اكتشاف جذور أعمق للعبودية الشمالية

اكتشاف جذور أعمق للعبودية الشمالية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في شتاء عام 1757 ، أبحر أحد أكثر المناطق الزرقاء في كولونيال كونيكتيكت من نيو لندن. نشأ الحكام المستعمرون من شجرة عائلة دودلي سالتونستال ، وكان من بين أسلافه جون وينثروب ، المؤسس البيوريتاني لمستعمرة خليج ماساتشوستس ، والسير ريتشارد سالتونستال ، مساعد وينثروب الأول. كان والده الأرستقراطي - عمدة نيو لندن وأحد أغنى رجال ولاية كناتيكيت - قد أرسل سالتونستول ، بالكاد البالغ من العمر 18 عامًا ، للإبحار على إحدى سفينته ومراقبة طاقمها.

في هذه الرحلة ، تطابق اسم السفينة مع وجهتها - إفريقيا. بعد عبور المحيط الأطلسي ، أبحرت السفينة التجارية عبر نهر سيراليون على الجانب الغربي من القارة. رست في جزيرة بونس الصغيرة حيث حملت حمولتها الثمينة - العبيد.

ظهر تورط Saltonstalls الأرستقراطية في تجارة الرقيق لأول مرة في قصة نشرت في وقت سابق من هذا الشهر من قبل Hartford Courant. أجرت الصحيفة تحقيقًا في سجلات القرن الثامن عشر التي تربط نيو لندن بتجارة الرقيق كجزء من سلسلة خاصة قبل عقد من الزمان ، لكن بحثًا جديدًا أجرته آن فارو - مراسلة سابقة في كورانت ومؤلفة مشاركة لكتاب "التواطؤ: كيف قام الشمال بالترويج ، العبودية المطولة والمربحة "- كشفت أن حارس ثلاثة من هذه السجلات لم يكن ابنًا لمزارع غامض كما كان يعتقد سابقًا ، ولكن دودلي سالتونستول. كشف التحقيق أيضًا عن رحلات إضافية قام بها سالتونستول كجزء من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

وصف الكورانت سالتونستول بأنه "المعادل الاستعماري لكينيدي أو روكفلر" ، كما أن الكشف عن أن تجارة الرقيق كانت جزءًا من أعمال عائلته ومساهمًا في ثروة إحدى أغنى العائلات في المستعمرة يدل على أن ارتباط ولاية كونيتيكت بالعبودية كان أعمق مما كان يعتقد سابقا. كتب فارو أن "مشاركة سالتونستول ، وتورط عائلته ، تعمل على التأكيد على حقيقة كونيكتيكت المبكرة: حتى أفضل العائلات كسبت المال من العمل الأسير".

على الرغم من ارتباط العبودية في كثير من الأحيان بالجنوب ، إلا أنها كانت جزءًا من الحياة الاستعمارية في الشمال أيضًا. استفاد التجار الشماليون من تجارة المثلث عبر المحيط الأطلسي من دبس السكر والروم والعبيد ، وفي وقت ما في أمريكا الاستعمارية كان أكثر من 40.000 عبد يكدحون في العبودية في مدن الموانئ وفي المزارع الصغيرة في الشمال. في عام 1740 ، كان خمس سكان مدينة نيويورك مستعبدين.

ومع ذلك ، تلاشت العبودية الشمالية في أعقاب الثورة الأمريكية. بحلول عام 1804 ، أصدرت جميع الولايات الشمالية تشريعات لإلغاء العبودية ، على الرغم من أن بعض هذه الإجراءات كانت تدريجية. على سبيل المثال ، صدر قانون في ولاية كناتيكت عام 1784 أعلن أن أطفال الأمريكيين الأفارقة المستعبدين المولودين في المستقبل سيتم إطلاق سراحهم - ولكن فقط بعد بلوغهم سن الخامسة والعشرين. أظهر تعداد عام 1840 أن 17 أمريكيًا من أصل أفريقي ما زالوا مستعبدين في ولاية كونيتيكت.

وجد تحقيق أجرته المحكمة عام 2002 في تورط ولاية كونيتيكت في العبودية أن هناك أكثر من 1100 رحلة موثقة لسفن العبيد من نيو إنجلاند. بينما تم نقل معظم العبيد إلى منطقة البحر الكاريبي ، تم إعادة بعضهم إلى نيو إنجلاند. قدرت المحكمة أنه في وقت من الأوقات كان هناك أكثر من 5000 عبد أمريكي من أصل أفريقي في كولونيال كونيتيكت.

تتضمن 80 صفحة مكتوبة بخط اليد من سجلات Saltonstall التي تمت دراستها تقارير عن الطقس ووفيات العبيد الذين مرضوا من الزحار ، وكلاهما موصوف بمستويات متساوية من التفاهة. في 4 مايو 1757 ، كتب هذا الإدخال: "نسيم طازج وهازي" "1 رجل عبد مريض بشكل خطير. في الرابعة صباحًا مات رجل عبد ".

بعد عقدين من رحلته الأولى على متن سفينة عبيد ، لعب Saltonstall دورًا بارزًا في الثورة الأمريكية. تم تعيينه كواحد من أوائل القادة في البحرية القارية ، لكن قيادته في زمن الحرب لم تكن سوى إبحار سلس. اصطدم مرارًا وتكرارًا مع ملازمه الأول ، جون بول جونز ، وفي عام 1779 تمت محاكمته العسكرية بعد أن قاد حملة Penobscot الكارثية التي فقد فيها أسطوله بالكامل. وجد بعض الاسترداد كقائد عندما استولى على أعظم سفينة في الحرب ، هانا ، الجنرال البريطاني هنري كلينتون ، وأعادها إلى لندن الجديدة. حتى عندما بدأت المواقف الشمالية تجاه العبودية تتغير بعد الحرب ، واصل سالتونستال مشاركته في تجارة الرقيق. في عام 1784 ، أبحر إلى إفريقيا على أمل شراء 300 عبد ليبيعهم في ساوث كارولينا.


لماذا كان الشمال ضد العبودية

على عكس الإجابة التحريفية في مكان آخر ، تم رفض العبودية في الشمال. لهذا السبب تم حظره في الشمال ولماذا عملت الولايات الشمالية على منعه من التوسع إلى مناطق جديدة. كان يُنظر إليها على أنها ممارسة شريرة وقمعية ، لا تصلح للمتحضرين للانخراط فيها. علماء حرية الحركة في شمال Movemen على حق في أن الشمال كان ينوي إعادة تشكيل الجنوب ، لكن علماء الاتحاد محقون في أن الشمال لم يتصرف بدافع الرغبة لتحرير العبيد بقدر ما هو إرادة لتحرير الجنوب .. كان هناك العديد من الأسباب التي جعلت أمريكا الشمالية قررت إلغاء الرق. كانت هناك آراء كثيرة متباينة وأصبحت قضية معقدة داخل المجتمع. كان الشمال أقل ملاءمة للمزارع ، وبالتالي استفاد أقل من العبودية. كان الشمال صناعيًا في المقام الأول ، مع وجود حاجة محدودة جدًا للعمل بالسخرة

تم تحديد الشمال ، المنطقة ، شمال الولايات المتحدة تاريخيًا على أنها الولايات الحرة التي عارضت العبودية والكونفدرالية خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، وقد حجب هذا الكفاح ضد العبودية والانفصال حقيقة أن الشمال كان في الواقع أربع مناطق منفصلة وليست متشابهة جدًا: جديد إنكلترا ، ودول الأطلسي الأوسط ، والشمال الغربي القديم (الولايات الوسطى الشمالية الشرقية في المصطلحات الفيدرالية. وأثناء العبودية في أمريكا الشمالية من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر ، كان هناك من تحدوا النظام لأسباب متنوعة. أولاً وقبل كل شيء ، من بين أولئك الذين عارضوا العبيد هم أنفسهم العبيد عارض الشمال العبودية على أسس أخلاقية - لكن هذا لا يعني أنهم عاملوا الزنوج على قدم المساواة ، وبالتأكيد لن يعرضوا الموت للحصول على حريتهم. ساعد ذلك على عدم وجود أي نشاط اقتصادي مناسب للعمل بالسخرة في الشمال

لم يرغب كل الناس في الشمال في إنهاء العبودية. كان هناك بعض المؤيدين الحقيقيين لإلغاء الرق الذين أرادوا إنهاء العبودية لأسباب أخلاقية بالطبع. ومع ذلك ، لم يكن العديد من الشماليين مهتمين بالعبودية بطريقة أو بأخرى ، لكنهم ببساطة دعموا الحكومة الفيدرالية بنيامين لاي ، وهو كويكر اعتبر العبودية خطيئة سيئة السمعة ، يتناول هذا المجلد الذي صدر عام 1737 أولئك الذين يتظاهرون بالمطالبة بالمسيحي النقي والمقدس. دين. على الرغم من أن بعض الكويكرز كانوا يحتفظون بالعبيد ، إلا أنه لم تكن هناك مجموعة دينية أكثر صراحةً ضد العبودية منذ القرن السابع عشر حتى زوال العبودية. مسيحيون آخرون. ومع ذلك ، ظل العبيد في أمريكا مستعبدين حتى بعد التحول لم يستفد الشمال من العبودية. إنه شيء جنوبي. تطورت العبودية جنبًا إلى جنب مع تأسيس الولايات المتحدة ، ونسجت في النسيج التجاري والقانوني والسياسي والاجتماعي للأمة الجديدة ، وبالتالي شكلت طريقة حياة كل من الشمال والجنوب. الروابط المؤسسية بين الشمال والجنوب. سكة حديد تحت الأرض. كانت إحدى الأسلحة الأكثر قيمة التي استخدمتها حركة إلغاء عقوبة الإعدام في حربها ضد العبودية هي ما يسمى بخط السكك الحديدية تحت الأرض. كان هذا هو الاسم الذي أطلق على شبكة سرية من السود والبيض الأحرار الذين ساعدوا العبيد على الهروب.

الرفض). قدمت العبودية للشمال المصادقة التي يحتاجون إليها في حملتهم الصليبية ضد الجنوب. ولم يقتصر هذا المنطق على المواطنين بل امتد إلى السياسيين الذين استخدموا قضية العبودية لتبرير حربهم ضد الجنوب. على سبيل المثال ، أبراهام لينكولن ، واحد س كان أحد الأسباب أخلاقيًا. يؤكد إعلان الاستقلال أن جميع الرجال. لقد وهبها خالقهم [الحقوق] غير القابلة للتصرف [في] الحياة والحرية والسعي وراء السعادة. هذا ، على ما أعتقد ، هو السبب الرئيسي الذي دفع الولايات الشمالية إلى إلغاء العبودية داخل حدودها. السبب الثاني هو أن العبودية أدت إلى الحرب الأهلية

لماذا خاض الشمال الحرب الأهلية؟ - مركز واشنطن

  • س. جعل قانون العبيد الهاربين عدم تسليم الأشخاص المشتبه في كونهم عبيدًا هاربًا جريمة ، لذلك تم إجبارهم على ذلك.
  • مع اكتسابها زخمًا ، تسببت حركة إلغاء العبودية في زيادة الاحتكاك بين الدول في الشمال والجنوب المالك للعبيد. جادل منتقدو الإلغاء بأنه يتعارض مع الولايات المتحدة.
  • كانت العبودية أقل أهمية لمعيشة الشمال الصناعي من نظام المزارع في الجنوب. بدأت حركة مسيحية تكرز ضد العبودية بالانتشار في جميع أنحاء الشمال أيضًا

. استفاد التجار الشماليون من تجارة المثلث عبر الأطلسي من دبس السكر والروم والعبيد ، و. بالنسبة للجزء الأكبر ، سنت الولايات الشمالية عملية تحرر من شأنها أن تتخلص تدريجياً من العبودية على مدى فترة طويلة من الزمن ، مما يعكس المخاوف بشأن العرق والبنية الاجتماعية والفوائد الاقتصادية لامتلاك العبيد كممتلكات ومصدر للعمالة.عارض الشمال العبودية بسبب الصور ومدى غرابة حدوث هذه الأشياء في أمريكا. لأنها لم تكن الطريقة الشمالية للحياة. كان لينكولن ضد العبودية وانتخابه أثار ذعر الجنوب من أنه سيأخذ كل عبيدهم بعيدًا في عملية استيلاء حكومية كبيرة.

عارض الشمال العبودية لأنه كان يُنظر إليها على أنها خطأ أخلاقيًا وقاسية حقًا وأرادوا الحفاظ على أمريكا كدولة واحدة. بالإضافة إلى ذلك ، كان الشمال أكثر من منطقة صناعية ولم يكن لديهم حاجة للعمل العبيد مثل الجنوب بزراعته ومحاصيله النقدية من التبغ والقطن. رأت كارولينا الجنوبية أن العبودية هي القضية التي يستخدمها الشمال لانتهاك سيادة الدول ولزيادة مركزية السلطة في واشنطن. تثبت وثيقة الانفصال أن كوريا الشمالية ، التي كانت تسيطر على حكومة الولايات المتحدة ، قد خرقت الميثاق الذي استند إليه الاتحاد ، وبالتالي ، جعل الاتحاد باطلاً وباطلاً أثناء الاستعمار. شمال استقبلت أمريكا القليل من العبيد مقارنة بالأماكن الأخرى في نصف الكرة الغربي ، وكانت متورطة بعمق في تجارة الرقيق والاحتجاجات الأولى ضد عبودية كانت جهودًا لإنهاء تجارة الرقيق. أخذ الإصلاحيون الإنجليز زمام المبادرة في هذا الأمر وانضم إليهم الأمريكيون بدوافع متنوعة.كان الجنوب يحمل هوية مؤيدة للعبودية دعمت توسع العبودية في المناطق الغربية ، بينما كان الشمال يحمل إلى حد كبير مشاعر إلغاء عقوبة الإعدام ويعارض توسع المؤسسة غربًا. حتى خمسينيات القرن التاسع عشر كانت الأمة متوازنة بشكل غير مستقر في قضية العبودية

من ناحية أخرى ، تعرضت العبودية في ولايات الشمال لهجوم ناجح. في الولايات الواقعة شمال ماريلاند ، اختفت العبودية أو تم إنهاؤها بحلول عام 1820. جاء العديد من الشماليين ليكرهوا العبودية ولا يثقون بالسلطة السياسية الجنوبية. أصبح البعض معارضين نشطين ومنظمين للعبودية وعملوا من أجل إلغاء العبودية برفض حمل السلاح ضد إخوانهم الجنوبيين ، وانفصلت فرجينيا ونورث كارولينا وأركنساس وتينيسي. من بين 11 ولاية انفصالية ، ذكرت ست دول فقط أن العبودية هي السبب الرئيسي للمغادرة.

أسباب إلغاء مقال العبودية في الشمال - 253 كلمة

لقد تناول الجميع بدقة لماذا خاض الشمال الحرب الأهلية ، لكني أود أن أقول شيئًا ما ، لماذا كانت كوريا الشمالية مناهضة للعبودية؟ بالنسبة للجزء الأكبر ، كان الشمال عنصريًا ضد السود مثل الجنوب. كان هناك البعض. لم تكن الحرب الأهلية لإنهاء أغراض العبودية: قاتل الجنوب للدفاع عن العبودية. لم يكن تركيز الشمال على إنهاء العبودية ولكن الحفاظ على الاتحاد. إن الجدل حول الاعتذار عن العبودية يغفل هذه الحقائق ، وقد رد العديد من الجنوبيين ، وخاصة البيض المؤيدين للعبودية ، بالدفاع عن العبودية باعتبارها خيرًا إيجابيًا ، وأدانوا بإلغاء عقوبة الإعدام لمخالفتهم لمعتقداتهم. على الرغم من كونهم غير محبوبين في الشمال في البداية ، فقد أحدثوا في النهاية تأثيرًا عميقًا في أذهان المواطنين الشماليين حيث أظهروا أن الجنوب هو أرض عدم المساواة

في حين أن العبودية كانت أقل ترسيخًا بكثير مما كانت عليه في الجنوب ، إلا أنه لا يزال يتعين على دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال تفكيك المؤسسة بشكل قانوني. أثبتت مشاريع قوانين الدولة للإلغاء أقوى سلاح لها. كانت ولاية بنسلفانيا ، ثاني أكبر ولاية من حيث عدد السكان في أواخر القرن الثامن عشر ، قد ولدت أول مجتمع مناهض للعبودية وأول قانون لإلغاء الدولة.سعى الشمال إلى مستقبل للبلاد يتضمن التحرر من العبودية والازدهار. لقد أوضح الشمال ذلك منذ تأسيس الجمهورية. كان الموقف السياسي الجنوبي حمقاء. سعى الجنوب إلى مستقبل يقوم على التذكر الخيالي لحياة القرون الوسطى

من الواضح أن الشمال لم يحرض على حرب لإنهاء العبودية. التركيز على العبودية كسبب رئيسي للحرب بين الولايات - حتى بشكل غير مباشر - هو احتيال ذو أبعاد توراتية ويمنع الفهم الحقيقي للتاريخ الأمريكي. التورط في الحرب المكسيكية الأمريكية. تمت الموافقة عليه من قبل فريق التحرير في eNotes Isabell Schimme

تعريف الشمال والولايات والتاريخ البريطاني

  1. حقوق الإنسان الطبيعية لأنفسهم.
  2. س
  3. السؤال أيضًا هو ، لماذا كان الشماليون ضد قانون كانساس نبراسكا؟ كانت المنطقة الواقعة شمال خط 36 ° 30 'المقدس مفتوحة الآن للسيادة الشعبية. كان الشمال غاضبًا. جعل قانون كانساس-نبراسكا من الممكن لأراضي كانساس ونبراسكا (الموضحة باللون البرتقالي) الانفتاح على العبودية. حالت تسوية ميسوري دون حدوث ذلك منذ عام 1820

حجج مكافحة العبودية: موسوعة عامة

الجميع متساوون في نظر الله كانت هذه فلسفة دينية أيدها الكويكرز ، وهم شعب عارض العبودية بسبب قسوتها وصفاتها المعادية للمسيحية. لم تكن معاملة العبيد صدى لأفكار الله عن المحبة والرحمة. بمجرد تحول العبيد ، ظلوا عبيدًا ، ربما كانت العبودية هي القضية الرئيسية التي انفصل عنها الجنوب ، لكن الشمال ذهب إلى الحرب فقط للحفاظ على الاتحاد. هذا سبب جيد مثل أي سبب للذهاب إلى الحرب. من المؤكد أن العبودية كقاعدة زراعية واقتصادية قد عفا عليها الزمن وهي في طريقها للخروج ، لكن العبودية كهيكل اجتماعي كانت قوية كما كانت دائمًا ، كما يتضح من تكوين البيض. قد يكون الشمال قد حرر عبيده ، لكنه لم يكن مستعدًا لمعاملة السود كمواطنين. . . أو حتى كبشر في بعض الأحيان. نشأت العنصرية الشمالية مباشرة من العبودية والأفكار.

