، وهو لم يزد حجمه فقط ولكن تم تعديله ككل & # 8211 بحيث لم يعد سوفوكليس بالضبط ما كان عليه بالنسبة لأرسطو ، أو لشكسبير كما كان بالنسبة لبن جونسون أو لدرايدن أو للدكتور جونسون ، على حساب كل ما بعده. الأدب الذي تدخل بينهم وبيننا. ومع ذلك ، في كل نقطة من هذا التراكم المستمر ، يمكن مسح المجال بأكمله ، كما كان ، منتشرًا أمام الناقد. يحاول الناقد أن يراها كأن الله قد يسمي الكتب بيوم القيامة. وبالنظر إلى الأشياء بهذه الطريقة ، قد يصل إلى استنتاجات مثيرة للاهتمام وقيمة والتي يصعب الوصول إليها من خلال الاقتراب منها بأي طريقة أخرى. استطاع إليوت أن يرى ، على سبيل المثال & # 8211 ما أعتقد أنه لم يتم ملاحظته من قبل & # 8211 أن الشعر الرمزي الفرنسي في القرن التاسع عشر كان له تشابه جوهري معين مع الشعر الإنجليزي في عصر دون. نوع آخر من النقاد قد يستخلص استنتاجات تاريخية معينة من هذه الاكتشافات الجمالية البحتة ، كما فعل الروسي دي إس مينسكي لكن إليوت لم يستخلصها.

& # 8220 مثال آخر على هذا النوع من النقد غير التاريخي ، بطريقة مختلفة نوعًا ما وعلى مستوى مختلف نوعًا ما ، هو عمل الراحل جورج سينتسبيري. كان Saintsbury متذوقًا للنبيذ كتب كتابًا ترفيهيًا حول هذا الموضوع. وكان موقفه من الأدب أيضًا هو موقف المتذوق. يتذوق المؤلفين ويخبرك عن أنواع النبيذ التي يميزها عن صفات أنواع النبيذ المختلفة. كان ذوقه جيدًا قدر الإمكان ، وكان يمتلك المؤهل الكبير الذي كان يعرف كيف يأخذ كل كتاب وفقًا لشروطه الخاصة دون أن يتوقع أن يكون كتابًا آخر ، وبالتالي كان في وضع يسمح له بتقدير مجموعة كبيرة ومتنوعة من أنواع الكتابة . لقد كان رجلاً يتمتع بتحيزات اجتماعية قوية ووجهات نظر سياسية متعنتة بشكل خاص ، لكنه أبعدها عن نقده الأدبي بقدر الإمكان. وكانت النتيجة من أكثر التعليقات قبولًا وشمولية حول الأدب الذي تمت كتابته باللغة الإنجليزية على الإطلاق. معظم العلماء الذين قرأوا قدر ما قرأوه في سانتسبري ليس لديهم طعم Saintsbury & # 8217s التمييز. ها هو ناقد غطى الأرض بالكامل مثل أي مؤرخ أكاديمي ، ومع ذلك فإن روايته ليست مجرد تسلسل زمني بل سجل للتمتع الشديد. بما أن المتعة هي الشيء الوحيد الذي يبحث عنه ، فهو لا يحتاج إلى معرفة أسباب الأشياء ، والخلفية التاريخية للأدب لا تهمه كثيرًا.

& # 8220 ومع ذلك ، هناك تقليد آخر للنقد يعود تاريخه إلى بداية القرن الثامن عشر. في عام 1725 ، نشر الفيلسوف النابولي فيكو La Scienz Nuova ، وهو عمل ثوري في فلسفة التاريخ ، أكد فيه لأول مرة أن العالم الاجتماعي هو بالتأكيد عمل الإنسان ، وحاول ما هو ، حتى الآن أعلم ، التفسير الاجتماعي الأول لعمل أدبي. هذا ما يقوله فيكو عن هوميروس: [& # 8230]

& # 8220 ترى أن Vico قد أوضح هنا هوميروس من حيث كل من الفترة التاريخية والأصل الجغرافي. إن الفكرة القائلة بأن الفنون والمؤسسات الإنسانية يجب دراستها وتوضيحها باعتبارها نتاج الظروف الجغرافية والمناخية التي عاش فيها الأشخاص الذين خلقوها ، ومرحلة تطورهم الاجتماعي التي كانوا يمرون بها في الوقت الحالي ، جعلت فكرة عظيمة. التقدم خلال القرن الثامن عشر. هناك آثار حتى في الدكتور جونسون ، أن معظم النقاد الأرثوذكس والكلاسيكيين & # 8230. وبحلول الثمانينيات من القرن الثامن عشر ، كتب هيردر ، في أفكاره حول فلسفة التاريخ ، شعرًا أنه نوع من `` بروتوس بين الناس ، والذي دائمًا ما يغير شكله استجابةً للغات ، والأخلاق ، والشعر. العادات ، بالنسبة إلى المزاجات والمناخ ، بل حتى لهجات الأمم المختلفة. & # 8217 قال & # 8211 ما زال يمكن أن يبدو مذهلاً حتى في وقت متأخر جدًا حتى الآن & # 8211 أن "اللغة لم تكن اتصالًا إلهيًا ، بل كانت شيئًا للرجال" أنتجوا أنفسهم. & # 8217 في محاضرات عن فلسفة التاريخ التي ألقاها هيجل في برلين في 1822-1823 ، ناقش الآداب الوطنية كتعبير عن المجتمعات التي أنتجتهم - مجتمعات تصورها ككائنات عظيمة تحول نفسها باستمرار تحت تأثير تعاقب الأفكار السائدة.

& # 8220 في مجال النقد الأدبي ، وصلت وجهة النظر التاريخية هذه إلى أول زهرة كاملة لها في أعمال الناقد الفرنسي تاين ، في منتصف القرن التاسع عشر. كانت مدرسة المؤرخين والنقاد التي ينتمي إليها تاين & # 8211 Michelet و Renan و Sainte-Beuve & # 8211 مشغولة في تفسير الكتب من حيث أصولها التاريخية. لكن تاين كان أول من حاول تطبيق هذه المبادئ بشكل منهجي وعلى نطاق واسع في عمل مكرس حصريًا للأدب. في مقدمة كتابه تاريخ الأدب الإنجليزي ، الذي نُشر عام 1863 ، أدلى بتصريحه الشهير بأن الأعمال الأدبية يجب أن تُفهم على أنها حصيلة ثلاثة عوامل متداخلة: اللحظة والعرق والبيئة. اعتقد تاين أنه كان عالمًا وميكانيكيًا ، كان يفحص الأعمال الأدبية من نفس وجهة نظر الكيميائي & # 8217s في تجربة المركبات الكيميائية. لكن الفرق بين الناقد والكيميائي [& # 8230]

& # 8220 إذا كان حقاً هو الميكانيكي الذي يعتقد أنه كذلك ، فإن عمله في الأدب لن يكون له قيمة تذكر. الحقيقة هي أن تاين أحب الأدب من أجل ذاته & # 8211 كان في أفضل حالاته فنانًا لامعًا & # 8211 ولديه قناعات أخلاقية قوية جدًا تمنح كتابته قوة عاطفية. من المؤكد أن عقله كان تحليليًا ، وتحليله ، رغم أنه مفرط في التبسيط ، له قيمة تفسيرية. ومع ذلك ، فإن عمله هو ما نسميه إبداعيًا. أيًا كان ما قد يقوله عن التجارب الكيميائية ، فمن الواضح عندما يكتب عن كاتب عظيم أن اللحظة والعرق والبيئة قد اجتمعت ، مثل الأصوات الثلاثة للوتر في قصيدة براوننج & # 8217s عن أبت فوغلر ، لتنتج ليس رابع صوت لكن نجم.

& # 8220To Taine & # 8217s تمت إضافة مجموعة من العناصر ، التي يرجع تاريخها إلى منتصف القرن ، عنصر جديد ، الاقتصادي ، والذي تم تقديمه في مناقشة الظواهر التاريخية بشكل رئيسي من قبل ماركس وإنجلز. كان النقاد غير الماركسيين أنفسهم في ذلك الوقت يأخذون بالفعل في الاعتبار تأثير الطبقات الاجتماعية. في فصوله عن الفتح النورماندي لإنجلترا ، يوضح تاين أن الاختلاف بين الآداب التي أنتجها النورمانديون والسكسونيون على التوالي كان جزئيًا الفرق بين الطبقة الحاكمة من ناحية والطبقة المهزومة والمقموعة من ناحية أخرى. آخر. وفي مجلده عن ريجنسي ، الذي انتهى في نفس العام الذي ظهر فيه تاريخ الأدب الإنجليزي ، يدرس ميتشليت كتاب Manon Lescaut من Abbé Prévost كوثيقة تمثل وجهة نظر طبقة النبلاء الصغيرة قبل الثورة الفرنسية. لكن ماركس وإنجلز اشتقوا الطبقات الاجتماعية من الطريقة التي صنع بها الناس رزقهم أو حصلوا عليها من ما أطلقوا عليه أساليب الإنتاج وكانوا يميلون إلى اعتبار هذه العمليات الاقتصادية أساسية للحضارة.

& # 8220 المادية الجدلية لماركس وإنجلز لم تكن مادية حقًا كما تبدو [& # 8230] نظريتهم حول علاقة الأعمال الأدبية بما أسموه القاعدة الاقتصادية كانت أقل بساطة بكثير من نظرية Taine & # 8217s الخاصة بـ اللحظة والعرق والبيئة. لقد اعتقدوا أن الفن والسياسة والدين والفلسفة والأدب تنتمي إلى ما أطلقوا عليه اسم البنية الفوقية للنشاط البشري ، لكنهم رأوا أن ممارسي هذه المهن المختلفة يميلون أيضًا إلى تكوين مجموعات اجتماعية ، وأنهم كانوا دائمًا يبتعدون عن هذا النوع من التضامن القائم على الطبقات الاقتصادية من أجل إقامة تضامن مهني خاص بهم. علاوة على ذلك ، يمكن أن تؤثر أنشطة البنية الفوقية على بعضها البعض ، ويمكن أن تؤثر على القاعدة الاقتصادية. يمكن أن يقال عن ماركس وإنجلز بشكل عام أنهما ، على عكس الانطباع السائد ، كانا مؤقتين ومرتبكين ومتواضعين عندما يتعلق الأمر بالمبادئ الفلسفية الأولى ، حيث كان ماديًا مثل تاين مغرمًا. حاول ماركس ذات مرة أن يشرح لماذا كانت قصائد هوميروس جيدة جدًا في حين أن المجتمع الذي أنتجها كان من وجهة نظره & # 8211 أي ، من وجهة نظر تطورها الصناعي - بدائي للغاية وهذا أعطاه قدر كبير من المتاعب. إذا قارنا مناقشته لهذه المشكلة بمناقشة Vico & # 8217s لهوميروس ، فإننا نرى أن تفسير الأدب من حيث فلسفة التاريخ الاجتماعي أصبح ، بدلاً من أن يكون أبسط وأسهل ، أكثر صعوبة وتعقيدًا.

[& # 8230] & # 8220 الإصرار على أن الرجل الأدبي يجب أن يلعب دورًا سياسيًا ، والاستخفاف بالأعمال الفنية مقارنة بالعمل السياسي ، حيث لم يكن ذلك في الأصل جزءًا من الماركسية. لقد أصبحوا مرتبطين بها فقط في وقت لاحق. حدث هذا عن طريق روسيا ، وكان بسبب الاتجاهات الخاصة في ذلك البلد والتي تعود إلى ما قبل الثورة بوقت طويل أو نشر الماركسية نفسها. في روسيا ، كانت هناك أسباب وجيهة للغاية تجعل الآثار السياسية للأدب تشغل النقاد بشكل خاص. من المؤكد أن فن بوشكين نفسه ، بقوته الرائعة على التضمين ، قد تم إنشاؤه جزئيًا من خلال رقابة نيكولاس الأول ، وقد وضع بوشكين التقليد لمعظم الكتاب الروس العظماء الذين تبعوه. كل مسرحية ، كل قصيدة ، كل قصة ، يجب أن تكون حكاية تتضمن الأخلاق. إذا تم ذكر ذلك ، فسيقوم الرقيب بقمع الكتاب كما حاول أن يفعل مع Pushkin & # 8217s Bronze Horseman ، حيث كان مجرد سؤال عن الآثار المعبأة البارزة قليلاً بشكل واضح للغاية. من خلال كتابات تشيخوف وحتى الثورة تقريبًا ، يقدم الأدب الخيالي لروسيا التناقض الغريب لفن موضوعي تقنيًا ولكنه مشحون بالرسائل الاجتماعية. في روسيا تحت القيصر ، كان لا مفر من أن يؤدي النقد الاجتماعي إلى استنتاجات سياسية ، لأن الحاجة الأكثر إلحاحًا من وجهة نظر أي نوع من التحسين كانت التخلص من النظام القيصري. حتى تولستوي الأخلاقي المسيحي الجديد ، الذي تظاهر بأنه غير سياسي ، كان يمارس تأثيرًا تخريبيًا [& # 8230] حتى بعد أن دمرت الثورة الحكومة القيصرية ، لم تتغير هذه الحالة [& # 8230]

& # 8220 من وجهة نظري ، كل نشاطنا الفكري ، في أي مجال يحدث ، هو محاولة لإعطاء معنى لتجربتنا & # 8211 أي لجعل الحياة أكثر عملية من خلال فهم الأشياء التي نجعلها أسهل للبقاء و الالتفاف بينهم [& # 8230]

& # 8220 وهذا يعيدنا إلى وجهة النظر التاريخية. إن تجربة الجنس البشري على الأرض تتغير دائمًا مع تطور الإنسان ويتعين عليه التعامل مع مجموعات جديدة من العناصر ، ويجب على الكاتب الذي سيكون أكثر من صدى لأسلافه أن يجد دائمًا تعبيرًا عن شيء لم يتم التعبير عنه أبدًا ، يجب أن يتقن مجموعة جديدة من الظواهر التي لم يتم إتقانها بعد [& # 8230] & # 8221


إدموند ويلسون: لمحة عن الجمهورية الجديدة

لقد توطد إدموند ويلسون ، وهو رجل ذو مزاج خاص وذوق لا يمكن التنبؤ به ، في الماضي إلى شخصية مرمورية ، نوع من قاضي المحكمة العليا المضحك للخيال الأدبي ، وإصدار آراء مدروسة من الغرف ، على التوالي ، من The New Republic ، The New Yorker ، ومجلة نيويورك للكتب. في تحقيق شيء مثل & quot؛ الدور الموثوق به & quot الذي نسبه إلى القاضي أوليفر ويندل هولمز في الفصل الختامي من كتابه الوطني جور ، كتابه الرائع عن الأدب الناشئ عن الحرب الأهلية ، كان ويلسون ، كما لاحظ هو نفسه ، يملأ حذاء والده. كان إدموند ويلسون الأب خصمًا موهوبًا في قاعة المحكمة ومصلحًا نبيلًا قام ، بصفته المدعي العام لنيوجيرسي ، بتنظيف الضربة السياسية في أتلانتيك سيتي وأرسل عدة مئات من الرجال إلى السجن. لتحقيق هذا الإنجاز ، كان الرئيس وودرو ويلسون ، وهو رجل جيرسي بالتبني ، قد سمح بأن منصبًا في المحكمة العليا قد يكون في المستقبل القريب إذا نشأت وظيفة شاغرة.