لماذا عارض الشمال العبودية؟ التاريخ Foru

  • عارض الشمال العبودية على أسس أخلاقية - لكن هذا لا يعني أنهم عاملوا الزنوج على قدم المساواة ، وبالتأكيد لن يعرضوا الموت للحصول على حريتهم. ساعد ذلك على عدم وجود أي نشاط اقتصادي مناسب للعمل بالسخرة في الشمال. لقد فهم الجنوب أن نظام العبودية لم يكن ممكناً إلا من خلال الحماية الحكومية
  • أراد الشمال السيطرة على الولايات والأقاليم الغربية مثل كانساس ونبراسكا. شكلت نيو إنجلاند جمعيات مساعدة المهاجرين وأرسلت المستوطنين إلى هذه المناطق التي كانت مرتبطة سياسيًا بالشمال. أصدروا قوانين ضد العبودية اعتبرها الجنوبيون عقابية
  • بينما استقبلت أمريكا الشمالية الاستعمارية عددًا قليلاً من العبيد مقارنة بالأماكن الأخرى في نصف الكرة الغربي ، كانت متورطة بعمق في تجارة الرقيق وكانت الاحتجاجات الأولى ضد العبودية عبارة عن جهود لإنهاء تجارة الرقيق. أخذ الإصلاحيون الإنجليز زمام المبادرة في هذا الأمر وانضم إليهم أميركيون بدوافع متنوعة
  • تخطي إلى التعليقات. لماذا أراد الشمال إنهاء العبودية؟ تم النشر في 08/12/2020 2:31:56 مساءً PDT بواسطة Jonty30. أعتقد أننا يمكن أن نتفق على أنه لا علاقة له بالاهتمام بالعبيد. كنت أفكر في أن 4 ملايين جثة إضافية مفاجئة في اقتصاد الجنوب الفقير سيكون لها نفس تأثير الهجرة المرتفعة ، مما يحافظ على أجور العمال الأفقر مكبوتة وسيبعد الجنوب.
  • جادل الشمال ضد العبودية واعتقد أن تثقيف العبيد والتنظيم ومناشدة العاطفة والدين كانت الإجابات. إذا كان العبيد متعلمين وكانوا قادرين على القراءة ، فيمكنهم أن ينظموا ويثوروا. أيضًا ، مع نمو المجتمع المناهض للعبودية ، أصبحت الحركة المناهضة للعبودية أكثر تنظيماً وبالتالي أكثر نفوذاً
  • قبل وقت طويل من تأسيس تجارة الرقيق الأفريقية عبر المحيط الأطلسي في أمريكا الشمالية ، كان الأوروبيون يقومون بتجارة الشعوب الأصلية المستعبدة ، بدءًا من كريستوفر كولومبوس في هايتي في عام 1492. استخدم المستعمرون الأوروبيون هذه العبودية كسلاح حرب بينما استخدم السكان الأصليون أنفسهم الاستعباد كتكتيك من أجل البقاء
  • ثبت أن العبيد اقتصاديون في المزارع الكبيرة حيث يمكن زراعة المحاصيل النقدية كثيفة العمالة ، مثل التبغ والسكر والأرز. بحلول نهاية الثورة الأمريكية ، أصبحت العبودية غير مربحة إلى حد كبير في الشمال وكانت تتلاشى ببطء

كان الكثير من الشمال ضد العبودية وكانوا غاضبين أخلاقيا من ذلك ، لكن الشمال لم يكن يحارب العبودية في حد ذاتها. كانوا يقاتلون لأنهم كانوا يرفضون ترك الجنوب ينفصل عن بقية البلاد. كان الكثير من الشماليين على ما يرام مع العبودية ، وكان الكثير منهم ضد العبودية ، ولكن ليس من أجل حقوق متساوية كما نظمت الحركة المناهضة للعبودية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أصبح من الواضح أنه كان من الخطر إرسال دعاة القضية إلى المؤيدين. - دول العبودية. لذلك ابتكر دعاة إلغاء الرق في الشمال خطة ذكية لإرسال كتيبات مناهضة للعبودية إلى الناس في الجنوب ، وكانت العبودية مزدهرة وانفصلت الولايات الجنوبية لحمايتها. لكن التحريفين زعموا أيضًا أن كوريا الشمالية لم تخوض حربًا على العبودية. إذا كانت هناك مصالح ، فهي مصالح الرأسماليين الشماليين ضد الزراعيين الجنوبيين. كانت الحرب الأهلية حادثًا تسبب فيه سياسيون فاشلون لم تختر أي ولاية من ولاية ماريلاند الجنوبية إنهاء العبودية. بدافع من احتفال الثورة بالحرية وظهور الآلاف من السود الأحرار الجدد الذين قاتلوا وعملوا بمسؤولية خلال الحرب ، بدأت الولايات في الشمال في العمل ضد العبودية داخل حدودها. . أي أن الجنوب أراد العبيد والشمال أراد إلغاءه. انفصل الجنوب ، وقاتل الشمال للحفاظ على الاتحاد وبدافع الشفقة الخالصة على العبيد. هناك مشاكل مع هذا بالطبع

حتى بعد إلغاء العبودية في الولايات المتحدة عام 1865 ، استمر كثير من الناس في التعبير عن هذه الفكرة. أفاد الصحفيون الشماليون الذين يسافرون إلى الجنوب مباشرة بعد الحرب أن السود كانوا بالفعل في طريقهم للانقراض بسبب معدل الوفيات المرتفع ، وانخفاض معدل المواليد ، والحالة الاقتصادية البائسة في تلك الفترة ، لن يقوم الشمال بتصحيح الجنوب. قال لوين إن المؤرخين زعموا أن العبودية والعرق لا علاقة لهما بالحرب الأهلية.الشمال عنصري بشكل لا يصدق. كانت العبودية أمرًا حيويًا لاستمرار أسلوب الحياة الجنوبي المتفوق الذي أكد على الأخلاق الحميدة والكرم الذي لم يرغبوا في أن يصبحوا مثل الشمال سريع الخطى والمال.. في المؤتمر الدستوري الذي عقد في فرجينيا عام 1829 ، دار نقاش حول ما إذا كان يجب إلغاء العبودية في الولاية

لماذا أراد الشمال إنهاء العبودية أثناء الحرب الأهلية

  • لم يكن الشمال ويعارض العبودية أكثر من الجنوب. كان الشمال يعمل في المطاحن والمصانع التي يمتلكونها ويديرونها. نما الجنوب القطن والتبغ. كانوا بحاجة إلى أشخاص سيعملون فيها ..
  • وبدلاً من الدفاع عن العبودية باعتبارها شرًا ضروريًا كما كان الحال قبل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بدأ الجنوب يجادل في ذلك من خلال
  • كانت الحرب على العبودية هي الطريقة التي استخدم بها مؤرخو البلاط الشمالي الأخلاق للتستر على عدوان لنكولن العاري وجرائم الحرب التي ارتكبها جنرالاته.
  • إذا كان بإمكان الشمال زراعة المحاصيل النقدية الكبيرة مثل القطن والتبغ والنيلي والأرز والسكر ، كما فعل الجنوب ، لكانوا قد احتفظوا أيضًا بالعبودية على نطاق واسع ، تمامًا كما فعل الجنوب
  • أكد الإعلان على الاستياء المتزايد الذي يشعر به الكثيرون من العبودية وتجارة الرقيق ، لا سيما في مستعمرات الشمال حيث كانت حركات إلغاء العبودية التي يقودها كويكر تتجذر. في وقت سابق ، في عام 1774 ، حظرت مستعمرات منطقة نيو إنجلاند ، رود آيلاند وكونيتيكت ، استيراد العبيد إلى الخارج ، لكنها ما زالت تسمح بالعبيد بين المستعمرات.

الإلغاء والحركات المناهضة للعبودية وصعود

  1. في اللحظة التي يتم فيها إعلان العبودية شرًا أخلاقيًا - خطيئة - من قبل الحكومة العامة ، في تلك اللحظة ستزول سلامة حقوق الجنوب تمامًا. في اليوم التالي ، خاطب اثنان من المفوضين المجلس التشريعي لكارولينا الشمالية وحذرا من أن انتخاب لينكولن يعني الخراب التام والانحطاط للجنوب.
  2. كانت أمريكا الشمالية البريطانية ، حيث تم حظر العبودية ، وجهة شهيرة للعبيد الهاربين. المصطلحات الأساسية قانون العبيد الهاربين: قانون العبيد الهارب أو قانون العبيد الهارب تم تمريره من قبل الكونجرس الأمريكي في 18 سبتمبر 1850 ، كجزء من تسوية عام 1850 بين مصالح الاحتفاظ بالعبيد في الجنوب والسكان الشماليين الحرين
  3. قام الكويكرز في جيرمانتاون ، وهي إحدى ضواحي فيلادلفيا الآن ، بأول احتجاج مسجل ضد العبودية في عام 1688. كان العديد من الكويكرز ، وخاصة في المستعمرات الجنوبية ، يمتلكون العبيد في ذلك الوقت. امتلك ويليام بن نفسه عبيدًا خلال سنواته الأربع في بنسلفانيا (1682-4 و1696-8) ، على الرغم من إطلاق سراحهم لاحقًا وعاملهم جيدًا
  4. لعبت العبودية دورًا مركزيًا خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، وكان الحافز الأساسي للانفصال هو العبودية ، وخاصة مقاومة القادة السياسيين الجنوبيين لمحاولات القوى السياسية المناهضة للعبودية في الشمال لعرقلة توسع العبودية في المناطق الغربية ، ومرت حياة العبودية بتغييرات كبيرة ، كما شهد الجنوب سيطرة جيوش الاتحاد على مساحات واسعة من الأرض
  5. ربيع 2011 ، المجلد. 43 ، رقم 1 بقلم Paul Finkelman تكبير بالنسبة للجنوبيين ، كان براون تجسيدًا لكل مخاوفهم - رجل أبيض على استعداد للموت لإنهاء العبودية. بالنسبة لكثير من الشماليين ، كان نبيًا للبر. (111-BA-1101) مع احتفالنا ببداية الذكرى المئوية الثانية للحرب الأهلية الأمريكية ، يجدر بنا أن نتذكر ونفكر في أهم شخصية في.

تعرضت كوريا الشمالية أيضًا للكساد الاقتصادي ، وقام البيض الغاضبون بأعمال شغب ضد الأمريكيين من أصل أفريقي ، الذين اتهمواهم بسرقة وظائفهم. أخيرًا ، في 18 أبريل 1865 ، انتهت الحرب الأهلية. على الرغم من أن العبودية تأسست قبل فترة طويلة من اندلاع الحرب الثورية ، إلا أنها تأثرت مثل كل شيء آخر عندما بدأت الحرب. كان أصحاب العبيد يخشون المغادرة للحرب في حال انتفض العبيد وذبحوا عائلاتهم في غيابهم كانت إحدى الحجج الأخلاقية المتعلقة بالعبودية حجة مضادة لفكرة أن جنوب يو.س. يعتمد الاقتصاد على المؤسسة. أثارت أوتوبا كوجوانو ، المؤيدة لإلغاء الرق ، نقطة مفادها أن الألم والمعاناة التي يعاني منها مالكو العبيد ، في الوقت الذي تكيفوا فيه مع فقدان العبودية ، كان الثمن الذي يتعين عليهم دفعه مقابل دورهم في استعباد البشر. . الأسباب هي نفسها دائمًا ، فهي القوة والاقتصاد والربح. بدأ الهولنديون تجارة الرقيق في نيويورك. تقاليد عبودية بواسطة Native American. مارست العديد من القبائل الأمريكية الأصلية شكلاً من أشكال عبودية قبل الإدخال الأوروبي للأفريقي عبودية إلى شمال أمريكا .. الاختلاف في ما قبل الاتصال وبعده عبودية. كانت هناك اختلافات بين عبودية كما كان يمارس في حقبة ما قبل الاستعمار بين الأمريكيين الأصليين و عبودية كما مارسها الأوروبيون بعد الاستعمار

الحجج المؤيدة للرق وضدها - تاريخ باء

بدلاً من السؤال عن سبب عدم إلغاء الله للعبودية ، دعنا نذهب إلى الأساس ونسأل لماذا لم يعلن الله أن العلاقة بين السيد والعبد غير أخلاقية. السبب رقم 1. إذا وصف الله علاقة السيد والعبد بأنها غير أخلاقية ، فلن يكون بعد ذلك هو الرب. هذا العنوان سيكون بلا معنى لماذا الشمال * ماذا * ضد العبودية؟ مضحك جدا. حسنًا ، سآخذ لقطة. كان هناك عبيد في الشمال لفترة من الوقت ، لكن ذلك انتهى تدريجياً لأن هناك الكثير من الناس في الشمال للقيام بالعمل ، في مزارع أقل - بدأت الثورة الصناعية وبقيت إلى حد كبير في الشمال ، ودخلت أجورًا أفضل من عمل المزرعة

الأساطير وسوء الفهم: الشمال والعبودية

في الشمال ، على الرغم من أن العديد من الدول كانت غير متقبلة لمنح العديد من الحقوق المدنية والقانونية للأمريكيين من أصل أفريقي ، كان هناك القليل من التعاطف في دعم مؤسسة العبودية. من ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى ستينيات القرن التاسع عشر ، أصدرت الهيئات التشريعية والمحاكم الشمالية قوانين وأصدرت أحكامًا أعاقت قدرة الجنوبيين على السفر مجانًا. في أيام السخط ضد حزب مكافحة الرق في الشمال ، تم وضع قواعد أكثر صرامة. من عام 1825 حتى عام 1833 ، تم إصدار ثلاثة قوانين ، كان جوهرها جعل سرقة عبد بغرض إرساله خارج الدولة ، أو مساعدة شخص على الهروب من الدولة ، جريمة يعاقب عليها بالإعدام. . 1) يمكنك أن تكون عنصريًا ولا تزال ضد العبودية. 2) لماذا تعتقد أن إلغاء عقوبة الإعدام سيضر بالشمال اقتصاديًا؟ 3) أراد الكثيرون في الشمال تجنب الحرب على العبودية بمجرد تمرد الجنوب ، وأصبح القتال من أجل الحفاظ على الاتحاد. - سيمافور ♦ 29 ديسمبر 2017 الساعة 0: 2 خشي الشمال من أنه مع قرار دريد سكوت سيصبح كل العبيد. كما هددت الحرب الأهلية في كانساس قبل الحرب الأهلية الشمال. جاءت القوات الموالية للعبودية عبر الحدود وزوّرت انتخاب حكومة مؤيدة للعبودية في كانساس وافق عليها الرئيس الجنوبي الموالي فاراي تشيديا يتحدث مع آن فارو ، المؤلفة المشاركة لكتاب التواطؤ: كيف روج الشمال وطول أمد واستفاد من العبودية ، والتي تكشف عن تاريخ سوق الرقيق الشمالي ، و.

موسوعة حركة إلغاء العبودية الشمالية

كما يبدو أن الشمال رأى في إلغاء العبودية وسيلة لتعطيل الاقتصاد الجنوبي. يبدو أن للولاية الكونفدرالية الأمريكية أسبابًا عديدة لترك الاتحاد ، بما في ذلك حجم وتدخل الحكومة الفيدرالية المركزية في حياة الناس. لماذا عارض الشمال العبودية؟ كانت العبودية في الشمال خاطئة وقاسية من الناحية الأخلاقية. ولكن أيضًا مع دفع الجنوب لتوسيع العبودية ، شعر الشمال كما لو كان يأخذ المزيد من الوظائف بعيدًا عن البيض. حوالي 25 ٪ فقط من الناس امتلكوا عبيدًا بحلول عام 1860 في خطاب ألقاه السناتور سالمون بورتلاند تشيس ، أوضح السبب وراء آرائه المناهضة للعبودية. ووفقًا له ، فإن مالكي العبيد يتدخلون دائمًا من خلال إجبار ولاية أوهايو على تبني قانون العبيد الهاربين ، وإجبارهم جيفرسون ديفيس على التشريع لحماية العبيد في الأقاليم ، وعجز أوهايو عن التحدث ضد العبودية ، خوفًا من منصة بالتيمور. لعبت العبودية صراعًا كبيرًا بين الدول. بسبب القتال على العبودية ، سواء كان يجب أن تكون العبودية قانونية أم لا ، قسمت البلاد نفسها إلى شمال وجنوب. هكذا قبل الحرب الأهلية ، أصبحت البلاد شمالًا وجنوبًا. لذلك ، في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي ، انقسم الشمال والجنوب إلى دول رقيق ودول حرة

كان العبودية غير المباشرة سببًا للحرب. لم يكن معظم الجنوبيين يمتلكون عبيدًا ولن يقاتلوا من أجل حماية العبودية. ومع ذلك ، كانوا يعتقدون أن الشمال ليس له حق دستوري في تحرير العبيد الذين يحتجزهم مواطنو الولايات الجنوبية ذات السيادة.كانت صناعة القطن لا تزال العمود الفقري للجنوب في ذلك الوقت وإلغاء العبودية يعني خسارة جماعية للأرباح داخل الولايات. دعم الشمال حركة دعاة إلغاء الرق وبحلول عام 1865 خرجوا منتصرين واضحين في الحرب الأهلية. بعد السيطرة على الجنوب ، ستستمر الولايات المتحدة في فرض الحظر.هذه التواريخ مهمة لأنه خلال هذه الفترة ، انقسمت الولايات المتحدة إلى معسكرين: مؤيد للعبودية ومناهض للعبودية. مع مرور الوقت ، تشدد الطرفان في مواقفهما.