بعد وفاة والده في عام 1923 ، راجع ويلسون أوراقه المهنية وأدرك أن نثره الخاص ، الذي تم صياغته على أوراق قانونية صفراء ، يدين أكثر إلى حجج والده - ما أسماه في قصيدة ونبرة احتقار ، كلماته التي تعود إلى القرن الثامن عشر. - من هنري جيمس أو أي من الكتاب الآخرين الذين كان قادمًا لإعجابهم.الأسلوب الصارم والنطاق الواسع ، والتحقيق في إلقاء الضوء على سابقة ، واللمسة الشخصية دون تأثير شخصي - كانت هذه سمات مراجعات كتاب ويلسون منذ البداية. في وقت محبط مثل وقتنا ، عندما تُعتبر مراجعة الكتب بمثابة ما يعادل تقارير المستهلك العشوائية للقراء العاديين ، فمن الجيد أن تقرأ شخصًا كانت مراجعة الكتب له أمرًا مركزيًا وصارمًا من الناحية الفكرية ومثيرًا ومركّزًا. العالم المتحضر.

يمكن للمرء أن يقول عن آراء ويلسون المكتوبة ما قاله عن القاضي هولمز: & nbsp ؛ أنه لا ينأى بنفسه أبدًا عن عالم الفكر والفن العظيم ، وأن جميع قراراته مكتوبة بإدراك لآثارها الأوسع وأهمية شكلها الأدبي. & مثل.


استيعاب الواقع بواسطة براد ديلونج

قراءة عطلة نهاية الأسبوع: إدموند ويلسون (1940): تروتسكي والتاريخ والعناية الإلهية (من "To the Finland Station"): إذن ، اختار التاريخ ، بثالوثه الديالكتيكي ، الأمير Svyatopolk-Mirsky لخيبة أمل الطبقة الوسطى ، وطرح استنتاجات ثورية أجبرت الأب جابون على مباركتها ، وسوف يشوه المصداقية ويقضي عليه بقسوة بعض الفريسيين والصدوقيين من الماركسية قبل أن تستدعي الحمم الساخنة للدينونة.

هذه العبارات لا معنى لها على الإطلاق ما لم يستبدل المرء بالكلمات التاريخ و جدلية التاريخ الكلمات بروفيدنس و الله. وهذه القوة العرفية للتاريخ حاضرة في جميع كتابات تروتسكي. قال جون جاي تشابمان عن براوننج إن الله قام بواجبه في عمله مثل الظهيرة ، والفعل ، والصفة ، والظرف ، والمداخلة وحروف الجر ، وينطبق الشيء نفسه على التاريخ مع تروتسكي.

. في الآونة الأخيرة ، في عزلته ونفيه ، بدا أن هذا التاريخ ، الروح المتقشف ، يقف في الواقع خلف كرسيه وهو يكتب ، يشجعه ، وينبه ، ويوافق ، ويمنحه الشجاعة لإرباك متهميه ، الذين لم يروا التاريخ يواجهون:

. ما قد يعنيه في لحظات من العمل أن تشعر بالتاريخ شاهق على كوع المرء وسيفها المنتقم في يدها يظهر في المشهد الرائع في المؤتمر الأول للديكتاتورية السوفيتية بعد نجاح انتفاضة أكتوبر عام 1917 ، عندما كان تروتسكي مع ازدراء النبي وسخطه ، قرأ مارتوف وأتباعه خارج الاجتماع. وصرخ في ذروة انتصار البلاشفة: "أنتم أفراد منعزلون يرثى لهم". "أنت مفلس ، يتم لعب دورك. اذهب إلى حيث تنتمي من الآن فصاعدًا - إلى كومة قمامة التاريخ!"

. تستحق هذه الكلمات التأمل في الضوء الذي تلقيه على مسار السياسة والفكر الماركسيين. لاحظ أن اندماجك مع اندفاع تيار التاريخ هو لإنقاذك من المصير البائس لكونك "فردًا مثيرًا للشفقة ومعزولًا" وأن الفشل في دمج نفسك سوف ينقلك إلى كومة قمامة التاريخ ، حيث يفترض أنك لن تكون ذات فائدة بعد الآن.

. اليوم ، على الرغم من أننا قد نتفق مع البلاشفة على أن مارتوف لم يكن رجلًا فاعلًا ، فإن صيحاته على المسار الذي اعتمدوه تبدو لنا مليئة بالذكاء بعيد النظر. وأشار إلى أن إعلان نظام اشتراكي في ظروف مختلفة عن تلك التي تصورها ماركس لن يدرك النتائج التي توقعها ماركس أن ماركس وإنجلز قد وصفوا دكتاتورية البروليتاريا على أنها ، بالنسبة للطبقة المهيمنة الجديدة ، شكل ديمقراطي. جمهورية ، بالاقتراع العام والتذكير الشعبي للمسؤولين بأن شعار "كل السلطة للسوفييت" لم يكن يعني حقًا ما قاله وسرعان ما استبدل لينين بـ "كل السلطة للحزب البلشفي".

. في بعض الأحيان يمكن أن يتبين أن هناك أشياء ثمينة تُلقى بعيدًا في كومة قمامة التاريخ - أشياء يجب استرجاعها لاحقًا. من وجهة نظر الاتحاد السوفياتي الستاليني ، هذا هو المكان الذي يوجد فيه تروتسكي نفسه اليوم وقد يتجاهل افتراضه السابق بأن الفرد المعزول يجب أن يكون "مثيرًا للشفقة" لإقناع الدكتور ستوكمان في كتاب إبسن عدو الشعب بأن "أقوى رجل هو الذي يقف وحده أكثر."


زوني وإيروكوا: "تاريخ الشعب" لإدموند ويلسون. (عن أغنية إدموند ويلسون "Zuni" و "الاعتذار إلى الإيروكوا")

من أجل إظهار كيف تجسد Zuni و Apologies "تاريخ الناس" ، فإن الجوانب الرئيسية لنصوص ويلسون التي سيتم فحصها هنا هي تقديم الممارسات الخطابية والمادية وعلاقتها بثقافة Zuni و Iroquois والتكامل المواضيعي وتمثيل الظروف المحلية والدولية استخدامات ويلسون للتاريخ وتصويره الصريح من منظور الشخص الأول لنفسه كمراقب مشارك ولتفاعله وتواصله مع Zunis و Iroquois ، بما في ذلك أنواع التمثيلات النصية للشفهية في ثقافات الأمريكيين الأصليين. بالطريقة التي دافع عنها ستيفن أ.تايلر ، فإن استراتيجيات ويلسون الإثنوغرافية "تستحضر" صورًا متكاملة من الناحية الجمالية وملموسة لحياة زوني وإيروكوا. أنماط النشر اللاحقة ، يمثل كلا نصي ويلسون معيارًا للإنتاج والتوزيع تتطلع إليه الدراسات الثقافية. فيما يتعلق "بتاريخ الناس" ، على وجه الخصوص ، أشار بول طومسون إلى مزايا الوصول إلى جماهير متعددة من خلال النشر في أنماط مختلفة (76-77) ، كما فعل ويلسون. Zuni and Apologies يمثلان دراسات ثقافية قائمة على التاريخ (على عكس ما يسميه جيمس كليفورد ، مستعارًا مصطلح يوهانس فابيان ، دراسات الثقافة "allochronic" أو المعلقة بشكل متزامن). [5) بالإضافة إلى تعريفات ويلسون الفعلية للثقافات الأمريكية الأصلية ، تكمن ميزة دراساته التي توصي بها كتاب الموضوعات الثقافية بشكل خاص في التكامل الدرامي للخطابات التي تتيح كتاباته الوصول إلى البعد الإنساني المعاش للعمليات الثقافية.

يهتم كل من Zuni و Apologies في نهاية المطاف بآفاق الأقليات العرقية والثقافية في الحضارة الغربية في القرن العشرين. يشدد زوني على نذير "مجتمعاتنا الصناعية التي تدار بشكل سيئ ، مع رهابها القومي القاتل وعصابها الفردي المتضارب" تربط الاعتذارات الحركة القومية الإيروكوا بعودة عالمية ضد الهيمنة المركزية على الأقليات ، مستشهدة بتشكك الإيروكوا في "الاختراعات البيضاء التي تنكر حياة الإنسان نفسها "و" الغارات الشرسة على الملكية القبلية "باعتبارها السبب الرئيسي لحركة الإيروكوا. تدمج النصوص باستمرار هذه الأنواع من الأبعاد. جيمس كليفورد ، الذي يناقش الآثار المعرفية والوجودية والسياسية للإثنوغرافيا التي تصنع مثل هذه التمثيلات بين الذات ، ينص على أنه "يحدد موقع التفسيرات الثقافية في أنواع عديدة من السياقات المتبادلة ، ويلزم الكتاب بإيجاد طرق متنوعة لتقديم الحقائق المتفاوض عليها باعتبارها متعددة الموضوعات ، وقوة- محملة وغير ملائمة ". (8)

تكشف كلتا الدراستين أيضًا عن وجهات نظر ويلسون المادية حول التاريخ والثقافة ، الأولى عن الزونيس على منمنمة ، والأخيرة على الإيروكوا على نطاق أكثر تطورًا. يشابه تركيز ويلسون على دور المادية في العمليات الثقافية دور إي بي طومسون وريموند ويليامز ، والعديد من تعريفات ويلسون لأشكال وطقوس زوني وإيروكوا هي نموذجية لتلك التي ناقشها ويليامز في علم اجتماع الثقافة (1982) وفي أماكن أخرى. . بشكل خاص في تصويره لنضال الإيروكوا من أجل الاستمرارية والبقاء ، ولكن أيضًا في روايته لتصميم زوني للحفاظ على الذات ، تتجلى فلسفة ويلسون التقدمية والعقلانية والتنويرية للطبيعة البشرية والمجتمع على المستوى النصي من خلال الإثنوغرافيا الواقعية التي لا تتزعزع. في استخدامه الحكيم للخطاب السردي. هايدن وايت في مجال التأريخ ، وجورج إي ماركوس (169-73) ، وريناتو روزالدو ، وإدوارد م.برونر في مجالات الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، من بين المنظرين الآخرين ، جادلوا بملاءمة وصحة المعرفة للواقعية و السرد في تصوير مثل هؤلاء البشر. [9)

تبدأ الفقرة الافتتاحية من Zuni بعدد من هذه الميزات المهمة التي تميز الإثنوغرافيا الخاصة بويلسون في جميع أنحاء الحساب. يشير النص على الفور إلى استخدام السرد والاعتبارات الإشكالية لدور ويلسون كمراقب مشارك. إن تماسك هذه العناصر الرسمية والموضوعية لافت للنظر بشكل خاص:

The Pueblo: منذ أن قرأت ، قبل بضع سنوات ، كتابًا بعنوان Dancing Gods ، بقلم الآنسة إرنا فيرجسون ، والذي يصف احتفالات هنود بويبلو في نيو مكسيكو وأريزونا ، كان لدي طموح لحضور ما بدا من حسابها أكثر من مذهل منهم: مهرجان زوني المسمى شالاكو. لكن هذا يحدث في ظل ظروف غير مريحة إلى حد ما بالنسبة للشرقيين: في منتصف الشتاء ، في تاريخ يختلف وقد يتم تحديده قبل أيام قليلة فقط وفي مكان ما ، في شمال غرب نيو مكسيكو ، وهو خارج السائح الطريق وليس سهل الوصول للغاية. عندما أتيحت لي الفرصة أخيرًا لزيارة مهرجان شالاكو ، اكتشفت بعض الصعوبات الأخرى. (3)

يؤسس تجاور "The Pueblo" و "منذ ذلك الحين" ملاحظة معقدة حول المكان (الموقع في الفضاء) والوقت. تنقل الفقرة أزمنة الفعل من الماضي التام إلى الحاضر والعودة إلى الماضي ، مما يخلق إحساسًا قويًا بهوية الراوي. هذا أكثر جاذبية فيما يتعلق بالسرد المستمر للحكاية الشخصية ، والتي تلفت الانتباه إلى ممارسات ويلسون الخطابية المرتبطة بقراءة رواية إرنا فيرغسون التاريخية. وهكذا يتم تقديم فكرة التاريخ في نفس الوقت على مستويات الخطاب والبلاغة ، باعتبارها استطرادية وروائية. يرتبط شكل التاريخ هذا ارتباطًا وثيقًا بكاتب النص. يبدأ عدد من الخطابات بشكل متماسك ودرامي. تبدأ الوكالة الفردية وممارسات Zuni والحقائق الزمانية المكانية والجغرافية والمناخية التي يجب أن يتم التفاوض عليها من قبل المشارك-المراقب الطموح.

تتميز Zuni and Apologies عن أعمال ويلسون الأخرى مثل قلعة أكسل والجرح والقوس من ناحية ، والتي تحدده كناقد أدبي ، و To the Finland Station و The Dead Sea Scrolls من ناحية أخرى ، والتي تدعمه. سمعة كمؤرخ ثقافي. في حين أن Zuni هي قطعة صغيرة نسبيًا تركز على مهرجان Shalako الديني ، فمن الواضح أن أبحاث ويلسون وأساليب الإبلاغ عن Zunis هي في نطاق إثنولوجي. على الرغم من أن Zuni هي إثنوغرافيا هواة ، فمن الواضح أنها أكثر من مجرد شكل من أشكال الكتابة عن السفر. على غرار دراسته لهايتي بعد ذلك بعامين (1949) ، لم يكن Zuni سجلًا خاصًا لمراقب مضطرب ، إذا كان مشاركًا ولكنه بالأحرى تحقيق مدروس ومستنير تاريخيًا. ذكر ويلسون أنه وجد مهارة ميشليه "المذهلة" في التنقل ذهابًا وإيابًا بين لقطة مقربة للفرد ، وحركة المجموعة المحلية والمسح التحليلي للكل "(22). وبالمثل ، لاحظ شيرمان بول أن كتابات ويلسون التي تضمنت زوني "يبدو أنها مضطرة لتشكيل نفسها في مجموعات أكبر وأكثر توحيدًا." لتلك المستخدمة في أعماله الأدبية والتاريخية الأخرى ، وخاصة تصوير السيرة الذاتية والتحليل بين النصوص. ومع ذلك ، عند تناول هاتين الثقافتين الأمريكيتين الأصليتين ، كان يدرس الشعوب التي كانت مجتمعاتها ومؤسساتها بشكل أساسي ومميز غير غربية ، ولها تاريخ طويل من الشفهية ، والذين مثلوا أنفسهم ثقافيًا في الأنظمة الشفوية وغير اللفظية على مدى قرون. أشار ديفيد كاسترونوفو إلى أنه في هذه الكتب عن الهنود الحمر ، يقدم ويلسون "شعوبًا أنكرت سلطة الدولة". (11) في دراسات أخرى في الأحمر والأسود والأشقر والزيتون - حول هايتي وروسيا السوفيتية (1935) ) ، وإسرائيل (1954) - ولاحقًا في O Canada (1965) ، لاحظ ويلسون المجتمعات التي كانت مؤسساتها الأدبية والسياسية والثقافية في الغالب غربية أو غربية.

كان للكثير من النقد الثقافي والإثنوغرافيا التي قام بها ويلسون من الأربعينيات إلى الستينيات علاقات متبادلة مع الوطني جور: دراسات في أدب الحرب الأهلية الأمريكية (1962) ، وهو عمله الرئيسي في تلك الفترة والذي ركز على الموضوعات الأدبية واستفسر عنها. باستخدام أسس ومقاربات تاريخية مماثلة للخطابات. كانت دوافعه في كتابته الوطنية جور شخصية بشكل حاد ، مرتبطة باهتمامه الطويل الأمد بالآثار الضارة التي خلفتها أمريكا بعد الحرب الأهلية على جيل والده. ومع ذلك ، كانت الاعتذارات ذات أهمية فورية وشخصية أكثر ، نشأت في اكتشاف ويلسون المذهل أن الإيروكوا المحتج كانوا يطالبون بالأراضي التي من المحتمل جدًا أن تشمل ممتلكاته في تالكوتفيل ، نيويورك. كانت الدروس التاريخية والثقافية من عدد من الدراسات ، بما في ذلك Zuni ، وهايتي ، والأجزاء المكتملة بالفعل من Patriotic Gore ، متاحة له عندما انخرط مع Mohawks في Schoharie Creek في عام 1957.

كانت مهمة كل من Zuni و Apologies مهمة كتابة التقارير المكتوبة عن التجربة الحية للهنود الأمريكيين. وصف VS Pritchett الاعتذارات بأنها "التاريخ الحي" ، وفي إشارة إلى دراسات ويلسون عن الزونيس والشعوب الأخرى باللون الأحمر والأسود والأشقر وأوليف ، اعتقدت أن ويلسون كان "الناقد الوحيد الذي يتمتع بحس من التاريخ". (12) ويلسون ينقل بالقوة كيف حركه شالاكو بعمق. "المخلوق العظيم ذو اللونين الأزرق والأبيض أخذ من أجلك أيضًا" ، كما يقول ، "أصبحت شخصية خارجة عن البشر شيئًا لا يمكنك مساعدتك في مشاهدته ، مبدأ لربط الحياة وتحليقها الذي لا يمكنك المساعدة في تبجيله "(41). ومع ذلك ، فإن تحديده لاحقًا وانخراطه مع الإيروكوا جعله يشعر بالوعي الذاتي لدوره كمشارك - مراقب معهم بطرق مميزة عن تجاربه الأكثر تنظيمًا مع Zunis: "في وقت لاحق ، بعد زيارتي إلى Onondagas ، والتي جعلني أقرب إلى عالم الإيروكوا ، اقتربت من منزل العائلة القديم الذي أمضيت فيه فصول الصيف ... بدا لي الآن ... بالكاد أكثر شدة من تلك البيوت المتلاشية ، تقريبًا كوخ مثل السهم الدائم "(57).

توضح Zuni منذ البداية ، من خلال سردها السردي المضغوط لعلاقات Zunis والبيض على مدار أربعة قرون ، الوظيفة الهامة للتاريخ في إطار التمثيل الإثنوغرافي الدقيق للثقافة (3-7). تشير الاعتذارات إلى مهمة مماثلة لتاريخ العلاقات بين الإيروكوا والبيض في الاستيفاء السردي للفصل الافتتاحي لوثائق السهم الدائم (43-49). تتشابه استراتيجيات ويلسون الخطابية في بداية كلتا الدراستين مع تلك التي وصفها جورج إي ماركوس عندما قال ، "يبني عالم الإثنوغرافيا النص حول منطقة مختارة استراتيجيًا ، ويتعامل مع النظام كخلفية ، وإن كان ذلك دون إغفال حقيقة أنه هي جزء لا يتجزأ من الحياة الثقافية مع الموضوع المحدود "(172). في اعتذارات ، كان ويلسون قادرًا على الاستفادة "من التجربة السابقة مع هنود الجنوب الغربي" (65). إلى جانب ملاحظته الكاملة للمشاركين مع الإيروكوا ومعالجته لموضوع ثقافتهم بتشعب أكبر بكثير مما كان عليه مع الزونيس ، بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبحت قناعاته حول القوى التمثيلية للغة مشحونة بشكل أكبر.

خلال الفترة بين Zuni و Apologies ، طور صياغته لـ "لغة المسؤولية" في الأجزاء الأولية من Patriotic Gore لوصف أنماط النثر لنكولن وغرانت ، وأشكال التدوين والأوامر التي كانت فائقة التواصل. (13 ) في قطعة من عقلي: تأملات في الستين (1956) ، يذكر أن "القوى التمثيلية للغة يبدو أنها لم تتحقق بالكامل حتى روما" ، ويذكر أنه "أعطى دورة تدريبية صغيرة في هذا الموضوع - التمثيلية قوى اللغة - في كلية نسائية مشهورة. " يُنظر إليه من منظور شخصي بشكل أساسي ، ومن منظور الأشخاص ، من خلال العلاقات ، من منظور اجتماعي بشكل أساسي. والتكامل هو المسيطر ، ولكن بالطبع لا يمكن تحقيقه بفعل الإرادة... لأن الواقعية هي أمر أساسي هو هذا التوتر الحي ، الذي تم تحقيقه في شكل قابل للتواصل. " (16) تتقاطع وجهات النظر النظرية لوليامز ووايت في البعد الإبداعي لاستخدام الخيال البشري للأشكال الترميزية السردية في تمثيل واقعي لما يسميه ويليامز "هياكل المشاعر". (17) استراتيجيات ويلسون الخطابية في Zuni and Apologies - السردية والتمثيلية والمحاكاة والتاريخية - مصنوعة بدرجة من البراعة تتوافق مع قناعات ويليامز ووايت فيما يتعلق بملاءمة الوكالة والمؤامرة والواقعية للكتابة عن الموضوعات الثقافية والتاريخية.

في ثقافة زوني ، كما في الإيروكوا ، يلعب الدين دورًا مركزيًا. انجذب ويلسون ، الذي لم يعلن أي معتقد ديني ، إلى ديانات كلا الشعبين في المقام الأول بسبب إعجابه بمقاومة زوني والإيروكوا للهيمنة الثقافية الأمريكية. الدين في Zuni هو المؤسسة الاجتماعية والسياسية الرئيسية ، بينما يعمل الدين في ثقافة الإيروكوا في علاقة أكثر تعقيدًا بمؤسسات المجتمع والحكومة الأكبر والأكثر تميزًا. في الفقرة الثانية من Zuni ، يبدأ ويلسون ، "The Little pueblo ... هي إحدى المجتمعات الهندية التي نجت ، منذ وصول البيض ، باعتبارها كائنًا اجتماعيًا بنجاح" (3). تنص الفقرة في الختام ، على أن "الزونيين كمجموعة يتحكمون في أنفسهم بشكل كبير ، ويعملون بجد ويعتمدون على أنفسهم" (4). تعرض الفقرة سمات انتقالية بين ما يسميه إدوارد م. العمر (144). توازن الفقرة خطابيًا ، من خلال الوصف التاريخي ، بين التركيز على موضوع دين Zuni باعتباره مركزيًا للعمليات المتماسكة لـ "كائن اجتماعي" معتمد على الذات "، وهو مصطلح يشير إلى ما يشير إليه ريناتو روزالدو عندما يناقش" الأعراف الكلاسيكية "الإثنوغرافيا. (18)

كان ويلسون مراقباً سياسياً شديد الحرص ، مع ذلك ، على قصر تصويره للزونيس على مثل هذه الشروط. يعتمد هدفه الخطابي في جميع أنحاء القسم الافتتاحي على البحث التاريخي - دخوله إليها ، ومن ثم تم تأريخ شعوب الزوني ، منذ "اكتشف المستكشف الإسباني كورونادو منطقة زوني لأول مرة في عام 1540" (4). عندما أكمل ويلسون هذا الاستطلاع بعد صفحتين ، بدأ استنتاجه لهذا القسم بالقول ، "مع ذلك ، يجب أن يظهر ثقل العالم الخارجي في Zuni" (6). عرف ويلسون من ميشليه الدور الذي لعبه التناقض في تكوين الجماعات الاجتماعية والسياسية. علاوة على ذلك ، بقدر ما كان يتلقى الأنواع الوضعية والرعوية من الإثنوغرافيا في أوائل القرن العشرين ، كان مفهومه للتاريخ في الأساس مفهومًا ديالكتيكيًا ، مع عمليات المعارضة والتحول كعناصر محددة لها. في هذه الصفحات الافتتاحية من Zuni ، تدور الطبقة الإثنوغرافية الكلاسيكية حول "الدين القبلي الاستثنائي: نظام معقد من الكهنوت والأخويات والعشائر التي لا تؤدي الوظائف المعتادة للأديان فحسب ، بل تزود [Zuni] أيضًا بخدمة طبية وسلطة قضائية الآلات والترفيه طوال العام "(3). لكن هذا التركيز يقابله الإستراتيجية الإثنوغرافية المتمثلة في تحديد موقع Zuni في إطار النظام العالمي (3-7). يقول ويلسون ، "لقد كان من المدهش بالنسبة لي أن أجد نفسي هنا ، في وسط الولايات المتحدة ، في جو يذكرني بموسكو عشية عمليات التطهير" (7). الإشارة إلى نفسه تعزز الإحساس بالدراما ودوره كمشارك - مراقب الذي بدأ في الفقرة الافتتاحية. تتم متابعة هذا الرسم الدرامي وتزيينه في القسم الثاني من Zuni ، والذي يدمج التمثيلات السردية الفعلية والمركبة لحياة Zuni. في مناقشته لقصص صيد Ilongot ، يجادل ريناتو روزالدو بأن الإثنوغرافيا التي تتضمن أيضًا حسابات فعلية يمكن أن تزيد من التأثيرات الواقعية "للحركة ... المخاطرة والتشويق" (101).

يستخدم ويلسون مقاربات مماثلة في فصله الافتتاحي من كتاب الاعتذارات ، مع استثناء واحد مهم. لقد وضع خطابه بحكاية ساخرة ومثيرة للسخرية حول "جو السلطة" في ربط الحكايات التافهة وغير الدقيقة من المعلومات والتقاليد عن الهنود للكاتب الإنجليزي جون وين ، الذي كان يزوره في ذلك الوقت في شمال نيويورك. . "سأل عن الموهيكيين ، وقلت له أنهم نفس الموهوك" (39). هذه الحكاية الشخصية ، اعتراف بالخداع الصغير والتحيز ، هي علامة جريئة على نص ويلسون. ومع ذلك ، فإنه يظهر تحت عنوان الفصل الأول ، "السهم الدائم" (وليس "السهم المكسور" ، وهو اسم برنامج تلفزيوني شهير في ذلك الوقت) ، الاسم الرمزي الموهوك لرئيس الموهوك ، فرانسيس جونسون. تشير هذه العلامات إلى التصوير الموضوعي لثقافة الإيروكوا في الفصل الأول ، المواجهة الدرامية بين ويلسون والسهم الواقف ، حيث يستمع ويلسون كثيرًا إلى تمثيلات الإيروكوا التي قدمها إلى حد كبير زعيم احتجاج الموهوك. تستمر علامات افتتاح ويلسون في الظهور على حسابه بالكامل. قرب نهاية الكتاب - ومن هنا جاء عنوان العمل - يقول ويلسون ، "من السهل تجاهل الهنود ، ولست ، كما أوضحت في بداية المقالات ، في أي وضع لأتخذ موقفا لهجة عنهم ، بعد أن أكدت لزائري من إنجلترا أنه لم يتبق هنود تقريبًا في ولاية نيويورك وأن الموهوك كانوا مثل الموهيكيين - شعب كان فيما مضى أعداء الموهوك ... أعتذر للإيروكوا لهذا "(274-75). لم يكن ويلسون سلطة وكان يعرف ذلك ، وعندما بدأ على الفور في الإبلاغ عن كيفية علمه لأول مرة بمظاهرة السهم الدائم في شوهاري كريك من صحيفة نيويورك تايمز ، اعترف بأن الأمر بدا له "قصة غريبة جدًا" (39). في نص ويلسون ، لا يوجد محو لـ "أنا" لمحاكاة جو السلطة المحايدة النموذجية في إثنوغرافيا سابقة. يكتب: "اكتشفت" "كنت أعرف بالفعل.. معاهدة حصن ستانويكس" "لقد فوجئت باكتشاف ممتلكاتي" "قمت بزيارة" و "تعلمت" - كل ذلك في الأولين صفحات الفصل (39-40). وصف ويلسون لوصوله إلى "القرية الهندية" في شوهاري كريك يتميز بوضوح بمؤشرات حول تلقي المعلومات من الموهوك ، مما يطور الخطاب الحواري للفصل. تحت علامة تنحية نفسه كأي سلطة ، شكك ويلسون في الواقع فيما يسميه جيمس كليفورد في "حقائق جزئية" "سلطة أحادية الصوت". يجادل كليفورد في هذا الرأي بأن "الثقافة هي دائمًا علائقية ، وهي عبارة عن نقش لعمليات التواصل الموجودة تاريخيًا بين الأفراد" (15). يقول ويلسون: "لم يكن السهم الواقف في المنزل عندما حاولت رؤيته لأول مرة". "لقد استفسرت عن رجلين كانا يقطعان الأخشاب - وكما يحدث غالبًا مع الهنود - لم يجيبوا على سؤالي حتى سألته مرة أخرى" (41).