تم تقسيم دعم العبودية ودعم إلغائها إلى الجنوب والشمال على التوالي. ضاعف شراء لويزيانا في عام 1803 حجم البلاد. قادت الحرب الأمريكية المكسيكية الولايات المتحدة إلى الاستحواذ على مناطق شاسعة من نيو مكسيكو ويوتا وكاليفورنيا ، مضيفةً مستوطنة أوريغون ، توسعت البلاد بنسبة 68٪ بحلول عام 1850 في الشمال ، ولم يكن رفض العبودية كمؤسسة يعني أن هناك كان دعمًا واسع النطاق لتمديد الحقوق السياسية الكاملة ، ناهيك عن المساواة الاجتماعية ، للأمريكيين من أصل أفريقي. كان سكان كل من الشمال والجنوب يؤمنون بالديمقراطية ، ولكن في ذلك الوقت ، كان الهدف من تحقيق الديمقراطية الكاملة للأمة هو توسيع نطاق. لأن الشمال قد تبنى نظرية دستورية خاطئة مفادها أن الحكومة الفيدرالية هي الحكم على حدودها ، اعتقد دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أن لديهم المسؤولية والسلطة لإعادة بناء المجتمع الجنوبي. سوف تتغذى الأجيال الصاعدة من الشماليين على تشويه سمعة الجنوب بلا هوادة

ما هي أسباب رغبة الشمال في الإلغاء

  1. في نهاية المطاف ، أصبحت العبودية متجذرة في مزارع القطن والسكر الضخمة في الجنوب. على الرغم من أن رجال الأعمال الشماليين حققوا ثروات كبيرة من تجارة العبيد ومن الاستثمارات في المزارع الجنوبية ، إلا أن العبودية لم تكن منتشرة على الإطلاق في الشمال
  2. جورج واشنطن بشأن إلغاء العبودية ، 1786 | من بين الرؤساء التسعة الذين كانوا مالكي العبيد ، حرر جورج واشنطن جميع عبيده عند وفاته. قبل الثورة ، كانت واشنطن ، مثل معظم الأمريكيين البيض ، تعتبر العبودية أمرًا مفروغًا منه. في زمن الثورة ، كان خمس سكان المستعمرات يعيشون في عبودية
  3. بسبب جغرافيتها ، لم تلعب ولاية كارولينا الشمالية دورًا كبيرًا في تجارة الرقيق المبكرة. جعلت سلسلة الجزر التي تشكل ضفافها الخارجية من الخطر على سفن الرقيق أن تهبط على معظم ساحل ولاية كارولينا الشمالية ، واختار معظم تجار الرقيق الهبوط في الموانئ الواقعة شمال أو جنوب المستعمرة

لماذا أثار قانون الرقيق الهارب الشماليين؟ سقراطي

  1. كانت العبودية مهمة للاقتصاد ، في الشمال والجنوب. كما كان الأمريكيون في الشمال والجنوب يخشون بشدة تحرير ملايين العبيد. كان معظم الأمريكيين عنصريين بصراحة ، وكانوا يعتقدون أن الأفارقة ليسوا فقط أقل شأنا ولكن أيضًا خطرين إن لم يتم التحكم بهم بشكل صارم
  2. تأسس الحزب الديمقراطي في عام 1828 ، وسرعان ما أسس قاعدة صلبة في دول العبودية ، على الرغم من أنه كان يتمتع بشعبية معقولة في الشمال أيضًا. استمر هذا خلال الحرب الأهلية ، عندما كانت كذلك.
  3. قبل عام 1833 ، كانت الحركة المناهضة للعبودية في أمريكا غير منظمة إلى حد كبير. كان هناك تشتت في المجتمعات المحلية ، مثل جمعية مدينة نيويورك للإعتاق (تأسست عام 1785) وجمعية إلغاء بنسلفانيا (تأسست عام 1789). كانت أول جمعية وطنية هي جمعية الاستعمار الأمريكية ، التي تأسست عام 1817. يقودها رجال في الجنوب الأعلى ، وبمساعدة من الحكومة الفيدرالية.
  4. كان أول رئيس للحزب الجمهوري هو أبراهام لنكولن ، الذي قاد حرب الاتحاد ضد الكونفدرالية الجنوبية ، وهي حرب لم تكن تتعلق بالكامل بالعبودية ، بل كانت العبودية جانبًا أساسيًا. في عام 1865 ، أقر الجمهوريون التعديل الثالث عشر الذي يحظر العبودية
  5. بدأ العبودية في الشمال

حركة إلغاء العبودية - التعريف والمشاهير الذين ألغوا العبودية

  1. كانت العبودية قضية خلاف رئيسية لأمريكا خلال عشرينيات القرن التاسع عشر. مع استمرار الأمة في توسيع أراضيها ، جادل السياسيون الشماليون والجنوبيون حول أخلاقيات العبودية وما إذا كانوا سيسمحون بها داخل دول الاتحاد المضافة حديثًا. كما عززت حركة إلغاء الرق والفيدرالية.
  2. لكن الشيء الوحيد الذي خلص إليه من هذا التاريخ هو أن العمل السياسي المباشر ضد العبودية ، وليس مجرد تربة أو مناخ غير موات ، كان ضروريًا لإبقاء المؤسسة خارج.
  3. حدثت بداية العبودية الفعلية المبلغ عنها في أمريكا الشمالية قبل مئات السنين على الأقل من وصول أول مستوطن أوروبي إلى أمريكا في القرن الخامس عشر. كان هناك اختلاف في العبودية القبلية ، والتي كانت في معظم الحالات بمثابة العبودية التي مارسها الأمريكيون الأصليون ضد القبائل الأخرى
  4. جادل الشمال ضد العبودية واعتقد أن تثقيف العبيد والتنظيم ومناشدة العاطفة والدين كانت الإجابات. إذا كان العبيد متعلمين وكانوا قادرين على القراءة ، فيمكنهم أن ينظموا ويثوروا. أيضًا ، مع نمو المجتمع المناهض للعبودية ، أصبحت الحركة المناهضة للعبودية أكثر تنظيماً وبالتالي أكثر نفوذاً ..
  5. من المؤكد أن فكرة أن بريطانيا كانت أول من ألغى العبودية هي هراء مثير للضحك. ألغت فرنسا الثورية العبودية في عام 1794 وأعلنت هايتي أنها غير قانونية في عام 1804. مساحات شاسعة من أراضيها.
  6. لكن قضية الاتحاد هي ما حاربت الدول الشمالية والحدودية من أجله. • اعتقد النقابيون أن الجنوب الكونفدرالي كان يحكمه الأوليغارشية والأرستقراطية ومالكي العبيد المناهضين للجمهورية. اتحاد الناس لم يقاتلوا حتى النهاية عبودية، بل لإنهاء السلطة والتأثير غير المبرر لملاك العبيد
  7. خوفًا من أن تشكل محو الأمية السوداء تهديدًا لنظام العبيد - الذي اعتمد على اعتماد العبيد على الأسياد - وضع البيض في العديد من المستعمرات قوانين تمنع العبيد من تعلم القراءة ..

كيف اختلفت قضية العبودية في الشمال و

عادت تعويضات العبودية إلى الظهور كقضية ساخنة في انتخابات 2020 ، مما أثار التساؤل عن سبب عدم قيام الآباء المؤسسين بإلغاء العبودية عند بدء بلدهم الجديد. عارض العديد من المؤسسين - بمن فيهم جورج واشنطن ، وبنجامين فرانكلين ، وألكسندر هاملتون - هذه الممارسة ولم يعارض الشمال العبودية في الواقع. كان هناك عبيد في الشمال يقومون بأشياء مثل العمل في المنزل ، وعمال المصانع ، والقليل من الزراعة. كان هناك المزيد من العبيد في الجنوب بسبب المزارع الضخمة والحاجة إلى العمالة الرخيصة

اكتشاف جذور أعمق للعبودية الشمالية - هيستور

تمت كتابة أول بيان ضد العبودية في أمريكا الاستعمارية عام 1688 من قبل جمعية الأصدقاء الدينية. في 18 فبراير 1688 ، صاغ فرانسيس دانيال باستوريوس من جيرمانتاون بولاية بنسلفانيا عريضة 1688 Germantown Quaker ضد العبودية ، وهي إدانة من صفحتين لممارسة العبودية وأرسلتها إلى الهيئات الإدارية لكنيسة كويكر الخاصة بهم. لأكثر من 200 عام في أمريكا الشمالية. ولم يبدأ الناس في مناقشة العبودية بجدية إلا بعد الحرب الثورية. العنصرية قال أبراهام لنكولن إن مناهضة العنصرية هي بالتأكيد من بين أقوى الأسباب لإلغاء العبودية. وضع المؤسسون العبودية على طريق الانقراض النهائي. لكن قانون كانساس-نبراسكا لعام 1854 هدد بإعادة ظهور العبودية من خلال فتح مناطق جديدة. من الصعب تحديد سبب تحول النورمان والفرنجة ضد هذه الممارسة على وجه التحديد. كان المؤرخون يميلون إلى تقليص التحول إلى الاقتصاد ، بحجة أن صعود الاقتصاد النقدي يعني أن اللوردات وجدوا أنه من المربح أن يكون لديك مستأجرون يدفعون إيجارًا أكثر من العبيد ، الذين قد يكون الحفاظ عليهم مكلفًا.

كما كان للشمال عبيد. إنها حقيقة فعلية أن ولاية ماساتشوستس كانت تتمتع بعبودية أطول بـ 78 عامًا من ولاية ميسيسيبي. لقد حرروا عبيدهم من خلال عملية تسمى العتق ، والتي تم تصميمها بحيث لا يخسر السيد الشمالي أي أموال. استمرت وول ستريت في تمويل المزارع الجنوبية ، وبالتالي العبودية ، حتى الحرب الأهلية. قبل الحرب الأهلية ، لم تكن هناك محاولات لحظر العبودية. الشماليون ضد العبودية • احتقر المؤلف من قبل قانون جنوب كانساس - نبراسكا • ألغى تسوية ميسوري • السماح للمستوطنين بالبت في قضية العبودية السيادة الشعبية - حكم الشعب − الشمال = منزعج ، الجنوب = سعيد • تحول الصراع على الرق إلى العنف − نزيف كانساس- العنف بين القوة المؤيدة والمناهضة للعبودية لتحسين حالة هذه الطبقة ، كان من الضروري إلغاء الرق. بدأ في معرفة سبب تجاوز الشمال للجنوب. 2 المرجع نفسه ، ص. 74. هاجم بجرأة فكرة أن الجنوب يتفوق على الشمال في الزراعة


مقبرة الزنوج

خريطة لأوائل نيويورك © أثبتت جميع الهياكل العظمية تقريبًا أنها أمريكية من أصل أفريقي. كشف الكثيرون عن أدلة دامغة على قصر العمر المتوقع نسبيًا للسود في أوائل نيويورك. احتوت المجموعة الأولى على نسبة كبيرة من الرضع والأطفال. أكثر من نصف المجموعة لم تبلغ سن الرشد. كان هناك 27 رضيعًا ، كثير منهم تقل أعمارهم عن ستة أشهر. كانوا يرقدون في توابيت بطول 12 إلى 18 بوصة. مات معظم البالغين البالغ عددهم 34 - 20 رجلاً و 14 امرأة - في الثلاثينيات من العمر. عانى الكثير من التهاب المفاصل والكساح والزهري أو السل. تطابق ملفات تعريف الأسنان الخاصة بهم تلك الخاصة بالأشخاص البالغين من العمر 90 عامًا.

الوثائق التاريخية تميز الموقع بشكل لا لبس فيه.

أثبتت النتائج أنها جزء من مقبرة تم تشغيلها من حوالي 1710 إلى 1790 تحت اسم "Negros Burial Ground". في النهاية ، اكتشفت أعمال البناء في موقع البناء الفيدرالي أكثر من 400 هيكل عظمي. الوثائق التاريخية تميز الموقع بشكل لا لبس فيه. أظهرت خريطة موجودة عام 1755 تُعرف باسم خطة Maerschalck الموقع بوضوح. كانت تقع على ما كان خلال القرن الثامن عشر الميلادي هو الحافة الشمالية الغربية لمدينة نيويورك. في ذلك الوقت ، احتلت المدينة أكثر بقليل من الطرف الجنوبي لجزيرة مانهاتن ، وتمتد حتى مكان قاعة المدينة الحالية.

مات معظم البالغين في الثلاثينيات من العمر © تم تحديد موقع الدفن نفسه على أنه يمتد من موقع البناء في برودواي ، جنوبًا تحت قاعة مدينة نيويورك ، ويصل تقريبًا إلى موقع مركز التجارة العالمي في الطرف الجنوبي الغربي لمانهاتن ، بالقرب من المركز المالي في وول ستريت.


تتبع الجذور الأعمق للإبادة الجماعية في رواندا. كيف لعبت فرضية Hamite دورًا.

يصادف هذا الشهر الذكرى العشرين للإبادة الجماعية في رواندا في عام 1994 والتي أودت بحياة ما يقدر بمليون شخص (معظمهم من التوتسي). يتتبع كيرتس أبراهام فرضية هاميتي الضارة التي حلم بها العلماء والعلماء الأوروبيون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين والتي يعتقد الكثيرون أن لها صلة مباشرة بالأحداث المحزنة في رواندا في عام 1994 ، وبالتالي مع العداوات العرقية المستمرة في منطقة البحيرات الكبرى .

عندما غزا نابليون بونابرت مصر في صيف عام 1798 ، كانت دوافعه في الأساس جيوسياسية. يمكن استخدام السيطرة الفرنسية على مصر لتهديد المصالح التجارية البريطانية في المنطقة وإغلاق الطريق البري البريطاني إلى الهند. علاوة على ذلك ، أرادت فرنسا السيطرة على مصر لإمكاناتها التجارية والزراعية ، ناهيك عن حقيقة أن البلاد كانت مصدرًا رئيسيًا للحبوب والمواد الخام.

ولكن على الرغم من أن الحملة العسكرية للجنرال الكورسيكي التي استمرت ثلاث سنوات انتهت بالفشل (لم يقتصر الأمر على تدمير أسطول اللورد نيلسون البريطاني للسفن الفرنسية ، وبالتالي عزل قوات نابليون في مصر ، ولكن اضطر نابليون نفسه إلى الفرار إلى فرنسا) ، ربما كان أعظم إنجاز للغزو. (إلى جانب حقيقة أنها كشفت عن الشرق الأوسط كمنطقة ذات أهمية إستراتيجية هائلة للقوى الأوروبية) كان التأثير على أوروبا للاكتشافات التي قام بها العلماء والعلماء الذين رافقوا قوات غزو نابليون في مصر.

كان خبراء نابليون هناك للتحقيق في كل جانب من جوانب الحياة في مصر القديمة والمعاصرة. أدت هذه الاكتشافات إلى نشر Description de l'Egypte ، والتي تفصّل نتائج العلماء والعلماء الفرنسيين. لم يصبح الكتاب أساس علم المصريات الحديث فحسب ، بل أدى أيضًا إلى إنشاء المتاحف المصرية العظيمة التي نراها في جميع أنحاء العالم اليوم. كانت مصر رائجة.

تقدم سريعًا إلى 1994. الأحداث المروعة والمأساوية التي بدأت في رواندا في 6 أبريل 1994 ، والتي حدثت خلال المائة يوم التالية والتي لا تزال عواقبها محسوسة في منطقة البحيرات الكبرى بعد عقدين من الزمان ، يقول البعض ، صلة بغزو نابليون لمصر.

كانت روعة ماضي مصر المجيد هي التي ساعدت على ظهور الفلسفة العنصرية لفرضية حامية ، والتي ساعدت على إطلاق واحدة من أكثر المذابح المروعة في القرن العشرين - تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

بدأت فرضية حاميت كحكاية توراتية. في تكوين 9: 18-25 ، نقرأ عن لعنة نوح على حفيده ، كنعان ، أصغر أولاد ابنه حام الأربعة. على عكس الفرضية الحامية ، لم يُلعن حام نفسه ، لكن ابنه كنعان كان كذلك.

هذا ما يقوله الكتاب المقدس بالفعل في تكوين 9: 18-25 (النسخة الدولية الجديدة): "نوح ، رجل من الأرض شرع في زرع كرم. عندما شرب بعض نبيذها ، سُكر وانكشف داخله. الخيمة رأى حام أبو كنعان عورة أبيه وأخبر شقيقيه بالخارج.

"لكن سام ويافث [الأخوان الأكبر لحام] أخذوا ثوبًا ووضعوه على أكتافهم ثم ساروا إلى الوراء وغطوا عور أبيهم. انقلبت وجوههم في الاتجاه المعاكس حتى لا يروا عري أبيهم.

"فلما استيقظ نوح من خمره ووجد ما فعله ابنه الأصغر به قال: ملعون كنعان ، يكون أدنى العبيد لإخوته".

في ذلك الوقت ، كان حام أربعة أبناء (كما يقول الكتاب المقدس في تكوين 10: 6-10). كانوا كوش ، مصرايم (أو مصر) ، بوت وكنعان. يتفق مؤرخو الكتاب المقدس عمومًا على أن السود أو الأفارقة ينحدرون من كوش ومصرايم. أنجب كوش ستة أبناء ، أشهرهم نمرود الذي ، وفقًا للكتاب المقدس ، "نما ليصبح محاربًا عظيمًا على الأرض".

في تكوين 15:19 ، يقول الكتاب المقدس أن كنعان ، الذي لعنه جده نوح ، "كان والد صيدا بكره ، والحثيين ، واليبوسيين ، والأموريين ، والجرجاشيين ، والحويين ، والأركيين ، والسينيين ، والأرفاديين ، والصماريين ، والحثيين. .

"فيما بعد تبعثر الكنعانيون ووصلت حدود كنعان من صيدا باتجاه جرار حتى غزة ثم باتجاه سدوم عمورة وأدمة وزبوييم ، [و] حتى لاشا". لم يكن لأي من هذا ، ولا يزال ، أي علاقة بالسود أو الأفارقة.

ولكن كما حدث ، فإن الفكرة الأصلية لفرضية حامية كانت مبنية على الاعتقاد الخاطئ بأن الحاميين كانوا من السود أو "الزنوج". كان من المفترض أن يستند هذا إلى مجموعة من التقاليد الشفوية لليهود ، تسمى التلمود البابلي ، والتي ظهرت في القرن السادس الميلادي.

استمر هذا التقليد السابق للحاميين كسود في "العصور المظلمة" الأوروبية عندما قدم الحاخامات اليهود توضيحات خيالية لقصة سفر التكوين التي أصبحت إلى حد ما مبررات لإخضاع الإسرائيليين لكنعان.