من خلال الحفاظ على السرد الشخصي لـ "أنا" ، يكون ويلسون قادرًا على استحضار التقلبات في عملية التعلم التي يخضع لها كمراقب مشارك. يتضمن هذا التعلم تاريخ الإيروكوا ، وقد بدأ ويلسون بخطاب الاستفسار هذا في نفس الوقت. أصبح "تاريخ شعبه" الآن "من الأسفل" ، أكثر شمولاً وتميزاً صراحة بالتركيبات النصية للتمثيلات التاريخية للإيروكوا عن أنفسهم. يرسم نص ويلسون المواجهة الدرامية بين ويلسون والسهم الدائم بالطريقة التي يستخدم بها الراوي الصراع والشخصية والحادث والتفاصيل الواقعية. في غضون ذلك ، يقدم ويلسون خطابًا موجزًا ​​حول القضية السياسية الرئيسية والجوانب الرئيسية لموقف الإيروكوا: الأرض - الوطن - هي المؤسسة الأساسية لشعب الإيروكوا ، ومع ذلك فإن تجاوزات السلطات العامة استهلكت تحفظاتهم. عندما يروي ويلسون اجتماعه مع السهم الدائم ، فقد أنشأ سياقًا غنيًا للقضايا التي تشمل اهتماماته الشخصية وتلك الخاصة بالإيروكوا ، بالإضافة إلى تاريخهم - تم تحديثها بشكل صحيح ، حيث تم حرمان العديد من الموهوك "من ] منازل من خلال بناء طريق سانت لورانس البحري "، و" أتباع السهم الدائم ... تم تجريدهم من أراضيهم "(41). وجهات النظر المتنافسة هي محور تصوير ويلسون الدرامي للاجتماع: "لقد كان رجلاً سمينًا قصير الوجه ذو وجه مستدير ، وقد استقبلني بسرور كبير. أوضحت أنه تم إرسالي كمراسل ، وقلت إنني لا أستطيع رؤية العدالة من مطالباتهم بالأرض التي كانوا يحتلونها ... "هل تسمح لي أن أريك شيئًا؟" سأل "(42-43). توضح هذه الحلقة النقطة التي أوضحها جيمس كليفورد في مناقشته حول الرمز الإثنوغرافي حول "التوتر الدرامي". يلاحظ كليفورد أن "الاختلاف يغزو النص الذي لم يعد من الممكن تمثيله ويجب تفعيله" (104). يعلن ويلسون في تصويره للسهم الواقف ، "لقد ناشد الخيال" (49).

كان على ويلسون زيارة نصف دزينة من محميات الإيروكوا ، بينما كان الأمر مع الزونيس يتعلق بزيارة قرية واحدة. ومع ذلك ، فإن روايته عن المرة الأولى التي ذهب فيها إلى القرية تشير إلى الدور المهم الذي أسنده للوصف الواقعي في تمثيل الثقافة. يتم التفاوض على الانتقال من العالم الخارجي إلى قرية Zuni من خلال سلسلة من المنعطفات الموصوفة بيانياً والتي تخلق إحساسًا بالانحدار إلى أرضية الوادي. يثير المنظور المتصاعد انطباعات متغيرة عن المناظر الطبيعية (8). من الناحية الطوبوغرافية ، يتميز Zuni السليم بجبل الذرة ، لكن جبل ميسا هو شكل مهم - رمز - للثقافة. بالنسبة إلى الزونيس ، "يلعب دورًا مهمًا في أساطيرهم ، ولا يزالون يحتفظون بالمذابح هناك" (8). في السرد والتخطيط الدرامي لويلسون ، تحاكي ملاحظاته عن الدور الثقافي للجبل العمل الرمزي المنطوق بشكل أساسي لهذا الدور في ثقافة زوني. يلاحظ ويلسون العديد من التناقضات والتنازلات في العمارة والدين Zuni التي تكشف عن العناصر الخارجية. من خلال تلاوة تلقاها وسجلها فيرجسون في Dancing Gods ، قام أيضًا بإقحام تمثيل لشفهية قصة إسبانية في الدين (13-14). يتناول بشكل مباشر موضوع الفروق الضرورية بين الثقافة المتعلمة والثقافة الشفوية المميزة للزونيس في إنهاء روايته لزيارته الأولى ، مما يؤثر بشكل كبير: "إنه شيء غريب أن ننتقل من مجتمع يعتمد الناس فيه على المطبوعات إلى مجتمع تعتمد فيه علاقات الجميع مع الطبيعة ومع جاره على الإدراك المباشر ، ويكون فيه تسليم التاريخ ونقل المهارات التقنية ، فضلاً عن نشر الأخبار ، شفهيًا ومحدودًا للغاية. العالم إنهم يسكنون مختلفًا عن منطقتنا: فهي محصورة في منطقة أصغر بكثير ولكن يجب رؤيتها وسماعها بشكل أكبر بكثير "(15). وبكلمات ستيفن أ. تايلر ، هذا "نص لا يُقرأ بالعين فقط ، بل بالأذنين" (136). دمج سرد الزيارة خطابًا شفهيًا ، وسهّل الإحساس بسماع حياة Zuni في التفاصيل الحسية. تلعب مثل هذه الاستراتيجيات السردية دورًا في التمثيلات الشفوية الأخرى في Zuni وتستخدم بالمثل في الاعتذارات.

على سبيل المثال ، في Apologies ، يتم إجراء أول تناقض صريح بين الثقافة المتعلمة في الولايات المتحدة والثقافة الشفوية التقليدية للإيروكوا فيما يتعلق بما "كان دائمًا ... كان [a] تفاخرًا بالإيروكوا" (47). ومع ذلك ، فإن هذا المثال من التاريخ الشفوي للإيروكوا ، فيما يتعلق بـ "تفاخر" الإيروكوا طويل الأمد ، هو شيء أكثر من مجرد سخرية أو خيال ، لأن هذا التفاخر يؤكد الادعاء بأن رجال الدولة الأمريكيين الاستعماريين ، بمن فيهم بنجامين فرانكلين ، تصرفوا إلى حد ما بناءً على مثال على الممارسات غير المكتوبة لاتحاد الإيروكوا في تشكيل كل من خطة ألباني ودستور الولايات المتحدة. إن الدستور غير المكتوب للإيروكوا ، "بوحداته الست شبه المستقلة ومجلسه الأعلى الذي يمثلون فيه جميعًا" (47) ، يقترن بإيروكوا يتباهى أقدم من الولايات المتحدة. تحدث هذه الخطابات المتكاملة حول التاريخ والسياسة والثقافة الشفوية في مشهد درامي غني بين ويلسون و Standing Arrow ، والذي لا يستحضر فقط لغة الإيروكوا ولكنه أيضًا يجعل التفاعل المعقد بين الممثلين والمواد والظروف التاريخية. إن الجمع بين الأنماط الأدبية والعرضية المختلفة يؤثر على وصول معقول للغاية إلى ثقافة الإيروكوا. كان ويلسون قد صرح بالفعل أن "رابطة الإيروكوا .... من المفترض أن تكون قد تأسست حوالي عام 1570" (44).

ينظم ويلسون في سرد ​​لقائه الأول مع السهم الدائم عرضًا عن تاريخ وثقافة الإيروكوا الذي يتناول مختلف المعاهدات والوثائق التي يناقشها هو والسهم الدائم. على مستوى واحد من الخطاب ، يشرح Standing Arrow لويلسون موضوعات مثل معاهدة 1784 محتويات بيان إيفريت لعام 1924 بطلان تصرف موهوك جوزيف سميث في Schoharie Creek ونظام عشيرة شعب الإيروكوا. على مستوى آخر من الخطاب ، تؤسس صفحات الاعتذارات هذه فهمًا راسخًا لثقافة الإيروكوا على أساس التاريخ الموثق والمستنير (43-51). إن التكوينات السياسية والعائلية للإيروكوا ، والتكاثر البيولوجي داخل النظام العشائري ، ومتطلبات التزاوج بين العشائر لإعادة إنتاج وحدة الأمم الست ، كلها صيغت في سرد ​​لحوار تاريخي حقيقي. يمثل ويلسون السهم الدائم شفهياً كمصدر للكثير من هذه المعلومات ، بما في ذلك حسابات أشكال الإيروكوا: قناع نحاسي وذيل الحصان وسلحفاة مبكرة (51-55). يذكر السهم الدائم أيضًا ويليام إن فينتون إلى ويلسون ، الذي سمع عنه ويلسون بالفعل. في وقت لاحق ، سيرافق فينتون ويلسون إلى ليلة Husk Face في Allegany Reservation of the Senecas. نتيجة لمقابلته مع Standing Arrow ، تمت دعوة ويلسون إلى حفل تنصيب الرئيس الجديد لرابطة الأمم الستة في محمية أونونداغا ، والتي تصبح مناسبة له ليشهد حكومة العصبة ويتقابل وجهًا لوجه مع حركة الإيروكوا القومية.

أسطورة أونونداغا ودين بحيرة هاندسوم هي أمثلة على تمثيلات شفهية أكثر شمولاً في الصفحات اللاحقة من الاعتذارات (58-59 ، 74-89) ، والتي تنطلق من دعوة السهم الدائم إلى المجلس الأعلى في أونونداغا. ومع ذلك ، يذكر ويلسون ، في مقاربته لشالكو الزونيس ، "لا يجب أن أترك الأعمال الأنثروبولوجية التي أحضرتها أنا..." (7). صراحته حول كيفية تعامله مع مواده النصية توحي بشكل كبير باستعداداته وتوجهه نحو طقوس شالاكو. في وقت لاحق ، قام بقص روايته عن جولة في قرية زوني وقدم عرضًا منفصلاً عن "الأنثروبولوجيين" (15-23). في هذا القسم من Zuni ، يوضح ويلسون وجهات نظره حول الإثنوغرافيا. يقارن كتابات أواخر القرن التاسع عشر لعلماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين فرانك هاملتون كوشينغ (مغامرات في زوني زوني بريدستاف) والسيدة جيمس ستيفنسون (الهنود الزونيون) بدراسة أوائل القرن العشرين التي أجرتها روث بنديكت ، أنماط الثقافة ، ويجد أن بينديكت الرغبة في التحقيقات. يكتب: "إن المثل الأعلى لهؤلاء الطلاب اللاحقين هو ... هدف موضوعي. حيث اقترب المستكشفون في عام 1879 من الهنود كبشر ، يطبق عليهم عالم الأنثروبولوجيا المعاصر أسلوبًا للتدوين العلمي ، وينقل الكل في المصطلحات الأنثروبولوجية - من "المؤسسات" ، "التثاقف ،" الإيماءات النمطية "" (22-23). من وجهة نظر ويلسون ، يجب على بنديكت أن يجعل آل زونيس متوافقين مع "مظاهرة" واحدة "تتكون جميعها من التعميمات المستديرة" (22). يشير ويلسون إلى أن الزونيس سيجدون مثل هذه التمثيلات لطريقتهم في الحياة غير مفهومة. يعلق نقده على الإثنوغرافيا الخاصة به من Zunis - و Iroquois. لقد توقعت انتقادات ويلسون الأساسية لأنماط الثقافة لدى بنديكت ونوع الإثنوغرافيا التي تشتمل عليها تحقيقاتها الكثير من "إعادة تشكيل الفكر الاجتماعي" ، في عبارة كليفورد غيرتز ، التي حدثت مؤخرًا في الأنثروبولوجيا ، والدراسات الثقافية ، وفي العلوم الإنسانية بشكل عام. ( 19) يقيم ريناتو روزالدو في "تآكل القواعد الكلاسيكية" أنماط الثقافة لدى بنديكت على أساس معايير مشابهة جدًا لمعايير ويلسون:

تم رسم تبايني بين الكلاب الأنجلو أمريكية وكلاب إيلونجوت وفقًا لأسلوب التحليل الأنثروبولوجي الكلاسيكي الذي تجسده روث بنديكت في أنماط الثقافة بشكل أكثر تأثيرًا. وفقًا للأسلوب الكلاسيكي ، يظهر كل نمط ثقافي فريدًا ومستقلًا مثل كل تصميم في مشهد. . . . يؤكد على الأنماط المشتركة على حساب عمليات التغيير والتناقضات الداخلية والصراعات والتناقضات. من خلال تعريف الثقافة على أنها مجموعة من المعاني المشتركة ، تجعل معايير التحليل الكلاسيكية من الصعب دراسة مناطق الاختلاف داخل الثقافات وفيما بينها. . . . تم تكييف المعايير الكلاسيكية للتحليل الاجتماعي منذ أواخر الستينيات من القرن الماضي ، مشروطًا بعالم متغير ، تاركة مجال الأنثروبولوجيا في أزمة إبداعية لإعادة التوجيه والتجديد. أدى التحول في الفكر الاجتماعي إلى زيادة إلحاح أسئلة الصراع والتغيير وعدم المساواة. (27-28)

كتب جيمس كليفورد وستيفن إيه تايلر وجورج إي ماركوس وكليفورد غيرتز وإدوارد إم برونر ، من بين آخرين ، على نطاق واسع حول ما يسميه كليفورد في كتابه "حقائق جزئية" "تحول مفاهيمي ،" تكتوني "في مضامينه" ( 22). في هذا السياق ، تشير مناهج الكتابة عن الثقافة كما أشار إليها "الأنثروبولوجيون" في Zuni إلى الابتكار والإنجاز في إثنوغرافيا ويلسون في ذلك الكتاب وفي كتاب الاعتذارات.

يبدأ الفصل الثاني من "الاعتذارات" ، بعنوان "Onondaga" ، بتاريخ موجز لحكومة الإيروكوا والتباين بين ماضي الأسطورة وتناقضات ومآزق الحاضر. بينما في الأسطورة ، كان رئيس الترتيب الأصلي ، Tadodaho ، أونونداغا الذي أسس الحكومة الدائمة للعصبة من خلال تأسيس هيمنة Onondaga في تشكيل مجلس الأمم الخمس (الأصلي) ، في وقت زيارة ويلسون ، كانت الاحتفالات مجرد طقوس ومملة إلى حد ما . الصراع الحقيقي من أجل الهيمنة بين الإيروكوا يكمن الآن بين الشيوخ الذين لديهم وجهة نظر تقليدية ، وزعماء الحركة القومية مثل Standing Arrow و Louis Papineau و Mad Bear. لاحظ لورانس إم هاوبتمان أنه "على الرغم من أن قيادة السهم الدائم لم تدم طويلاً ، إلا أنه توقع ... الاستراتيجية التي سيستخدمها الإيروكوا ولاحقًا الهنود الآخرون في جميع أنحاء البلاد في معركتهم لإنقاذ أراضيهم وأسلوب حياتهم." (20) ) كمراقب مشارك ، أصبح ويلسون موضوع خلاف في هذا الصدع الكبير في الإيروكوا عندما طرده أحد كبار السن من منزل أونونداغا الطويل. السهم الدائم ، دعوته لم تحترم ، يعرّف ويلسون على بابينو لمعرفة ما إذا كان بإمكانه قبوله. في غضون ذلك ، يظهر أعضاء موكب المجلس ، الذين "لا يهتمون بأي شيء بالعلاقات العامة" ، "مع تناقضات تكاثرهم المختلط وبملابسهم الأمريكية الباهتة" (63 ، 69). تم تصوير تناقضات مختلفة في تمثيلات ويلسون لـ Tadodaho الجديد ووالدته: "Tadodaho الحالي ليس لديه ثعابين في شعره. كان يرتدي نظارة وكان يرتدي بدلة عمل ذات بشرة داكنة وذقن متنحية ، بدا أنه نسل نوعا ما ، كما لو أنه قد يكون ملك سيام. والدته ، على الرغم من أن بشرتها كانت أيضًا داكنة إلى حد ما ، ربما كانت ربة مزرعة في ولاية نيويورك على مستوى ميسور إلى حد ما. كانت ترتدي حذاءًا أسود مصنوعًا بقوة قبعة صغيرة سوداء لسيدة عجوز ، وشعرها الأبيض قد "تم" على ما يبدو لهذه المناسبة "(69-70). سرعان ما تبع تادوداهو ووالدته من قبل بعض أمهات العشائر اللواتي تخطين الموكب بسبب المطر ، وانطلقن إلى المنزل الطويل في "أربع أو خمس سيارات" (70).

من ناحية أخرى ، في لقائه بابينو وإدراكه لأول مرة أنه "كان يتعامل مع ما لا يقل عن حركة قومية إيروكوا" ، لاحظ ويلسون بعض التناقضات في بابينو ، مثل استعداده "للتنازل عن سرية المجلس ، من الذي كان الرجال البيض دائمًا مستبعدين ، لمصلحة "العلاقات العامة" "(61 ، 63). يلخص ويلسون فيما بعد التناقضات في الحركة القومية وفي الإيروكوا أنفسهم:

هناك بالطبع قدر كبير من التناقض في موقف قوميي الإيروكوا. حتى أحد دعاة إلغاء التمييز العنصري مثل نيكوديموس بيلي في توناواندا يريد الإعفاء من ضريبة الأملاك والحافلات إلى المدارس العامة على حد سواء. في سانت ريجيس يريدون الإعفاء من كل نوع من الضرائب ، لكنهم يعتمدون على إدارة الإطفاء في هوجانسبيرغ. إعلان أبريل / نيسان استقلال جزء من نهر جراند إيروكوا. . . ركز الانتباه على هذه التناقضات.الهدف من البرنامج القومي هو جعل التحفظ مستدامًا ذاتيًا ، ومن المحتمل في الوقت الحالي أن غالبية سكانها يؤيدون استعادة الزعماء الوراثيين ، لكن الحقيقة هي - على الرغم من رفض الوطنيين الأنقى قبول أي شيء من الحكومة - أن معظم الهنود في هذا الحجز كانوا يجمعون معاشات الشيخوخة الحكومية ومعاشات العجز وبدلات الأمهات ومزايا أخرى. (266-67)

ومع ذلك ، فإن اكتشاف ويلسون لأمة إيروكوا متجددة ، قاده إلى محمية الموهوك في سانت ريجيس ودين لونغهاوس "جان يو دي يو (1735-1815) ، المعروف باللغة الإنجليزية باسم بحيرة هاندسوم" (73 ). في مناقشاته الخاصة لديانة Longhouse of Handsome Lake وطقوس Shalako في Zunis ، فإن استخدام ويلسون للسرد للكشف عن بعض العمليات الأساسية لكل ثقافة فعال بشكل خاص.

ينتج الأسلوب السردي في تقديم قصص بحيرة هاندسوم - رمز بحيرة هاندسوم والأساطير الشفوية - تأثير القصص داخل القصص ويلفت الانتباه إلى بنية النصوص ، ولكن النصوص التي تخلق تأكيدًا وتشير إلى هوية الإيروكوا من خلال عمليات الدلالة. أصبح دين بحيرة هاندسوم مصدرًا لتجديد الإيروكوا من خلال الانضباط الذي يقترحه ، وهو نظام يتضح في القصص التي تتمحور حول تدمير الخمور وشروره. عادت حركة الإيروكوا القومية إلى ديانة هاندسوم ليك في وقت صراع. "إنها علامة على هيبة ومثابرة إنجيل بحيرة هاندسوم وكذلك لإيقاظ الوعي الذاتي القومي الإيروكوي أن سانت ريجيس يجب أن يزرع هذا الإنجيل الآن" (87-88). تزيد الروايات المتزامنة ، على عكس الأنماط الاستطرادية الأخرى ، من الإحساس بجهود الإيروكوا تجاه الهوية الثقافية ، في كل من الأسطورة وفي الحياة. حدد ويلسون بوضوح مكان الإحياء الديني في سانت ريجيس في السياق السياسي المعقد "لمحمية الموهوك هذه ، التي.. تقع على جانبي الحدود الكندية.. كانت دائمًا تحت سيطرة الكنيسة الكاثوليكية" (88) .

في حالة طقوس واحتفالات شالاكو في زوني ، يكون التمثيل وصفيًا في الغالب. يركز ويلسون على نوع من التحليل الرسمي الذي يركز على تحديد الأشكال والإشارات في مجموعة المواد:

لكن النجاح الكبير الذي حققته الأمسية كان شالاكو الذي رقص بمفرده. كان من الرائع ما يمكن أن يفعله هذا الراقص ، وهو يوازن جسده الضخم من الطيور. كان يمشي ببطء على الأرض ، وكان يتأرجح ويتأرجح في رحلة واحدة على طول الغرفة بسلاسة مثل طائر ينزل. تصنع الأقنعة مثل الكرينولين ، فهناك أطواق مخيطة داخل أسطوانة طويلة تتناقص باتجاه الأعلى ويتدلى كل شيء من عمود رفيع متصل بحزام الراقص. لذا فإن الحركات ليست قاسية أبدًا. الشالاكوس ، على الرغم من أنهم قد يبدون في البداية عندما يشاهدهم أحدهم من بعيد في ضوء النهار ، يتم إنشاؤها في الرقص ككائنات حية وقد تم تحريك هذا الكائن من أعلى إلى أخمص القدمين ، يهتز كما لو كان بالإثارة - يتلألأ بوجهه الفيروزي ، وامض تنورته البيضاء المطرزة ، بينما يرفرف جلد الثعلب مثل الأجنحة عند الكتفين. نقلت الرقصة كلاً من الرقة والنشوة ، وكانت الموسيقى - التي أنتجتها مجموعة صغيرة من الرجال الذين جلسوا ، كما لو كانوا في حشد ، في مواجهة بعضهم البعض ، وهم يهتفون ، ويقرعون الطبل ويهزونهم - تمارس سحرًا غريبًا. هناك العديد من الأغاني المختلفة للرقصات ، وهي تختلف في الحالة المزاجية والوتيرة ولكن كل منها يتكون من موضوع واحد يتكرر مرارًا وتكرارًا ، مع الراحة بعد العديد من الحانات والتغييرات العرضية في الإيقاع ، مما يريح الراقصة مؤقتًا. في هذه الحالة ، فإن الهفوات المتكررة - التي يستعد خلالها الشالاكو للطيران ، ويضع علامة على الوقت ويقطع منقاره في نهاية مدرج غرفته الطويلة - ستتبعها عمليات التقاط سريعة ، عندما يقوم الطائر بالقشط عبر الأرض وكان هذا التكرار دائمًا حوله عنصرًا من معجزة ، من معجزة الطاقة التي لا تنضب ، والقفز بعد كل هبوط بنفس الفرح الذاتي. (40-41)

هذا هو الحساب الفعلي ، الذي تكثفته السرعة التي تنقلها التقارير الصحفية. يتنبأ عرض ويلسون "بالوصف الكثيف" لمنهج كليفورد غيرتز التفسري وجيرتس "للبحث عن الأشكال الرمزية - الكلمات والصور والمؤسسات والسلوكيات - وتحليلها - من حيث ... قدم الناس أنفسهم لأنفسهم وللبعض الآخر. . "(21) ومع ذلك ، فإن هذا التمثيل للشالكو مؤطر أيضًا في سرد ​​منظم بدقة ومتساوٍ يسمح بإدراك أكثر ذاتية للطقوس. يسمح هذا السرد للقارئ بتكوين علاقات وتفسيرات معقولة حول الاحتفالات. يزور الشالاكوس ، الآلهة في أجساد الطيور الضخمة والمرتدة والراقصة ، الزونيس في الانقلاب الشتوي لتجديد الشجاعة والقوة والوفرة. يجمع الوصف مع السرد والخطاب التوضيحي لاستحضار طاقة الطبيعة فائقة الحركة كما يختبرها المصلين. يتم استكمال هذه الخطابات المتكاملة في نقطة التركيز من خلال عرض مقارن. يلاحظ ويلسون أن "نوع الشيء الذي يراه المرء في رقصة شالاكو يجب أن يكون نوعًا من الأشياء [البدائية] التي أعاد الباليه الروسي إحياؤها." تتناقض قدرة Zuni على "رؤية الطاقة البشرية التي يتم استحضارها وعشقها كقوة" مع "فكرتنا عن الطاقة ... التي يتم تحديدها مع القوى الطبيعية - الكهرباء ، والاحتراق ، وما إلى ذلك." تتضح أذواق ويلسون الكلاسيكية وتلميحاته عندما ينشد ، "هنا أيضًا ، يجد المرء المسرح والعبادة قبل أن ينفصلا ، ويقترح المشهد مقارنات في مجالات كل من الدين والفن" (38-39).

من المؤكد أن ويلسون في Zuni على دراية بما يبدو له في ذلك الوقت على أنه توترات وتناقضات هامشية مصاحبة لمهرجان شالاكو ، لا سيما تلك المرتبطة بالخمور (5 ، 23 ، 66). لم يتم ترسيخ عائلة Zunis أو رعايتها ، لكن ويلسون كان هناك لفترة قصيرة فقط وأبدى فكرة أن Zunis كانت "وحدة مستقلة تمامًا" (5). ومع ذلك ، فإن تمثيل ثقافة الإيروكوا في كتابات الاعتذار يكون حتمًا أكثر تنوعًا واختراقًا بسبب انخراط ويلسون في إشكالية الهوية الدينية والسياسية للإيروكوا. على سبيل المثال ، تنقسم عائلة سانت ريجيس موهوك إلى انتماءات دينية (كاثوليكية ، وبروتستانتية ، ومورمون ، وإيروكوا) منقسمة مع الحكومات القبلية المتنافسة (رؤساء "منتخبون" ، وزعماء وراثيون) مفصولون في سياساتهم (تقليدية ، وقومية) ويفصل بينهم الحدود الدولية (الأمريكية الكندية). ومن ثم يكتشفون الصعوبات الهائلة المتمثلة في تمثيل أنفسهم بشكل فعال عندما يشرعون في إجراءات قانونية ضد سانت لورانس سيواي. تناول جيمس كليفورد في "Identity in Mashpee" العديد من القضايا المماثلة المتعلقة بـ "الجماعات التي تتفاوض على هويتها في سياقات الهيمنة". ، ماساتشوستس. ويذكر في "مقدمة" عن مأزق الثقافة أنه "في صراع التفسيرات ، توجد مفاهيم مثل" القبيلة "و" الثقافة "و" الهوية "و" الاستيعاب "و" الإثنية "و" السياسة "و" المجتمع "كانوا أنفسهم أمام المحاكمة" (8). هذا مثال ممتاز على وجهة نظر باتريك برانتلينجر حول الكلمات التي تكون "أساسًا" متعددة البؤر "أو" غير متجانسة اللسانيات "، ومواقع الصراع بقدر ما هي مواقع اتفاق ، وهي الجزيئات المتغيرة باستمرار للسياسة الثقافية التي لا يمكن تحليلها إلا على مستوى معين. السياقات والنضالات التاريخية التي تم تشكيلها وإعادة تشكيلها باستمرار "(42).