بعد قرون ، استخدم الأوروبيون والأوروبيون الأمريكيون (أو الأمريكيون ذوو الأصول الأوروبية) هذه الفرضية المعيبة لمصلحتهم السياسية والاقتصادية. كان ما يسمى بـ "لعنة هام" هو المنطق الديني الذي استخدمه المثقفون الجنوبيون المؤيدون للعبودية في الولايات المتحدة الأمريكية (1830-1860) كمبرر إلهي لاستعباد السود أثناء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

في الواقع ، جاء تشويه استخدام كلمة Hamites عندما خرجت أوروبا من "العصور المظلمة" إلى عصر التنوير. حتى ذلك الحين كانت الكتب المقدسة هي التي تحكي قصة أصل الإنسان ومكان السود فيها. لكن فلاسفة عصر التنوير طبقوا الأساليب "العلمية" في دراسة الإنسان وأصل الأجناس ، وفي أثناء ذلك وضعوا الكتاب المقدس والعلم في مسار تصادمي كانت البيولوجيا على وشك أن تحل محل اللاهوت.

كما كتبت الباحثة ، إديث ساندرز ، "كان مفهوم الزنجي-هاميت يفقد قوته بشكل مطرد لأن التفسير اللاهوتي لتوطين العالم لم يرضي رجال التنوير. وقد حافظ رجال الدين على الأسطورة الآن ، الذين حاولوا الحفاظ على سيطرتهم على العلمانيين من خلال تشويه سمعة العلماء بأنهم كفار ".

تم تحقيق عملية "أوربة" الحاميين من خلال التلاعب بما كان سابقًا عقيدة دينية مقدسة من خلال وضع ما يسمى باللعنة على كنعان على حام.

ولكن إذا كان من الممكن إرجاع تغيير أسطورة حامية الأصلية إلى أي حدث تاريخي معين ، فسيكون غزو نابليون لمصر. يقع هذا البلد الصحراوي على حدود أوروبا وأفريقيا جنوب الصحراء وما كان يُطلق عليه آنذاك آسيا الصغرى ، وكان يُنظر إليه على أنه أصل الحضارة الغربية. أصبح سكانها مبتكرين ومنشئي الممارسات والمؤسسات الاجتماعية والسياسية والدينية في القارة الأفريقية. في الواقع ، كانت الحضارة المصرية القديمة تتفوق على تلك الموجودة في الشرق الأدنى والأقصى ، وفي الأمريكتين.

ولذا كان من المنطقي أن مثل هذه السمة المميزة للحضارة ، مثل مصر القديمة ، لا يمكن أن تصل إلى هناك إلا بوسيلة واحدة فقط ، من خلال عملية الاقتراض أو النسخ من الآخرين ، بمعنى آخر الانتشار.

ذهب التفكير التشتيري إلى شيء من هذا القبيل: مثل هذه الجوانب من الحضارة مثل مصر القديمة كانت أحداثًا نادرة وفريدة من نوعها ، ثم انتشرت بعد ذلك عندما اقترضتها مجموعات أخرى وقلدتها.

لكن المنشقين كانوا عنصريين. لقد اعتقدوا أن أي شيء يتعلق بالحضارة نشأ من مصر القديمة ، لكن بالنسبة لهم ، لم يكن المصريون القدماء أفارقة. وزعموا أنهم من الناحية البيولوجية كانوا أوروبيين أو من أصل أوروبي. كان الأفارقة ذوو البشرة الداكنة غير قادرين على تحقيق مثل هذه الإنجازات العظيمة.

لكن هذا كان ادعاءً مذهلاً ، لأنه حتى بعد غزو مصر الفرعونية خلال الفترة الهيلينية وما بعدها في العصر الروماني ، استمرت الثقافة المصرية القديمة لمئات السنين ، وإن كان ذلك في شكل متضائل أو متناقص في منطقة أعالي النيل ، ولا سيما في مروي.

كان ملوك كوش قد انسحبوا إلى مروي ، وهي قطعة من الأرض يبلغ عرضها حوالي 250 كيلومترًا ، وتقع بين النقطتين التي يلتقي عندها عطبرة والنيل الأزرق بالمجرى الرئيسي للنيل الأبيض ، بعد أن فروا أولاً من غزو الجيوش الآشورية المسلحة. الحديد. استقروا في نبتة ، ثم مروي. كانت الثقافة في مروي في شمال السودان في الأساس تعبيرًا عن الحضارة المصرية القديمة المتجذرة في إفريقيا السوداء. كانت الآلهة تُعبد في معابد على الطراز المصري ، شُيدت الأهرامات - صغيرة ومسطحة - فوق مقابر الحكام. كانت الحضارة تدار على غرار النموذج المصري للسلطة المركزية والسلطة.

وعلى الرغم من ارتباط النوبة بشكل عام بمناطق أقصى شمال السودان وجنوب مصر ، يعتقد العلماء اليوم أن النوبة في العصور الوسطى كانت منطقة أكبر بكثير تنتشر عبر ما هو الآن غرب ووسط وشمال السودان. لكن بطبيعة الحال ، مثل أي حضارة عظيمة ، انهارت مروي.

في تقليد نشر جيد ، جادل AJ Arkell في كتابه الصادر عام 1961 ، تاريخ السودان: من العصور الأولى حتى عام 1821 ، أنه عندما انهارت مروي ، هاجر أعضاء من الطبقة الحاكمة عبر النيل والغرب عبر الساحل وأعمق في أفريقيا السوداء ، آخذين معهم معرفة مروي التكنولوجية ومفاهيم تنظيم الدولة التي انتشرت بعد ذلك في جميع أنحاء القارة.

ولكن كما لخص أحد الكتاب: "كان الهدف الأساسي للعلماء والفلاسفة والمؤرخين [الأوروبيين] خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر هو تكوين صورة عن الأفريقي على أنه أدنى منزلة وغير قادر على الحضارة ويستحق الاستعباد والانتماء إلى بعض مجموعة فرعية من الإنسانية ".

في هذا التفكير ، إذا كانت مصر القديمة حضارة سابقة على حضارة الإغريق والرومان القدماء ، فإن الأفراد الذين صنعوا هذا الإنجاز الضخم في القارة الأفريقية لا يمكن أن يكونوا أفارقة ذوي بشرة سوداء أو بنية اللون ، بل كانوا أفراداً قوقازيين أو قوقازيين.

كان هذا على الرغم من الاستنتاجات الشجاعة لعدد من الرجال الأوروبيين المتعلمين في ذلك الوقت ، الذين شهدوا بأنفسهم آثار ومومياوات مصر القديمة ، مثل الكونت كونستانت إن فرانسوا دي تشاسيبوف دي فولني (1757-1820) ، المسافر الفرنسي الذي كتب أطلال الإمبراطورية (1793) ، ودومينيك فيفانت دينون (1747-1825) ، الفنان والباحث الفرنسي الذي تم اختياره كأحد أعضاء "لجنة الفنون والعلوم" المصاحبة لغزو نابليون لمصر.

كان هناك أيضًا الفرنسي الذي أجرى دراسة عميقة للآثار المصرية ، والتي نُشرت في عام 1802 تحت عنوان Voyage dans la Basse et dans la Haute Egypte ("رحلات في مصر العليا والسفلى"). أصبح دينون فيما بعد المدير العام للمتاحف الفرنسية ولعب دورًا مهمًا في إنشاء مجموعات متحف اللوفر.

كان دينون وفولني محقين في استنتاج أن الحضارة المصرية القديمة كانت بالفعل من صنع "الزنوج". لكن هذا ، بالطبع ، كان أكثر من أن تقبله أوروبا وأمريكا السائدة. في الواقع ، عندما نُشرت أطلال الإمبراطوريات في طبعة أمريكية ، تم حذف الإشارات الإيجابية إلى السود من النص. ومع ذلك ، أصدر فولني لاحقًا نسخة مصححة أعادت تلك الإشارات الإيجابية.

على أي حال ، كان لابد من اختراع نوع من التسوية من قبل أولئك الذين استمروا في رؤية السود على أنهم يمثلون أدنى درجة على السلم البشري لإعطاء تبرير لاستمرار استعبادهم.

كما كتبت إيديث ساندرز منذ أكثر من جيل: "ظهر المفهوم الحاميدي الجديد في وقت مبكر جدًا من القرن التاسع عشر ، بقيادة رجال الدين. إذا كان الزنجي سليلًا لحم الخنزير ، ولعن هام ، فكيف يمكن أن يكون مبتكرًا لـ حضارة عظيمة؟ تم تقديم تفسير جديد لمعنى الكتاب المقدس. المصريون ، كما هو معروف الآن ، كانوا من نسل مصرايم بن حام. لقد لعن نوح فقط كنعان بن حام حتى كان كنعان و ذريته وحدها التي عانت من الإساءة. حام وأبناؤه الآخرون وأطفالهم [وبالتالي] لم يدخلوا في اللعنة ".

مرة أخرى ، كان لابد من الحفاظ على استمرار العبودية كنظام اقتصادي قابل للحياة في أمريكا. والطريقة الوحيدة للقيام بذلك على أساس أخلاقي هي إنكار أن للأفارقة السود أي علاقة بالحضارة المصرية القديمة. وهكذا ، فإن الحضارة التي وجدها علماء نابليون في مصر كان لابد أن تكون من خلق القوقازيين ، مما جعل المصريين القدماء فرعًا من العرق القوقازي.

وكما تقول إيديث ساندرز: "قدمت أواخر القرن التاسع عشر أيديولوجيتين جديدتين استخدمتا ووسعتا مفهوم الحامية القوقازية: الاستعمار والعنصرية الحديثة. وكلاهما شكل الموقف الأوروبي تجاه إفريقيا والأفارقة.

"وجد المسافرون [الأوروبيون] مجموعة متنوعة من الأنواع الجسدية في إفريقيا ، وجعلتهم تمركزهم العرقي يقدرون أولئك الذين يشبهونهم أكثر. تم الإعلان عن هؤلاء من أصل حامي ، ومنحهم أسطورة الإنجاز المتفوق."

بحلول الجزء الأول من القرن العشرين ، زُعم أن العلم قد أسس بقوة فرعًا هامًا منفصلاً من العرق القوقازي. أدى هذا بعد ذلك إلى إنشاء مجموعة لغوية تسمى عائلة اللغات الحامية. يتألف أعضاء هذه المجموعة العرقية من الأمازيغ الأشقر ذوي العيون الزرقاء من شمال إفريقيا وإثيوبيين ذوي بشرة داكنة من ذوي الشعر الصوفي في القرن الأفريقي.

ثم تم تقسيمهم إلى فروع شمالية وشرقية. شمل الفرع الشرقي المصريين القدامى والحديثين ، غالاس أو أوروموس ، داناكيل ، الماساي ، الإثيوبيين ، الصوماليين ، والتوتسي وهيما في منطقة البحيرات الكبرى.

كانت غالبية هذه المجموعات من رعاة الماشية ، وبطريقة ما تم الإشادة بهؤلاء الرعاة لامتلاكهم ثقافة متفوقة على "الزنوج" الزراعيين. علاوة على ذلك ، نُسبت جميع الابتكارات مثل العمل بالحديد ، وأنظمة الفئات العمرية ، والمؤسسات السياسية مثل الملكية ، وما إلى ذلك ، إلى Hamites.

لذلك عندما واجه المغامرون الأوروبيون والمبشرون والجنود وعلماء الطبيعة والإداريون والمسافرون في أواخر القرن التاسع عشر مربي الماشية التوتسي وأقاربهم المقربين ، قبيلة الهيما في غرب أوغندا ، أذهلهم شعور ديجا فو.

على سبيل المثال ، عندما وضع السير هنري (هاري) هاميلتون جونستون ، أول حاكم بريطاني لمحمية أوغندا والمفوض الأول للملكة فيكتوريا والقنصل العام في وسط أفريقيا البريطانية ، أعينه على قبيلة الهيما ، وهي عشيرة من التوتسي ، اعتقد أنهم كانوا جنودًا مصريين خلفهم أمين باشا ، حاكم المقاطعة الاستوائية المولد في ألمانيا ، والذي أجبر على التراجع مع قواته بالقرب من بحيرة ألبرت بسبب تمرد محمد أحمد ، الذي بدأ في عام 1881 في السودان.

في الواقع ، ظهر موضوع الأصول المصرية القديمة للتوتسي وهيما ، مرارًا وتكرارًا ، في أدب السفر الفيكتوري والإدواردي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في إشارة إلى المظهر الجسدي للحمى على سبيل المثال ، قال السير ألبرت ر. كوك: "لقد لاحظ الجميع تشابههم الاستثنائي مع المومياوات المصرية القديمة".

في كتابه الصادر عام 1911 ، ثمانية عشر عامًا في أوغندا وشرق إفريقيا ، لاحظ ألفريد ر. تاكر أن ذكر متوسط ​​(مو) هيما كان "رجلًا مثل صورة رمسيس الثاني ، كما يمكن القول ،".

حتى في العصر الحديث ، لا تزال أصداء الأصول المصرية القديمة تتردد من أقلام مؤلفي السفر الأجانب. يقول آلان ريف عن مربي الماشية هؤلاء: "أفراد قبيلة بهيمة ، السكان الأصليون يشبهون صور قدماء المصريين - أنوف مستقيمة ، وعظام وجنتان مرتفعتان ، وعيون مسطحة واسعة".

ومع ذلك ، لم يكن أي شخص آخر خلال القرن التاسع عشر مؤيدًا أكثر تأثيرًا لفرضية Hamite من مؤسس الأسطورة ، جون هانينج سبيك ، البريطاني الذي ادعى أنه "اكتشف" منبع نهر النيل.

سافر سبيك وجيمس غرانت حول الشواطئ الغربية والشمالية لبحيرة فيكتوريا في عام 1862 لإثبات ادعائه بأن البحيرة كانت بالفعل مصدر النيل (الذي "اكتشفه" أثناء قيامه برحلة جانبية منفردة من بعثة السير ريتشارد بيرتون).

أثناء إقامته في منطقة البحيرات الكبرى ، سجل سبيك أيضًا ملاحظات مفصلة عن الأشخاص الذين قابلهم ، وتنظيمهم الاجتماعي والسياسي ، وتاريخهم.

نُشرت مجلة Speke's Journal of the Discovery of the Source of the Nile ، المنتدى الذي حلم فيه بأسطورة Hamite الجديدة ، في ديسمبر ١٨٦٣. حقق الكتاب نجاحًا أدبيًا فوريًا وتم بيعه على الفور في المكتبات.

بعد ذلك ، تمت ترجمة مجلد Speke إلى عدة لغات أوروبية. ومع ذلك ، يحتوي الكتاب على إرث مزدوج مشكوك فيه في تاريخ أدب السفر الفيكتوري وتاريخ القارة الأفريقية. إلى جانب كونه قصة سفر رائعة ، يُقال إن الكتاب مهد الطريق لاستعمار شرق إفريقيا.

وفقًا للمؤرخ ديفيد فينكلشتاين ، يُنسب الفضل في تأليف سبيك العظيم إلى ". تأثيره الشديد في تشكيل المواقف الفيكتورية تجاه إفريقيا وشعوبها ، فضلاً عن توفير الأساس المنطقي السياسي للتوسع الاستعماري في القارة."

من بين المجموعات الحاكمة في ممالك منطقة البحيرات العظمى ، لاحظ سبيك الخصائص "الحامية" الغريبة. كان يعتقد أن التوتسي والهيما كانوا فرعًا من شعوب تربية الماشية (الحامية) التي واجهها أثناء وجوده مع بورتون في بلدة هرار الصومالية في عام 1854. النساء في اللوحات المصرية القديمة.

في الفصل الحادي عشر من كتابه ، تاريخ الواهوما (الهيما في بونيورو في أوغندا) ، يقدم سبيك ما أسماه بجرأة "نظرية الاستيلاء على السلالات الأدنى من السلالات العليا".

وببساطة ، اعتقد سبيك أن المؤسسات الملكية ، مثل ملوك بعض مجتمعات البحيرات العظمى ، تم جلبها إلى المنطقة من خلال "العرق المتفوق" ، حاملي "الحضارة المتفوقة". هؤلاء الحاميين المفترضين ، أسلاف التوتسي ، هيما ، إلخ ، كانوا غالا في جنوب إثيوبيا. ولكن فقط مما نعرفه عن شخصية سبيك اليوم ، من الصعب تخيل أي شخص يأخذ "أفكاره الثابتة" (أو الأفكار الثابتة) على محمل الجد ، في ذلك الوقت أو الآن. في الواقع ، كان سبيك عادة ضابطًا في الجيش الفيكتوري متيبسًا. الحكمة والمنع هو كيف يصفه أحد الكتاب.

لقد كان شابًا منعزلاً ومحافظًا ، وربما كان هذا الجانب من شخصيته هو الذي جعله يتعارض مع السير ريتشارد بيرتون الأكثر انفتاحًا وجرأة ، والذي تعاون معه في عام 1855. كان بيرتون ، من بين أمور أخرى ، يشعر بالاشمئزاز من حقيقة أن سبيك كان لديه شهية لأكل أجنة أنثى الحيوانات الحامل التي قتلها أثناء الصيد.

مما لا يثير الدهشة ، أن سبيك لم يكن مهتمًا بأساليب الحياة الأفريقية التقليدية. لقد صدم من شبه عري النساء الأفريقيات وشجب تعدد الزوجات الأفريقي والعربي.

ولم يكن مغرمًا بالأفارقة. بمجرد وصوله إلى بلاط الملك (كاباكا) موتيسا الأول ملك بوغندا في أوغندا ، فوجئ بالتأكيد عندما عرض على فتاتين من أوغندا كانتا بنات الملكة الأم كزوجات. ارتد في حالة من الرعب و "ذهل في البداية من هذا الاقتراح الفظيع".

كان سيئًا بما فيه الكفاية أن المستكشف والطليعة التبشيرية للاستعمار الأوروبي في إفريقيا قد أطلقوا مثل هذه الصور النمطية لجمهورهم الفيكتوري / الإدواردي في أوطانهم في أوروبا الحضرية. والأسوأ من ذلك أنه عندما تم تمرير أفكارهم الغريبة على أنها مذاهب علمية جادة وتم شرحها من قبل علماء مشهورين في ذلك الوقت ، كما في حالة عالم الأنثروبولوجيا البريطاني تشارلز غابرييل سليغمان ، الذي كان يعتبر "المعلم العظيم للعنصرية الأفريقية" نظريات بين الحربين العالميتين ".

في كتابه ، Races of Africa ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1920 ، وضع سيليجمان معتقداته ، مدعيًا أن: ". كان الحاميون القادمون من القوقازيين الرعويين - الذين وصلوا في موجة تلو الأخرى - أفضل تسليحًا وأسرع ذكاءً من الظلام. الزنوج الزراعيون ".

في الواقع ، زُعم أن الأفارقة الحاميين لديهم "مورفولوجيا بيضاء" نشأت من القوقازيين. ثم تم تقسيمهم إلى "الحاميين الشرقيين" و "الحاميون الغربيون".