تصبح مشكلة تمثيل الإيروكوا لأنفسهم نظام تمثيل الإيروكوا في الاعتذارات ، حيث يتم مناقشة الشهادات المنطوقة والقانونية والوثائق المرتبطة بها فيما يتعلق بالقوى المتكاملة المهيمنة - الدينية والحكومية والسياسية والاقتصادية - من شعب الايروكوا. تعتبر ممارسات ويلسون الاستطرادية رائعة بشكل خاص في هذه الأقسام (91-113 ، 137-58 ، 191-97). في الواقع ، يقدم ويلسون معركة النصوص بين الإيروكوا وقوى التعدي المنظم على أراضيهم. نموذجي لأساليبه وأنواع القضايا التي يعالجها هو مقطع حول المنافسات القانونية بين توسكاروراس وهيئة الطاقة في ولاية نيويورك (152-54). يصور سرد ويلسون الواضح والمتوازن سلسلة من الأمثلة القانونية في تاريخ مستمر من الدعاوى القضائية. من منظور جورج إي ماركوس ، يمكن لنص ويلسون "أن يأخذ في الحسبان الطريقة التي يشكل بها الاقتصاد السياسي التاريخي العالمي" موضوع ثقافة الإيروكوا (168). تم تمثيل الأنظمة الاقتصادية والسياسية والتكنولوجية لـ "القوة" و "السلطة" أثناء عملها والتأثير على الشعوب المحلية والأفراد في هذه الصفحات من دراسة ويلسون. إن مسائل الولايات القضائية الأمريكية والكندية ، والولايات القضائية الفيدرالية (نيويورك ، الولايات المتحدة) ، مع مصالحها واهتماماتها المتنافسة ، هي أيضًا أجزاء من المتاهة الإشكالية لهوية الإيروكوا التي تم تتبعها في الاعتذارات ، وهي هوية تلاشت مرارًا وتكرارًا بسبب الصراعات حول الإيروكوا الأساسي. المؤسسة ، الأرض. من خلال المهارات التي تحاكي بوضوح والده ، إدموند ويلسون ، الأب (في وقت من الأوقات النائب العام لولاية نيو جيرسي) ، يقوم ويلسون بإجراء تحليل حكيم للهيمنة الداخلية والخارجية لأقلية عرقية وثقافية محاصرة - ليس فقط في احترام الموهوك في سانت ريجيس ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بتوسكاروراس بالقرب من شلالات نياجرا ، الذين يعارضون مشروع الطاقة الكهرومائية ، وجمهورية سينيكان في الجزء الجنوبي من نيويورك ، والتي تخشى العواقب على الأراضي القبلية من بناء كنزوا سد على نهر أليغيني. لكن في النهاية ، خسر الإيروكوا جميع الحالات الثلاث.

في الوقت نفسه ، تدعم الاعتذارات خطابًا موسعًا حول خصوصيات ثقافة الإيروكوا. يتم تمثيل دلالات أشكال الإيروكوا مثل الهندسة المعمارية للمنزل الطويل وحفل ليتل ريفر والرقص المظلم واحتفالات رأس السنة سينيكا بشكل متقن. يشهد ويليام إن. فينتون ، الذي رافق ويلسون في ليلة هاسك فيس في كولدسبرينغ لونغهاوس في سينيكا ، أنه "كانت تجربة لا تُنسى بالنسبة لعالم الأعراق البشرية لتفسير ثقافة الأشخاص الذين تبناه إلى الشخصية الأدبية الأولى في عصرنا ثم ليرى كيف قام ببناء صورته ". الإجماع في حكومة العصبة. يتم تقديم السير الذاتية التمثيلية لأفراد وعائلات الإيروكوا ، مثل فيليب كوك وأفراد عائلة كوك (114-25) ، والاس "ماد بير" أندرسون (160-68) ، وكورنيليوس سينيكا (184-85) ، ونيكوديموس بيلي (185-89).

تكشف صور السيرة الذاتية هذه ، التي تم تحريكها بشكل رائع من خلال السرد المشدود بشكل كبير ، لماذا تم الإشادة بويلسون على أنه "أمريكا سانت بيوف" من قبل إدوارد بي جيه كوربيت ، و "بلوتارخ الأمريكي" لألفريد كازين. عرض والاس أندرسون العديد من السمات المهمة لإثنوغرافياه:

. . . لقد تحدثت مع والاس أندرسون ، المعروف بين شعبه باسم Mad Bear. . . . أخبرني أنه يعتقد أنه رآني من قبل وذكرني بمجلس أونونداغا. . . . تجلت أهميته المتزايدة لشعبه من خلال استدعائه من قبل موهوك سانت ريجيس في الوقت الذي كانوا يتخذون فيه موقفهم ضد دفع ضريبة دخل الدولة. في هذه المناسبة ، قاد أربعمائة هندي إلى المحكمة ومزق أوامر الاستدعاء التي تم تقديمها لهم. بشيء من قوة السهم الثابت في جذب الخيال ، فقد جمع الصفات الفعالة للجرأة ذاتية التحكم - وكما وجدت لاحقًا في لعب لعبة الداما معه - بعض الذكاء التكتيكي. . . . عندما اتصلت به في Tuscarora ، كنت في طريقي إلى مسابقة ملكة في محمية الأمم الست في كندا ، وأخبرني أنه سيكون في وقت معين في أحد المنازل الطويلة في ذلك المحمية. انتظرته هناك ساعتين. . . . عندما لم يحضر في الوقت الذي قال فيه ، قمت باستفسارات وحصلت على ردود تشير إلى أنه منذ الاعتداء عليه ، كان عليه توخي الحذر في تحركاته. . . . لقد أطلع نفسه على تاريخ الإيروكوا ، وعلى عكس بعض القوميين الآخرين ، فقد رأى جزءًا كبيرًا من العالم. ذهب إلى البحرية عندما كان في السادسة عشرة من عمره وبقي هناك حتى بلغ الحادية والعشرين. قاد سفينة إنزال في حرب المحيط الهادئ في الأسطول البرمائي السابع كان في سايبان وأوكيناوا وخدم لاحقًا في كوريا. . . . قال لي: "أشعر أحيانًا - عندما كان القتال لا يزال مترددًا" ، "أن النضال ميؤوس منه تمامًا. ثم مرة أخرى لا أعرف. أعتقد أنه في يوم من الأيام ربما يعود الإيروكوا إلى صراعهم مرة أخرى." وقد تلا نبوءة رائعة من المفترض أن تكون قد صُنعت بواسطة دجاناويدا. لقد أخذتها كما قالها وأعطيتها هنا بكلماته الخاصة. . . . أوضح لي Mad Bear ، كما فعل فيليب كوك ، أن توقع المخلص كان شائعًا بين الهنود. قال إنه سمع هذه النبوءة من أم عشيرة سينيكاس ، التي تعيش في محمية توسكارورا ، ومن عدد من المصادر الأخرى. لقد "بقيت في Longhouse لسنوات ،" ولكن لم يتم فهمها ، على الرغم من أنه كان من المتوقع دائمًا أن يكون سكان Longhouse أقوياء مرة أخرى في يوم من الأيام. (160-63 ، 168)

تم تمييز النص بوضوح للإشارة إلى أندرسون كمخبر عن نفسه ونبوءة دجانويدا. تستخدم صورة السيرة الذاتية السرد والتآمر لدمج وتمثيل الموضوعات المتعلقة بعلاقة ويلسون وأندرسون حول علاقة أندرسون بنضال الإيروكوا وحول أندرسون كشخصية ومحارب قديم في أحداث تاريخ العالم الحديث. جزء لا يتجزأ من كل من السير الذاتية والتمثيلات الأخرى هي أمثلة على شفويتها وتكاثرها ، كما هو الحال في ولادة جديدة لدين Longhouse ونبوءة Deganawida. تصور هذه النقوش الشفوية والاستنساخ عمليات التجديد ، حيث يدل الكلام والتلاوة والشهادة على تطلعات متجددة.

الاعتذارات مميزة بين كتابات ويلسون لأنها أفضل "تاريخ للناس". يميل Zuni ، بينما يعرّف نفسه بالدراسات التاريخية للثقافة في قسمه "الأنثروبولوجيون" ، إلى تفضيل وجهة نظر عضوية لثقافة Zuni. الاعتذارات ، مع إضفاء الطابع التاريخي على تحقيقاتها ، تسجل مجموعة كبيرة من تناقضات الإيروكوا دون اختزال شذوذ الإيروكوا إلى أي مخطط أو طريقة أو تقنية. كل من Zuni و Apologies ، بوصفهما "تاريخ الناس" ، هما أكثر من مجرد تمثيل لثقافات الأمريكيين الأصليين. بسبب تاريخهم الشفهي ، هم أيضًا تمثيلات Zuni و Iroquois لشعبي Zuni و Iroquois أنفسهم ، بالإضافة إلى تمثيلات لجماهير متعددة. كُتبت كلتا الدراستين بدون مصطلحات ، ومع ذلك صارما من الناحية التحليلية ، في وقت نشرهما - أولاً في شكل مسلسل في New Yorker ، ثم في شكل كتب - كانت تدخلات شائعة حقًا في التواريخ التي انخرطوا فيها. لقد كانت في الوقت المناسب ويمكن الوصول إليها على نطاق واسع ، ليس فقط بسبب أساليب النشر والتوزيع ، ولكن أيضًا بسبب تمثيل ويلسون بدرجة عالية ، ولغة إنجليزية أمريكية جيدة الكتابة ، وهو ما أطلق عليه ويليام إتش. يمكن العثور عليها في أي مكان في الحروف الأمريكية الحديثة.

العديد من إستراتيجيات ويلسون النصية والمواقف النقدية ، والتي لم يكن يُنظر إليها بسهولة على أنها "معارضة" في ذلك الوقت ، أصبحت الآن وجهات نظر وممارسات تقليدية. تم اقتراح حقيقة أن ويلسون كان يمثل أقلية فكرية في معالجة مثل هذه القضايا الثقافية في تعليقات أنجوس ويلسون: "القضية ، كما يعرضها السيد ويلسون - وهي حقًا الحالة التي يتعين على جميع الليبراليين في الوقت الحالي القيام بها - هي تلك المادية يمكن شراء الازدهار والتقدم بثمن باهظ من خلال تدمير أساليب الحياة الفردية والمصادر الغريبة والصحية للقوة البشرية. وقد فضل المثقفون في سعيهم للتقدم البقاء جاهلين في كثير من الأحيان بمثل هذه الأشياء ". (26) تصريح ويلسون اللافت للنظر ، أن إن عودة شعب الإيروكوا "جزء من رد الفعل العالمي من جانب الأجناس غير البيضاء ضد تدخلات البيض وتعدياتهم" (272) ، بشكل عام يمكن اعتبارها اليوم حكمة أرثوذكسية في العديد من المجتمعات الفكرية. وبالتالي ، بصفتها روادًا مهتمين بالعديد من القضايا التاريخية والنقدية والسياسية المركزية للدراسات والنقد الثقافي وما بعد الكولونيالي اللاحق ، وكنماذج لأنواع استراتيجيات الكتابة التي تستمر في التوصية بأنفسها في تمثيل الموضوعات الثقافية ، وتظل الاعتذارات كموارد أمريكية مميزة في دراسة الأقليات الثقافية.

جامعة ماساتشوستس ، دارتموث نورث دارتموث ، ماساتشوستس

1. إدموند ويلسون ، To the Finland Station: A Study in the Writing and Acting of History (1940 reprint، New York: Farrar، Straus and Giroux، 1972)، 41.

2. باتريك برانتلينجر ، آثار أقدام كروزو: الدراسات الثقافية في بريطانيا وأمريكا (نيويورك: روتليدج ، 1990) ، 113-14.

3. بول طومسون ، "التاريخ الشفوي الجديد في فرنسا" ، في تاريخ الشعب والنظرية الاشتراكية ، أد. Raphael Samuel (London: Routledge & amp Kegan Paul، 1981)، 68 Stuart Hall، "Cultural Studies and the Center،" in Culture، Media، Language: Working Papers in Cultural Studies، 1972-1979، ed. ستيوارت هول (جامعة برمنغهام: مركز الدراسات الثقافية المعاصرة لندن: هاتشينسون ، 1980) ، 20 ، 24 ، 26.

4. ستيفن إيه تايلر ، "الإثنوغرافيا ما بعد الحداثة: من وثيقة من غامض إلى غامض" ، في ثقافة الكتابة: شعراء وسياسة الإثنوغرافيا ، أد. جيمس كليفورد وجورج إي ماركوس (بيركلي: يو كاليفورنيا بي ، 1986) ، 129-35.

5. جيمس كليفورد ، "On Ethnographic Allegory"، in الكتابة الثقافة، 111.

6. إدموند ويلسون ، زوني ، باللون الأحمر والأسود والأشقر والزيتون: دراسات في أربع حضارات: زوني ، وهايتي ، وروسيا السوفياتية ، وإسرائيل (نيويورك: أكسفورد UP ، 1956) ، 68 وإدموند ويلسون ، اعتذار للإيروكوا (جديد) York: Farrar، Straus and Cudahy، 1960)، 257.

7. جورج إي ماركوس ، "المشاكل المعاصرة للإثنوغرافيا في نظام العالم الحديث ،" في ثقافة الكتابة ، 165.

8. جيمس كليفورد ، "مقدمة: حقائق جزئية ،" في ثقافة الكتابة ، 15.

9. هايدن وايت ، "قيمة السرد في تمثيل الواقع ،" في محتوى النموذج: الخطاب السردي والتمثيل التاريخي ، بقلم هايدن وايت (بالتيمور: جونز هوبكنز ، 1987) ، 1-25 ريناتو روزالدو ، "الصيد Ilongot as Story and Experience" in The Anthropology of Experience، ed. فيكتور دبليو تيرنر وإدوارد م.Bruner (Urbana: U of Illinois P، 1986)، 97-138 Edward M. Bruner، "Ethnography as Narrative،" in The Anthropology of Experience، 139-55.

10. شيرمان بول ، إدموند ويلسون: دراسة المهنة الأدبية في عصرنا (Urbana: U of Illinois P ، 1967) ، 182.

11. ديفيد كاسترونوفو ، إدموند ويلسون (نيويورك: فريدريك أنغار ، 1984) ، 147.

12. VS Pritchett ، "The Next of the Mohicans ،" مراجعة الاعتذارات للإيروكوا ، بقلم إدموند ويلسون ، رجل دولة جديد ، 21 مايو 1960 ، 760 بريتشيت ، مراجعة الأحمر والأسود والأشقر والزيتون ، بقلم إدموند ويلسون ، رجل دولة جديد والأمة ، 16 يونيو 1956 ، 694.

13. إدموند ويلسون ، الوطني جور: دراسات في أدب الحرب الأهلية الأمريكية (نيويورك: أكسفورد UP ، 1962) ، 650.

14. إدموند ويلسون ، قطعة من عقلي: تأملات في الستين (نيويورك: فارار ، ستراوس وكوداهي ، 1956) ، 147.

15. ريموند ويليامز ، The Long Revolution (لندن: Chatto & amp Windus ، 1961 Harmondsworth ، إنجلترا: Penguin ، 1961) ، 314 ، 315.

16. هايدن وايت ، "مسألة السرد في النظرية التاريخية المعاصرة" ، في محتوى النموذج ، 39.

17. ريموند ويليامز ، الماركسية والأدب (Oxford: Oxford UP ، 1977) ، 132.

18. ريناتو روزالدو ، الثقافة والحقيقة: إعادة تشكيل التحليل الاجتماعي (بوسطن: مطبعة بيكون ، 1993) ، 31-32.

19. كليفورد غيرتز ، "أنواع غير واضحة: تجديد الفكر الاجتماعي ،" في المعرفة المحلية: مقالات أخرى في الأنثروبولوجيا التفسيرية ، بقلم كليفورد جيرتز (نيويورك: بيسك بوكس ​​، 1983) ، 19-35.

20. Laurence M. Hauptman، The Iroquois Struggle for Survival: World War II to Red Power (سيراكيوز ، نيويورك: سيراكيوز أب ، 1986) ، 150.

21. كليفورد غيرتز ، "من وجهة نظر السكان الأصليين": حول طبيعة الفهم الأنثروبولوجي ، "في المعرفة المحلية ، 58.

22. جيمس كليفورد ، "الهوية في ماشبي" ، في مأزق الثقافة: الإثنوغرافيا والأدب والفن في القرن العشرين (كامبريدج ، ماساتشوستس: جامعة هارفارد ، 1988) ، 338.

23. William N.Fenton، The False Faces of the Iroquois (Norman: U of Oklahoma P، 1987)، 434.

24. إدوارد ب. ج. كوربيت ، "أمريكا سانت بوف ،" كومنويل ، 13 مايو 1960 ، 173-75 ألفريد كازين ، "Our American Plutarch ،" مراجعة للوطني جور ، بقلم إدموند ويلسون ، مراسل 26 (1962): 43-46.

25. William H. Pritchard، "Edmund Wilson،" in The Norton Anthology of American Literature، ed. Nina Baym، et al.، 4th ed.، vol. 2 (نيويورك: دبليو دبليو نورتون ، 1994) ، 1770.

26. أنجوس ويلسون ، "Paleskin's Redface" ، استعراض اعتذارات للإيروكوا ، بقلم إدموند ويلسون ، لقاء ، 15 لا. 2 (أغسطس 1960): 83.

كتب جوزيف فارجنولي أطروحة الدكتوراه الخاصة به عن إدموند ويلسون ويحمل حاليًا محاضرات بدوام جزئي في اللغة الإنجليزية في جامعة ماساتشوستس ودارتماوث وجامعة رود آيلاند. تخصصه هو مناهج تاريخية للأدب ، وقد نشر مقالات عن السير فيليب سيدني وهيرمان ملفيل وهنري جيمس.


داخل فلاديمير نابوكوف وفود أدموند ويلسون الملحمي

كتاب أليكس بيم & # 39 s الرائع العداء: فلاديمير نابوكوف وإدموند ويلسون ونهاية صداقة جميلة يرسم صعود وسقوط صداقة الكاتبين. من بين الانتقادات اللاذعة العامة في استعراض نيويورك للكتب والحجج حول ترجمة كلمة في Pushkin & rsquos يوجين أونجين بصفتهما "ساباجوس" أو "قرود" ، كان لدى الرجلين المتشددان آراء كثيرة حول الجنس.

ساهمت العديد من العوامل في الانهيار المرير لربع قرن من الصداقة الحميمة بين فلاديمير نابوكوف وإدموند ويلسون. على سبيل المثال ، الغيرة المهنية نابوكوف ، التي توسل ابن عمها نيكولاس من ويلسون لمساعدة فلاديمير شبه المفلس عندما وصل إلى أمريكا في عام 1940 ، أصبح في النهاية أكثر ثراءً وشهرة من ويلسون. سياسيًا ، تباعد الرجلان بمرور الوقت ، حيث انغمس نابوكوف في رهاب الأجانب نيكسون فيليا ، بينما كان ويلسون يرتدي زر & ldquoMcGovern for President & rdquo خلال الشهر الأخير من حياته ، في عام 1972.

الرجلان المشهوران و mdashand بفتور و mdash يتجادلان حول مجاملات اللغة الروسية ، وعلى وجه التحديد حول ترجمة نابوكوف و rsquos نصف المجنونة ونصف اللامعة لرواية ألكسندر بوشكين ورسكوس في الشعر ، يوجين أونجين. وتنازعوا على الجنس.

كان كل من نابوكوف وويلسون ممارسين شغوفين. بصفته كاتبًا وشاعرًا شابًا وسيمًا وناجحًا لعب لعبة التنس المتواضعة ، قطع نابوكوف مساحة واسعة من خلال الأنوثة الشابة خلال سنوات دراسته الجامعية في كامبريدج ، وأثناء إقامته كمهاجر روسي في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا. (& ldquo التقت فتاة ألمانية بالصدفة في Grunewald بفتاة فرنسية لمدة أربع ليالٍ في عام 1933 ، امرأة مأساوية ذات عيون رائعة وطالب سابق كان قد اقترحه مع ثلاث أو أربع لقاءات أخرى لا معنى لها ، وكانت من بين غزواته ، وفقًا لزوجته وكاتبة سيرة رسكووس ستايسي شيف) متزوج بعمر 25 سنة ، نابوكوف مشمع لمدة 52 سنة. كان الاستثناء هو علاقة قصيرة وعاصفة مع شاعرة روسية ذات عيون نارية ومربية كلاب بدوام جزئي ، إيرينا جوادانيني.

كما أحب ويلسون النساء وكان يحب ممارسة الجنس مع النساء. تزوج أربع نساء جميلات. كانت زوجته الثالثة ماري مكارثي المرحة والمفعمة بالحيوية ، وزوجته الرابعة إيلينا ، التي تصغره بأحد عشر عامًا ، كانت جمالًا أوروبيًا أرستقراطيًا. تحتوي Wilson & rsquos الشهيرة & ldquoJournals ، & rdquo المنشورة بعد وفاتها ، على العديد من الأوصاف التفصيلية لممارسة الحب مع McCarthy بجوار أحواض غلاية Cape Cod بالقرب من منزلهم في Wellfleet ، ماساتشوستس ، أو عن مداعبة Elena في غرف الفنادق أثناء رحلاتهم الأوروبية.

كان الجنس موضوعًا يمكن للرجلين التحدث عنه والمزاح عنه. كتب ويلسون قصيدة ذكية صغيرة عن فلاديمير و ldquostroking على فراشة و rsquos femur & rdquo ، وغالبًا ما كان يجلب كتب نابوكوف المثيرة كهدية للمنزل. في عام 1957 على سبيل المثال ، أخذ الرواية الفرنسية ، هيستوار د و rsquoO مع زيارة آل نابوكوف في إيثاكا ، نيويورك ، حيث كان الروائي يدرّس في جامعة كورنيل. واتفق معي [نابوكوف] ، و rdquo سجل ويلسون في دفتر يومياته ، & ldquothat ، على الرغم من أنها تافهة ، إلا أنها تمارس تأثيرًا منومًا معينًا. nyeprilichnaya Literatura (الأدب غير اللائق) وتأكد من أن ويلسون أخذ الكتاب معه عندما غادر: "إنها لا تحب أن أحضر له كتبًا إباحية ،" وتذكر ويلسون. وقالت باشمئزاز أننا كنا نضحك مثل تلاميذ المدارس.

في عام 1948 ، أرسل ويلسون Nabokov & ldquoConfession Sexuelle d & rsquoun Russe du Sud & rdquo ، وهو دراسة من 100 صفحة ، ألحقها هافلوك إليس بالمجلد السادس من النسخة الفرنسية من كتابه. دراسات في علم النفس الجنسي. تروي المذكرات التي يُزعم أنها أصلية الرحلة الملحمة الجنسية لرجل أوكراني شاب ثري يعاني من ضعف الفتيات الصغيرات. ينحرف الراوي عن مساره بسبب إكراهه الجنسي ، ويحق نفسه كشاب ويحصل على شهادة في الهندسة وخطيب محترم وخطيب في إيطاليا. للأسف ، أثناء رحلة عمل إلى نابولي ، غمس إصبع قدمه في المدينة وبركة بائعات الهوى القاصرات ، ورأى اختفاء آفاقه الزوجية.

نعلم أن نابوكوف قرأ حكاية إليس ، لأنه أشار إليها مرتين ، مرة في المرة الواحدة تحدث ، ذاكرة ومرة ثانية بتفصيل أكبر عندما ترجمها وأعاد تصحيحها تحدث ، ذاكرة كما Drugiye Berega [شواطئ أخرى] ، إلى اللغة الروسية. وفقًا لهذه الملاحظة غير المؤرخة في أوراقه ، يبدو أن ويلسون قد اعتقد أنه من خلال إرسال دراسة إليس لنابوكوف ، كان قد ألهم لوليتا:

لقد خطر لي مؤخرًا أنني لم أرسل لك محاضرة nyeprilichnuyu التي اعتدت أن أمدك بها ، والتي بلا شك ألهمت لوليتا، لذلك أرفق هذا في حزمة عيد الميلاد الخاصة بي. & rdquo [تم إضافة التأكيد] لقد خطر لي مؤخرًا أنني لم أرسل لك كتاب nyeprilichnuyu Literaturu الذي اعتدت أن أمدك به ، والذي كان بلا شك مصدر إلهام لوليتا ، لذلك أرفق هذا في بلدي حزمة عيد الميلاد. و rdquo [تم اضافة التأكيدات]

إدعاء Wilson & rsquos الكاذب بأنه ألهم لوليتا & ndash Nabokov كان يعمل على نسخة من القصة منذ ثلاثينيات القرن الماضي - وهو أمر مثير للسخرية بشكل خاص ، نظرًا لأنه كره الكتاب. & ldquo أحبها أقل من أي شيء آخر قرأته لك ، وأبلغ نابوكوف بصراحة في عام 1954. في ذلك الوقت ، كان نابوكوف يائسًا لسماع المديح لما بدا وكأنه رواية لا يمكن نشرها. مثل الكثير في علاقة الرجال و rsquos المشحونة ، كان هناك سياق هنا. لم يفكر نابوكوف في الكثير من محاولات ويلسون ورسكو لكتابة كتاب & ldquosexy & rdquo ، عام 1946 مذكرات مقاطعة هيكات. حتى حظرت المحكمة العليا في نيويورك بيعها ، هيكات حققت نجاحًا كبيرًا ، خاصةً مع ويلسون نفسه ، الذي أطلق عليه لاحقًا اسم كتابه المفضل بين كتبي. & rdquo

إليكم هذا النوع من النثر الذي تم تداوله عام 1946:

لم تكن أفخاذها مجرد أعمدة مثالية ، ولكن كل ما كان بينهما كان جميلًا بشكل مثير للإعجاب أيضًا ، مع قيمة جمالية لم أجدها هناك من قبل. كان الجبل من الأنوثة الكلاسيكية: كان الصوف مستديرًا وناعمًا وممتلئًا ، إن لم يكن ذهبيًا تمامًا ، كان أشقرًا ومتعرجًا وناعمًا ، وكانت البوابات عبارة عن وردة ناعمة عميقة.

قال نابوكوف لويلسون ذلك هيكات كان & ldquowonderful ، & rdquo لكنه كان قاسيا حول مشاهد الجنس: & ldquo القارئ. . . لا يستمد أي ركلة من البطل و rsquos في ممارسة الحب ، & rdquo كتب إلى ويلسون. يجب أن أحاول في أقرب وقت أن أفتح علبة سردين بقضيبي. كانت النتيجة عفيفة بشكل ملحوظ ، على الرغم من الصراحة. ورد ويلسون ، بشكل غير مقنع: & ldquo يبدو أنك قد قمت بمحاولة فاشلة لكتابة شيء مثل فاني هيل. إن الطابع المجمد وغير المرضي للعلاقات الجنسية هو جزء مهم جدًا من الموضوع المركزي للكتاب & mdasheded بواسطة العنوان & mdash الذي لست متأكدًا من أنك قد فهمته. & rdquo


نيريس تحت ضوء القمر

في ليالي الصيف الدافئة في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان من الممكن العثور على ويلسون متكئًا على أرصفة MBL مع ضوء وشبكة في كلتا يديه. تحته، نيريس ستحتشد الديدان على سطح الماء ، وتحلق الإناث مع العديد من الذكور بالقرب منها (ويلسون 1892). بعد أن نشأت من أعماق بحيرة ثعبان البحر لتفرخ على السطح ، تم جمع كل من البالغين المخصبين والبويضات والحيوانات المنوية بسهولة. بمجرد القبض على الديدان ، كان ويلسون يسارع للعودة إلى المختبر حيث يقوم بتخصيب البيض ومتابعة نموها طوال الليل.

الأنواع الرئيسية التي درسها ويلسون ، تسمى نيريس ليمباتا هي دودة ذات شعيرات تنتمي إلى فئة polychaeta ("شعيرات عديدة") ، وهي أكبر فئة من الحشرات الحلقية وأكثرها تنوعًا (Pearse and Buchsbaum 1987). بالنسبة لهذه الأنواع ، يكون التطوع والتكاثر السطحي موسميًا وتنظمه الدورة القمرية ، مما يعني أنه لا يمكن جمع الديدان الخصبة إلا في ليالي الصيف. نيريس ثبت أنه نوع ممتاز يمكن من خلاله دراسة سلالة الخلايا لأنها تنتج كميات كبيرة من الأجنة وخلاياها شفافة ، مما يسمح بمراقبة التطور الداخلي وحركة الخلايا دون الحاجة إلى تثبيت الأجنة وقطعها. بالعودة إلى المختبر ، بمجرد وضع الذكور والإناث معًا في طبق والسماح لهم بالتكاثر ، ستطلق الأنثى الواحدة آلاف البيض. بمجرد إخصاب البويضات ، يمكن لضغط واحد من الماصة التقاط مئات الأجنة لفحصها. علاوة على ذلك ، فإن جميع الأجنة من حدث التفريخ الفردي سوف تتطور بشكل متزامن إلى حد ما ، مما يسمح بمراقبة شاملة لكل مرحلة من خلال المقارنة عبر عدة عينات.