ومع ذلك ، لم يُعرف الكثير عن أصولهم أو أنماط هجرتهم. كان يُعتقد (قفزة إيمانية هائلة حقًا) أن هجرتهم إلى إفريقيا كانت قديمة وأنهم تزاوجوا مع "الزنوج" الذين "حضروهم" وساعدوا على تطويرهم.

باختصار ، كشفت فرضية Hamite عن أحد التحيزات العظيمة للفكر الغربي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لطالما كان الاعتقاد الغربي أن أي اكتشافات رائعة تم إجراؤها في القارة الأفريقية لم تكن من إبداعات السكان الأصليين ، بل من عمل أشخاص من خارج إفريقيا ، ودائمًا مع بشرة فاتحة بالطبع.

للأسف ، فإن أسطورة حامية الجديدة لسبيك لم تمثل فقط الطريقة التي نظرت بها العيون الغربية إلى الشعوب الأفريقية مثل التوتسي والهيما ، ولكن أيضًا الطريقة التي نظر بها التوتسي والهيما إلى أنفسهم وبالتالي توقعوا أن يراهم الآخرون من حولهم.

كان اعتقادًا أن زرع بذور العداء عن غير قصد في بعض ممالك البحيرات العظمى. وقد أدى هذا العداء اليوم إلى انقسامات اجتماعية خطيرة في هيما / إيرو في أوغندا ، وفي نهايته القصوى إبادة جماعية مفجعة وكابوسية في رواندا المجاورة.

في رواندا ، كانت أسطورة الحامية مكونًا أساسيًا في خلق أيديولوجية العرق. كان جزءًا لا يتجزأ من التركيبات العرقية التي نشأت في ظل الحكم الاستعماري البلجيكي. زعمت هذه الأيديولوجية أن أقلية التوتسي كانت متفوقة بشكل كبير على إخوتهم الهوتو.

بالطبع ، كانت الخلافات بين الطائفتين موجودة قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين ، لكن الاختلافات تفاقمت بسبب سياسة البلجيكيين المتعمدة المتمثلة في رفع التوتسي فوق الهوتو. حتى ذلك الحين ، كانت كلمتا الهوتو والتوتسي مجرد فئات مهنية ، ولكن بعد ذلك بكثير أصبحت تسميات عرقية.

لخص المؤرخ الفرنسي / عالم السياسة ، جيرارد برونير ، لنا الموروثات "الخطيرة" لأسطورة الحامية في كتابه المضيء حول الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994:

"أولاً ، لقد حددت بشكل عميق ودائم آراء ومواقف الأوروبيين فيما يتعلق بأشخاص مثل بانيانكول الذين كانوا يتعاملون معهم. ثانيًا ، أصبح نوعًا من" الشريعة العلمية التي لا جدال فيها "والتي تحكم بالفعل القرارات التي اتخذها الألمان وأكثر من ذلك. السلطات الاستعمارية البلجيكية. ثالثًا ، كان لها تأثير كبير على السكان الأصليين أنفسهم ".

وأضاف برونير: "انتهت نتيجة هذا القصف العنيف بالصور النمطية ذات القيمة العالية لمدة 60 عامًا تقريبًا بتضخيم الأنا الثقافية في باهيما / التوتسي بشكل مفرط وسحق مشاعر بايرو / باهوتو حتى اندمجت في عقدة نقص شديدة الاستياء.

"إذا قمنا بدمج هذه المشاعر الذاتية مع القرارات السياسية والإدارية الموضوعية للسلطات الاستعمارية ، مع تفضيل مجموعة على أخرى ، يمكننا أن نبدأ في رؤية كيف تم صنع قنبلة اجتماعية خطيرة للغاية بشكل شبه غائب طوال سنوات الهيمنة الأوروبية السلمية."

للأسف ، كانت فرضية حاميت أسطورة عظيمة. حكاية خيالية كبيرة تم تطويرها من قبل المبشرين الأوروبيين والمستكشفين الذين لديهم طموحات أدبية وأنثروبولوجية وإمبريالية ، ولكن الأهم من ذلك كله ، من قبل العلماء الذين كانوا يمارسون العلوم الزائفة من خلال محاولة إضفاء الشرعية الفكرية على أسطورة عنصرية. ومن قبل الإداريين الاستعماريين الذين أدرجوا ذلك في سياسة الحكومة في جهودهم التي لا تنتهي أبدًا للتفرقة والحكم.

كانت فرضية حاميت ، على حد تعبير المؤرخ البريطاني باسل ديفيدسون ، "وهم أبيض" آخر. في الواقع ، اقترح اللغوي الأمريكي الكبير جوزيف جرينبيرج إزالة مصطلح "حامية" تمامًا. بدلاً من ذلك ، يفضل تسمية الأشخاص الذين ينطبق عليهم المصطلح بأسماء تشير إلى اللغات المختلفة التي يتحدثونها.


كيف تمحو أسطورة الشمال الليبرالي تاريخًا طويلًا من العنف الأبيض

كان جون لانجستون يركض في حي مدمر. كانت المنازل والشركات المحترقة لا تزال تدخن ، وتحطمت نوافذها. كان لانجستون يبلغ من العمر 12 عامًا فقط ، لكنه كان مصممًا على إنقاذ حياة إخوته & # 8217. كان قد أمضى الليلة في منزل آمن ، مختبئًا من الحشود البيضاء التي هاجمت الحي الأمريكي الأفريقي. لابد أن النوم كان صعبًا في تلك الليلة ، خاصة بعد إطلاق مدفع بشكل متكرر. كان المدفع قد سرق من مستودع الأسلحة الفيدرالي من قبل الغوغاء البيض ، جنبًا إلى جنب مع البنادق والرصاص ، حتى يتمكنوا من شن حرب ضد السود.

استيقظ لانغستون على أخبار أسوأ. كان العمدة قد أمر جميع الرجال البيض في المدينة باعتقال أي رجال سود نجوا من العثور عليهم وإلقاءهم في السجن. كما كتب جون لانجستون لاحقًا ، ظهرت حشود من ضباط الشرطة المرتجلة في كل ربع ، مسلحين بالسلطة والتفويض لاعتقال كل رجل ملون يمكن العثور عليه. & # 8221 بمجرد أن سمع لانغستون هذا ، نفد الباب الخلفي للمنزل الآمن للعثور على إخوته في محاولة لتحذيرهم. عندما رأت مجموعة من الرجال البيض المسلحين لانغستون ، صرخوا في وجهه ليتوقف ، لكنه رفض ، مستعدًا للمخاطرة بكل شيء لإنقاذ إخوته.

أطلال ما بعد مذبحة تولسا عام 1921 (مكتبة الكونغرس).

هناك أسطورة سامة تشجع البيض في الشمال على رؤية أنفسهم خالية من العنصرية وتمحو الأمريكيين الأفارقة من شمال ما قبل الحرب الأهلية ، حيث لا يزالون يقال لهم إنهم لا ينتمون. ما شهده لانغستون لم يكن مذبحة تولسا ، أوكلاهوما ، في عام 1921 أو روزوود ، فلوريدا ، في عام 1923 & # 8212 ، كانت مدينة سينسيناتي ، أوهايو ، في عام 1841 ، قبل 20 عامًا من اندلاع الحرب الأهلية. كان هذا ثالث هجوم عنصري من نوعه ضد الأمريكيين الأفارقة في سينسيناتي منذ 12 عامًا.

البروفيسور جون لانجستون من جامعة هوارد (مكتبة الكونجرس).

لم تكن سينسيناتي وحدها. بين عامي 1829 و 1841 ، كان الشماليون البيض ينتفضون ضد جيرانهم الأمريكيين الأفارقة الأكثر نجاحًا ، وحرقوا ودمروا الكنائس والشركات والمدارس ودور الأيتام وقاعات الاجتماعات والمزارع ومجتمعات بأكملها. كانت هذه إجراءات منظمة للغاية بتحريض من بعض المواطنين البيض الأكثر ثراءً وتعليمًا في الشمال. كرجل نبيل أبيض في قرية كانتربري الريفية الجميلة ، كونيتيكت ، كتب في عام 1833 ، & # 8220 ، لا يمكن للأشخاص الملونين النهوض من حالتهم الوضيعة في بلدنا ، لا ينبغي السماح لهم بالارتفاع هنا. & # 8221 كتب هذا بعد حاول الأعضاء البيض في مجتمعه حرق أكاديمية خاصة للنخبة للفتيات الأمريكيات من أصل أفريقي ، بينما كان الطلاب ينامون في الداخل.

قامت إحدى الفتيات اللواتي نجين من هذا الحريق برحلة طويلة إلى كنعان ، نيو هامبشاير ، حيث كان عدد قليل من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام يحاولون إنشاء مدرسة متكاملة تسمى أكاديمية نويز. كانت كنعان قرية نائية وجميلة ولكن في غضون أشهر هاجم السكان المحليون البيض تلك المدرسة. جلب المهاجمون البيض فرقًا عديدة من الثيران مربوطة بسلسلة وضعوها حول المدرسة ، وأزالوها من أساسها ، وجروها إلى أسفل الشارع الرئيسي في كنعان.

في عام 1834 كان هناك المزيد من أعمال الشغب ضد الأمريكيين الأفارقة ، وعلى الأخص في نيو هافن وكونيتيكت وفيلادلفيا ونيويورك. سمح رئيس بلدية نيويورك بمواصلة تدمير منازل وشركات الأمريكيين من أصل أفريقي لعدة أيام قبل أن يستدعي أخيرًا ميليشيا الدولة. لم يكن هذا العنف ضد المباني وحدها ، بل صاحبه فظائع ضد الأمريكيين من أصل أفريقي ، بما في ذلك الاغتصاب والإخصاء.

استمر الأمريكيون الأفارقة في الشمال بشجاعة في المطالبة بالمساواة وإنهاء العبودية ، بينما حاول كبار المسؤولين في البلاد تشجيع المزيد من المذابح. كما كشف لاسي فورد في كتابه نجنا من الشركتب ، الرئيس أندرو جاكسون ووزير الخارجية ، جون فورسيث ، رسالة يطلب فيها من نائب الرئيس مارتن فان بورين & # 8212 ولدت وترعرع في نيويوركر & # 8212 لتنظيم & # 8220a المزيد من الانضباط الغوغائي ، & # 8221 مضيفًا ، & # 8220 تعيين العفاريت للعمل بشكل أفضل. & # 8221 قام المؤرخ المستمر بالعنف ليونارد ريتشاردز بعمل تقدير متحفظ لما لا يقل عن 46 & # 8220mobbings & # 8221 في المدن الشمالية بين عامي 1834 و 1837.

اجتمع القادة البيض في سينسيناتي في قاعات التحدث لتشجيع هجوم آخر ضد الأمريكيين الأفارقة في تلك المدينة في عام 1836. ساعد عضو الكونجرس عن ولاية أوهايو روبرت ليتل في قيادة إحدى هذه التجمعات. كما أشار ليونارد ريتشاردز في كتابه السادة أصحاب الملكية والمقامكانت الكلمات التي رددها لجمهوره حقيرة لدرجة أن الصحف المحلية حاولت تنظيفها وتغيير الكلمات وإفراغها ، وطباعة اقتباس نصه على أن العقيد حث الحشد على & # 8220 بث الرجال و ____ النساء ! & # 8221 لكن البيض في الحشد لم يسمعوا هذه النسخة المعقمة ، لقد سمعوا طلبًا بارتكاب الفظائع ، وسرعان ما وقع هجوم آخر ضد الأمريكيين الأفارقة في تلك المدينة. بعد ذلك بعامين ، أصبح ليتل لواءًا لميليشيا أوهايو.

في عام 1838 ، شهدت فيلادلفيا مرة أخرى تنظيم البيض لتدمير المدارس والكنائس وقاعات الاجتماعات والمطابع السود ، ثم أخيرًا قاعة بنسلفانيا. تجمع أكثر من 10000 شخص أبيض لتدمير القاعة ، وهي واحدة من أروع القاعات في المدينة. تم بناء قاعة بنسلفانيا حديثًا في عام 1838 بأموال عامة وكان من المفترض أن تكون مركزًا وطنيًا لإلغاء عقوبة الإعدام والمساواة في الحقوق. كان الطابق العلوي يحتوي على قاعة جميلة تتسع لـ 3000 شخص. لقد استغرق الأمر سنوات من جمع الأموال من قبل الأمريكيين من أصل أفريقي والأشخاص البيض المتعاطفين لبناء القاعة ، لكن الأمر استغرق ليلة واحدة فقط حتى يتم تدميرها. سرعان ما أعقب هذا التدمير أعمال عنف من قبل سياسيي بنسلفانيا البيض الذين أعادوا كتابة دستور الولاية ، واستبعاد الأمريكيين الأفارقة الأحرار من حق التصويت. صوتت الغالبية العظمى من الرجال البيض في ولاية بنسلفانيا بحماس لصالح الدستور الجديد.

كان هذا التدمير المادي لأحياء الأمريكيين من أصل أفريقي متبوعًا بسرقة حقوق الأمريكيين الأفارقة & # 8217 عنفًا ذا حدين ، ولم يكن فريدًا في ولاية بنسلفانيا. في عام 1833 في كانتربري ، كونيتيكت ، تمكنت الفتيات من الفرار من مدرستهن عندما أضرمت فيها النيران ، ولكن سرعان ما عانى جميع الأمريكيين الأفارقة في ولاية كونيتيكت. لقد عمل المحامون والسياسيون البيض في ولاية كونيتيكت على ذلك. أسفرت الدعوى المرفوعة ضد برودنس كراندال ، مدير المدرسة ، عن قرار أعلى محكمة في ولاية كونيتيكت بأن الأشخاص الملونين أو المستعبدين أو الأحرار ليسوا من مواطني الولايات المتحدة. يمكن للبيض الآن تمرير أي قوانين عنصرية يرغبون فيها ، بما في ذلك قانون يجعل من غير القانوني لأي شخص من أصل أفريقي دخول ولاية كونيتيكت ليتم تعليمه هناك.

بينما شهدت ثلاثينيات القرن التاسع عشر فترة شديدة من هذا العنف ، كان للشماليين البيض تاريخ طويل في محاولة السيطرة على تصرفات السود الذين كانوا يفعلون ذلك منذ الفترة الاستعمارية عندما جعلت قوانين العبودية القائمة على العرق جميع غير البيض موضع شك. في عام 1703 ، لم تعترف الجمعية العامة لولاية رود آيلاند بالعبودية القائمة على العرق فحسب ، بل جرمت جميع السود والهنود الأمريكيين عندما كتبوا:

إذا كان أي من الزنوج أو الهنود سواء أحرارًا أو خدمًا أو عبيدًا ، فقم بالسير في شارع مدينة نيوبورت أو أي مدينة أخرى في هذه الطائفة ، بعد الساعة التاسعة من الليل ، دون شهادة من أسيادهم ، أو بعض الشخص الإنجليزي من العائلة المذكورة معهم ، أو بعض العذر القانوني لنفسه ، أنه سيكون قانونيًا لأي شخص أن يأخذهم ويسلمهم إلى شرطي.

بدأت العبودية الشمالية في الانهيار خلال الثورة الأمريكية ، لكن حل العبودية القائمة على العرق كان عملية طويلة وطويلة الأمد ، واحتُجز السود في الولايات الشمالية حتى أربعينيات القرن التاسع عشر. سنت معظم الولايات الشمالية قوانين التحرر التدريجي من أجل التفكيك القانوني لحيازة العبيد ، ومع ذلك ، كانت أفعال السود أنفسهم & # 8212 دعاوى الحرية ، وكتابة ونشر كتيبات إلغاء عقوبة الإعدام ، وتقديم الالتماسات ، والشراء الذاتي ، والخدمة العسكرية ، والطيران والثورة & # 8212 ، جعلت هذا حقيقة واقعة. كان هناك أيضا تحرك قصير نحو المساواة في الحقوق. بحلول عام 1792 ، فتحت الإقليم الشمالي الغربي بأكمله (أوهايو وإلينوي وويسكونسن ومينيسوتا وإنديانا وميتشيغان) بالإضافة إلى 10 من الولايات الخمس عشرة التصويت لجميع الرجال بغض النظر عن لون بشرتهم. لكن الشماليين البيض ، من مواليد البلاد وخارجها ، استاءوا من تزايد عدد السكان السود المتزايدين. وعندما تجرأ الأمريكيون الأفارقة على العيش كأشخاص أحرار تعرضوا لهجوم عنيف.

في عامي 1824 و 1831 هاجمت الحشود البيضاء الجيوب الأمريكية الأفريقية في بروفيدنس ، رود آيلاند ، عندما رفض السود إظهار الاحترام العام للبيض. في 18 أكتوبر 1824 ، رفضت مجموعة من السكان السود في حي هاردسكرابل الخروج من الرصيف عندما اقتربت مجموعة من البيض. إصرارهم على حقهم في الرصيف قوبل بهجمة عنف. دمر العشرات من البيض الغاضبين جميع المنازل والشركات المملوكة للسود في هاردسكرابل. لم يُعاقب أحد ولم يتلق السكان السود أي تعويض عن خسارة ممتلكاتهم. بعد سبع سنوات ، عندما وقف رجل أسود على شرفته حاملاً بندقيته ، رافضًا السماح لمجموعة من الرجال البيض بمهاجمة منزله وعائلته ، أصبح العنف في بروفيدانس هو الأكثر دموية الذي شهدته المدينة على الإطلاق. دمرت الحشود البيضاء حي سنو تاون لمدة أربعة أيام حتى قرر الحاكم أخيرًا حدوث ضرر كافٍ واستدعى ميليشيا الولاية لقمع مثيري الشغب. مرة أخرى ، لم تتم معاقبة أحد ، ولم يتم تعويض السكان السود. وبدلاً من ذلك تم إلقاء اللوم عليهم لإثارة أعمال الشغب بتأكيداتهم على الاستقلال.

كانت حرية السود ، والارتفاع وتزايد الحقوق المتساوية ببطء ، هي ما هدد معظم الشماليين البيض ، لأن تحرر السود يعني أن البياض في حد ذاته لم يعد علامة واضحة على الحرية إذا كان السود أحرارًا أيضًا. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كان هناك رد فعل عنيف ضد تزايد السكان السود الأحرار في الشمال. لم يعودوا يتمتعون بحماية القانون الكاملة ، وكان لهم حق التصويت مسروق منهم ، ولا يمكنهم الجلوس في هيئة المحلفين والعمل في الميليشيا. الشماليون أيضًا يفصلون بين المدارس ووسائل النقل العام وأماكن الإقامة. اعتمد البيض في كل ولاية شمالية تقريبًا قبل الحرب الأهلية تدابير لحظر أو تقييد الحقوق المتساوية والمزيد من هجرة السود إلى ولاياتهم القضائية & # 8212 ، ولا سيما الأقاليم الشمالية الجديدة وولايات أوهايو ، وإلينوي ، وإنديانا ، وميشيغان ، وأيوا ، ويسكونسن ، كاليفورنيا وأوريجون. وكل هذا حدث قبل الحرب الأهلية ونهاية العبودية.

لقد كانت الأسطورة المستمرة حول قيام شمال ما بعد الثورة باحتضان الأمريكيين الأفارقة وحماية حقوقهم متعمدًا. كتب المؤرخون منذ فترة طويلة عن السكان المنحدرين من أصول أفريقية ، والذين كانوا مستعبدين أحرارًا في الشمال قبل الحرب الأهلية. لا يخفى على أحد أن الشماليين البيض استجابوا لهؤلاء السكان بالقسوة والعنف. نشر ليونارد ريتشاردز كتابه عن بعض هذه الأحداث في عام 1970 ونشر ديفيد جريمستيد كتابه عن عنف الغوغاء قبل الحرب الأهلية في عام 1998. ومع ذلك فقد ركز غالبية المؤرخين البيض على الطرق التي هاجمت بها هذه الحشود مناصري إلغاء عقوبة الإعدام من البيض ، على الرغم من أن السود كانت الأرواح هي أصل هذا العنف. وكان السود هم أكثر من عانى منه.

لا تزال هذه المعاناة مدفونة. على سبيل المثال ، يشير العديد من المؤرخين إلى مقتل إيليا لوفجوي الأبيض المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام عام 1837 في إلينوي. أوضح الغوغاء الذين هاجموا لوفجوي وصحافته المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام أنهم لم يكونوا غاضبين فقط من آرائه ونشره ، بل بدافع العنصرية. عندما صرخ مزارع أبيض في الغوغاء ، & # 8220 كيف تريد أن يذهب n ***** إلى المنزل مع ابنتك؟ & # 8221 لكن لم يحقق أي مؤرخ أكاديمي في ما حدث للأمريكيين الأفارقة في ألتون ، إلينوي ، والريف المحيط ، حيث كان بعضهم يزرع أراضيهم منذ أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر. هذا النقص في الاهتمام والاهتمام بهذا العنف العنصري متعمد. كما أوضحت جوان بوب ميليش عام 1998 في كتابها: التنصل من العبودية، إذا قمت بإنشاء أسطورة عن شمال أبيض بالكامل قبل الحرب الأهلية ، فسيصبح من الأسهل بكثير تجاهل تاريخ العنف ضد السود هناك.

ومع ذلك ، فقد عرف الأمريكيون من أصل أفريقي منذ فترة طويلة أن لديهم جذورًا عميقة في جميع مناطق الولايات المتحدة. كما كتب الأسقف الأمريكي من أصل أفريقي ريتشارد ألين عام 1829 ، مؤكدًا أن السود ينتمون:

شاهد الآلاف من الأجانب يهاجرون إلى أمريكا كل عام: وإذا كانت هناك أرض كافية لهم للزراعة وخبز لهم ليأكلوا ، فلماذا يرغبون في إبعاد أول الفلاحين من الأرض؟ . . . هذه الأرض التي سقيناها مع بلادنا دموع و دمائنا، هو لدينا الآن البلد الأم.

كريستي كلارك بوجارا أستاذة مشاركة في التاريخ في قسم الدراسات الأفرو-أمريكية في جامعة ويسكونسن ماديسون. هي مؤلفة العمل المظلم: أعمال العبودية في رود آيلاند. مشروع كتابها الحالي ، أسود على حدود الغرب الأوسط: من العبودية إلى حق الاقتراع في إقليم ويسكونسن ، 1725 إلى 1868، يدرس كيف شكلت ممارسة العبودية القائمة على العرق ، واستيطان السود ، والمناقشات حول إلغاء عقوبة الإعدام وحقوق السود ، العلاقات العرقية بين البيض والسود في الغرب الأوسط.

آنا ليزا كوكس مؤرخة عن العنصرية في أمريكا القرن التاسع عشر. وهي حاليًا زميلة غير مقيمة في مركز هارفارد آند # 8217s هتشينز للأبحاث الأفريقية والأفريقية الأمريكية. كانت باحثة مشاركة في متحف سميثسونيان الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي ، حيث دعم بحثها الأصلي معرضين. كتابها الأخير عظام الأرض وتلفها: رواد أمريكا السود المنسيون والنضال من أجل المساواة تم تكريمه من قبل مجلة سميثسونيان كواحد من أفضل كتب التاريخ لعام 2018. تعمل في مشروعين جديدين للكتاب ، أحدهما عن الأمريكيين الأفارقة الذين حاصروا وأثروا في الشاب أبراهام لنكولن.


الجذور العميقة: كيف لا تزال العبودية تشكل السياسة الجنوبية

على الرغم من التحولات الاجتماعية الدراماتيكية في الولايات المتحدة خلال الـ 150 عامًا الماضية ، ظل الجنوب محافظًا بشدة. من المرجح أن يدعم الجنوبيون المرشحين الجمهوريين ، وحقوق السلاح ، وعقوبة الإعدام ، ويؤوي البيض الجنوبيون مستويات أعلى من الاستياء العنصري من البيض في أجزاء أخرى من البلاد. لماذا & # 8217t هذه المشاعر تتطور أو تتغير؟ جذور عميقة يُظهر أن الآراء السياسية والعرقية الراسخة للجنوبيين البيض المعاصرين هي نتيجة مباشرة لتاريخ امتلاك العبيد في المنطقة ، والذي يستمر في تشكيل المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. اليوم ، البيض الجنوبيون الذين يعيشون في مناطق كانت تعتمد في السابق على العبودية - مقارنة بالمناطق التي لم تكن كذلك - هم أكثر عدائية من الناحية العرقية وأقل قابلية للسياسات التي يمكن أن تعزز تقدم السود.

من خلال تسليط الضوء على العلاقة بين المؤسسات التاريخية والمواقف السياسية المعاصرة ، يستكشف المؤلفون الفترة التي أعقبت الحرب الأهلية عندما كان لدى النخبة البيضاء في معاقل العبودية السابقة حوافز سياسية واقتصادية لتشجيع تطوير القوانين والممارسات المناهضة للسود. جذور عميقة يوضح أن هذه القوى خلقت ثقافة سياسية محلية غارقة في التحيز العنصري ، وأن وجهات النظر هذه قد تم تناقلها عبر الأجيال ، من الآباء إلى الأطفال وعبر المجتمعات ، من خلال عملية تسمى تبعية المسار السلوكي. بينما خطت تشريعات مثل قانون الحقوق المدنية وقانون حقوق التصويت خطوات كبيرة في زيادة الفرص الاقتصادية وتقليل الفوارق التعليمية ، كان للعبودية الجنوبية تأثير عميق ودائم وذاتي التعزيز على السياسات الإقليمية والوطنية التي لا يزال من الممكن الشعور بها حتى يومنا هذا. .

نظرة رائدة على الطرق التي تواصل بها مؤسسات الماضي التأثير في مواقف الحاضر ، جذور عميقة يوضح كيف تستمر المعتقدات الاجتماعية لفترة طويلة بعد القضاء على السياسات الرسمية التي خلقت تلك المعتقدات.

الجوائز والتقدير

  • حائز على جائزة William H. Riker Book ، قسم الاقتصاد السياسي في الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية
  • أفضل كتاب في العام لواحد من أفضل 50 مفكراً في السياسة و # 039s (شون ماكيلوي)

"هذا الكتاب هو أحد أكثر الكتب إثارة للذهول التي صادفتها مؤخرًا."- كريس هايز

"لطالما نظر علماء المواقف العرقية في كيفية انتقال هذه المواقف عبر الأجيال عبر التاريخ والثقافة والمؤسسات ، و جذور عميقة يقدم مساهمة مخترقة تاريخيا وذات مغزى من الناحية النظرية لتلك المجموعة من الأدب. الكتاب متعمق وشامل في تحليله ويطرح نظرية ستكون مفيدة للقراء المهتمين على وجه التحديد بتقاطعات الجغرافيا السياسية والمواقف العرقية والسلوك السياسي ".- أمبر سبري ، علم

"Avidit Acharya و Matthew Blackwell و Maya Sen يجادلون بقوة في كتابهم الأخير الجذور العميقة: كيف لا تزال العبودية تشكل السياسة الجنوبية، فإن إرث العبودية والفصل العنصري بعد الحرب الأهلية هو الذي أدى إلى ظهور الثقافة السياسية الحالية في الجنوب ".- جيفري د. ساكس ، نقابة المشروع

"كتاب في الوقت المناسب يفسر لماذا ، من مسيرة النازيين الجدد في شارلوتسفيل إلى السياسيين في فرجينيا الذين يرتدون الوجه الأسود ، عندما يتعلق الأمر بالجنوب ، كلما تغيرت الأشياء ، كلما ظلوا مجانين."—كام ويليامز ، Tri-State Defender

"في هذا التفسير الرئيسي الجديد للسياسة الجنوبية ، يقدم أتشاريا وبلاكويل وسين أدلة مهمة تثبت أن الانقسامات العنصرية والحزبية الحالية بين البيض الجنوبيين يمكن إرجاعها مباشرة إلى إرث العبودية. توفر مجموعة مصادر البيانات رؤى غنية حول الروابط بين المؤسسات التاريخية والمواقف السياسية المعاصرة. "- إريك شيكلر ، جامعة كاليفورنيا ، بيركلي

"تقديم تفسير مقنع لسبب ترك مناطق في الجنوب الأمريكي وراء الركب ، جذور عميقة يمثل تحديًا مفيدًا لأولئك منا الذين نحتفل برضا عن النفس بالتغيرات التي حدثت في المنطقة منذ الستينيات. يجب قراءتها لأولئك الذين يسعون إلى فهم الجنوب الحديث. "- أنتوني ج. بادجر ، مؤلف روزفلت: أول مائة يوم

"جذور عميقة يجادل بشكل استفزازي بأن صدمة التحرر وعواقبه أدت إلى تغييرات اجتماعية وسياسية واسعة في أجزاء من الجنوب الأمريكي كانت تعتمد بشكل كبير على إنتاج القطن ، وبالتالي كانت بحاجة إلى عمالة رخيصة. تظل تلك المناطق اليوم الأكثر تحفظًا عنصريًا بين البيض الجنوبيين ، مع استمرار التأثيرات السياسية. هذا كتاب مثير للإعجاب ". - ديفيد أو. سيرز ، جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس

"ينقل هذا الكتاب رسالة قوية: إن تأثير عبودية المتاع متأصل بعمق - ولكن بشكل متنوع - في المشهد السياسي المعاصر للجنوب الأمريكي. المجتمعات التي ازدهرت فيها العبودية الآن هي بشكل خاص محافظة ، ومعادية للأمريكيين من أصل أفريقي ، وتعارض العرق- على أساس السياسات. المجتمعات التي لديها روابط أضعف بالعبودية ، على النقيض من ذلك ، تبدو مختلفة جدًا اليوم. كتبه فريق من العلماء من الدرجة الأولى ، جذور عميقة هو نموذج للمنحة التاريخية المستنيرة نظريًا ". - وليام هاول ، جامعة شيكاغو

"بينما تواجه أمتنا الدور المستمر لتفوق البيض ، جذور عميقة يجادل بأن العبودية لم تكن مؤسسة غريبة فحسب ، بل كانت أيضًا مؤسسة ثابتة ، يتردد صداها بمرور الوقت. يُظهر هذا الكتاب المقنع الذي تم بحثه بعناية أن التوجهات السياسية المعاصرة في الجنوب الأبيض متجذرة في الجغرافيا السياسية للعبودية واقتصادها السياسي ونظامها المتطور للسيطرة العرقية. جذور عميقة يمثل لحظة حاسمة في مجال السياسة الأمريكية. "- Vesla Mae Weaver ، مؤلف مشارك لـ القبض على الجنسية

"نظرة جذرية إلى الكيفية التي حدد بها الماضي الاستخراجي لأمريكا سياستها الحالية بشكل أساسي. جذور عميقة سيكون له صدى مع ما تعرفه ويعيد تشكيل طريقة تفكيرك ". - جيمس روبنسون ، جامعة شيكاغو

"حجج هذا الكتاب لا يمكن أن تكون صحيحة ، أليس كذلك؟ لكن المؤلفين يقدمون أدلة تثبت بشكل جيد لدرجة أنهم أعادوا الكرة إلى ملعب المتشككين. جذور عميقة سيكون مثمرًا بشكل كبير في تطوير المعرفة - هذا ما نريده للكتب. "- روبرت ميكي ، مؤلف مسارات الخروج من ديكسي

كتب ذات صلة


الجولة

تحذير- المناقشات يمكن أن تصبح ساخنة
إذا قفزت في السرج ، فمن الأفضل أن تكون مستعدًا للركوب.

25 يونيو 2020 # 1176 2020-06-25T03: 47

أنت تحب قتلة السود ، حسنًا الآن نحن نعرف ما أنت عليه.

هذا هو @ قرد الشرفة الأبيض بالذنب

25 يونيو 2020 # 1177 2020-06-25T03: 53

الوقت سيخبرنا ، إنه كذلك دائما

25 يونيو 2020 # 1178 2020-06-25T03: 54

25 يونيو 2020 # 1179 2020-06-25T03: 56

25 يونيو 2020 # 1180 2020-06-25T03: 58

لم تدافع أبدًا عن أعمال الشغب.
ليس في طبيعتي.

إذا كان كومو قاتلاً ، أتوقع أن يتم اعتقاله قريبًا.

25 يونيو 2020 # 1181 2020-06-25T04: 00

الوقت سيخبرنا ، إنه كذلك دائما

25 يونيو 2020 # 1182 2020-06-25T04: 07

لم تكن العبودية مجرد شيء جنوبي.


اكتشاف جذور أعمق للعبودية الشمالية
على الرغم من ارتباط العبودية في كثير من الأحيان بالجنوب ، إلا أنها كانت جزءًا من الحياة الاستعمارية في الشمال أيضًا. استفاد التجار الشماليون من تجارة المثلث عبر المحيط الأطلسي من دبس السكر والروم والعبيد ، وفي وقت ما في أمريكا الاستعمارية كان أكثر من 40.000 عبد يكدحون في العبودية في مدن الموانئ وفي المزارع الصغيرة في الشمال. في عام 1740 ، كان خمس سكان مدينة نيويورك مستعبدين.

ومع ذلك ، تلاشت العبودية الشمالية في أعقاب الثورة الأمريكية. بحلول عام 1804 ، أصدرت جميع الولايات الشمالية تشريعات لإلغاء العبودية ، على الرغم من أن بعض هذه الإجراءات كانت تدريجية. على سبيل المثال ، صدر قانون في ولاية كناتيكت عام 1784 أعلن أن أطفال الأمريكيين الأفارقة المستعبدين المولودين في المستقبل سيتم إطلاق سراحهم - ولكن فقط بعد بلوغهم سن الخامسة والعشرين. أظهر تعداد عام 1840 أن 17 أمريكيًا من أصل أفريقي ما زالوا مستعبدين في ولاية كونيتيكت.

وجد تحقيق أجرته المحكمة عام 2002 في تورط ولاية كونيتيكت في العبودية أن هناك أكثر من 1100 رحلة موثقة لسفن العبيد من نيو إنجلاند. بينما تم نقل معظم العبيد إلى منطقة البحر الكاريبي ، تم إعادة بعضهم إلى نيو إنجلاند. قدرت المحكمة أنه في وقت من الأوقات كان هناك أكثر من 5000 عبد أمريكي من أصل أفريقي في كولونيال كونيتيكت.


تعداد سانت كيتس وأنغيلا للرقيق ، الأقل إفادة من الجذور الأفريقية؟

بالنظر إلى الملخصات التي قدمتها أعلاه ، يتضح أن نسبة العبيد المولودين في إفريقيا من أصول عرقية أو إقليمية محددة منخفضة جدًا مقارنة بالتعدادات السابقة التي ناقشتها. بالنسبة لسانت كيتس ، تبلغ النسبة 14٪ فقط و 8217 في أنغيلا بنسبة منخفضة تصل إلى 2٪! بطريقة ما ، يترك هذا الأصول العرقية المحتملة لأغلبية الرقيق الكريول المولودين محليًا في الظلام. لو تم إجراء الإحصاء السكاني في حوالي عام 1750 بدلاً من ذلك ، فبلا شك ستحصل على نظرة عامة مختلفة جدًا عن أماكن الولادة الأفريقية والنسب الإقليمية. ولذلك فإن استخدام البيانات الخاصة بالوقت من عام 1817 و 1827 لقياس الجذور العرقية الأفريقية لسانت كيتس وأنغيلا يعد مضللًا لأن معظم جذورهم الأفريقية تعود إلى فترة سابقة.

مرة أخرى ، يعد الانتقال إلى غالبية العبيد المولودين محليًا أو التجريب أمرًا بالغ الأهمية (انظر أيضًا & # 8220 From African to Creole & # 8220). قد تكون هذه الأهرامات العمرية (مأخوذة من Higman 1984) منيرة. الأصول الأفريقية العرقية / الإقليمية من التعداد تتعلق فقط بالأقسام السوداء. من الواضح أن التركيبة السكانية للمجتمعات التي استقرت في وقت سابق مثل أنغيلا وسانت كيتس ولكن أيضًا باربادوس أكثر & # 8220 قياسي & # 8221 ولديها انتفاخات غير نمطية في الوسط أقل من تلك الموجودة في ترينيداد وأمبير بيربيس / غيانا التي كان لديها نصيب أعلى بكثير من العبيد المولودين في أفريقيا كما ذكرت سابقًا لأن اقتصادات مزارعهم كانت لا تزال تتوسع.

على الرغم من هذه القيود ، يمكن أن تظل المعلومات الواردة في هذه التعدادات ذات قيمة كبيرة حتى بالنسبة لسانت كيتس وأنغيلا. خاصة وأن هذا النوع من تسجيل الرقيق لم يكن ممارسة شائعة في أماكن أخرى. سوف أتوسع في خلفية تسجيل الرقيق في جزر الهند الغربية البريطانية في وقت لاحق ، ولكن دعنا أولاً & # 8217s نلقي نظرة فاحصة على معلومات التعداد الموجودة في متناول اليد.