أثبتت MBL موقعًا مثاليًا لعمل ويلسون. نيريس تم جمعها بسهولة ضمن خطوات المختبر طوال الصيف ، مما وفر ويلسون إمدادًا غير محدود من الأجنة لدراسة الانقسامات الخلوية بعناية من خلال التطور المبكر. حتى يومنا هذا ، في ليالي الصيف الصافية ، نيريس لا يزال من الممكن جمعها من أرصفة MBL في بركة ثعبان البحر. تمامًا مثل ويلسون في تسعينيات القرن التاسع عشر ، فإن المصباح وشبكة اليد هما كل ما هو مطلوب لجمع ذكور وإناث الديدان وإعادتها إلى المختبر للدراسة. عند الانحناء على جانب الرصيف ، وتقشر العينين والتركيز بشدة على سطح الماء المضيء ، من السهل الانزلاق في حذاء ويلسون. بعد أكثر من قرن من الزمان ، لا تزال هذه الديدان ترتفع إلى السطح عندما يطلبها المصباح لأداء رقصة التزاوج ، تمامًا كما فعلوا مع ويلسون والعديد من الآخرين من بعده.


إدموند ويلسون: لمحة عن الجمهورية الجديدة

لقد توطد إدموند ويلسون ، وهو رجل ذو مزاج خاص وذوق لا يمكن التنبؤ به ، في الماضي إلى شخصية مرمورية ، نوع من قاضي المحكمة العليا المضحك للخيال الأدبي ، وإصدار آراء مدروسة من الغرف ، على التوالي ، من The New Republic ، The New Yorker ، ومجلة نيويورك للكتب. في تحقيق شيء مثل & quot؛ الدور الموثوق به & quot الذي نسبه إلى القاضي أوليفر ويندل هولمز في الفصل الختامي من كتابه الوطني جور ، كتابه الرائع عن الأدب الناشئ عن الحرب الأهلية ، كان ويلسون ، كما لاحظ هو نفسه ، يملأ حذاء والده. كان إدموند ويلسون الأب خصمًا موهوبًا في قاعة المحكمة ومصلحًا نبيلًا قام ، بصفته المدعي العام لنيوجيرسي ، بتنظيف الضربة السياسية في أتلانتيك سيتي وأرسل عدة مئات من الرجال إلى السجن. لتحقيق هذا الإنجاز ، كان الرئيس وودرو ويلسون ، وهو رجل جيرسي بالتبني ، قد سمح بأن منصبًا في المحكمة العليا قد يكون في المستقبل القريب إذا نشأت وظيفة شاغرة.

بعد وفاة والده في عام 1923 ، راجع ويلسون أوراقه المهنية وأدرك أن نثره الخاص ، الذي تم صياغته على أوراق قانونية صفراء ، يدين أكثر إلى حجج والده - ما أسماه في قصيدة ونبرة احتقار ، كلماته التي تعود إلى القرن الثامن عشر. - من هنري جيمس أو أي من الكتاب الآخرين الذين كان قادمًا لإعجابهم. الأسلوب الصارم والنطاق الواسع ، والتحقيق في إلقاء الضوء على سابقة ، واللمسة الشخصية دون تأثير شخصي - كانت هذه سمات مراجعات كتاب ويلسون منذ البداية. في وقت محبط مثل وقتنا ، عندما تُعتبر مراجعة الكتب بمثابة ما يعادل تقارير المستهلك العشوائية للقراء العاديين ، فمن الجيد أن تقرأ شخصًا كانت مراجعة الكتب له أمرًا مركزيًا وصارمًا من الناحية الفكرية ومثيرًا ومركّزًا. العالم المتحضر.

يمكن للمرء أن يقول عن آراء ويلسون المكتوبة ما قاله عن القاضي هولمز: & nbsp ؛ أنه لا ينأى بنفسه أبدًا عن عالم الفكر والفن العظيم ، وأن جميع قراراته مكتوبة بإدراك لآثارها الأوسع وأهمية شكلها الأدبي. & مثل.


تنزيل إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) بقلم إدموند ويلسون

اكتشف إستراتيجية القيام بشيء ما من خلال الكثير من الموارد. من بينها هذا الكتاب يتأهل إلى محطة فنلندا: دراسة في التمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون إنه كتاب مفهوم جيدًا إلى The Finland Station: A Study In The Acting And Writing Of History (FSG Classics) بقلم إدموند ويلسون ويمكن إحالته للتحقق الآن. يُعد هذا الكتاب المُرشح واحدًا من كل الكتابات الرائعة لمحطة فنلندا: دراسة في التمثيل والكتابة في التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، من إعداد مجموعات إدموند ويلسون التي لا تزال موجودة في هذا الموقع. ستجد بالتأكيد أيضًا العديد من العناوين والزخارف الأخرى من العديد من المؤلفين لتصفحها أدناه.

عند الذهاب إلى لقاء أو أفكار أنواع أخرى ، نشرها إلى محطة فنلندا: دراسة في التمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون يمكن أن يكون موردا ممتازا. هذا صحيح. يمكنك قراءة هذا إلى محطة فنلندا: دراسة في التمثيل والكتابة في التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون كمصدر يمكن تنزيله أدناه. طريقة التنزيل والتثبيت سهلة أيضًا. يمكنك الانتقال إلى صفحة الويب الخاصة بالرابط التي تقدمها شركتنا ثم دليل الشراء لإجراء صفقة. قم بالتنزيل والتثبيت على محطة فنلندا: دراسة في التمثيل والكتابة للتاريخ (FSG Classics) ، بواسطة Edmund Wilson ويمكنك أيضًا وضعها جانباً في جهازك الخاص.

كما هو معروف ، يعد النشر موردًا ممتازًا يجب أن تأخذه عندما تستعد للقيام بشيء ما أو تواجه مشكلة في معالجتها أو لديك وظيفة في الموعد المحدد. يمكن أن يكون صديقًا جيدًا لك أن تستثمر اللحظة بشكل مفيد. ظل الترويج لهذا المنشور في نواح عديدة. على النحو التالي ، نقدم لك To The Finland Station: دراسة في التمثيل والكتابة في التاريخ (FSG Classics) ، بقلم Edmund Wilson نظرًا لحقيقة أنه يقدم بالفعل نظامًا متميزًا لشخص ما لمراجعته.

للحصول على الكتاب للمراجعة ، تمامًا كما يفعل أصدقاؤك الجيدون ، تحتاج إلى رؤية رابط الويب لصفحة الدليل في موقع الإنترنت هذا. سيوضح الرابط بالتأكيد كيف ستحصل على To The Finland Station: دراسة في التمثيل والكتابة في التاريخ (FSG Classics) ، بقلم Edmund Wilson ومع ذلك ، فإن الدليل في البيانات اللينة سيكون بالتأكيد سهل القراءة في كل مرة. يمكنك أخذه مباشرة إلى الجهاز أو وحدة الكمبيوتر. لذلك ، يمكنك أن تشعر أنه من السهل جدًا التغلب على المكالمة الهاتفية كتجربة قراءة رائعة.

& acirc & euro & oelig في عصر فقدان الذاكرة التاريخي ، يمكن لمحطة فنلندا أن تذكرنا بأن تاريخنا حي ومنفتح وغني بالإثارة والوعد. & acirc & euro & # 157 & acirc & euro & bull مارشال بيرمان ، The New York Times Book Review & acirc & euro & oelig هذا هو أكثر إثارة في حبكتها وأكثر ثراءً في فهمها للبشر من ألف رواية مجتمعة. أحد هذه الكتب هو كتاب إدموند ويلسون إلى محطة فنلندا. & acirc & euro & # 157 & acirc & euro & bullAravind Adiga، NPR

كان إدموند ويلسون (1895 & acirc & euro & ldquo1972) من بين أبرز رجال الأدب الأمريكيين في القرن العشرين. ناقد أدبي وروائي وكاتب مذكرات وكاتب مسرحي وصحفي وشاعر ومحرر ، وله أكثر من عشرين كتابًا. تشمل أعماله American Earthquake ، وهي مجموعة من المقالات نُشرت في السنوات الأولى من الكساد الكبير The Devils & Canon Barham ، ومقالات عن المفهوم الحديث للتاريخ في الغرب وأوروبا بدون Baedecker ، ومقالات عن رحلاته قبل وبعد الحرب العالمية الثانية. .

الناشر: طبعة Farrar و Straus و Giroux (24 أبريل 2012)

وزن الشحن: 1 جنيه (عرض أسعار الشحن والسياسات)

# 74377 في الكتب (شاهد أفضل 100 في الكتب)

العيب الوحيد في تأملات إدموند ويلسون حول التاريخ أو الأدب أو أي شيء يتأمله هو أنه لم يبد أبدًا أنه يقدم ببليوغرافيات أو مصادر مفصلة. هذا لا يجعله مصدرًا غير علمي تمامًا. قدم عددًا كبيرًا من المعلومات ، يمكن التحقق من الكثير منها بسهولة. إن كتابه إلى محطة فنلندا هو رحلة مثيرة للاهتمام ، حيث يواجه حياة ماركس وإنجلز جنبًا إلى جنب مع تطورهما الثوري. ثم هناك صورة لاسال ودوره في تطور الشيوعية. وينتهي بعدة فصول إعلامية عن لينين. أحب قراءة ويلسون وأستمتع بتأملاته حول أسس الشيوعية. دراسة ممتازة.يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن ويلسون يكتب على أنه أدبي أكثر من كونه مؤرخًا. هذا لا يقلل من الكثير من معلومات السيرة الذاتية المقدمة. أفكاره مثيرة للاهتمام للغاية. هذا هو ويلسون في أفضل حالاته ، إلا أن قلعة أكسلز هي الوحيدة التي تم تصورها بشكل جيد مثل هذه الدراسة المفيدة.

مذهل. ثلاثمائة عام من الفكر السياسي والتاريخي من ميشليه إلى لينين ، موضحًا بلغة بسيطة وسهلة المنال. على الرغم من جدية الموضوع إلا أنه يجعل القراءة ممتعة وممتعة. أوصي به من صميم القلب.

أفضل دراسة أدبية / تاريخية لويلسون بجانب Patriotic Gore.

لا تزال مقدمة رائعة لأنواع الاشتراكية لا يمكن التغلب عليها.

على الرغم من كتابته في الأصل في عام 1940 ، والآن مع مقدمة محدثة من عام 1971 ، إلا أنه يأتي في الوقت المناسب وملائمًا أكثر من أي وقت مضى.

أفضل كتاب في التاريخ قرأوه على الإطلاق

كتاب آخر من تأليف إدموند ويلسون عن التاريخ الروسي ولينين وماركس والثورة الروسية. سهل القراءة والتعمق

إن فكرة قيام الناقد الأدبي بكتابة عمل يتضمن تاريخًا فكريًا وسيرًا ذاتية ، بالإضافة إلى النقد الفلسفي والأدبي لتلك الأفكار والحياة ، لن تبدو جديدة بالنسبة لمعظم القراء المعاصرين. لكن إدموند ويلسون تمكن من معالجة كل من هذه الأشياء بطريقة تعزز بعضها البعض بدلاً من مجرد الاندماج معًا في هرة فكرية كثيفة وذاتية الأهمية. يقضي ويلسون مسار هذا الكتاب الرائع في إظهار الروابط الشخصية والفكرية المختلفة بين مفكري الثورة الفرنسية وتتبع تأثيرهم وخلفائهم وصولًا إلى عودة لينين منتصرة إلى روسيا عام 1917 الناضجة للاشتراكية. ويلسون كاتب براغماتي إلى حد ما ويتعامل مع مزاج مختلف الناس والأيديولوجيات هنا بعين صادقة ولكنها غير ناقدة أبدًا العديد من المفكرين اللاحقين (سواء كانوا محبين أو كارهين لماركس وإنجلز ورفاقه) ، تقريبًا. إذا ظهر على أنه تملق شديد للينين وحتى لتروتسكي ، فربما يكون ذلك لأنهم والاتحاد السوفيتي ما زالا يبدوان وكأنهما تجربة رائعة وحيوية ورائعة في عام 1940 عندما نُشر هذا الكتاب لأول مرة ، وأقل شبهاً بكابوس الدولة البوليسية القاتلة. التفكير الآن بعد أكثر من 20 عامًا من انهيار كل شيء. في النهاية ، ما يجعل هذا الكتاب يعمل بشكل جيد هو أن ويلسون لا يغفل أبدًا عن حقيقة أنه أولاً وقبل كل شيء تاريخ فكري ، وليس جدالًا مصممًا لهدم الاشتراكية الماركسية أو الدفاع عنها. إنه يوضح أصول ما كان من شأنه ، في زمن ويلسون ، أن يصبح ثاني أكبر أيديولوجية سياسية / اقتصادية على هذا الكوكب وواحدة من القوتين الوطنيتين الرئيسيتين على وجه الأرض. كأميركي ، وجدت أن قراءته مفيدة للغاية ، فمعظم التاريخ الأوروبي (على الأقل كما تم تدريسه في المدرسة الثانوية الأمريكية) بعد الثورة الفرنسية عادة ما يتم مناقشته كذريعة للحرب العالمية الأولى ، ولم يُنظر إليه تقريبًا على أنه عصر بمزيج فريد خاص به من الضغوط الاقتصادية والاجتماعية. هذا هو نوع الكتاب الذي يجعلك ترغب في الخروج وقراءة كل كتاب آخر يذكره أو يشير إليه. ينصح به بشده.

إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون PDF
إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون EPub
إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون دوك
إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون iBooks
إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون RTF
إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون موبيبوكيت
إلى محطة فنلندا: دراسة في تمثيل وكتابة التاريخ (كلاسيكيات FSG) ، بقلم إدموند ويلسون كيندل


شاهد الفيديو: Edmund Wilson: A Life in Literature


تعليقات:

  1. Mezidal

    هذا بعيد عن الأخبار ، قرأت عنها قبل شهرين.

  2. Doulkis

    أعتقد أنك لست على حق. أنا متأكد. اكتب في PM ، سنتحدث.

  3. Mujinn

    أسفل مع البريد العشوائي. إعطاء الإبداع على صفحات المدونة!

  4. Kigaramar

    حسنا ...... اختبار !!!

  5. Ophir

    ربما أتفق مع عبارةك

  6. Kazrashakar

    منحت ، هذا رائع

  7. JoJozshura

    لديك بالفعل ، وشهدت بالفعل انتظرت وقتا طويلا



اكتب رسالة