بالنسبة للجزء الأكبر ، نشهد & # 8217re تكرارًا للعلامات العرقية التي يتم تسميتها بشكل متكرر داخل كل منطقة. حتى بالنسبة للتعداد المحدود للغاية لأنغيلا ، تظل الأنماط متسقة. يمكن أن يكون هذا مهمًا إذا أردنا وضع افتراضات معقولة حول الأصول العرقية التي تختبئ وراء انهيار تجارة الرقيق الإقليمية للبلدان التي لم تسجل عبيدها بهذه الطريقة التفصيلية ، على سبيل المثال جامايكا أو الولايات المتحدة الأمريكية.

  • سينيجامبيا ، يسود غير متمايز & # 8220Mandingo & # 8221 ، دائمًا ما تكون المراجع السنغالية القليلة المحددة أقلية صغيرة مثل & # 8220Bambara & # 8221 ، & # 8220Senegal & # 8221 ، & # 8220Goree & # 8221 أو & # 8220Jollow & # 8221 (= Wolof).
  • سيرا ليون، أكثر تفصيلاً من Senegambia وعادة ما يكون مزيجًا من Temne و Fula و Susu في أعلى 3. ومن المثير للاهتمام أن تعداد سانت كيتس لديه عدد قليل من السوسو. بصرف النظر عنهم أيضًا ، تظهر كيسي ، ليمبا ، بولوم ، ميندي بانتظام ولكن بأعداد أقل
  • ويند وارد كوست عادة غير متمايزة تظهر كـ & # 8220Canga & # 8221 وهو ما يعادل Ganga & # 8221 في السجلات الكوبية والبورتوريكية. يُعتقد أنهم يشيرون إلى مجموعات عرقية مختلفة في المنطقة الحدودية بين ليبيريا وسيراليون. ولكن في بعض الأحيان يتم الإشارة بشكل محدد إلى كيب لاهو الواقعة في ساحل العاج.
  • الساحل الذهبي، عادةً ما تكون الأسماء الجغرافية فقط مثل & # 8220Mina & # 8221 أو & # 8220Coromanti & # 8221. من المحتمل جدًا أنها تحجب الكثير من التنوع العرقي في غانا / توغو ولا تعكس فقط مجموعات أكان الفرعية.
  • خليج بنين، في مكان ما بين جولد كوست وسيراليون عندما يتعلق الأمر بدرجة التفاصيل العرقية. & # 8220Popo & # 8221 و & # 8220Ardra & # 8221 / & # 8220Allada & # 8221 كونها مصطلحات مظلة شائعة جدًا للمناطق الساحلية و & # 8220Chamba & # 8221 للداخل. تم ذكر الهوسا واليوروبا أيضًا ولكن بأعداد أقل بكثير. من المثير للاهتمام في تعداد سانت كيتس أن 1 باريبا تمت تسميته من شمال بنين وأيضًا عدد قليل من Edo & # 8217s أو Bini & # 8217s من جنوب نيجيريا.
  • خليج بيافرا يتم الجمع بين & # 8220Eboe & # 8221 أو Igbo مع ما يسمى & # 8220Moco & # 8221 ، الذي يُفترض غالبًا أنه يشير إلى Efik ، ولكن ربما يتضمن أيضًا. الأعراق المجاورة. من النادر وجود إشارات محددة إلى الكاميرون أو المناطق الداخلية.
  • افريقيا الوسطى، تم تصنيف الأشخاص من هذه المنطقة على أنهم & # 8220Congo & # 8221 ، في الواقع ربما كان العديد منهم من إحدى مجموعات Bakongo الفرعية وأيضًا مترابطين ثقافيًا. ولكن مع الأخذ في الاعتبار ما نعرفه عن مدى تجارة الرقيق ، يمكن أن تختبئ مجموعات عرقية أخرى تحت هذا التصنيف. ومن المثير للاهتمام أن & # 8220Gulla & # 8221 مذكور عدة مرات في تعداد سانت كيتس وكذلك في تعداد بيربيس. ربما يتم إجراء نفس المرجع الأصلي لـ & # 8220Gullah & # 8221 من ساوث كارولينا؟

“لم تكن سانت كيتس أول مستعمرة إنجليزية في مجموعة ليوارد فحسب ، بل كانت أيضًا في منطقة البحر الكاريبي بأكملها ، واستقر معظم ليواردز الآخرون من هناك“

& # 8220 من منظور واسع ، يمكن إرجاع أصول أولئك الذين هاجروا إلى أنغيلا إلى أوروبا وإفريقيا وأربعة مجتمعات خطاب كاريبية على الأقل: سانت كيتس ونيفيس وأنتيغوا وبربادوس. & # 8221

من المؤكد أن التاريخ الطويل لسانت كيتس وأنغيلا كمستعمرات محكومة بالإنجليزية وأغلبية العبيد الكريول المولودين محليًا يميزهم عن ترينيداد وغيانا وسانت لوسيا ويجعلهم أكثر تشابهًا مع جزر مثل باربادوس وأنتيغوا ونيفيس. قد يكون لأنماط تجارة الرقيق المميزة قد أثرت أيضًا على مزيجها الإقليمي من الأصول الأفريقية السائدة. الرسوم البيانية أدناه مأخوذة من قاعدة بيانات رحلات الرقيق للحصول على رؤية أفضل (للأسف لا يبدو أن أنغيلا & # 8217t مدرجة في قاعدة البيانات). ضع في اعتبارك أن الرحلات بين الاستعمار لم يتم تضمينها ولا سيما من المعروف أن بربادوس أعادت تصدير العديد من عبيدها.

انطلاقا من أول مخططين يبدو أن قد يكون لسانت كيتس مستوى متزايد من النسب ينحدر من خليج بيافرا وبشكل أكثر تحديدًا (بناءً على ما ناقشته أنا & # 8217 أعلاه) من شرق نيجيريا مع Igbo و Efik على الأرجح هما الأكثر أهمية. تأتي في المرتبة الثانية وسط إفريقيا والثالثة جولد كوست. في التعداد كان هناك بالفعل وجود ملحوظ للإيغبو والكونغو ولكن ليس كثيرًا من & # 8220Coromantee & # 8221. لذلك يمكننا أن نفترض أن الكريول أو العبيد المولودين محليًا من سانت كيتس هم من دمجوا بالفعل هذه الروابط الموروثة مع غانا ، قبل توقيت التعداد بعدة عقود. في حين أن الحصة النسبية لـ & # 8220Mandingo & # 8221 المأخوذة من التعداد السكاني لسانت كيتس وخاصة أنغيلا من المرجح جدًا أن تبالغ في تقدير مساهمتها الإجمالية طوال تاريخ تجارة الرقيق في هاتين الجزيرتين.

يوضح الرسمان البيانيان التاليان كيف وصلت غالبية الأفارقة الذين تم إحضارهم في رحلات العبيد المباشرة إلى سانت كيتس بين 1726-1775. على غرار أنتيغوا ، بينما وصل معظم الأفارقة إلى نيفيس في وقت مبكر بين 1676-1700 ، وبالنسبة لبربادوس فقد وصلوا بين 1676-1750. تذكر أن الرحلات بين الاستعمار لم يتم تضمينها ولكن لا يزال هذا يوفر بالفعل تلميحًا رئيسيًا عن سبب وجود غالبية العبيد المولودين محليًا في هذه الجزر في وقت التعداد السكاني 1800 & # 8217 وعلى الأرجح في أواخر 1700 & # 8217. وربما يفسر أيضًا بعض الاختلافات النسبية في التقسيم الإقليمي لهذه الجزر الأربع ، خاصة بالنسبة لخليج بيافرا وجولد كوست.

& # 8220 تشكل سجلات العبيد بشكل جماعي المجموعة الشاملة الأولى من السجلات المهمة لأي دراسة عن حياة السكان المستعبدين في جزر الهند الغربية البريطانية ، خاصة بين عام 1814 وتحرير العبيد في عام 1834 & # 8221

لاختتام هذه السلسلة من منشورات المدونة التي قمت بها حول تعدادات العبيد أو بشكل صحيح ذكرت سجلات العبيد في جزر الهند الغربية (للحصول على نظرة عامة كاملة اتبع هذا الرابط) ، أود تقديم بعض المعلومات الأساسية حول سبب إجراء هذه التعدادات بالضبط ونوع المعلومات انهم يقدموا. لإجراء مناقشة أكثر تفصيلاً ، تحقق من المصادر التي أدرجها في الأسفل. في الأساس ، التزمت الحكومة البريطانية باحتواء وقمع تجارة الرقيق الأفارقة بعد إلغاء قانون عام 1807. تم إعداد سجلات العبيد في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية فيما يتعلق بتجارة الرقيق ، من أجل جمع أكبر قدر ممكن من المعلومات لمراقبة النقل غير المشروع المحتمل للعبيد. تم تضمين جميع أنواع البيانات ، والتي يمكن أن يكون الكثير منها ذا قيمة كبيرة اليوم لبحوث الأنساب بالمعنى العام وأيضًا للدراسات التاريخية / الديموغرافية وما إلى ذلك. يمكن الوصول إلى السجلات عبر موقع Ancestry.com:

ومع ذلك ، أكثر ملاءمة لهذه المدونة & # 8217s أغراض ، فقط مجموعة فرعية من سجلات العبيد تضمنت أيضًا الخلفيات العرقية للعبيد المولودين في أفريقيا. هؤلاء هم الذين قمت بالتدوين عنهم بالفعل (ترينيداد ، بيربيس ، سانت لوسيا). تم الاحتفاظ بسجلات العبيد أيضًا للمستعمرات الإنجليزية السابقة الأخرى مثل جامايكا وبربادوس ولكن على حد علمي لم تحتوي على أي بيانات عن العرق الأفريقي. هذا أمر مؤسف للغاية لأنه سيكون من الأهمية بمكان إذا كانت هذه المعلومات متاحة لجميع المستعمرات الإنجليزية السابقة. ناهيك عن الحديث بالطبع عن بلدان الشتات الأفرو ، مثل الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل وأمريكا اللاتينية أو المستعمرات الفرنسية والهولندية السابقة. أنا شخصياً على دراية فقط بتعدادات العبيد المماثلة ، بما في ذلك. التفاصيل العرقية ، يتم إجراؤها في سيراليون (انظر منشور المدونة هذا) ، الرأس الأخضر (انظر هذا الجزء من المدونة الجزء 1 & amp الجزء 2) بالإضافة إلى غينيا بيساو (انظر منشور المدونة المستقبلي). من ناحية أخرى ، فإن وجود سجلات الرقيق المفصلة عرقياً في ترينيداد وبيربيس (غيانا) وسانت لوسيا وسانت كيتس وأنغيلا يجعلها فريدة من نوعها وذات أهمية كبيرة من الناحيتين التاريخية والاجتماعية.

الصفحة أدناه مأخوذة من سجل سانت كيتس ، إذا قمت بتكبير الصورة ، فسترى أن هناك & # 8217s عدة أعمدة لوصف خصائص كل عبد. الثاني على اليمين يسمى & # 8220Country & # 8221 وكان يستخدم لتحديد مكان الميلاد. ستلاحظ أنه فقط في الأعلى هناك & # 8217s شخص واحد يتم وصفه بأنه & # 8220African Eboe & # 8221 بينما تم تصنيف جميع الآخرين أدناه كـ & # 8220Creole & # 8221 ، المولود محليًا وفي سانت كيتس على الأرجح. توضيح الفرص الضئيلة لتتبع جذور جذورك الأفريقية العرقية في المحفوظات الباقية. ولكن أيضًا عدم إظهار أي شيء & # 8217s مستحيل ، وعلى الأقل بالنسبة لهذا الشخص الواحد (أبيجيل؟) ، لم يتم محو هويتهم العرقية كـ & # 8220Eboe & # 8221 ، ولكن بدلاً من ذلك تعيش على أي أحفاد لإعادة اكتشافها.


اكتشف ماضي الرقيق في نيويورك

جزء من المعرض في مركز زوار قصر شويلر ، حيث يشارك فيليب شويلر ، إلى اليسار ، غرفة مع الخادم الشخصي المستعبَد برنس ، يصوره أحد الممثلين في مقطع فيديو على اليمين. (تصوير إيمي بيانكولي)

ملاحظة المحرر و rsquos: خلال شهر تاريخ السود ، تشارك Times Union قصصًا من أرشيفها تسلط الضوء على الأشخاص والأماكن والأحداث المهمة التي تشكل جزءًا من منطقة العاصمة والتراث الثقافي لـ rsquos Black. نُشرت هذه القصة لأول مرة في 18 فبراير 2018.

قصة العبودية جزء لا يتجزأ من قصة ألباني. ولكن لم يتم إخبارنا دائمًا بالطريقة التي يتم بها سرد قصص التجار الهولنديين في فورت أورانج ، عن الرعاة القدامى وعائلاتهم المترامية الأطراف الذين استقروا وازدهروا في منطقة التشابك الشمالية الصاخبة في نيو نذرلاند.

ومع ذلك فهي هناك. استعبدوا الناس. استفادت تجارة نيو نذرلاند من الهجرة القسرية للملايين في تجارة الرقيق العالمية.استفاد التجار الهولنديون ، المعروفون بشكل متناقض عن تسامحهم الديني ، من بيعهم. وكذلك فعلت بنوك نيويورك. قال ل. لويد ستيوارت ، مؤلف كتاب صدر عام 2005 عن هذا الموضوع: "كانت ولاية نيويورك في الواقع دولة عبودية".

هبطت سفن الرقيق في ميناء مدينة نيويورك ، ثم تم نقل حمولتها جنوبًا. انتهى الأمر بالأفراد الذين تم بيعهم في سوق العبيد في مدينة نيويورك في كل مكان ، بما في ذلك مقاطعة ألباني و [مدش] ثم رقعة واسعة شملت الكثير مما يُعتبر الآن منطقة العاصمة الأوسع. وفقًا لأوسكار ويليامز ، رئيس قسم دراسات أفريكانا في جامعة ألباني ، عاش ما يصل إلى 5000 مستعبد في مقاطعة ألباني في فترة الاستعمار.

في قاعدة بيانات جديدة ، قابلة للبحث ، على مستوى الولاية قام بتجميعها أساتذة في كلية جون جاي للعدالة الجنائية ، تخبر سجلات العبودية أجزاء وأجزاء من بعض هذه القصص و [مدش] من خلال سجلات التعداد ووثائق العتق وإعلانات الهاربين والسجلات الهاربين. بحكم التعريف ، إنه عمل قيد التقدم. ولكن اكتب "Albany" في علامة التبويب "County or Borough" ، وستظهر 2530 سجلًا. يسرد الأول على الصفحة هرقل ، الذي استعبد من قبل مينديرت فريدريكسن في عام 1686. "أمر محاكمة هرقل ، المتهم بسرقة الصندوق الفقير للكنيسة اللوثرية" ، يلاحظ السجل.

وهكذا ، في بضع كلمات فقط ، تظهر حياة كاملة منسية لرجل يائس ومفلس.

تمشيط النتائج قليلاً ، والبحث عن أصحاب الرقيق. من بينها أسماء موجودة الآن في شوارع المنطقة والمدارس والملاعب: Schuylers و Pruyns و Bleeckers و Van Rensselaers و Ten Eycks و Ten Broecks. في عام 1790 ، وفقًا لأول تعداد سكاني للولايات المتحدة ، استعبد فيليب شويلر 13 شخصًا في منزله في ألباني. استعبد أبراهام تن بروك 12.

لم يتم توثيق أسماء هؤلاء الأفراد الـ 25 من قبل التعداد. لكن الأسماء الأخرى وجدت طريقها إلى قاعدة البيانات وندش هرقل انضم إليها موريس وجوزفين وآن ماريا. "نريد أن يكون لكل فرد مستعبد سجله الخاص و [مدش] وعندما نتمكن من تسميته ، نريد تسميته. لا نعرف ماذا يمكننا أن نفعل غير ذلك ، لكننا لا نريد أن نحرمهم من هوياتهم عندما يكون ذلك قال نيد بينتون ، أحد أساتذة جون جاي المسؤول عن مؤشر سجلات ولاية نيويورك للعبودية.

الأسماء ثمينة. القطع الأثرية قليلة. لأن القانون اعتبر الملكية المستعبدة ، وليس الناس ، لا يمكنهم امتلاك الممتلكات بأنفسهم. ولأنهم أو أسلافهم قد سُرقوا من منازلهم في إفريقيا ، فلا توجد سجلات عن أصلهم. قالت جودي لين بيترز ، زميلة بنتون في المشروع ، والتي تعرف أن عائلتها جاءت من منطقة البحر الكاريبي ولكنها لا تعرف الكثير غير ذلك: "كشخص أسود ، لم يُكتب الكثير من تاريخ شعبي أبدًا". على عكس معظم الأشخاص البيض ، الذين يمكنهم تتبع جذورهم الخاصة ورواية قصصهم الخاصة ، "لم يُكتب تاريخ معظم السود أبدًا".

ازدادت الجهود المبذولة لرواية هذا التاريخ في السنوات الأخيرة ، مع إنشاء Black Heritage Tours ، ومعرض Crailo المستمر حول "التجارة المشينة" للرق في المنطقة ، وتكريس مدفن تاريخي أفريقي في مقبرة سانت أغنيس في العام الماضي في ميناندس ، حيث تم استخراج رفات 14 شخصًا في شويلر فلاتس. وفي المنازل التاريخية بالمنطقة ، يتحدث المرشدون السياحيون عن العبيد الذين عاشوا فيها ، وكانوا يكدحون فيها ، وغالبًا ما ماتوا فيها. قال سام هنتنغتون ، مساعد الموقع التاريخي في Crailo: "لمجرد سرد القصة بدقة و [مدش] حول من كان هنا ، وكيف كانت حياتهم ، وماذا كانوا يفعلون و [مدش] ، لا يمكنك إخباره بدون سرد تاريخ السكان المستعبدين". . واتفقت ديبورا إيمونز أنداراويز ، المنسقة في هيستوريك تشيري هيل ، على أن "العبيد هم جزء لا يتجزأ من القصة".

فيما يلي أربع قصص من هذا القبيل.

كانت دينا جاكسون طاهية في Cherry Hill ، قصر الأخشاب الذي بني عام 1787 لفيليب وماريا فان رينسيلار. بصرف النظر عن إعداد وجبات الطعام ، من المحتمل أنها تغسل الأطباق وتنظف وتصنع الملابس وتقوم بالأعمال الزراعية وتقوم بالأعمال المنزلية المعتادة للعبيد الإناث في الشمال. كانت غرفتها في الطابق السفلي ، وهي مساحة رطبة وغير مريحة حيث كانت تنام وتعمل على جانب واحد من الحاجز. نامت مجموعة من الرجال المستأجرين ، بمن فيهم العامل الماهر جوزيف أورتن ، على الآخر.

منظر لمنزل Cherry Hill التاريخي

بول باكوسكي دينة | شيري هيل

في مساء يوم الاثنين ، 7 مايو 1827 ، أطلق أورتن (الاسم الحقيقي: جيسي سترانج) النار على جون ويبل وقتله من سطح سقيفة في Cherry Hill برصاصة سرقتها من الضحية زوجته وعشيقة جيسي ، إلسي. كانت فان رينسيلار من جانب والدتها ، وأثارت المحاكمة التي تلت ذلك ضجة. تم العثور على Strang مذنب ومات شنقا. نزلت إلسي ، التي ألقت باللوم على حبيبها واستفادت من العلاقات الأسرية.

كان جاكسون شاهدًا في النيابة. في شهادتها ، أسقطت همسًا ، وكشفت أن Strang قد قاطعت تحضير العشاء الخاص بها لتتساءل عن المبلغ الذي ستدفعه مقابل تسميم ويبل. عندما رفض جاكسون & [مدش] ليس "للدولة أو العالم كله!" و [مدش] ضحك. في وقت لاحق ، حاولت Strang إخافتها بالحديث عن المتطفلين حول المنزل. اعترضت قائلة: "هذا بيتي ، مكاني المناسب ، ولا يجب أن أذهب".

غرفة دينا جاكسون في الطابق السفلي في Cherry Hill (الصورة من Deborah Emmons-Andarawis / Cherry Hill التاريخية)

كان جاكسون ، البالغ من العمر 50 عامًا ، على ما يبدو آخر عبد في منزل Cherry Hill وقت القتل. بعد حوالي شهرين ، تم إطلاق سراحها أو إعتاقها (بعد 10 سنوات من اجتياز ولاية نيويورك "التحرر التدريجي" المثير للمشاكل) ، مما سمح لها بالإدلاء بشهادتها.

العديد من التفاصيل لا تزال بعيدة المنال. هل لديها عائلة في ألباني؟ زوج ، أطفال؟ قالت إيمونس أنداراويز: "إنها قصة لا يمكن أن تُروى بشكل كافٍ على الإطلاق". "لكننا بالتأكيد حاولنا".

كان برنس خادمًا شخصيًا في قصر شويلر ، حيث كان يعتني بالعائلة وضيوفهم في منزل على الطراز الجورجي تم بناؤه في ستينيات القرن الثامن عشر للجنرال فيليب شويلر وزوجته كاثرين. وصل إلى هناك بعد إصدار مناشدة عام 1776 إلى "السيدة المحترمة شويلر" ، موضحًا الظروف الأليمة التي يعيشها مالكه الحالي ويطلب من عائلة شويلرز موافقته.

الجزء الخارجي من قصر شويلر

جون كارل دانيبال برنس | قصر شويلر

كتب و [مدش] أو ربما كتب شخص آخر نيابة عنه "لقد فقد تمامًا استخدام أطرافي مع البرد بسبب نقص الملابس أو البطانية". "أنا على استعداد تام للذهاب إلى العمل لدى سعادة الجنرال في أي نوع من الوظائف أو أي من السكان في المدينة من أجل مكاسبي وأمبيراتي".

قالت هايدي هيل ، مديرة الموقع التاريخي في شويلر وكرايلو ، من بين جميع العبيد في شويلر مانسي ، "نحن أكثر ما نعرفه عن برنس". ليس كل شيء: كان عمره غير معروف. لكن يجب أن يكون برنس قد مضى على وجوده منذ سنوات عندما كتبت أنجليكا شويلر تشرش إلى والدتها من لندن ، متسائلة: "ما هو عمر الأمير؟ عندما لا أرى اسم الرجل العجوز أعتقد أنه مات".

برنس ، الخادم الشخصي المستعبد في قصر شويلر ، تم تصويره في مقطع فيديو في مركز زوار القصر. (تصوير إيمي بيانكولي)

تم اقتباس رسالة الكنيسة في كتاب عام 1911 بقلم جورجينا شويلر الذي يتتبع تاريخ القصر من عام 1762 إلى 1804. ويلاحظ المؤلف: "كان الأمير أفريقيًا ، وعبدًا. وقد ورد بعد فترة وجيزة من انضمامه إلى الأسرة أنه رفض ذلك. أكل مع الزنوج الآخرين على أساس أنه كان أعلى مرتبة في إفريقيا. وسرعان ما تمت ترقيته ، وأصبح خادمًا موثوقًا به ومخلصًا ".

كان برنس عنصرًا أساسيًا في الأسرة لدرجة أن ما لا يقل عن جون جاي نفسه و [مدش] الأب المؤسس والحاكم الثاني لولاية نيويورك و [مدش] استخدم اسمه كشفرة. أوضح في رسالة 1780 إلى فيليب شويلر: "دع الكلمة الرئيسية هي اسم الرجل الذي وضع كل يوم لفترة طويلة وبانتظام أداة اختيار الأسنان من لوحة السيدة شويلر". "مكتوب بشكل عكسي ، وهذا هو & [مدش] الحرف الأخير في مكان الأول ، وهكذا."


تفاعلات القارئ

تعليقات

قبل ظهور تلفزيون الواقع ، كان هناك الواقع. يعد التركيز على أجزاء محددة من ماضينا جزءًا مهمًا من فهم عالمنا اليوم. شكرا على الرؤى.

شكرا لتحدثك عن حقيقة ماضينا.

برافو لك يا دكتور آمت على قيامك بهذه النظرة المؤلمة والصادقة لتاريخ كليتنا الحبيبة! شكرا لتقاسم هذه الحقائق الوحشية! يساهم ضعفك وانفتاحك في محبتي الدائمة لمجتمع هود العزيز.

شكرا لك على هذا البحث. كانت قراءة مفيدة.

يجب علينا أولاً فحص مؤسساتنا وعلاقاتها بإصدار 400 عام من وصمة عار التجربة الأمريكية والاستفادة منها وإدامتها. لكن لا يمكننا التوقف بشكل منصف عند توجيه اللوم إلى دورنا الشخصي في رعاية واستدامة العبودية ، أو المشاركة في هيدرا التي يرأسها منتج ثانوي - العنصرية النظامية ، أو رفضها الخبيث بنفس القدر لإلقاء نظرة فاحصة على مسألة التواطؤ برمتها. سأل مارتن لوثر كينغ جونيور
"أين نذهب من هنا؟" هناك إجابات واضحة.

للتعويضات ميزة ، وكذلك إنشاء منح دراسية لتمكين الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي من الحصول على مزيد من التعليم العالي. إذا اعترفنا بأن الولايات المتحدة منذ أيامها الأولى كمستعمرة بريطانية أو فرنسية أو إسبانية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باستخدام السكان المستعبدين ، الذين يسيطر عليهم الأفارقة والأمريكيون الأصليون ، فهناك العديد من الحلول المحتملة المفيدة.

ليس هناك شك في أن المرحلة الطائفية الحالية ، إذا كان لها معنى وفعالية ، يجب أن تتبعها إجراءات والتزامات تعالج بشكل مباشر العديد من أوجه عدم المساواة القائمة منذ فترة طويلة ، والتي تحملها عدم رغبة هذا البلد في مواجهة مشاركته في العبودية. هذه التفاوتات كثيرة: تدهور التعليم العام ، ونقص التغذية في مرحلة الطفولة ، وعدم المساواة في الحصول على الرعاية الطبية ، وارتفاع معدلات الحبس ، ورجحان المحكوم عليهم بالإعدام على سبيل المثال لا الحصر في الأخبار مؤخرًا.

نحن كدولة استخدمنا العبودية كمحرك اقتصادي رئيسي لتوليد الثروة والمزايا ، مع عدم تعويض أولئك الذين مكنوا هذا النمو الاقتصادي والاستقرار. حان الوقت لدفع الفاتورة. لقد حان الوقت أيضًا للبحث عن حكمة وخبرة الأمريكيين من أصل أفريقي من مختلف الوظائف التعليمية والخلفيات الاجتماعية لتحديد مكان الحاجة إلى مثل هذا التعويض وابتكار برامج ذات فوائد مباشرة.

كان الأشخاص البيض يرمون الأموال في المواقف التي يرون أنها مشاكل ، مع تمثيل ومشاركة قليلة أو معدومة في صنع القرار من قبل أولئك الذين يُزعم أنهم مستهدفون لمثل هذه الفوائد. أثبت التجديد الحضري أنه أحد أكثر الأمثلة فظاعة. لم يعد بإمكاننا "إصلاح" المشكلات بطريقة يهيمن عليها البيض من أعلى إلى أسفل ، أو من المحتمل جدًا أن نربت على أنفسنا لفعل الخير عندما نتسبب في ضرر أكبر. هذا هو ثمن اتخاذ القرارات بطريقة أبوية والتي من المفارقات أنها إرث مباشر آخر للعبودية.

تصحيح المسار هو في الترتيب ، والشراكة ، والحوار ، واتحاد جميع أصحاب المصلحة في عملية إيجاد طريقة عملية لإصلاح خطايا الماضي هو الأمل الوحيد للمستقبل.

أتفق مع كل ما تقوله هنا ، لا سيما بشأن الحاجة إلى الشراكة والحوار ، بدلاً من & # 8220solutions & # 8221 التي يمليها أولئك الذين كانوا دائمًا في السلطة. شكرا لك على هذه الاستجابة المدروسة.

شكرا لك اميلي امت
كان أسلافي أناسًا أحرارًا ملونين يعيشون في غرب ماريلاند. لقد أخر الوباء رحلتي البحثية إلى MD.
لقد استمتعت بقراءته. مقالتك أكدت أفكاري حول العبودية في ولاية ماريلاند الغربية.


الحمض النووي المأخوذ من الأسنان القديمة يحل لغز دفن الرقيق الأفارقة

قام الباحثون بتحليل الحمض النووي للأسنان القديمة لتحديد الأصل الإقليمي لثلاثة عبيد أفارقة دفنوا منذ أكثر من 300 عام في مستعمرة هولندية سابقة في منطقة البحر الكاريبي.

قد يفتح هذا التطور الباب لتوسيع فهم أصول الأمريكيين من أصل أفريقي المرتبط بالتجارة الأوروبية في العبيد ، والتي غالبًا ما تكون محدودة بسبب الاحتفاظ بالسجلات التاريخية الضئيلة وبيانات الجينوم والسكان غير المكتملة ، وفقًا للدراسة التي نُشرت على الإنترنت يوم الاثنين في مجلة Proceedings. الأكاديمية الوطنية للعلوم.

قال المؤلف الرئيسي للدراسة ، هانيس شرودر ، عالم الآثار الذي يدرس الحمض النووي القديم في متحف التاريخ الطبيعي في الدنمارك.

عندما تم اكتشافهم عن طريق الخطأ في عام 2010 أثناء بناء مجمع المكاتب ، قدمت الهياكل العظمية الثلاثة في منطقة Zoutsteeg في Philipsburg ، على الجانب الهولندي من سانت مارتن ، أدلة قوية على أنهم لم يولدوا هناك. وقال شرودر إن الأبرز من بينها أسنان أمامية تم تقطيعها ووضعها في أنماط كانت مهمة للثقافات القبلية الأفريقية ، وهي ممارسة تم التخلي عنها إلى حد كبير بعد الاستعباد.

ومع ذلك ، لم تكن أنماط الأسنان كافية لتحديد من أين جاء الثلاثة على الأرجح في إفريقيا.

ربما مات الرجلان وامرأة ، تتراوح أعمارهم بين 25 و 40 عامًا ، بين عامي 1660 و 1680 ، عندما حكم الفرنسيون والهولنديون سانت مارتن. على الرغم من أن أرشيفات تجارة الرقيق قد توسعت بشكل كبير ، إلا أنها تذكر رصيفًا واحدًا فقط في سانت مارتن في النصف الأخير من القرن السابع عشر ، ولا تذكر حتى ميناء الركوب ، ناهيك عن أصل العبيد أنفسهم.

قال شرودر: "هناك الكثير من المعلومات ، ولكن عندما يتعلق الأمر بمحاولة تحديد الأصول العرقية ، لا توجد سجلات تخبرك من أين يأتي فرد معين".

منذ نشر أول جينوم قديم قبل خمس سنوات ، بدأ الباحثون في تحويل تركيزهم إلى الحمض النووي الحديث نسبيًا في المناطق التي تم نشر القليل من البيانات فيها ، بما في ذلك إفريقيا والأمريكتين.

ابتكر كارلوس بوستامانتي ، عالم الوراثة بجامعة ستانفورد ، طريقة لاستخراج الحمض النووي العملي من العينات شديدة التلف والتلوث ، ورسم التراكب بين خصائص الجغرافيا والجينوم. دراسة الجينوم المكسيكية المنشورة مؤخرًا ، على سبيل المثال ، تُظهر أن التراث المختلط أو مستيزو يعكس الحمض النووي بقوة الأنماط السكانية لما قبل غزو المكسيك - الحمض النووي ، بمعنى ما ، يرسم خريطة هيكل العالم ما قبل الكولومبي.

استخدم بوستامانتي وشرودر نهجًا مشابهًا لعزل وتسلسل خيوط قصيرة نسبيًا (67 زوجًا أساسيًا) من الحمض النووي المستخرج من جذور الأسنان في Zoutsteeg Three. قارن الباحثون بعد ذلك مجموعات من الخصائص المميزة من جينوم كل فرد مع مجموعات من 11 مجموعة من سكان غرب إفريقيا.

11:16 صباحًا: ذكرت نسخة سابقة من هذه المقالة طول خيوط الحمض النووي التي تم عزلها وتسلسلها على أنها تحتوي على 67000 زوج قاعدي. كان لتلك الخيوط 67 زوجًا أساسيًا. أيضًا ، ذكرت المقالة أن المعلومات من هذا التحليل تمت مقارنتها بجينومات 11 مجموعة سكانية. تمت مقارنتها مع سكان 11 من غرب إفريقيا.

قال بوستامانتي: "يكون الأمر مشابهًا عندما يكون لديك قدر ضئيل من التتبع لعنصر ما ، يمكنك اختباره لأنه فريد جدًا". "تصبح علامات الحمض النووي هذه مثل العناصر النزرة ، والتي عندما تتراكم ، تقدم لنا الكثير من الأدلة."

ووجدت الدراسة أن رجلاً وامرأة جاءا على الأرجح من قبائل غير البانتو في نيجيريا وغانا الحالية. وخلص الباحثون إلى أن الرجل الآخر ربما يكون قد جاء من شمال الكاميرون.

في الواقع ، بدت عناصر الحمض النووي للرجل الكاميروني غير نمطية لدرجة أن الباحثين اشتبهوا في البداية أنهم كانوا يبحثون بدلاً من ذلك في التلوث العرضي من الحمض النووي الأوروبي الحديث. وأوضح بوستامانتي أن الهجرة العكسية من أوروبا إلى إفريقيا منذ عدة آلاف من السنين أدت إلى نشر تلك المجموعة من الاختلافات الجينية "الأوروبية" عبر العديد من السكان الأفارقة. ووفقًا للدراسة ، فإن ما يسمى بالنمط الفرداني ممثل بشكل كبير في حوض بحيرة تشاد ، ويرتفع إلى 95٪ في منطقة واحدة بشمال الكاميرون.

الأساليب المستخدمة في الدراسة جديدة نسبيًا ، وتختلف عن العديد من دراسات أسلاف الحمض النووي المتاحة تجاريًا ، والتي غالبًا ما تركز على الواسمات من أحد الوالدين أو كروموسوم واحد. نتيجة لذلك ، يمكن لبيانات النسب هذه أن تخفي على أجيال عديدة من الاختلاط الجيني.

ومع ذلك ، فإن التسلسل باستخدام خيوط جزئية وعلامات محدودة له حدوده الخاصة ، وتعتمد دقته على جودة وعدد اللوحات المرجعية المستخدمة للمقارنة.

قال شرودر إن التقنيات المستخدمة في Zoutsteeg Three يمكن تطبيقها على بقايا أخرى ، بما في ذلك تلك الموجودة في نيويورك في التسعينيات ، والمقابر في جزيرة غوادالوبي الكاريبية وجزيرة سانت هيلينا في المحيط الأطلسي.

قال بوستامانتي إن التقنية تُظهر أيضًا أنه يمكن استعادة الحمض النووي القابل للحياة من المناطق التي تم التغاضي عنها. جاء معظم الحمض النووي القديم من عينات مجمدة ، مثل Otzi ، مومياء عمرها 5300 عام وجدت في جبال الألب الجليدية في عام 1991.

قال بوستامانتي: "نحن نبرهن على أنه يمكننا الحصول على الحمض النووي من المواد الاستوائية". "شارع. مارتينز هو عكس البرودة والجافة. إنها رطبة جدًا واستوائية ".

العلم في حمضك النووي؟ تابعوني على تويتر:LATsciguy

احصل على النشرة الإخبارية المجانية لفيروس كورونا اليوم

اشترك للحصول على أحدث الأخبار وأفضل القصص وما تعنيه بالنسبة لك ، بالإضافة إلى إجابات لأسئلتك.

قد تتلقى أحيانًا محتوى ترويجيًا من Los Angeles Times.

انضم جيفري موهان إلى صحيفة لوس أنجلوس تايمز في عام 2001. وقد كتب وتحرير العلوم والقضايا البيئية والحرائق والحروب والأخبار العاجلة. وهو خريج جامعة كورنيل وزميل سابق في الصحافة الدولية بجامعة جنوب كاليفورنيا ، ويتحدث الإسبانية. غادر The Times في أبريل 2020.

المزيد من Los Angeles Times

على الرغم من عدم وجود استنتاجات ، إلا أن التقرير لا يزال يمثل علامة فارقة في دراسة الأجسام الطائرة المجهولة ، التي ظلت لفترة طويلة في عوالم الخيال العلمي والمسلحين.


شاهد الفيديو: الرق والإسلام.. وكيف حرر الرقيق إنطلاقا من إبقائه دون شن حروب للتحرير العبيد


تعليقات:

  1. Ga!l

    حقيقي جدا

  2. Gubei

    يبدو لي ، كنت مخطئا

  3. Langford

    إنه أمر مخز!



اكتب رسالة